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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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| T2262_.65.0519a01: | 釋第五句中不生 | 云云 |
T2262_.65.0519a03: 皆是修耶。頌曰○曾所得非修。論曰○諸所
T2262_.65.0519a04: 言修唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先
T2262_.65.0519a05: 時未得今得用功得者。方是所修。若法先時
T2262_.65.0519a06: 曾得棄捨。今雖還得。而非所修。非設劬勞而
T2262_.65.0519a07: 證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力
T2262_.65.0519a08: 勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣
T2262_.65.0519a09: 故。爲唯約得説名爲修。不爾。云何。修有四
T2262_.65.0519a10: 種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如
T2262_.65.0519a11: 是四修依何法立。頌曰。立得修習修。依善
T2262_.65.0519a12: 有爲法。依諸有漏法。立治修遣修。論曰。得習
T2262_.65.0519a13: 二修依有爲善未來唯得。現具二修。治遣二
T2262_.65.0519a14: 修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲
| T2262_.65.0519a15: | 餘有漏法。如次各具前後二修 | 云云 |
T2262_.65.0519a17: 諸所言修。唯先未得現在今起。此是能修。未
T2262_.65.0519a18: 來今得。此是所修○問。若言未得今得方是
T2262_.65.0519a19: 所修。曾修棄捨還得非修。何故婆娑一百五
T2262_.65.0519a20: 十云○准婆娑文。退上果得下果。下果不名
T2262_.65.0519a21: 修。復從下果還得上果。上果名修。此既曾得。
T2262_.65.0519a22: 如何名修。豈不與此倶舍相違。解云。未曾得
T2262_.65.0519a23: 有二。一從未來曾得。二得勝曾得名未曾得。
T2262_.65.0519a24: 如退上果後重得時。雖昔曾得。由勝進位得
T2262_.65.0519a25: 勝曾得故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。
T2262_.65.0519a26: 故非此文曾得所攝。又解。曾得有三。一得劣
T2262_.65.0519a27: 曾得。如退上果得下果時。二得等曾得。如第
T2262_.65.0519a28: 二念已去得自類法。三得勝曾得。如退上果
T2262_.65.0519a29: 後重得時。此論據前二曾得。從多分説。故言
T2262_.65.0519b01: 曾得非所修也○婆娑據此第三説也○又
T2262_.65.0519b02: 解。論意各別。無勞會釋○論曰至現具二修
T2262_.65.0519b03: 者。釋上兩句。若現若未。創得彼法。名爲得
T2262_.65.0519b04: 修。此唯初念。不通後也但至現在體現在前。
T2262_.65.0519b05: 名爲習修。或名行修。此通初後○治遣二修
T2262_.65.0519b06: 依有漏法者。釋下兩句○此之二修依有漏
T2262_.65.0519b07: 法立。此有漏法對治道生邊。有能治故。名對
| T2262_.65.0519b08: | 治修○除遣或縛名除遣修 | 云云 |
T2262_.65.0519b10:
T2262_.65.0519b11:
T2262_.65.0519b12:
T2262_.65.0519b13: 五教段
T2262_.65.0519b14: 無始時來界
T2262_.65.0519b15: 深蜜異譯
T2262_.65.0519b16: 懷我見者
T2262_.65.0519b17: 與此稍別
T2262_.65.0519b18: 樂大乘者
| T2262_.65.0519b19: | 勝軍比量 | 六方 |
T2262_.65.0519b21: 證大覺故
T2262_.65.0519b22:
T2262_.65.0519b23:
T2262_.65.0519b24: 論第三卷本文抄十四
T2262_.65.0519b25:
T2262_.65.0519b26: 五教段
T2262_.65.0519b27: 問。論中證第八識引阿毘達磨經無始
T2262_.65.0519b28: 時來界等文。爾者教理二證中何
| T2262_.65.0519b29: | 問。論引契經説無始時來界 | 云云 | 唯説第 |
T2262_.65.0519c02: 論云。云何應知此第八識離眼等識有別自體
T2262_.65.0519c03: ○謂有大乘阿毘達磨契經中説。無始時來
T2262_.65.0519c04: 界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。此
T2262_.65.0519c05: 第八識自性微細故。以作用而顯示之。頌中
T2262_.65.0519c06: 初半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
T2262_.65.0519c07: 滅作依持用。界是因義。即種子識○依是縁
| T2262_.65.0519c08: | 義。即執持識○ | 後二復 次略畢 | 今此頌中諸所説義。離 |
T2262_.65.0519c10: 藏諸法。一切種子識。故名阿羅耶。勝者我開
| T2262_.65.0519c11: | 示 | 文 |
T2262_.65.0519c13: 世親攝論第一云。論曰○世尊何處説阿頼
T2262_.65.0519c14: 耶識。名阿頼耶識。謂薄伽梵於阿毘達磨大
T2262_.65.0519c15: 乘經伽陀中説。無始時來界○釋曰。此中能
T2262_.65.0519c16: 證阿頼耶識○論曰。即於此中復説頌曰。由
| T2262_.65.0519c17: | 攝藏諸法○釋曰。已引阿笈摩證阿頼耶識 | 文 |
| T2262_.65.0519c18: | 無性攝論第一云。論曰○ | 如世親 | 釋曰。此引阿 |
| T2262_.65.0519c19: | 笈摩。證阿頼耶識名所知依 | 云云 |
T2262_.65.0519c21: 此識名阿梨耶。如佛世尊阿毘達磨略本偈
T2262_.65.0519c22: 中説。此界無始時。一切法依止。若有諸道
T2262_.65.0519c23: 有。及有得涅槃。釋曰。今欲引阿含證阿梨耶
T2262_.65.0519c24: 識體及名○論曰。阿毘達磨中復説偈言。諸
T2262_.65.0519c25: 法依藏住。一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝
| T2262_.65.0519c26: | 人説。釋曰○ | 文廣 略之 |
T2262_.65.0519c28: 云。解他西方阿毘達磨經。此經有七百卷。此
T2262_.65.0519c29: 方不來。唯有一品。名攝大乘品。此品偏共衆
| T2262_.65.0520a01: | 生有縁。菩薩所已造攝大乘論偏解一品 | 文 |
| T2262_.65.0520a03: | 十萬頌 | 云云 |
T2262_.65.0520a05: 中初説智依勝妙勝語。如來性中説。謂阿梨
T2262_.65.0520a06: 耶識。以阿梨耶語故。依阿梨耶識説。如來於
T2262_.65.0520a07: 大乘阿毘曇經偈中説。無始以來界。一切法
| T2262_.65.0520a08: | 所依。有彼諸道差。及令得涅槃 | 云云 |
T2262_.65.0520a10: 界有二門。一本識能持諸法種子。名爲法界。
| T2262_.65.0520a11: | 如論云。無始時來界等。此約因義 | 云云 |
T2262_.65.0520a13: 者如樹果○此中明性義以爲因義。以是義
T2262_.65.0520a14: 故。經中偈言。無始世來性。作諸法依止。依性
T2262_.65.0520a15: 有諸道。及證涅槃果。此偈明何義。無始世界
T2262_.65.0520a16: 性者。如經説言。諸佛如來依如來藏。説諸衆
T2262_.65.0520a17: 生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者
T2262_.65.0520a18: 勝鬘經言。世尊。如來説如來藏者。是法界
T2262_.65.0520a19: 藏。出世間法身藏。自性清淨法身藏。自性清
T2262_.65.0520a20: 淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經
