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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0519a03: 皆是修耶。頌曰○曾所得非修。論曰○諸所 T2262_.65.0519a04: 言修唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先 T2262_.65.0519a05: 時未得今得用功得者。方是所修。若法先時 T2262_.65.0519a06: 曾得棄捨。今雖還得。而非所修。非設劬勞而 T2262_.65.0519a07: 證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力 T2262_.65.0519a08: 勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣 T2262_.65.0519a09: 故。爲唯約得説名爲修。不爾。云何。修有四 T2262_.65.0519a10: 種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如 T2262_.65.0519a11: 是四修依何法立。頌曰。立得修習修。依善 T2262_.65.0519a12: 有爲法。依諸有漏法。立治修遣修。論曰。得習 T2262_.65.0519a13: 二修依有爲善未來唯得。現具二修。治遣二 T2262_.65.0519a14: 修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲
T2262_.65.0519a17: 諸所言修。唯先未得現在今起。此是能修。未 T2262_.65.0519a18: 來今得。此是所修○問。若言未得今得方是 T2262_.65.0519a19: 所修。曾修棄捨還得非修。何故婆娑一百五 T2262_.65.0519a20: 十云○准婆娑文。退上果得下果。下果不名 T2262_.65.0519a21: 修。復從下果還得上果。上果名修。此既曾得。 T2262_.65.0519a22: 如何名修。豈不與此倶舍相違。解云。未曾得 T2262_.65.0519a23: 有二。一從未來曾得。二得勝曾得名未曾得。 T2262_.65.0519a24: 如退上果後重得時。雖昔曾得。由勝進位得 T2262_.65.0519a25: 勝曾得故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。 T2262_.65.0519a26: 故非此文曾得所攝。又解。曾得有三。一得劣 T2262_.65.0519a27: 曾得。如退上果得下果時。二得等曾得。如第 T2262_.65.0519a28: 二念已去得自類法。三得勝曾得。如退上果 T2262_.65.0519a29: 後重得時。此論據前二曾得。從多分説。故言 T2262_.65.0519b01: 曾得非所修也○婆娑據此第三説也○又 T2262_.65.0519b02: 解。論意各別。無勞會釋○論曰至現具二修 T2262_.65.0519b03: 者。釋上兩句。若現若未。創得彼法。名爲得 T2262_.65.0519b04: 修。此唯初念。不通後也但至現在體現在前。 T2262_.65.0519b05: 名爲習修。或名行修。此通初後○治遣二修 T2262_.65.0519b06: 依有漏法者。釋下兩句○此之二修依有漏 T2262_.65.0519b07: 法立。此有漏法對治道生邊。有能治故。名對
T2262_.65.0519b10: T2262_.65.0519b11: T2262_.65.0519b12: T2262_.65.0519b13: 五教段 T2262_.65.0519b14: 無始時來界 T2262_.65.0519b15: 深蜜異譯 T2262_.65.0519b16: 懷我見者 T2262_.65.0519b17: 與此稍別 T2262_.65.0519b18: 樂大乘者
T2262_.65.0519b21: 證大覺故 T2262_.65.0519b22: T2262_.65.0519b23: T2262_.65.0519b24: 論第三卷本文抄十四 T2262_.65.0519b25: T2262_.65.0519b26: 五教段 T2262_.65.0519b27: 問。論中證第八識引阿毘達磨經無始 T2262_.65.0519b28: 時來界等文。爾者教理二證中何
T2262_.65.0519c02: 論云。云何應知此第八識離眼等識有別自體 T2262_.65.0519c03: ○謂有大乘阿毘達磨契經中説。無始時來 T2262_.65.0519c04: 界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。此 T2262_.65.0519c05: 第八識自性微細故。以作用而顯示之。頌中 T2262_.65.0519c06: 初半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還 T2262_.65.0519c07: 滅作依持用。界是因義。即種子識○依是縁
T2262_.65.0519c10: 藏諸法。一切種子識。故名阿羅耶。勝者我開
T2262_.65.0519c13: 世親攝論第一云。論曰○世尊何處説阿頼 T2262_.65.0519c14: 耶識。名阿頼耶識。謂薄伽梵於阿毘達磨大 T2262_.65.0519c15: 乘經伽陀中説。無始時來界○釋曰。此中能 T2262_.65.0519c16: 證阿頼耶識○論曰。即於此中復説頌曰。由
T2262_.65.0519c21: 此識名阿梨耶。如佛世尊阿毘達磨略本偈 T2262_.65.0519c22: 中説。此界無始時。一切法依止。若有諸道 T2262_.65.0519c23: 有。及有得涅槃。釋曰。今欲引阿含證阿梨耶 T2262_.65.0519c24: 識體及名○論曰。阿毘達磨中復説偈言。諸 T2262_.65.0519c25: 法依藏住。一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝
T2262_.65.0519c28: 云。解他西方阿毘達磨經。此經有七百卷。此 T2262_.65.0519c29: 方不來。唯有一品。名攝大乘品。此品偏共衆
T2262_.65.0520a05: 中初説智依勝妙勝語。如來性中説。謂阿梨 T2262_.65.0520a06: 耶識。以阿梨耶語故。依阿梨耶識説。如來於 T2262_.65.0520a07: 大乘阿毘曇經偈中説。無始以來界。一切法
T2262_.65.0520a10: 界有二門。一本識能持諸法種子。名爲法界。
T2262_.65.0520a13: 者如樹果○此中明性義以爲因義。以是義 T2262_.65.0520a14: 故。經中偈言。無始世來性。作諸法依止。依性 T2262_.65.0520a15: 有諸道。及證涅槃果。此偈明何義。無始世界 T2262_.65.0520a16: 性者。如經説言。諸佛如來依如來藏。説諸衆 T2262_.65.0520a17: 生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者 T2262_.65.0520a18: 勝鬘經言。世尊。如來説如來藏者。是法界 T2262_.65.0520a19: 藏。出世間法身藏。自性清淨法身藏。自性清 T2262_.65.0520a20: 淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經 T2262_.65.0520a21: 言。是故如來藏。是依是持是建立○依性有 T2262_.65.0520a22: 諸道者。如聖者勝鬘經曰。世尊。生死者依如 T2262_.65.0520a23: 來藏。世尊。有如來藏故説生死。是名善説故。 T2262_.65.0520a24: 及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依如 T2262_.65.0520a25: 來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若 T2262_.65.0520a26: 無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃
T2262_.65.0520b03: 達磨經無始時來界。即依如理解。攝大乘成 T2262_.65.0520b04: 唯識即説本識名無始界。寶性論中據迷悟 T2262_.65.0520b05: 依説。攝大乘等據流轉依説。各依一義。故法
T2262_.65.0520b09: 義説爲法界○此中界者即是因義。問。准攝 T2262_.65.0520b10: 大乘及成唯識。即以第八爲一切法因。阿毘 T2262_.65.0520b11: 達磨經云。無始時來界○何故中邊説眞如 T2262_.65.0520b12: 理爲諸法因答。約流轉還滅依。即説第八識 T2262_.65.0520b13: 是一切法因。持彼種故。若約迷悟依。即説眞 T2262_.65.0520b14: 如性故。勝鬘經云。如來藏爲持爲依建立。寶 T2262_.65.0520b15: 性論中即依此義説眞如理。爲無始時來界
T2262_.65.0520b18: 種。一者如地藏。二者如樹果。無始世界來。自 T2262_.65.0520b19: 性清淨心。修行無上道。依二種佛性。得出三 T2262_.65.0520b20: 種身。乃至又引頌云。無始世來性。作諸法依 T2262_.65.0520b21: 止。依性有諸法。及證涅槃果。下釋。所言性
T2262_.65.0520b24: 處無。如是如實見知。名爲空智。又何等諸佛 T2262_.65.0520b25: 法。何處具足有。如是實見知。名不空智。即釋 T2262_.65.0520b26: 二種如來藏。前約攝相歸性。及迷悟依釋。後 T2262_.65.0520b27: 約性相別明。攝大乘論等釋前經頌。依相性
T2262_.65.0520c01: 二者如樹果等。准彼文意。地藏譬眞如。樹菓
T2262_.65.0520c04: 時來界。即依如理解。攝大乘成唯識即説本 T2262_.65.0520c05: 識名無治界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘
T2262_.65.0520c08: 八奄摩羅識。楞伽云○寶性論偈云。無始世 T2262_.65.0520c09: 來性○舊梁論云。此界無始時○勝鬘經云。
T2262_.65.0520c15: 何釋之耶 T2262_.65.0520c16: 祕云。論解深蜜經等者。問。此經迨今總經四 T2262_.65.0520c17: 譯。魏所譯本名相續解脱。梁隨二本名解節 T2262_.65.0520c18: 經。今唐所譯名解深密。何乃不同。答。此經梵 T2262_.65.0520c19: 本名曰珊地涅謩折那。涅謩折那此翻名解。 T2262_.65.0520c20: 珊地之聲含於三義。一諸物相續。二骨節相 T2262_.65.0520c21: 連。三深密之義○前後譯人各取一義以立 T2262_.65.0520c22: 經題。皆不相違。然據經旨。解深名理爲優
T2262_.65.0521a01: 西明疏三云
T2262_.65.0521a04: 樞要云。我於凡愚不開演者。無性解云。懷我 T2262_.65.0521a05: 見者不爲開示。恐彼分別計執爲我。何容彼 T2262_.65.0521a06: 類分別計執。窮生死際行相一類無改轉故。 T2262_.65.0521a07: 爲顯二乘定性凡夫倶生之見未除不得爲
T2262_.65.0521a12: 論云。入楞伽經亦作是説。如海遇風縁。起種 T2262_.65.0521a13: 種波浪。現前作用轉。無有間斷時。藏識海亦 T2262_.65.0521a14: 然。境等風所撃。恒起諸識浪。現前作用轉。眼 T2262_.65.0521a15: 等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知
T2262_.65.0521a18: 彼爲彼王神説法。故復言入。即十卷楞伽第 T2262_.65.0521a19: 二卷中。佛答頌。四卷楞伽第一卷中頌○然