T2262_.65.0520a21: 言。是故如來藏。是依是持是建立○依性有
T2262_.65.0520a22: 諸道者。如聖者勝鬘經曰。世尊。生死者依如
T2262_.65.0520a23: 來藏。世尊。有如來藏故説生死。是名善説故。
T2262_.65.0520a24: 及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依如
T2262_.65.0520a25: 來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若
T2262_.65.0520a26: 無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃
| T2262_.65.0520a27: | 不願涅槃故 | 云云 |
| T2262_.65.0520a28: | 花嚴刊定記云。賢意菩薩造 | 云云 | 開元録云。元 |
| T2262_.65.0520a29: | 魏沙門勒那摩提譯 | 云云 |
| T2262_.65.0520b01: | 最勝疏三 | 滅業 障品 | 云。經如是法界至無其實體。賛 |
T2262_.65.0520b03: 達磨經無始時來界。即依如理解。攝大乘成
T2262_.65.0520b04: 唯識即説本識名無始界。寶性論中據迷悟
T2262_.65.0520b05: 依説。攝大乘等據流轉依説。各依一義。故法
| T2262_.65.0520b06: | 界言通於二種 | 云云 |
| T2262_.65.0520b07: | 同疏四 | 依空滿 願品 | 云。辨中邊云。即此中説所知空 |
T2262_.65.0520b09: 義説爲法界○此中界者即是因義。問。准攝
T2262_.65.0520b10: 大乘及成唯識。即以第八爲一切法因。阿毘
T2262_.65.0520b11: 達磨經云。無始時來界○何故中邊説眞如
T2262_.65.0520b12: 理爲諸法因答。約流轉還滅依。即説第八識
T2262_.65.0520b13: 是一切法因。持彼種故。若約迷悟依。即説眞
T2262_.65.0520b14: 如性故。勝鬘經云。如來藏爲持爲依建立。寶
T2262_.65.0520b15: 性論中即依此義説眞如理。爲無始時來界
| T2262_.65.0520b16: | 等 | 云云 |
T2262_.65.0520b18: 種。一者如地藏。二者如樹果。無始世界來。自
T2262_.65.0520b19: 性清淨心。修行無上道。依二種佛性。得出三
T2262_.65.0520b20: 種身。乃至又引頌云。無始世來性。作諸法依
T2262_.65.0520b21: 止。依性有諸法。及證涅槃果。下釋。所言性
| T2262_.65.0520b22: | 者。如聖者勝鬘經言○ | 如文 | 是持等。多依理 |
T2262_.65.0520b24: 處無。如是如實見知。名爲空智。又何等諸佛
T2262_.65.0520b25: 法。何處具足有。如是實見知。名不空智。即釋
T2262_.65.0520b26: 二種如來藏。前約攝相歸性。及迷悟依釋。後
T2262_.65.0520b27: 約性相別明。攝大乘論等釋前經頌。依相性
| T2262_.65.0520b28: | 別及流轉還滅依説。義各不違 | 云云 |
T2262_.65.0520c01: 二者如樹果等。准彼文意。地藏譬眞如。樹菓
| T2262_.65.0520c02: | 喩般若等 | 云云 |
T2262_.65.0520c04: 時來界。即依如理解。攝大乘成唯識即説本
T2262_.65.0520c05: 識名無治界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘
| T2262_.65.0520c06: | 等據流轉依説。各依一義 | 文 |
T2262_.65.0520c08: 八奄摩羅識。楞伽云○寶性論偈云。無始世
T2262_.65.0520c09: 來性○舊梁論云。此界無始時○勝鬘經云。
| T2262_.65.0520c10: | 如來藏即法身藏 | 文 |
| T2262_.65.0520c11: | 燈七 | 論十 | 云○然別解五法得智名者○然無 |
| T2262_.65.0520c13: | 此有諸趣及涅槃故。得名有財 | 云云 |
T2262_.65.0520c15: 何釋之耶
T2262_.65.0520c16: 祕云。論解深蜜經等者。問。此經迨今總經四
T2262_.65.0520c17: 譯。魏所譯本名相續解脱。梁隨二本名解節
T2262_.65.0520c18: 經。今唐所譯名解深密。何乃不同。答。此經梵
T2262_.65.0520c19: 本名曰珊地涅謩折那。涅謩折那此翻名解。
T2262_.65.0520c20: 珊地之聲含於三義。一諸物相續。二骨節相
T2262_.65.0520c21: 連。三深密之義○前後譯人各取一義以立
T2262_.65.0520c22: 經題。皆不相違。然據經旨。解深名理爲優
| T2262_.65.0520c23: | 矣 | 云云 |
| T2262_.65.0520c24: | 開元録云。解深蜜經五卷 | 初譯元魏菩 提流支譯 | 解深蜜經 |
| T2262_.65.0520c25: | 五卷 | 玄奘三 藏譯 | 解節經一卷 | 陳眞 諦譯 | 相續解脱地波羅 |
| T2262_.65.0520c26: | 密了義經一卷 | 或二卷 | 亦名解脱了義經。亦云 |
| T2262_.65.0520c28: | 深蜜經後二品異譯出四五二卷 | 云云 | 倫記 |
T2262_.65.0521a01: 西明疏三云
| T2262_.65.0521a02: | 問。攝大乘論中懷我見者不爲開示 | 云云 |
T2262_.65.0521a04: 樞要云。我於凡愚不開演者。無性解云。懷我
T2262_.65.0521a05: 見者不爲開示。恐彼分別計執爲我。何容彼
T2262_.65.0521a06: 類分別計執。窮生死際行相一類無改轉故。
T2262_.65.0521a07: 爲顯二乘定性凡夫倶生之見未除不得爲
| T2262_.65.0521a08: | 説。恐増分別見故。非得聖者不爲説也 | 云云 |
| T2262_.65.0521a10: | 問。論引楞伽經云。如海遇風縁 | 等文 | 唯説 |
T2262_.65.0521a12: 論云。入楞伽經亦作是説。如海遇風縁。起種
T2262_.65.0521a13: 種波浪。現前作用轉。無有間斷時。藏識海亦
T2262_.65.0521a14: 然。境等風所撃。恒起諸識浪。現前作用轉。眼
T2262_.65.0521a15: 等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知
| T2262_.65.0521a16: | 別有第八識性 | 云云 |
T2262_.65.0521a18: 彼爲彼王神説法。故復言入。即十卷楞伽第
T2262_.65.0521a19: 二卷中。佛答頌。四卷楞伽第一卷中頌○然
| T2262_.65.0521a20: | 彼經頌與此稍別 | 云云 | 廣解頌文 必可見之 |
| T2262_.65.0521a22: | 楞伽云。藏識海常住 | 云云 |
T2262_.65.0521a24: 世尊。所説心意意識五法自性相。一切諸佛
T2262_.65.0521a25: 菩薩所行。自心見等所縁境界不和合。顯示
T2262_.65.0521a26: 一切説成眞實相。一切佛語心。爲楞伽國摩
T2262_.65.0521a27: 羅山海中住處諸大菩薩。説如來所嘆海浪
T2262_.65.0521a28: 藏識境界法身。爾時世尊告大惠菩薩言。四
T2262_.65.0521a29: 因縁故眼識轉。何等爲四。謂自心現攝受不
T2262_.65.0521b01: 覺。無始虚僞過色習氣計著。識性自性欲見
T2262_.65.0521b02: 種種色相。大惠。是名四種因縁。水流處藏識
T2262_.65.0521b03: 轉識浪生○爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T2262_.65.0521b04: 譬如巨海浪 斯由猛風吹
T2262_.65.0521b05: 供波鼓溟壑 無有斷絶時
T2262_.65.0521b06: 藏識海常住 境界風所動
T2262_.65.0521b07: 種種諸識浪 騰躍而轉生
T2262_.65.0521b08: 青赤種種色 珂乳及石蜜
T2262_.65.0521b09: 淡味衆花果 日月與光明
T2262_.65.0521b10: 非異非不異 海水起波浪
T2262_.65.0521b11: 七識亦如是 心倶和合生
T2262_.65.0521b12: 譬如海水變 種種波浪轉
T2262_.65.0521b13: 七識亦如是 心倶和合生
T2262_.65.0521b14: 隨彼藏識處 種種諸識轉
T2262_.65.0521b15: 謂以彼意識 思惟諸相義
T2262_.65.0521b16: 不壞相有八 無相亦無相
T2262_.65.0521b17: 譬如海波浪 是則無差別
T2262_.65.0521b18: 諸識心如是 異亦不可得
| T2262_.65.0521b19: | 已上廣文可見之 |