T2262_.65.0521a24: 世尊。所説心意意識五法自性相。一切諸佛 T2262_.65.0521a25: 菩薩所行。自心見等所縁境界不和合。顯示 T2262_.65.0521a26: 一切説成眞實相。一切佛語心。爲楞伽國摩 T2262_.65.0521a27: 羅山海中住處諸大菩薩。説如來所嘆海浪 T2262_.65.0521a28: 藏識境界法身。爾時世尊告大惠菩薩言。四 T2262_.65.0521a29: 因縁故眼識轉。何等爲四。謂自心現攝受不 T2262_.65.0521b01: 覺。無始虚僞過色習氣計著。識性自性欲見 T2262_.65.0521b02: 種種色相。大惠。是名四種因縁。水流處藏識 T2262_.65.0521b03: 轉識浪生○爾時世尊欲重宣此義而説偈言 T2262_.65.0521b04: 譬如巨海浪 斯由猛風吹 T2262_.65.0521b05: 供波鼓溟壑 無有斷絶時 T2262_.65.0521b06: 藏識海常住 境界風所動 T2262_.65.0521b07: 種種諸識浪 騰躍而轉生 T2262_.65.0521b08: 青赤種種色 珂乳及石蜜 T2262_.65.0521b09: 淡味衆花果 日月與光明 T2262_.65.0521b10: 非異非不異 海水起波浪 T2262_.65.0521b11: 七識亦如是 心倶和合生 T2262_.65.0521b12: 譬如海水變 種種波浪轉 T2262_.65.0521b13: 七識亦如是 心倶和合生 T2262_.65.0521b14: 隨彼藏識處 種種諸識轉 T2262_.65.0521b15: 謂以彼意識 思惟諸相義 T2262_.65.0521b16: 不壞相有八 無相亦無相 T2262_.65.0521b17: 譬如海波浪 是則無差別 T2262_.65.0521b18: 諸識心如是 異亦不可得
T2262_.65.0521b21: 薩復白佛言。世尊。唯願爲諸菩薩摩訶薩。説 T2262_.65.0521b22: 心意意識五法自體相等法門○一切諸佛所 T2262_.65.0521b23: 説法心。爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。 T2262_.65.0521b24: 説觀察阿梨耶識大海波境界。説法身如來 T2262_.65.0521b25: 所説法故。爾時佛告聖者大惠菩薩摩訶薩。 T2262_.65.0521b26: 大惠。有四因縁眼識生。何等爲四○於阿梨 T2262_.65.0521b27: 耶識海。起大勇波。能生轉識○爾時世尊而 T2262_.65.0521b28: 説偈言 T2262_.65.0521b29: 譬如巨海浪 斯由猛風起 T2262_.65.0521c01: 洪波鼓冥壑 無有斷絶時 T2262_.65.0521c02: 梨耶識亦爾 境界風吹動
T2262_.65.0521c05: 如巨海浪○即撃水成波。如眼見澄湛水是 T2262_.65.0521c06: 相也。即喩第八識是識相也。水性者即濕。是 T2262_.65.0521c07: 性即眞如。是性即離水相無垢。離濕無水相。 T2262_.65.0521c08: 即離眞如無第八識。離第八識無眞如。波喩 T2262_.65.0521c09: 前七識。前七識不離第八。撃第八成前七。撃
T2262_.65.0521c12: 如來之藏善不善因。故亦與六道作生死因 T2262_.65.0521c13: 縁。乃至依如來藏故五道生死。又云。大惠。阿 T2262_.65.0521c14: 梨耶識名如來藏。與無明七識共倶。如大海 T2262_.65.0521c15: 浪常不斷絶。身倶生故。此説有漏識體能覆 T2262_.65.0521c16: 藏名如來藏。又云。大惠。如來藏識不在阿梨 T2262_.65.0521c17: 耶中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生
T2262_.65.0521c21: 云。諸大乘經至教量攝皆順無我違數
T2262_.65.0521c25: 問。成大乘經佛説之義有多因。爾者樂 T2262_.65.0521c26: 大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故。 T2262_.65.0521c27: 因自他共中何 T2262_.65.0521c28: 論云。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流 T2262_.65.0521c29: 轉趣向還滅。讃佛法僧毀諸外道。表蘊等法 T2262_.65.0522a01: 遮勝性等。樂大乘者許能顯示無顛倒理契
T2262_.65.0522a04: 有五因。兩句爲一因。及末後樂大乘者○爲 T2262_.65.0522a05: 第五也○然初四因有隨一過。彼不許此順 T2262_.65.0522a06: 無我等故○唯第五因有所簡別。自許能顯 T2262_.65.0522a07: 示無顛倒理契經攝故。簡他不極成。然自亦 T2262_.65.0522a08: 許増一等至教量故。前四種因皆以末後因 T2262_.65.0522a09: 成立方得爲因。因既成。已即總及別有十比
T2262_.65.0522a12: 大乘經非至教量。樂小乘者不許顯示無顛 T2262_.65.0522a13: 倒理契經攝故。如外道論等。今謂不爾。彼因 T2262_.65.0522a14: 一分違宗。即一分不成之因何名決定。問。何 T2262_.65.0522a15: 名一分不成因耶。答。彼許三法印教順於正 T2262_.65.0522a16: 理。今大乘教亦順三法印。何故不顯無顛倒 T2262_.65.0522a17: 理。若云不順三法印者。此亦不爾。何者。倶顯 T2262_.65.0522a18: 無我諸行無常。何非順法印。若云非全者。豈 T2262_.65.0522a19: 増一等句句皆明無我等耶。若云雖非句句 T2262_.65.0522a20: 皆明。然順無我等。大教亦爾。故不成因。設縱 T2262_.65.0522a21: 云非全。亦彼因過。不立分不能顯故。又因 T2262_.65.0522a22: 明法立自宗義。自許言簡共許得成。相違決 T2262_.65.0522a23: 定所立因喩必須兩許。今因非共故。不得成
T2262_.65.0522a26: 既令極成訖。既無隨一不成。何故加樂大乘 T2262_.65.0522a27: 者許之宗。簡隨一不成。答。作成因量。雖令極 T2262_.65.0522a28: 成訖。而以此四對爲因時。以大乘論等可作 T2262_.65.0522a29: 不定過。爲遮此不定過。此四因亦加契經攝 T2262_.65.0522b01: 之言也。應云皆順無我違數取趣契經攝故。 T2262_.65.0522b02: 爾時外人亦不許契經攝故之言。故有隨一 T2262_.65.0522b03: 不成過云也。爲簡此隨一不成故。四因之上 T2262_.65.0522b04: 加樂大乘者許之宗也。問。若爾。不作成因之 T2262_.65.0522b05: 量。而一度樂大乘者許皆無我違數取趣契 T2262_.65.0522b06: 經攝故云者。可簡隨一不成等過。何故更作 T2262_.65.0522b07: 勞成因之量耶。答。皆順無我等之言不共許 T2262_.65.0522b08: 也。既不共許之因上加自許之言者。應成自 T2262_.65.0522b09: 因。何成共量。是故爲因體令共許故。作成因 T2262_.65.0522b10: 之量也。問。若爾。小乘不許契經攝之因。此因 T2262_.65.0522b11: 上置自許之言故。此因中一分成共因。一分 T2262_.65.0522b12: 成自因。豈成共比量耶。答。大乘經中説三法 T2262_.65.0522b13: 印之理處。小乘人亦許契當正理經也。不説 T2262_.65.0522b14: 三法印處。不許契當正理之經也。既以所許 T2262_.65.0522b15: 爲因。以所不許有法擧也。是故成共因也。問。 T2262_.65.0522b16: 小乘許一分契當正理者。契經攝之言應無 T2262_.65.0522b17: 隨一不成。何故言爲遮於契經攝之上隨一
T2262_.65.0522b20: 理。強不許云也。爲遮此隨一不成故。樂大乘 T2262_.65.0522b21: 者許之言也。問。如何以自許言遮隨一不成 T2262_.65.0522b22: 耶。其自許言之意如何。答。汝小乘者之順當 T2262_.65.0522b23: 正理所許。我大乘亦許云也。故無隨一不成
T2262_.65.0522b26: 不成。因有自許言。亦應不共極成。此我許言。 T2262_.65.0522b27: 唯顯自許。敵者不許。望敵因無所依亦不成 T2262_.65.0522b28: 也。此判不爾。若是共量。可不成收。若作自量 T2262_.65.0522b29: 置所許言。故亦非過。不爾。因雖自許。亦是隨 T2262_.65.0522c01: 一不成。又復共量因置自許。亦得成因。如唯 T2262_.65.0522c02: 識論。樂大乘者。許能顯示無顛倒理故等。問。 T2262_.65.0522c03: 共量因置自許言。無隨一過。宗置自許。亦應 T2262_.65.0522c04: 無過。且釋。亦得無過。又釋。宗置自許。因即 T2262_.65.0522c05: 隨一無依故過。因置自許。有法不無非過。問。 T2262_.65.0522c06: 既言共量。因喩須先共成。因言自許他無。如 T2262_.65.0522c07: 何自因是令共解。且解。據至極理他宗故違。 T2262_.65.0522c08: 因置自許。故得無過。即如唯識樂大乘者。許 T2262_.65.0522c09: 能顯示無顛倒理契經攝故因。是以大乘經 T2262_.65.0522c10: 顯無我理等。以彼故違言不能顯故言自許。 T2262_.65.0522c11: 非不極理置自亦得。又因明理不簡有過。置
T2262_.65.0522c17: 此彼倶定許即爲善説。又應一切邪宗皆立。 T2262_.65.0522c18: 以容置其自許他許。他許言所顯且如數論。 T2262_.65.0522c19: 設立量云。自許冥性定生差別果。因云自許 T2262_.65.0522c20: 從此一因生故。同喩如阿梨樹枝。樹枝隨地 T2262_.65.0522c21: 即成七段。此量應成如是一切邪量皆立○ T2262_.65.0522c22: 其意與理門等引信摧義門不同。勿浪准據
T2262_.65.0522c25: 語所不攝故。因自他量云。自許言各顯他不 T2262_.65.0522c26: 極成過。此等諸義立敵共許。不可以疑。然理 T2262_.65.0522c27: 門云唯取彼此倶定許義者。自於自許。他於 T2262_.65.0522c28: 他許。共兩倶許。約此義説。非是更互不許之 T2262_.65.0522c29: 義。即約此義更善説故。不相違故。依疏主以
T2262_.65.0523a04: 不違補特伽羅無我性故。如増一者。此對小 T2262_.65.0523a05: 乘有隨一過。設許不違補特伽羅無我。便共 T2262_.65.0523a06: 許發智等爲不定。彼亦不違人無我。諸師於 T2262_.65.0523a07: 此未能了達。然有大名居士。徳重智高。芳振 T2262_.65.0523a08: 一時。英流八表。時人不敢斥其尊徳。號曰抱 T2262_.65.0523a09: 跋迦。此云食邑。以其學業有餘理當食邑。即 T2262_.65.0523a10: 是勝軍論師。四十餘年成立一量云。諸大乘 T2262_.65.0523a11: 經皆是佛説。宗也。兩倶極成非諸佛語所不 T2262_.65.0523a12: 攝故。因也。如増一等阿笈摩經。喩也。注在唯 T2262_.65.0523a13: 識決擇釋中。時世久行。我師至彼而難之曰。 T2262_.65.0523a14: 此亦不然。且發智論亦極成非佛語所不攝。 T2262_.65.0523a15: 彼宗自許眞是佛語。雖聖者集。本是佛説。亦 T2262_.65.0523a16: 外道等及汝大乘者。兩倶極成非佛語所不 T2262_.65.0523a17: 攝。非如増一等。若以發智爲宗。因犯兩倶不 T2262_.65.0523a18: 成。宗犯違教失。不以爲宗。故知此因有自不 T2262_.65.0523a19: 定。爲如發智兩倶極成非佛語所不攝故。汝 T2262_.65.0523a20: 大乘教如自所許發智非佛語耶。爲如増一 T2262_.65.0523a21: 等。兩倶極成非佛語所不攝故大乘是佛語 T2262_.65.0523a22: 耶。若直言爲如發智極成非佛語不攝。小乘 T2262_.65.0523a23: 即違自宗。自許是佛語故。故今應言。爲如汝 T2262_.65.0523a24: 自許發智。極成非佛語不攝。彼大乘非佛語 T2262_.65.0523a25: 耶。以不定中有自有他。及兩倶過。此犯自失。 T2262_.65.0523a26: 由此理故。遂正彼云。自許極成非佛語所不