T2262_.65.0521b21: 薩復白佛言。世尊。唯願爲諸菩薩摩訶薩。説
T2262_.65.0521b22: 心意意識五法自體相等法門○一切諸佛所
T2262_.65.0521b23: 説法心。爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。
T2262_.65.0521b24: 説觀察阿梨耶識大海波境界。説法身如來
T2262_.65.0521b25: 所説法故。爾時佛告聖者大惠菩薩摩訶薩。
T2262_.65.0521b26: 大惠。有四因縁眼識生。何等爲四○於阿梨
T2262_.65.0521b27: 耶識海。起大勇波。能生轉識○爾時世尊而
T2262_.65.0521b28: 説偈言
T2262_.65.0521b29: 譬如巨海浪 斯由猛風起
T2262_.65.0521c01: 洪波鼓冥壑 無有斷絶時
T2262_.65.0521c02: 梨耶識亦爾 境界風吹動
| T2262_.65.0521c03: | 種種諸識浪 騰躍而轉生 | 文 |
T2262_.65.0521c05: 如巨海浪○即撃水成波。如眼見澄湛水是
T2262_.65.0521c06: 相也。即喩第八識是識相也。水性者即濕。是
T2262_.65.0521c07: 性即眞如。是性即離水相無垢。離濕無水相。
T2262_.65.0521c08: 即離眞如無第八識。離第八識無眞如。波喩
T2262_.65.0521c09: 前七識。前七識不離第八。撃第八成前七。撃
| T2262_.65.0521c10: | 水性即成波也 | 云云 |
T2262_.65.0521c12: 如來之藏善不善因。故亦與六道作生死因
T2262_.65.0521c13: 縁。乃至依如來藏故五道生死。又云。大惠。阿
T2262_.65.0521c14: 梨耶識名如來藏。與無明七識共倶。如大海
T2262_.65.0521c15: 浪常不斷絶。身倶生故。此説有漏識體能覆
T2262_.65.0521c16: 藏名如來藏。又云。大惠。如來藏識不在阿梨
T2262_.65.0521c17: 耶中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生
| T2262_.65.0521c18: | 不滅。此説理也 | 云云 |
| T2262_.65.0521c19: | 十卷楞伽第七 | 云 |
T2262_.65.0521c21: 云。諸大乘經至教量攝皆順無我違數
| T2262_.65.0521c22: | 取趣。故知増一等阿笈摩經 | 云云 | 此因可 |
| T2262_.65.0521c23: | 有隨一不成過耶 疏云。有隨一過 | 文 |
T2262_.65.0521c25: 問。成大乘經佛説之義有多因。爾者樂
T2262_.65.0521c26: 大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故。
T2262_.65.0521c27: 因自他共中何
T2262_.65.0521c28: 論云。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流
T2262_.65.0521c29: 轉趣向還滅。讃佛法僧毀諸外道。表蘊等法
T2262_.65.0522a01: 遮勝性等。樂大乘者許能顯示無顛倒理契
| T2262_.65.0522a02: | 經攝故。如増一等至教量攝 | 云云 |
T2262_.65.0522a04: 有五因。兩句爲一因。及末後樂大乘者○爲
T2262_.65.0522a05: 第五也○然初四因有隨一過。彼不許此順
T2262_.65.0522a06: 無我等故○唯第五因有所簡別。自許能顯
T2262_.65.0522a07: 示無顛倒理契經攝故。簡他不極成。然自亦
T2262_.65.0522a08: 許増一等至教量故。前四種因皆以末後因
T2262_.65.0522a09: 成立方得爲因。因既成。已即總及別有十比
| T2262_.65.0522a10: | 量○ | 文廣具可見之 攝論量如下抄 |
T2262_.65.0522a12: 大乘經非至教量。樂小乘者不許顯示無顛
T2262_.65.0522a13: 倒理契經攝故。如外道論等。今謂不爾。彼因
T2262_.65.0522a14: 一分違宗。即一分不成之因何名決定。問。何
T2262_.65.0522a15: 名一分不成因耶。答。彼許三法印教順於正
T2262_.65.0522a16: 理。今大乘教亦順三法印。何故不顯無顛倒
T2262_.65.0522a17: 理。若云不順三法印者。此亦不爾。何者。倶顯
T2262_.65.0522a18: 無我諸行無常。何非順法印。若云非全者。豈
T2262_.65.0522a19: 増一等句句皆明無我等耶。若云雖非句句
T2262_.65.0522a20: 皆明。然順無我等。大教亦爾。故不成因。設縱
T2262_.65.0522a21: 云非全。亦彼因過。不立分不能顯故。又因
T2262_.65.0522a22: 明法立自宗義。自許言簡共許得成。相違決
T2262_.65.0522a23: 定所立因喩必須兩許。今因非共故。不得成
| T2262_.65.0522a24: | 決定相違 | 云云 | 纂要 | 唯識比 量下 | 意同之 |
T2262_.65.0522a26: 既令極成訖。既無隨一不成。何故加樂大乘
T2262_.65.0522a27: 者許之宗。簡隨一不成。答。作成因量。雖令極
T2262_.65.0522a28: 成訖。而以此四對爲因時。以大乘論等可作
T2262_.65.0522a29: 不定過。爲遮此不定過。此四因亦加契經攝
T2262_.65.0522b01: 之言也。應云皆順無我違數取趣契經攝故。
T2262_.65.0522b02: 爾時外人亦不許契經攝故之言。故有隨一
T2262_.65.0522b03: 不成過云也。爲簡此隨一不成故。四因之上
T2262_.65.0522b04: 加樂大乘者許之宗也。問。若爾。不作成因之
T2262_.65.0522b05: 量。而一度樂大乘者許皆無我違數取趣契
T2262_.65.0522b06: 經攝故云者。可簡隨一不成等過。何故更作
T2262_.65.0522b07: 勞成因之量耶。答。皆順無我等之言不共許
T2262_.65.0522b08: 也。既不共許之因上加自許之言者。應成自
T2262_.65.0522b09: 因。何成共量。是故爲因體令共許故。作成因
T2262_.65.0522b10: 之量也。問。若爾。小乘不許契經攝之因。此因
T2262_.65.0522b11: 上置自許之言故。此因中一分成共因。一分
T2262_.65.0522b12: 成自因。豈成共比量耶。答。大乘經中説三法
T2262_.65.0522b13: 印之理處。小乘人亦許契當正理經也。不説
T2262_.65.0522b14: 三法印處。不許契當正理之經也。既以所許
T2262_.65.0522b15: 爲因。以所不許有法擧也。是故成共因也。問。
T2262_.65.0522b16: 小乘許一分契當正理者。契經攝之言應無
T2262_.65.0522b17: 隨一不成。何故言爲遮於契經攝之上隨一
| T2262_.65.0522b18: | 不成過。加自許之言耶 | 可思 | 答。雖許説三法印 |
T2262_.65.0522b20: 理。強不許云也。爲遮此隨一不成故。樂大乘
T2262_.65.0522b21: 者許之言也。問。如何以自許言遮隨一不成
T2262_.65.0522b22: 耶。其自許言之意如何。答。汝小乘者之順當
T2262_.65.0522b23: 正理所許。我大乘亦許云也。故無隨一不成
| T2262_.65.0522b24: | 也 | 云云 | 唯識疏四本卷并 因明纂要具説之可見故 |
T2262_.65.0522b26: 不成。因有自許言。亦應不共極成。此我許言。
T2262_.65.0522b27: 唯顯自許。敵者不許。望敵因無所依亦不成
T2262_.65.0522b28: 也。此判不爾。若是共量。可不成收。若作自量
T2262_.65.0522b29: 置所許言。故亦非過。不爾。因雖自許。亦是隨
T2262_.65.0522c01: 一不成。又復共量因置自許。亦得成因。如唯
T2262_.65.0522c02: 識論。樂大乘者。許能顯示無顛倒理故等。問。
T2262_.65.0522c03: 共量因置自許言。無隨一過。宗置自許。亦應
T2262_.65.0522c04: 無過。且釋。亦得無過。又釋。宗置自許。因即
T2262_.65.0522c05: 隨一無依故過。因置自許。有法不無非過。問。
T2262_.65.0522c06: 既言共量。因喩須先共成。因言自許他無。如
T2262_.65.0522c07: 何自因是令共解。且解。據至極理他宗故違。
T2262_.65.0522c08: 因置自許。故得無過。即如唯識樂大乘者。許
T2262_.65.0522c09: 能顯示無顛倒理契經攝故因。是以大乘經
T2262_.65.0522c10: 顯無我理等。以彼故違言不能顯故言自許。
T2262_.65.0522c11: 非不極理置自亦得。又因明理不簡有過。置
| T2262_.65.0522c12: | 自許簡共許無過 | 云云 |
| T2262_.65.0522c13: | 因明疏中卷云 | 如下 |
| T2262_.65.0522c15: | 沼義纂云。有云○ | 如文 | 共許無過。定賓法師 |
T2262_.65.0522c17: 此彼倶定許即爲善説。又應一切邪宗皆立。
T2262_.65.0522c18: 以容置其自許他許。他許言所顯且如數論。
T2262_.65.0522c19: 設立量云。自許冥性定生差別果。因云自許
T2262_.65.0522c20: 從此一因生故。同喩如阿梨樹枝。樹枝隨地
T2262_.65.0522c21: 即成七段。此量應成如是一切邪量皆立○
T2262_.65.0522c22: 其意與理門等引信摧義門不同。勿浪准據
| T2262_.65.0522c23: | 也。此是聖教之深旨其識意耳 | 已上 | 此解非也。 |
T2262_.65.0522c25: 語所不攝故。因自他量云。自許言各顯他不
T2262_.65.0522c26: 極成過。此等諸義立敵共許。不可以疑。然理
T2262_.65.0522c27: 門云唯取彼此倶定許義者。自於自許。他於
T2262_.65.0522c28: 他許。共兩倶許。約此義説。非是更互不許之
T2262_.65.0522c29: 義。即約此義更善説故。不相違故。依疏主以
| T2262_.65.0523a01: | 爲指南 | 云云 |
| T2262_.65.0523a02: | 問。勝軍比量作法如何 | 又有幾過耶又 改因作法如何 |
T2262_.65.0523a04: 不違補特伽羅無我性故。如増一者。此對小
T2262_.65.0523a05: 乘有隨一過。設許不違補特伽羅無我。便共
T2262_.65.0523a06: 許發智等爲不定。彼亦不違人無我。諸師於
T2262_.65.0523a07: 此未能了達。然有大名居士。徳重智高。芳振
T2262_.65.0523a08: 一時。英流八表。時人不敢斥其尊徳。號曰抱
T2262_.65.0523a09: 跋迦。此云食邑。以其學業有餘理當食邑。即
T2262_.65.0523a10: 是勝軍論師。四十餘年成立一量云。諸大乘
T2262_.65.0523a11: 經皆是佛説。宗也。兩倶極成非諸佛語所不
T2262_.65.0523a12: 攝故。因也。如増一等阿笈摩經。喩也。注在唯
T2262_.65.0523a13: 識決擇釋中。時世久行。我師至彼而難之曰。
T2262_.65.0523a14: 此亦不然。且發智論亦極成非佛語所不攝。
T2262_.65.0523a15: 彼宗自許眞是佛語。雖聖者集。本是佛説。亦
T2262_.65.0523a16: 外道等及汝大乘者。兩倶極成非佛語所不
T2262_.65.0523a17: 攝。非如増一等。若以發智爲宗。因犯兩倶不
T2262_.65.0523a18: 成。宗犯違教失。不以爲宗。故知此因有自不
T2262_.65.0523a19: 定。爲如發智兩倶極成非佛語所不攝故。汝
T2262_.65.0523a20: 大乘教如自所許發智非佛語耶。爲如増一
T2262_.65.0523a21: 等。兩倶極成非佛語所不攝故大乘是佛語
T2262_.65.0523a22: 耶。若直言爲如發智極成非佛語不攝。小乘
T2262_.65.0523a23: 即違自宗。自許是佛語故。故今應言。爲如汝
T2262_.65.0523a24: 自許發智。極成非佛語不攝。彼大乘非佛語
T2262_.65.0523a25: 耶。以不定中有自有他。及兩倶過。此犯自失。
T2262_.65.0523a26: 由此理故。遂正彼云。自許極成非佛語所不
| T2262_.65.0523a27: | 攝故。簡彼六足等非自許故。即無前失 | 云云 |
T2262_.65.0523a29: 語而有多義。一外道等教名非佛語。内教三
T2262_.65.0523b01: 藏並名佛語。大小乘論雖非佛説。後諸聖等
T2262_.65.0523b02: 集佛言成。得名佛語。二佛親説者名爲佛語。
T2262_.65.0523b03: 大小乘論雖集佛言。非佛所説。皆非佛語。若
T2262_.65.0523b04: 准前義。佛説爲宗。大小乘論皆爲異品。因於
T2262_.65.0523b05: 彼轉故成不定○依後義。因於異品一分轉
T2262_.65.0523b06: 也。以發智論婆娑二説。一云。發智而是佛語。
T2262_.65.0523b07: 一云不是。是迦他延尼子所造。對於前師。因
T2262_.65.0523b08: 於彼轉故亦不定。疏依後義○問。夫言兩倶。
T2262_.65.0523b09: 對立敵説。外道非敵。云何得言外道大乘名
T2262_.65.0523b10: 兩倶耶。答。外道等言等小乘也。雖擧外道。意
T2262_.65.0523b11: 取所等一分小乘。名兩倶也。以彼外道是立
| T2262_.65.0523b12: | 論餘。乘便云矣 | 文 |
T2262_.65.0523b14: 明燈抄四本云○至三百年末。迦多衍尼子
T2262_.65.0523b15: 造發智論二萬五千頌○薩婆多宗中云。發
T2262_.65.0523b16: 智論是佛親説。而是迦多衍尼子誦出佛語。
T2262_.65.0523b17: 非是自造。而婆娑師即共釋云。問曰。佛何處
T2262_.65.0523b18: 説。彼即答曰。或天上説。承上流行。人中無
T2262_.65.0523b19: 故。尊者於彼天上誦來人中流行。或有執言。
T2262_.65.0523b20: 佛人中説。年代久遠。文字祇陀尊者以宿命
T2262_.65.0523b21: 智觀而誦出○自餘小乘及大乘師並不許佛
T2262_.65.0523b22: 説○既有兩義。猶預不定。即發智論不定是
| T2262_.65.0523b23: | 佛説也 | 文 | 文尤繁。略抄之 |
T2262_.65.0523b25: 等云有不定過。以發智論亦兩倶極成非佛
T2262_.65.0523b26: 語所不攝。自救云。無不定過。彼有許發智是
T2262_.65.0523b27: 佛説故。今謂不爾。對彼小乘。自不許發智論
T2262_.65.0523b28: 是佛説者。豈無不定耶。又問。此因豈不有隨
T2262_.65.0523b29: 一不成失。小乘不許極成非佛語所不攝故。
T2262_.65.0523c01: 唯大乘許。不得云兩倶。若他許非外道語。云
T2262_.65.0523c02: 非佛語所不攝。則有不定。發智論等亦非外
T2262_.65.0523c03: 道語攝。若許是佛説故。云極成非佛語所不
| T2262_.65.0523c04: | 攝。即有相符失。如本疏立比量無過 | 云云 |
T2262_.65.0523c06: 曰○如攝大乘論説○故有大名居士○兩倶
T2262_.65.0523c07: 極成非佛語所不攝者。立敵共許非佛語所
T2262_.65.0523c08: 不攝。則非外道及六足等教之所攝故○大
T2262_.65.0523c09: 師至彼而難之曰。且發智論。薩婆多師自許
T2262_.65.0523c10: 佛説。亦餘小乘者及大乘者。兩倶極成非佛
T2262_.65.0523c11: 語所不攝。豈汝大乘許佛説耶。又誰許大乘
T2262_.65.0523c12: 兩倶極成非佛語所不攝。是諸小乘及諸外
T2262_.65.0523c13: 道。兩倶極成非佛語所攝。唯大乘者許非彼
T2262_.65.0523c14: 攝。因犯隨一。若以發智亦入宗中。違自教。因
T2262_.65.0523c15: 犯一分兩倶不成○故爲不定言○由此大師
T2262_.65.0523c16: 正彼因云。自許極成非佛語所不攝故。簡彼
T2262_.65.0523c17: 發智等非自許故。便無茲失。唯識亦云。諸
T2262_.65.0523c18: 大乘經至教量攝。樂大乘者許能顯示無顛
T2262_.65.0523c19: 倒理契經攝故。如増一等。以諸因中皆應簡
| T2262_.65.0523c20: | 別。並如前説 | 云云 |
T2262_.65.0523c22: 問。此量因可有他隨一不成失耶
| T2262_.65.0523c23: | 因明疏。燈 | 如上 |
T2262_.65.0523c25: 所説故。對此即是非佛語攝。因言不攝。豈非
T2262_.65.0523c26: 隨一。答。言兩極成意簡隨一。敵雖説大非佛
T2262_.65.0523c27: 語收。立者不許故。不得言兩倶極成非佛語
T2262_.65.0523c28: 攝。敵者亦許兩倶極成非佛語中不攝大乘。
| T2262_.65.0523c29: | 彼既許之。何成隨一。可熟思之 | 文 |
T2262_.65.0524a02: 大乘經唯大乘許非佛語不攝。如何此説兩
T2262_.65.0524a03: 倶極成。答○如外道教。立敵共許非諸佛語。
T2262_.65.0524a04: 今大乘經雖小乘不許佛説。然亦共許非是
T2262_.65.0524a05: 外道教中所攝。故説云兩倶極成非佛語所
T2262_.65.0524a06: 不攝也
T2262_.65.0524a07: 因明周後記云。汎兩倶極成名寛。亦有小乘
T2262_.65.0524a08: 對道作兩倶也。若准彼爲兩倶。大乘經即合
T2262_.65.0524a09: 兩倶極成非佛語所攝。今言不攝。犯隨一過。
T2262_.65.0524a10: 雖有此義。正意所立唯對小乘故。因不犯隨
| T2262_.65.0524a11: | 一過也。以見名寛故爲敵也 | 云云 |