T2262_.65.0523a29: 語而有多義。一外道等教名非佛語。内教三 T2262_.65.0523b01: 藏並名佛語。大小乘論雖非佛説。後諸聖等 T2262_.65.0523b02: 集佛言成。得名佛語。二佛親説者名爲佛語。 T2262_.65.0523b03: 大小乘論雖集佛言。非佛所説。皆非佛語。若 T2262_.65.0523b04: 准前義。佛説爲宗。大小乘論皆爲異品。因於 T2262_.65.0523b05: 彼轉故成不定○依後義。因於異品一分轉 T2262_.65.0523b06: 也。以發智論婆娑二説。一云。發智而是佛語。 T2262_.65.0523b07: 一云不是。是迦他延尼子所造。對於前師。因 T2262_.65.0523b08: 於彼轉故亦不定。疏依後義○問。夫言兩倶。 T2262_.65.0523b09: 對立敵説。外道非敵。云何得言外道大乘名 T2262_.65.0523b10: 兩倶耶。答。外道等言等小乘也。雖擧外道。意 T2262_.65.0523b11: 取所等一分小乘。名兩倶也。以彼外道是立
T2262_.65.0523b14: 明燈抄四本云○至三百年末。迦多衍尼子 T2262_.65.0523b15: 造發智論二萬五千頌○薩婆多宗中云。發 T2262_.65.0523b16: 智論是佛親説。而是迦多衍尼子誦出佛語。 T2262_.65.0523b17: 非是自造。而婆娑師即共釋云。問曰。佛何處 T2262_.65.0523b18: 説。彼即答曰。或天上説。承上流行。人中無 T2262_.65.0523b19: 故。尊者於彼天上誦來人中流行。或有執言。 T2262_.65.0523b20: 佛人中説。年代久遠。文字祇陀尊者以宿命 T2262_.65.0523b21: 智觀而誦出○自餘小乘及大乘師並不許佛 T2262_.65.0523b22: 説○既有兩義。猶預不定。即發智論不定是
T2262_.65.0523b25: 等云有不定過。以發智論亦兩倶極成非佛 T2262_.65.0523b26: 語所不攝。自救云。無不定過。彼有許發智是 T2262_.65.0523b27: 佛説故。今謂不爾。對彼小乘。自不許發智論 T2262_.65.0523b28: 是佛説者。豈無不定耶。又問。此因豈不有隨 T2262_.65.0523b29: 一不成失。小乘不許極成非佛語所不攝故。 T2262_.65.0523c01: 唯大乘許。不得云兩倶。若他許非外道語。云 T2262_.65.0523c02: 非佛語所不攝。則有不定。發智論等亦非外 T2262_.65.0523c03: 道語攝。若許是佛説故。云極成非佛語所不
T2262_.65.0523c06: 曰○如攝大乘論説○故有大名居士○兩倶 T2262_.65.0523c07: 極成非佛語所不攝者。立敵共許非佛語所 T2262_.65.0523c08: 不攝。則非外道及六足等教之所攝故○大 T2262_.65.0523c09: 師至彼而難之曰。且發智論。薩婆多師自許 T2262_.65.0523c10: 佛説。亦餘小乘者及大乘者。兩倶極成非佛 T2262_.65.0523c11: 語所不攝。豈汝大乘許佛説耶。又誰許大乘 T2262_.65.0523c12: 兩倶極成非佛語所不攝。是諸小乘及諸外 T2262_.65.0523c13: 道。兩倶極成非佛語所攝。唯大乘者許非彼 T2262_.65.0523c14: 攝。因犯隨一。若以發智亦入宗中。違自教。因 T2262_.65.0523c15: 犯一分兩倶不成○故爲不定言○由此大師 T2262_.65.0523c16: 正彼因云。自許極成非佛語所不攝故。簡彼 T2262_.65.0523c17: 發智等非自許故。便無茲失。唯識亦云。諸 T2262_.65.0523c18: 大乘經至教量攝。樂大乘者許能顯示無顛 T2262_.65.0523c19: 倒理契經攝故。如増一等。以諸因中皆應簡
T2262_.65.0523c22: 問。此量因可有他隨一不成失耶
T2262_.65.0523c25: 所説故。對此即是非佛語攝。因言不攝。豈非 T2262_.65.0523c26: 隨一。答。言兩極成意簡隨一。敵雖説大非佛 T2262_.65.0523c27: 語收。立者不許故。不得言兩倶極成非佛語 T2262_.65.0523c28: 攝。敵者亦許兩倶極成非佛語中不攝大乘。
T2262_.65.0524a02: 大乘經唯大乘許非佛語不攝。如何此説兩 T2262_.65.0524a03: 倶極成。答○如外道教。立敵共許非諸佛語。 T2262_.65.0524a04: 今大乘經雖小乘不許佛説。然亦共許非是 T2262_.65.0524a05: 外道教中所攝。故説云兩倶極成非佛語所 T2262_.65.0524a06: 不攝也 T2262_.65.0524a07: 因明周後記云。汎兩倶極成名寛。亦有小乘 T2262_.65.0524a08: 對道作兩倶也。若准彼爲兩倶。大乘經即合 T2262_.65.0524a09: 兩倶極成非佛語所攝。今言不攝。犯隨一過。 T2262_.65.0524a10: 雖有此義。正意所立唯對小乘故。因不犯隨
T2262_.65.0524a13: 外道共許非佛語攝。今謂所立因不言立敵 T2262_.65.0524a14: 兩倶。而但言兩倶極成非佛語不攝。故有濫 T2262_.65.0524a15: 也。由此唯大乘許此因於大乘經有小乘不
T2262_.65.0524a18: 問。以發智論入有法者宗有違自教因
T2262_.65.0524a23: 所立宗爲對許發智是佛説者。爲亦對餘若 T2262_.65.0524a24: 兼對餘者。餘者不許是佛所説。今立在宗即 T2262_.65.0524a25: 兩倶一分違教。何故但言違自教耶。若不對 T2262_.65.0524a26: 者。如何因犯兩倶不成過。答。因中既有一分 T2262_.65.0524a27: 兩倶。准宗他亦有違教。影略故也。今言倶一 T2262_.65.0524a28: 分者。自不許發智是佛説。小乘之中亦有一
T2262_.65.0524b02: 智是佛説者。辨不成過。問。發智在有法中即 T2262_.65.0524b03: 言一分兩倶不成。若在異品如何因轉成不 T2262_.65.0524b04: 定耶。若約兩倶非佛語不攝。意明是佛語。 T2262_.65.0524b05: 即因有一分不成。若約兩倶非佛語不攝。意 T2262_.65.0524b06: 唯非外道六足所攝。即因異品一分發智上