T2262_.65.0524a13: 外道共許非佛語攝。今謂所立因不言立敵
T2262_.65.0524a14: 兩倶。而但言兩倶極成非佛語不攝。故有濫
T2262_.65.0524a15: 也。由此唯大乘許此因於大乘經有小乘不
| T2262_.65.0524a16: | 許故是隨一 | 云云 |
T2262_.65.0524a18: 問。以發智論入有法者宗有違自教因
| T2262_.65.0524a19: | 有一分兩倶不成 | 云云 | 爾者對發智佛説 |
| T2262_.65.0524a21: | 疏。因明疏等 | 如上 |
T2262_.65.0524a23: 所立宗爲對許發智是佛説者。爲亦對餘若
T2262_.65.0524a24: 兼對餘者。餘者不許是佛所説。今立在宗即
T2262_.65.0524a25: 兩倶一分違教。何故但言違自教耶。若不對
T2262_.65.0524a26: 者。如何因犯兩倶不成過。答。因中既有一分
T2262_.65.0524a27: 兩倶。准宗他亦有違教。影略故也。今言倶一
T2262_.65.0524a28: 分者。自不許發智是佛説。小乘之中亦有一
| T2262_.65.0524a29: | 分不許是佛説。故言倶 | 云云 |
T2262_.65.0524b02: 智是佛説者。辨不成過。問。發智在有法中即
T2262_.65.0524b03: 言一分兩倶不成。若在異品如何因轉成不
T2262_.65.0524b04: 定耶。若約兩倶非佛語不攝。意明是佛語。
T2262_.65.0524b05: 即因有一分不成。若約兩倶非佛語不攝。意
T2262_.65.0524b06: 唯非外道六足所攝。即因異品一分發智上
| T2262_.65.0524b07: | 轉也 | 云云 |
T2262_.65.0524b09: 立量云大乘經及發智論定是佛説者。此對
T2262_.65.0524b10: 不許發智是佛語。即立敵兩宗共不許。兩倶
T2262_.65.0524b11: 極成非佛語所不攝因。依發智轉。即犯一分
T2262_.65.0524b12: 兩倶不成。又解云。設對許發智是佛説師。亦
T2262_.65.0524b13: 有此過。以大乘不許發智是佛説。小乘不許
T2262_.65.0524b14: 大乘經是佛説故。是兩倶不成者。此釋不然。
| T2262_.65.0524b15: | 前解爲正 | 云云 |
| T2262_.65.0524b17: | 違自共爲失 | 云云 |
| T2262_.65.0524b19: | 自爲過。説名自教相違 | 云云 |
T2262_.65.0524b21: 成失耶
T2262_.65.0524b22: 祕云。疏因犯兩倶不成等者。因宗皆犯一分
T2262_.65.0524b23: 過也。因中亦犯兩倶一分所依不成。因不遍
T2262_.65.0524b24: 彼宗中發智兩倶名同。故疏不開。問。所依不
T2262_.65.0524b25: 成有法必無。發智既有。何成此過。答。發智一
T2262_.65.0524b26: 分不許。大乘是佛説也。何有所依故成一分
| T2262_.65.0524b27: | 所依不成。或但兩倶。無所依失。理如前辨 | 云 |
| T2262_.65.0524b28: | 云 |
| T2262_.65.0524b29: | 因雜云。演祕第三云○ | 如上 | 初説不好。後説爲 |
| T2262_.65.0524c01: | 善。所依不成必無有法故 | 云云 |
T2262_.65.0524c03: 所依不成
T2262_.65.0524c04: 大疏中卷云○如勝論師對經部。立虚空實
T2262_.65.0524c05: 有宗。徳所依因。凡法有法必須極成。不更須
T2262_.65.0524c06: 成宗方可立。況諸因者皆是有法。宗之法性
T2262_.65.0524c07: 標空實有。有法已不成。更復説因。因依於何
| T2262_.65.0524c08: | 立。故對無空論。因所依不成 | 云云 |
T2262_.65.0524c10: 纂要云。今疏解。准法師云。若立眞我受用眼
T2262_.65.0524c11: 等。即所別不成。積聚性因兩倶不成。明前所
T2262_.65.0524c12: 立兩倶不成。亦有所依不成等。故兩倶不成
| T2262_.65.0524c13: | 不必有法定有 | 文 |
| T2262_.65.0524c15: | 疏。因明疏 | 如上 |
T2262_.65.0524c17: ○極者至也。成者就也。至極成就故名極成。
T2262_.65.0524c18: 有法能別但是宗依。而非是宗。此依必須兩
| T2262_.65.0524c19: | 宗至極共許成就。爲依義立。宗體方成 | 云云 | 下 |
T2262_.65.0524c21: 成。答。自性差別乃是諸法至極成理。由語能
T2262_.65.0524c22: 立立之。若言共成。非顯眞極。又因明法有自
T2262_.65.0524c23: 比量及他比量。能立能破。若言共成。應無有
T2262_.65.0524c24: 此。又顯宗依先須至於理極究竟。能依宗性
| T2262_.65.0524c25: | 方是所諍。故令極成而不言共 | 云云 | 已上裏 書也 |
T2262_.65.0524c27: 若本因中無簡別者。犯不定過。及犯隨一故。
T2262_.65.0524c28: 勝軍師所立比量亦不應理。三藏遂即正彼
T2262_.65.0524c29: 釋云。應言自許極成非佛語所不攝。勿置兩
T2262_.65.0525a01: 倶之言。即無過失。此即發智論者。是我大乘
T2262_.65.0525a02: 自許極成非佛語攝故。發智論不類我大乘
T2262_.65.0525a03: 經也。置自許言已簡別訖。無不定過。又無隨
| T2262_.65.0525a04: | 一不成之過 | 云云 |
| T2262_.65.0525a05: | 燈云○ | 如上 | 又判量云。勝軍量中三藏所加亦 |
T2262_.65.0525a07: 語所攝故。亦不爲過。理如前辨。又云。有不
T2262_.65.0525a08: 定。爲如増一等。自許非佛語所不攝至教量
T2262_.65.0525a09: 攝。爲如色等。自許非佛語所不攝。故非至教
T2262_.65.0525a10: 量。此亦不爾。色等共許是非佛語攝。因於彼
| T2262_.65.0525a11: | 無不成不定 | 云云 |
T2262_.65.0525a13: 因雜云。問。此相違決有何過耶。答。有不定
T2262_.65.0525a14: 過。爲如色等○又有人爲本量作相違決定
T2262_.65.0525a15: 云。諸大乘經應非佛説。阿含等經所不攝故。
T2262_.65.0525a16: 如六句論等。今云。此亦以色等有不定過。阿
T2262_.65.0525a17: 含等經者以聲名句文爲教體故。色等非聲
T2262_.65.0525a18: 等故。問。前決定相違因既改作云。諸大乘經
T2262_.65.0525a19: 應非佛説。除青等自許極成佛語所不攝故。
T2262_.65.0525a20: 如六句論。此相違有何過。答。有隨一不成過
| T2262_.65.0525a21: | 云云 |
T2262_.65.0525a23: 中有賢居士○然是論師對諸小乘立一比量
T2262_.65.0525a24: ○四十餘年無敢徴詰。玄奘大師至彼印度
T2262_.65.0525a25: 判比量云。有不定過○是故玄奘於其因上
T2262_.65.0525a26: 置自許言。即遮此過。日本神洲有大名。其諱
T2262_.65.0525a27: 善珠。戒珠無玭。惠鏡有鑒。延暦年中。於中
T2262_.65.0525a28: 臣寺講因明也。徴僧在座。約此比量作決定
| T2262_.65.0525a29: | 相違云。諸大乘經非佛説 | 宗 | 自許極成佛語所 |
| T2262_.65.0525b01: | 不攝故 | 因 | 如六句論等 | 喩 | 彼小乘者大乘經者 |
T2262_.65.0525b03: 敵互別説。彼非定佛説。非定非佛説。極成佛
T2262_.65.0525b04: 説所不攝也。極成非佛説所不攝也。大乘宗
T2262_.65.0525b05: 意取極成非佛語所不攝義。而以爲因也。小
T2262_.65.0525b06: 乘宗意取極成佛語所不攝義。而作相違。彼
T2262_.65.0525b07: 此齊等。以何爲正。大名法師不敢斥非○問。
T2262_.65.0525b08: 此比量西方既用爲正比量。大唐亦貴爲正
T2262_.65.0525b09: 比量。而今有過。何其意耶。答。後學穎者尋思
T2262_.65.0525b10: 免脱耳。問。有人既云因隨一。何者其也。既有
T2262_.65.0525b11: 自許佛語不攝。大乘不許故有隨一。答。非唯
T2262_.65.0525b12: 自量有極成。大乘自許其大乘經非極成佛
T2262_.65.0525b13: 説。亦非極成非佛説。取斥爲因。若有隨一。取
| T2262_.65.0525b14: | 斥爲因。本量因中有隨一過後學深思耳 | 云云 |
T2262_.65.0525b16: 三藏付過改因之兩倶字。置自許之言。疑者
T2262_.65.0525b17: 猶有相違決定。量云。諸大乘經非佛説。兩倶
T2262_.65.0525b18: 極成非佛語所不攝故。或自許極成佛語不