T2262_.65.0524b09: 立量云大乘經及發智論定是佛説者。此對 T2262_.65.0524b10: 不許發智是佛語。即立敵兩宗共不許。兩倶 T2262_.65.0524b11: 極成非佛語所不攝因。依發智轉。即犯一分 T2262_.65.0524b12: 兩倶不成。又解云。設對許發智是佛説師。亦 T2262_.65.0524b13: 有此過。以大乘不許發智是佛説。小乘不許 T2262_.65.0524b14: 大乘經是佛説故。是兩倶不成者。此釋不然。
T2262_.65.0524b21: 成失耶 T2262_.65.0524b22: 祕云。疏因犯兩倶不成等者。因宗皆犯一分 T2262_.65.0524b23: 過也。因中亦犯兩倶一分所依不成。因不遍 T2262_.65.0524b24: 彼宗中發智兩倶名同。故疏不開。問。所依不 T2262_.65.0524b25: 成有法必無。發智既有。何成此過。答。發智一 T2262_.65.0524b26: 分不許。大乘是佛説也。何有所依故成一分
T2262_.65.0524c03: 所依不成 T2262_.65.0524c04: 大疏中卷云○如勝論師對經部。立虚空實 T2262_.65.0524c05: 有宗。徳所依因。凡法有法必須極成。不更須 T2262_.65.0524c06: 成宗方可立。況諸因者皆是有法。宗之法性 T2262_.65.0524c07: 標空實有。有法已不成。更復説因。因依於何
T2262_.65.0524c10: 纂要云。今疏解。准法師云。若立眞我受用眼 T2262_.65.0524c11: 等。即所別不成。積聚性因兩倶不成。明前所 T2262_.65.0524c12: 立兩倶不成。亦有所依不成等。故兩倶不成
T2262_.65.0524c17: ○極者至也。成者就也。至極成就故名極成。 T2262_.65.0524c18: 有法能別但是宗依。而非是宗。此依必須兩
T2262_.65.0524c21: 成。答。自性差別乃是諸法至極成理。由語能 T2262_.65.0524c22: 立立之。若言共成。非顯眞極。又因明法有自 T2262_.65.0524c23: 比量及他比量。能立能破。若言共成。應無有 T2262_.65.0524c24: 此。又顯宗依先須至於理極究竟。能依宗性
T2262_.65.0524c27: 若本因中無簡別者。犯不定過。及犯隨一故。 T2262_.65.0524c28: 勝軍師所立比量亦不應理。三藏遂即正彼 T2262_.65.0524c29: 釋云。應言自許極成非佛語所不攝。勿置兩 T2262_.65.0525a01: 倶之言。即無過失。此即發智論者。是我大乘 T2262_.65.0525a02: 自許極成非佛語攝故。發智論不類我大乘 T2262_.65.0525a03: 經也。置自許言已簡別訖。無不定過。又無隨
T2262_.65.0525a07: 語所攝故。亦不爲過。理如前辨。又云。有不 T2262_.65.0525a08: 定。爲如増一等。自許非佛語所不攝至教量 T2262_.65.0525a09: 攝。爲如色等。自許非佛語所不攝。故非至教 T2262_.65.0525a10: 量。此亦不爾。色等共許是非佛語攝。因於彼
T2262_.65.0525a13: 因雜云。問。此相違決有何過耶。答。有不定 T2262_.65.0525a14: 過。爲如色等○又有人爲本量作相違決定 T2262_.65.0525a15: 云。諸大乘經應非佛説。阿含等經所不攝故。 T2262_.65.0525a16: 如六句論等。今云。此亦以色等有不定過。阿 T2262_.65.0525a17: 含等經者以聲名句文爲教體故。色等非聲 T2262_.65.0525a18: 等故。問。前決定相違因既改作云。諸大乘經 T2262_.65.0525a19: 應非佛説。除青等自許極成佛語所不攝故。 T2262_.65.0525a20: 如六句論。此相違有何過。答。有隨一不成過
T2262_.65.0525a23: 中有賢居士○然是論師對諸小乘立一比量 T2262_.65.0525a24: ○四十餘年無敢徴詰。玄奘大師至彼印度 T2262_.65.0525a25: 判比量云。有不定過○是故玄奘於其因上 T2262_.65.0525a26: 置自許言。即遮此過。日本神洲有大名。其諱 T2262_.65.0525a27: 善珠。戒珠無玭。惠鏡有鑒。延暦年中。於中 T2262_.65.0525a28: 臣寺講因明也。徴僧在座。約此比量作決定
T2262_.65.0525b03: 敵互別説。彼非定佛説。非定非佛説。極成佛 T2262_.65.0525b04: 説所不攝也。極成非佛説所不攝也。大乘宗 T2262_.65.0525b05: 意取極成非佛語所不攝義。而以爲因也。小 T2262_.65.0525b06: 乘宗意取極成佛語所不攝義。而作相違。彼 T2262_.65.0525b07: 此齊等。以何爲正。大名法師不敢斥非○問。 T2262_.65.0525b08: 此比量西方既用爲正比量。大唐亦貴爲正 T2262_.65.0525b09: 比量。而今有過。何其意耶。答。後學穎者尋思 T2262_.65.0525b10: 免脱耳。問。有人既云因隨一。何者其也。既有 T2262_.65.0525b11: 自許佛語不攝。大乘不許故有隨一。答。非唯 T2262_.65.0525b12: 自量有極成。大乘自許其大乘經非極成佛 T2262_.65.0525b13: 説。亦非極成非佛説。取斥爲因。若有隨一。取
T2262_.65.0525b16: 三藏付過改因之兩倶字。置自許之言。疑者 T2262_.65.0525b17: 猶有相違決定。量云。諸大乘經非佛説。兩倶 T2262_.65.0525b18: 極成非佛語所不攝故。或自許極成佛語不
T2262_.65.0525b21: 語所不攝者。立敵共許非佛語所不攝。則非 T2262_.65.0525b22: 外道及六足等之所攝故爲言。豈以非佛語 T2262_.65.0525b23: 所不攝因成皆非佛説之宗矣。遇立量之人 T2262_.65.0525b24: 可問其所以耶。就中此比量不審又不審。見
T2262_.65.0525b27: 自許言事 T2262_.65.0525b28: 明燈抄四本云。問。勝軍量因置自許言。爲是 T2262_.65.0525b29: 共比量。爲是自比量。答。是共比量非自比量。 T2262_.65.0525c01: 所以爾者。所以共比量因置自許言者。爲遮 T2262_.65.0525c02: 他不定故。自他二許各差別故。不相開預。是