| T2262_.65.0525b19: | 攝故。如六句論等 | 云云 |
T2262_.65.0525b21: 語所不攝者。立敵共許非佛語所不攝。則非
T2262_.65.0525b22: 外道及六足等之所攝故爲言。豈以非佛語
T2262_.65.0525b23: 所不攝因成皆非佛説之宗矣。遇立量之人
T2262_.65.0525b24: 可問其所以耶。就中此比量不審又不審。見
| T2262_.65.0525b25: | 之不點。遂電走毫一筆未乾五疑早遣 | 云云 |
T2262_.65.0525b27: 自許言事
T2262_.65.0525b28: 明燈抄四本云。問。勝軍量因置自許言。爲是
T2262_.65.0525b29: 共比量。爲是自比量。答。是共比量非自比量。
T2262_.65.0525c01: 所以爾者。所以共比量因置自許言者。爲遮
T2262_.65.0525c02: 他不定故。自他二許各差別故。不相開預。是
| T2262_.65.0525c03: | 故不得作不定過。如唯識量因置自許言 | 云云 |
T2262_.65.0525c05: 勝軍比量私記云○問。以自許簡別力簡發
T2262_.65.0525c06: 智論非自許云意何。答。立論者意因上置自
T2262_.65.0525c07: 許簡別事。因恐用即預自成他不成物。遮他
T2262_.65.0525c08: 成自不成物。爾發智論他成自不成物故。以
T2262_.65.0525c09: 自許簡別力簡也。問。此自許共許自許。他許
T2262_.65.0525c10: 自許。唯自許。自許之中何自許。答。此共許自
T2262_.65.0525c11: 許也。問。何故云共許自許。答。共因上置自許
T2262_.65.0525c12: 故。云共許自許也。問。其共因上置自許故。故
T2262_.65.0525c13: 共許自許意何。答。大乘者小乘者大乘經極
T2262_.65.0525c14: 成非佛語所不攝云事。先令自許。大乘者我
T2262_.65.0525c15: 亦爾自許云。而自許極成非諸佛語所不攝
T2262_.65.0525c16: 故。云故共許自許也。問。爾此量自許與唯識
T2262_.65.0525c17: 比量自許有何差別。答。自許云言同下義異
T2262_.65.0525c18: 也。問。何異。答。唯識比量自許以自許簡別力
T2262_.65.0525c19: 因預他方佛色。此量自許以自許簡別力遮
| T2262_.65.0525c20: | 發智論所以異也 | 文 | 自餘論文大旨如前抄 |
T2262_.65.0525c22: 繁略畢。皆如彼卷抄之
T2262_.65.0525c23: 問。顯揚論中以先不記等十因證大乘
T2262_.65.0525c24: 經佛説義。爾者第三多有所作。第四極
T2262_.65.0525c25: 重障故因爲有。莊嚴七因中將何
T2262_.65.0525c26: 要云。顯揚第二十。以十因説大乘言教是佛
T2262_.65.0525c27: 所説○三多有所作。四極重障故。此中所無
| T2262_.65.0525c28: | 云云 |
T2262_.65.0526a01: 答。多少開合有差別故○三多有所作故。即
T2262_.65.0526a02: 莊嚴論能行此法智。依信修行得三惠等。四
T2262_.65.0526a03: 極重障故。即莊嚴論生怖畏等。由畏大乘不
T2262_.65.0526a04: 順怖謗。成重障故。此意於少教順修得益。怖
T2262_.65.0526a05: 謗獲罪。既是佛説大乘亦爾。故是佛説。或倶
T2262_.65.0526a06: 第七收。莊嚴約能所斷合。顯揚別開。就能斷
| T2262_.65.0526a07: | 中。加行後得開之爲二。廣略別故 | 云云 |
T2262_.65.0526a09: 解云。彼論第一云。已説不應怖畏。次説能行
T2262_.65.0526a10: 此法智。偈曰○文即莊嚴論生怖畏等者。解
T2262_.65.0526a11: 云。彼第一云問。若有人於中怖畏云何○文
T2262_.65.0526a12: 或倶第六攝至廣略別故者○此據唯識所引
T2262_.65.0526a13: 七因故名第六。若論莊嚴即第七也。莊嚴論
T2262_.65.0526a14: 意約能斷合説故。三惠怖畏爲第六能治。顯
T2262_.65.0526a15: 揚約別開故。能斷爲第三多有所作。所斷爲
T2262_.65.0526a16: 第四極重障。又能斷中加爲多有所作。後得
| T2262_.65.0526a17: | 爲第九能對治 | 云云 |
| T2262_.65.0526a19: | 莊嚴論第一 | 成宗品 第二 | 云。釋曰。有人疑此大乘非 |
T2262_.65.0526a21: 成立大乘眞是佛説。偈曰。不記亦同行。不行
T2262_.65.0526a22: 亦成就。體非體能治。文異八因成。釋曰○復
T2262_.65.0526a23: 次前説不行者○問。汝説聲聞乘非佛菩提
T2262_.65.0526a24: 方便。若爾何者是耶。偈曰。廣大及甚深。成就
T2262_.65.0526a25: 無分別。説此二方便。即是無上乘。釋曰○問。
T2262_.65.0526a26: 若爾。有人於中怖畏。過失云何。偈曰。不應
T2262_.65.0526a27: 怖而怖。由怖被燒然。怖引非福故。長時過患
T2262_.65.0526a28: 起○問彼人復有何因生此怖畏。偈曰○釋
T2262_.65.0526a29: 曰。若人生怖。由四因縁。一非種姓。離菩薩
T2262_.65.0526b01: 性故。二非法朋。離善知識故。三少惠力。未解
T2262_.65.0526b02: 大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅蜜
T2262_.65.0526b03: 自性善根故。由此因縁。於甚深妙法横生怖
T2262_.65.0526b04: 想。由此想故。於大菩提福智二聚。應得不得。
T2262_.65.0526b05: 是名爲退。汝今應知。此退過患最極甚重。已
T2262_.65.0526b06: 説怖過及怖因。次説不應怖畏因。偈曰○已
T2262_.65.0526b07: 説不應怖畏因。次説能行此法智。偈曰。隨次
T2262_.65.0526b08: 聞思修。得法及徳惠。此智行此法。未得勿非
T2262_.65.0526b09: 毀。釋曰。若人最初依善知識能起正聞。次於
T2262_.65.0526b10: 正義能起正憶。次於眞實境界得生正智。次
T2262_.65.0526b11: 從彼彼得證法界。次從彼後起解脱智。是人
T2262_.65.0526b12: 此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智。不
T2262_.65.0526b13: 應決定言非佛語。已説能行此法智。次遮怖
| T2262_.65.0526b14: | 畏此法句。偈曰 | 云云 |
| T2262_.65.0526b15: | 顯揚論二十云 | 如下 |
T2262_.65.0526b17: 七因中何耶
| T2262_.65.0526b18: | 問。顯揚論云。若餘所説不應道理 | 云云 | 餘 |
T2262_.65.0526b20: 問。顯揚論第七無第三乘過失因。莊嚴
T2262_.65.0526b21: 八因中何
| T2262_.65.0526b22: | 要云○ | 如上 | 六證大覺故。則第五因中若有大 |
| T2262_.65.0526b24: | 無一切智故。即此第五中無有大乘因也 | 云云 |
T2262_.65.0526b26: 意汝許先佛得菩提者説。今佛亦證大覺亦
T2262_.65.0526b27: 説大教。然顯揚云。若未成佛能説佛教。不應
T2262_.65.0526b28: 道理者。返顯證大覺定説大教。即應道理。七
T2262_.65.0526b29: 無第三乘過失故者。即莊嚴論第五體者。此
T2262_.65.0526c01: 意既許餘佛有大乘體。今佛亦有。大乘無異
T2262_.65.0526c02: 體是一故。此佛無者。即是此佛無第三乘體。
| T2262_.65.0526c03: | 故成過失 | 云云 |
T2262_.65.0526c05: 所説。答。由十種因故。一先不記別故。二今不
T2262_.65.0526c06: 可知故。三多有所作故。四極重障故。五非尋
T2262_.65.0526c07: 伺境界故。若不先聞不能如是尋思計度。是
T2262_.65.0526c08: 故若言是餘所説。不應道理。六證大覺故。若
T2262_.65.0526c09: 未成佛能説佛教。不應道理。七無第三乘過
T2262_.65.0526c10: 失故。八此若無有。應無一切智者成過失故。
T2262_.65.0526c11: 九縁此爲境。如理思惟對治一切諸煩惱故。
| T2262_.65.0526c12: | 十不應如言取彼意故 | 云云 |
T2262_.65.0526c14: 論云。四應極成故。若謂大乘是餘佛説。非今
| T2262_.65.0526c15: | 佛語。則大乘教是佛所説。其理極成 | 云云 |
T2262_.65.0526c17: 説。然今釋迦如來不説此法。論四應極成故
T2262_.65.0526c18: ○述曰。若言大乘是迦葉等餘佛語。非釋迦
T2262_.65.0526c19: 語。則極成許大乘是佛説。今佛亦應説此大
T2262_.65.0526c20: 乘。佛智等故。如迦葉等佛。何故乃言大乘非
| T2262_.65.0526c21: | 佛説 | 云云 |
T2262_.65.0526c23: 乘教是佛所説。離此大乘不可得故。若無大
T2262_.65.0526c24: 乘。聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定無有
T2262_.65.0526c25: 得成佛義。誰出於世説聲聞乘。故聲聞乘是
| T2262_.65.0526c26: | 佛所説。非大乘教不應正理 | 云云 |
T2262_.65.0526c28: 有過失。論五有無有故○述曰。莊嚴論第
T2262_.65.0526c29: 五體･第六非體。二合爲一。彼言有體者若
T2262_.65.0527a01: 汝言餘佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我
T2262_.65.0527a02: 義。大乘無異體是一故。非體者。若汝云此佛
T2262_.65.0527a03: 無大乘體。即聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是
T2262_.65.0527a04: 佛説有體。大乘不然無佛乘者。有佛出世説
| T2262_.65.0527a05: | 聲聞乘者。有大過故。與此少異○ | 文廣 |
T2262_.65.0527a07: 提者説有大乘。非是今佛説有大乘。若作此
T2262_.65.0527a08: 執。則返成我義。彼得菩提亦即是佛如是説
T2262_.65.0527a09: 故。第五體者。若汝言餘佛有大乘體。此佛無
T2262_.65.0527a10: 大乘體。若作此執。亦成我義。大乘無異體是
T2262_.65.0527a11: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則
T2262_.65.0527a12: 聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故有
T2262_.65.0527a13: 體。大乘非佛説故無體。若作此執。有大過
T2262_.65.0527a14: 失。若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應
| T2262_.65.0527a15: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0527a17:
T2262_.65.0527a18:
T2262_.65.0527a19:
T2262_.65.0527a20: 持種證
T2262_.65.0527a21: 之所集起
T2262_.65.0527a22: 又心相續
T2262_.65.0527a23: 應無後蘊
T2262_.65.0527a24: 清辨比量
T2262_.65.0527a25: 彼特違害
T2262_.65.0527a26: 依似比量
T2262_.65.0527a27: 何獨偏破
T2262_.65.0527a28: 趣生證
T2262_.65.0527a29: 諸阿素羅
T2262_.65.0527b01: 諸生得善
T2262_.65.0527b02: 五趣惑業
T2262_.65.0527b03: 順定異因
T2262_.65.0527b04: 據五識説
T2262_.65.0527b05: 生死證
T2262_.65.0527b06: 次難陀等
T2262_.65.0527b07: 依染行故
T2262_.65.0527b08: 互爲縁證
T2262_.65.0527b09: 不依瑜伽
T2262_.65.0527b10: 齊識退還
T2262_.65.0527b11: 既知從前
T2262_.65.0527b12:
T2262_.65.0527b13:
T2262_.65.0527b14: 論第三卷本文抄十五
T2262_.65.0527b15:
T2262_.65.0527b16: 持種證
T2262_.65.0527b17: 問。論中引契經云。諸法種子之所集起
| T2262_.65.0527b18: | 故名爲心 | 云云 | 教理二證中何 |
T2262_.65.0527b20: 起故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故
| T2262_.65.0527b21: | 云云 |
T2262_.65.0527b23: 集起名心。心是所集起處故。即通有漏無漏
T2262_.65.0527b24: 所集起處。或諸法種子之所集起名心。心是
| T2262_.65.0527b25: | 諸種所集起故 | 云云 |
T2262_.65.0527b27: 心意識○釋曰。此亦名心者。後餘引教安立
| T2262_.65.0527b28: | 異名令此堅固 | 云云 |
| T2262_.65.0527c01: | 斷 | 云云 | 心者第八識歟 |
T2262_.65.0527c03: ○如五十一對法等解種子義中云。又心相
T2262_.65.0527c04: 續。長時間斷。不應經久流轉不息者。是以轉
| T2262_.65.0527c05: | 識間斷故。不能持種受熏 | 云云 |
T2262_.65.0527c07: 第二。又心相續長時間斷。經久流轉不息。
T2262_.65.0527c08: 是故轉識能持種子。不應道理。今疏中云不
T2262_.65.0527c09: 應經久。賸不應字。久誤爲文。或是疏主取彼
T2262_.65.0527c10: 論意。加不應經久之言。釋彼論文云。心相續
T2262_.65.0527c11: 是藏識。長時間斷是滅定等。經久流轉不息。
T2262_.65.0527c12: 即種子也。又案瑜伽五十一云。又彼諸識長
| T2262_.65.0527c13: | 時間斷。不應相續長時流轉 | 云云 |
| T2262_.65.0527c15: | 轉不息。是故轉識能持種子。不應道理 | 云云 |
T2262_.65.0527c17: 間斷。不應相續長時流轉。故知此中心。長時
T2262_.65.0527c18: 間斷。相續經久。流轉不息。相續者。色身雜故
| T2262_.65.0527c19: | 文別 | 云云 |
T2262_.65.0527c21: 心故無想定等中。此心長時間斷。無心持種。
T2262_.65.0527c22: 又解。經久流轉不息者。種子名爲相續。於無
T2262_.65.0527c23: 心定中。種子相續。無識執持。明無想定等或
T2262_.65.0527c24: 七日。或過七日。乃至經劫。無想天五百劫。故
T2262_.65.0527c25: 曰經久。流轉不息者。謂無想天諸根四大等
| T2262_.65.0527c26: | 順流而轉。無有斷絶故。言經久流轉不息 | 云云 |
T2262_.65.0527c28: 問。上座部心以前念色心爲後念色心
| T2262_.65.0527c29: | 爲因因果成立 | 文 | 大乘師何耶 |
T2262_.65.0528a02: 無學應無最後蘊。許能爲因故。如前前
| T2262_.65.0528a03: | 位 | 文 | 宗置極成言有何故耶 |
T2262_.65.0528a05: 立。故先所説爲證不成。彼執非理。無熏習
T2262_.65.0528a06: 故。謂彼自類既無熏習。如何可執前爲後種。
T2262_.65.0528a07: 又間斷者應不更生。二乘無學應無後蘊。死
| T2262_.65.0528a08: | 位色心爲後種故 | 云云 |
T2262_.65.0528a10: 師者。即此上座部中自有以經爲量者故言
T2262_.65.0528a11: 經部○論二乘無學至爲後種故。述曰。此第
T2262_.65.0528a12: 三難。彼色生色心復生心。二乘後蘊如前餘
T2262_.65.0528a13: 位。無斷絶故。但言二乘。簡自宗故。佛無此
T2262_.65.0528a14: 事。量云。極成二乘無學後心不得入涅槃。許
T2262_.65.0528a15: 能爲因故。如前前位。極成言簡佛爲不定。彼
| T2262_.65.0528a16: | 不極成故 | 云云 |
T2262_.65.0528a18: 是諸法種子。此不得成。如是已説。又從無色
T2262_.65.0528a19: 無想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後
T2262_.65.0528a20: 心不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執
T2262_.65.0528a21: 者。謂經部師作如是執。色心無間生者。謂諸
T2262_.65.0528a22: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是
T2262_.65.0528a23: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色後
T2262_.65.0528a24: 刹那色無間而生。從前刹那心及相應法無
T2262_.65.0528a25: 間而生。此中因果道理成就。何用復計阿頼