T2262_.65.0525c05: 勝軍比量私記云○問。以自許簡別力簡發 T2262_.65.0525c06: 智論非自許云意何。答。立論者意因上置自 T2262_.65.0525c07: 許簡別事。因恐用即預自成他不成物。遮他 T2262_.65.0525c08: 成自不成物。爾發智論他成自不成物故。以 T2262_.65.0525c09: 自許簡別力簡也。問。此自許共許自許。他許 T2262_.65.0525c10: 自許。唯自許。自許之中何自許。答。此共許自 T2262_.65.0525c11: 許也。問。何故云共許自許。答。共因上置自許 T2262_.65.0525c12: 故。云共許自許也。問。其共因上置自許故。故 T2262_.65.0525c13: 共許自許意何。答。大乘者小乘者大乘經極 T2262_.65.0525c14: 成非佛語所不攝云事。先令自許。大乘者我 T2262_.65.0525c15: 亦爾自許云。而自許極成非諸佛語所不攝 T2262_.65.0525c16: 故。云故共許自許也。問。爾此量自許與唯識 T2262_.65.0525c17: 比量自許有何差別。答。自許云言同下義異 T2262_.65.0525c18: 也。問。何異。答。唯識比量自許以自許簡別力 T2262_.65.0525c19: 因預他方佛色。此量自許以自許簡別力遮
T2262_.65.0525c22: 繁略畢。皆如彼卷抄之 T2262_.65.0525c23: 問。顯揚論中以先不記等十因證大乘 T2262_.65.0525c24: 經佛説義。爾者第三多有所作。第四極 T2262_.65.0525c25: 重障故因爲有。莊嚴七因中將何 T2262_.65.0525c26: 要云。顯揚第二十。以十因説大乘言教是佛 T2262_.65.0525c27: 所説○三多有所作。四極重障故。此中所無
T2262_.65.0526a01: 答。多少開合有差別故○三多有所作故。即 T2262_.65.0526a02: 莊嚴論能行此法智。依信修行得三惠等。四 T2262_.65.0526a03: 極重障故。即莊嚴論生怖畏等。由畏大乘不 T2262_.65.0526a04: 順怖謗。成重障故。此意於少教順修得益。怖 T2262_.65.0526a05: 謗獲罪。既是佛説大乘亦爾。故是佛説。或倶 T2262_.65.0526a06: 第七收。莊嚴約能所斷合。顯揚別開。就能斷
T2262_.65.0526a09: 解云。彼論第一云。已説不應怖畏。次説能行 T2262_.65.0526a10: 此法智。偈曰○文即莊嚴論生怖畏等者。解 T2262_.65.0526a11: 云。彼第一云問。若有人於中怖畏云何○文 T2262_.65.0526a12: 或倶第六攝至廣略別故者○此據唯識所引 T2262_.65.0526a13: 七因故名第六。若論莊嚴即第七也。莊嚴論 T2262_.65.0526a14: 意約能斷合説故。三惠怖畏爲第六能治。顯 T2262_.65.0526a15: 揚約別開故。能斷爲第三多有所作。所斷爲 T2262_.65.0526a16: 第四極重障。又能斷中加爲多有所作。後得
T2262_.65.0526a21: 成立大乘眞是佛説。偈曰。不記亦同行。不行 T2262_.65.0526a22: 亦成就。體非體能治。文異八因成。釋曰○復 T2262_.65.0526a23: 次前説不行者○問。汝説聲聞乘非佛菩提 T2262_.65.0526a24: 方便。若爾何者是耶。偈曰。廣大及甚深。成就 T2262_.65.0526a25: 無分別。説此二方便。即是無上乘。釋曰○問。 T2262_.65.0526a26: 若爾。有人於中怖畏。過失云何。偈曰。不應 T2262_.65.0526a27: 怖而怖。由怖被燒然。怖引非福故。長時過患 T2262_.65.0526a28: 起○問彼人復有何因生此怖畏。偈曰○釋 T2262_.65.0526a29: 曰。若人生怖。由四因縁。一非種姓。離菩薩 T2262_.65.0526b01: 性故。二非法朋。離善知識故。三少惠力。未解 T2262_.65.0526b02: 大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅蜜 T2262_.65.0526b03: 自性善根故。由此因縁。於甚深妙法横生怖 T2262_.65.0526b04: 想。由此想故。於大菩提福智二聚。應得不得。 T2262_.65.0526b05: 是名爲退。汝今應知。此退過患最極甚重。已 T2262_.65.0526b06: 説怖過及怖因。次説不應怖畏因。偈曰○已 T2262_.65.0526b07: 説不應怖畏因。次説能行此法智。偈曰。隨次 T2262_.65.0526b08: 聞思修。得法及徳惠。此智行此法。未得勿非 T2262_.65.0526b09: 毀。釋曰。若人最初依善知識能起正聞。次於 T2262_.65.0526b10: 正義能起正憶。次於眞實境界得生正智。次 T2262_.65.0526b11: 從彼彼得證法界。次從彼後起解脱智。是人 T2262_.65.0526b12: 此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智。不 T2262_.65.0526b13: 應決定言非佛語。已説能行此法智。次遮怖
T2262_.65.0526b17: 七因中何耶
T2262_.65.0526b20: 問。顯揚論第七無第三乘過失因。莊嚴 T2262_.65.0526b21: 八因中何
T2262_.65.0526b26: 意汝許先佛得菩提者説。今佛亦證大覺亦 T2262_.65.0526b27: 説大教。然顯揚云。若未成佛能説佛教。不應 T2262_.65.0526b28: 道理者。返顯證大覺定説大教。即應道理。七 T2262_.65.0526b29: 無第三乘過失故者。即莊嚴論第五體者。此 T2262_.65.0526c01: 意既許餘佛有大乘體。今佛亦有。大乘無異 T2262_.65.0526c02: 體是一故。此佛無者。即是此佛無第三乘體。
T2262_.65.0526c05: 所説。答。由十種因故。一先不記別故。二今不 T2262_.65.0526c06: 可知故。三多有所作故。四極重障故。五非尋 T2262_.65.0526c07: 伺境界故。若不先聞不能如是尋思計度。是 T2262_.65.0526c08: 故若言是餘所説。不應道理。六證大覺故。若 T2262_.65.0526c09: 未成佛能説佛教。不應道理。七無第三乘過 T2262_.65.0526c10: 失故。八此若無有。應無一切智者成過失故。 T2262_.65.0526c11: 九縁此爲境。如理思惟對治一切諸煩惱故。