T2262_.65.0528a26: 耶識是諸法因。爲遮此執故。次説言此不得
T2262_.65.0528a27: 成如前已説。二念不倶有等。復有何過。謂無
T2262_.65.0528a28: 色沒色界生時。前色種子能生今色。理不得
T2262_.65.0528a29: 成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定等
T2262_.65.0528b01: 出心生時。前心種子能生後心。皆不應理。久
T2262_.65.0528b02: 斷滅故。又若離其倶生倶滅攝受種子。相應
T2262_.65.0528b03: 道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生無
T2262_.65.0528b04: 間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得入
T2262_.65.0528b05: 無餘依妙涅槃界。由最後心能爲種子等無
T2262_.65.0528b06: 間縁生餘心故。如是即應無無餘依妙涅槃
T2262_.65.0528b07: 界。是故色心前後相生。但應容有等無間縁
| T2262_.65.0528b08: | 及増上縁。無有因縁 | 云云 |
T2262_.65.0528b10: 無想無涅槃失。此中兩破並約間斷進退徴
T2262_.65.0528b11: 責。此破意云。縱汝色心無間相生因果義成。
T2262_.65.0528b12: 彼若間斷前種久滅。後色心果應不得生。汝
T2262_.65.0528b13: 若復言色心雖斷以前爲因後果生者。阿羅
T2262_.65.0528b14: 漢人已入無餘。色心雖斷。前斷色心亦應爲
T2262_.65.0528b15: 因更生後果。若如是者。果生無盡。阿羅漢人
T2262_.65.0528b16: 畢竟不入無餘涅槃。故世親菩薩釋云。心久
T2262_.65.0528b17: 斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不得
| T2262_.65.0528b18: | 入無餘涅槃。准此釋言總約色心間斷以破 | 文 |
| T2262_.65.0528b20: | 四卷 | 染淨 證文 |
T2262_.65.0528b22: 又方問。此量有何過耶
T2262_.65.0528b23: 論云。有執大乘遣相空理爲究竟者。依似比
T2262_.65.0528b24: 量撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。
T2262_.65.0528b25: 知斷證修染淨因果皆執非實。成大邪見。外
T2262_.65.0528b26: 道毀謗染淨因果。亦不謂全無。但執非實故。
T2262_.65.0528b27: 若一切法皆非實有。菩薩不應爲捨生死精
T2262_.65.0528b28: 勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵。求石
T2262_.65.0528b29: 女兒用爲軍旅。故應信有能持種心。依之建
| T2262_.65.0528c01: | 立染淨因果。彼心即是此第八識 | 云云 |
T2262_.65.0528c03: 辨無相大乘。於俗諦中。亦説依他圓成有故。
T2262_.65.0528c04: 眞諦皆空故。今言空者。遣遍計所執。彼執此
T2262_.65.0528c05: 文爲正解故。彼依常珍眞性有爲空等似比
T2262_.65.0528c06: 量。撥無此識及一切法。皆言無體。言似比量
T2262_.65.0528c07: 者。謂約我宗眞性有爲無爲非空不空。有法
T2262_.65.0528c08: 一分非極成過。汝不許有我勝義故。四種世
T2262_.65.0528c09: 俗勝之中。各隨攝故。若隨小乘彼轉實有。便
T2262_.65.0528c10: 違自宗。若隨汝自宗勝義空者。我不許汝空
T2262_.65.0528c11: 勝義。故亦非極成。又以我説若約世俗無爲
T2262_.65.0528c12: 有爲二倶是有。若約勝義非空不空。汝今説
| T2262_.65.0528c13: | 空。即有違自教之失。名似比量 | 云云 | 次下文至 |
T2262_.65.0528c15: 燈云。論依似比量撥無此識者。本疏及摳要
T2262_.65.0528c16: 皆辨過失。如彼諸説。宗中無有法不極成過。
T2262_.65.0528c17: 以其眞性不是有法。擧此眞性。意取有爲以
T2262_.65.0528c18: 爲有法。故今謂是過。彼擧眞性。眞性皆空無
T2262_.65.0528c19: 有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞性中復
T2262_.65.0528c20: 不可言説。説何以爲有爲有法。故有法過。若
T2262_.65.0528c21: 取護法勝義有爲。有爲非空不空。彼一分違
T2262_.65.0528c22: 自宗過。取薩婆多勝義有爲。倶違宗過。復有
T2262_.65.0528c23: 説。彼因亦無過。縁生法空符宗無故。此亦不
T2262_.65.0528c24: 爾。若縁生法空。是護法許宗有相符。縁生不
T2262_.65.0528c25: 空。清辨言空。隨一不成過。又勝義空何有縁
T2262_.65.0528c26: 生。亦彼自隨一不成過。又依世俗縁生許有。
T2262_.65.0528c27: 幻事爲喩。世俗有體。因於彼轉。是法自相相
T2262_.65.0528c28: 違因。若以實幻爲喩。彼非縁生。闕因後二相。
T2262_.65.0528c29: 以似幻喩有爲異法喩。縁生因轉。亦是法自
| T2262_.65.0529a01: | 相相違因。喩過准知 | 云云 |
T2262_.65.0529a03: 諸法者。測法師道證等是也。要集云。基説似
| T2262_.65.0529a04: | 比量者。若約我宗眞性○ | 如疏 | 亦非極成 | 掌珍 云牧 |
| T2262_.65.0529a05: | 牛人等共所了知極成眼等總爲宗故又云就勝義諦辨 其體空准此眞性不在有法故彼有法非不極成云云 | 測 |
| T2262_.65.0529a07: | 不著有法過。故知今燈云諸説者測等是也 | 云 |
| T2262_.65.0529a08: | 云 | 樞要等如 下抄之 |
T2262_.65.0529a10: 祕云。論依似比量等者。如疏･樞要･義燈具
T2262_.65.0529a11: 明。問。如佛法者對聲論師立聲無常。聲有法
T2262_.65.0529a12: 宗不爲其過。眞性有爲既是有法。何故疏等
T2262_.65.0529a13: 判爲過耶。以有法中不言空故。答。如數論師
T2262_.65.0529a14: 對佛法者説我是思。雖佛法中許有假我。彼
T2262_.65.0529a15: 不分別。意談思我。故所別過。此類亦然。故有
T2262_.65.0529a16: 法失。若爾。聲宗亦不分別。寸聲常宗。應所別
T2262_.65.0529a17: 過。答。汎爾言聲。立敵皆許。眞性有爲道理差
T2262_.65.0529a18: 互。立敵乃別。故有法失。不同聲宗。准掌珍
| T2262_.65.0529a19: | 論。有廣紛諍。如因明抄 | 云云 |
T2262_.65.0529a21: 性有爲。若中宗眞性。爲非空不空。彼宗不許。
T2262_.65.0529a22: 若彼宗眞性。一向是空。中宗不許。故於自他
T2262_.65.0529a23: 各有一分所別不成過。問。若爾。如聲論者對
T2262_.65.0529a24: 佛弟子説聲爲常。無常之聲彼宗不有。彼宗
T2262_.65.0529a25: 常聲佛弟子無。應有自他不極成過。答。常與
T2262_.65.0529a26: 無常正所諍故。非是過也。若爾。即空與非空
T2262_.65.0529a27: 爲例亦然。如何是過。答。此不相例。且如常與
T2262_.65.0529a28: 無常。即是聲上別義。正是所諍。不諍聲體。今
T2262_.65.0529a29: 言眞性。不是別義。此宗眞性體非空有。彼宗
T2262_.65.0529b01: 眞性自體是空。彼此兩宗互不相許。故不極
T2262_.65.0529b02: 成。能別中空即是有爲等上正所諍義。故理
T2262_.65.0529b03: 別也。亦如下成意識有倶有依。不以有依無
T2262_.65.0529b04: 依意識爲所別不極成過。但以他方佛意識
T2262_.65.0529b05: 最後身菩薩有漏意識互不許。爲不極成。今
T2262_.65.0529b06: 此亦爾。問。下言極成意識即簡彼二不極成。
T2262_.65.0529b07: 今此若言極成眞性有爲簡互不許。應無過
T2262_.65.0529b08: 耶。答。亦不爲例。彼説極成除所簡別立餘
T2262_.65.0529b09: 意識有法仍存。今若互簡便無有法爲立何
| T2262_.65.0529b10: | 等故義別也 | 云云 |
| T2262_.65.0529b11: | 掌珍論上 | 清辨造 玄奘譯 | 云○爲欲令彼易證眞空速 |
T2262_.65.0529b13: 幻縁生故。無爲無有實。不起似空花。於自他
T2262