T2262_.65.0526c14: 論云。四應極成故。若謂大乘是餘佛説。非今
T2262_.65.0526c17: 説。然今釋迦如來不説此法。論四應極成故 T2262_.65.0526c18: ○述曰。若言大乘是迦葉等餘佛語。非釋迦 T2262_.65.0526c19: 語。則極成許大乘是佛説。今佛亦應説此大 T2262_.65.0526c20: 乘。佛智等故。如迦葉等佛。何故乃言大乘非
T2262_.65.0526c23: 乘教是佛所説。離此大乘不可得故。若無大 T2262_.65.0526c24: 乘。聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定無有 T2262_.65.0526c25: 得成佛義。誰出於世説聲聞乘。故聲聞乘是
T2262_.65.0526c28: 有過失。論五有無有故○述曰。莊嚴論第 T2262_.65.0526c29: 五體・第六非體。二合爲一。彼言有體者若 T2262_.65.0527a01: 汝言餘佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我 T2262_.65.0527a02: 義。大乘無異體是一故。非體者。若汝云此佛 T2262_.65.0527a03: 無大乘體。即聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是 T2262_.65.0527a04: 佛説有體。大乘不然無佛乘者。有佛出世説
T2262_.65.0527a07: 提者説有大乘。非是今佛説有大乘。若作此 T2262_.65.0527a08: 執。則返成我義。彼得菩提亦即是佛如是説 T2262_.65.0527a09: 故。第五體者。若汝言餘佛有大乘體。此佛無 T2262_.65.0527a10: 大乘體。若作此執。亦成我義。大乘無異體是 T2262_.65.0527a11: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則 T2262_.65.0527a12: 聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故有 T2262_.65.0527a13: 體。大乘非佛説故無體。若作此執。有大過 T2262_.65.0527a14: 失。若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應
T2262_.65.0527a17: T2262_.65.0527a18: T2262_.65.0527a19: T2262_.65.0527a20: 持種證 T2262_.65.0527a21: 之所集起 T2262_.65.0527a22: 又心相續 T2262_.65.0527a23: 應無後蘊 T2262_.65.0527a24: 清辨比量 T2262_.65.0527a25: 彼特違害 T2262_.65.0527a26: 依似比量 T2262_.65.0527a27: 何獨偏破 T2262_.65.0527a28: 趣生證 T2262_.65.0527a29: 諸阿素羅 T2262_.65.0527b01: 諸生得善 T2262_.65.0527b02: 五趣惑業 T2262_.65.0527b03: 順定異因 T2262_.65.0527b04: 據五識説 T2262_.65.0527b05: 生死證 T2262_.65.0527b06: 次難陀等 T2262_.65.0527b07: 依染行故 T2262_.65.0527b08: 互爲縁證 T2262_.65.0527b09: 不依瑜伽 T2262_.65.0527b10: 齊識退還 T2262_.65.0527b11: 既知從前 T2262_.65.0527b12: T2262_.65.0527b13: T2262_.65.0527b14: 論第三卷本文抄十五 T2262_.65.0527b15: T2262_.65.0527b16: 持種證 T2262_.65.0527b17: 問。論中引契經云。諸法種子之所集起
T2262_.65.0527b20: 起故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故
T2262_.65.0527b23: 集起名心。心是所集起處故。即通有漏無漏 T2262_.65.0527b24: 所集起處。或諸法種子之所集起名心。心是
T2262_.65.0527b27: 心意識○釋曰。此亦名心者。後餘引教安立
T2262_.65.0527c03: ○如五十一對法等解種子義中云。又心相 T2262_.65.0527c04: 續。長時間斷。不應經久流轉不息者。是以轉
T2262_.65.0527c07: 第二。又心相續長時間斷。經久流轉不息。 T2262_.65.0527c08: 是故轉識能持種子。不應道理。今疏中云不 T2262_.65.0527c09: 應經久。賸不應字。久誤爲文。或是疏主取彼 T2262_.65.0527c10: 論意。加不應經久之言。釋彼論文云。心相續 T2262_.65.0527c11: 是藏識。長時間斷是滅定等。經久流轉不息。 T2262_.65.0527c12: 即種子也。又案瑜伽五十一云。又彼諸識長
T2262_.65.0527c17: 間斷。不應相續長時流轉。故知此中心。長時 T2262_.65.0527c18: 間斷。相續經久。流轉不息。相續者。色身雜故
T2262_.65.0527c21: 心故無想定等中。此心長時間斷。無心持種。 T2262_.65.0527c22: 又解。經久流轉不息者。種子名爲相續。於無 T2262_.65.0527c23: 心定中。種子相續。無識執持。明無想定等或 T2262_.65.0527c24: 七日。或過七日。乃至經劫。無想天五百劫。故 T2262_.65.0527c25: 曰經久。流轉不息者。謂無想天諸根四大等
T2262_.65.0527c28: 問。上座部心以前念色心爲後念色心
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |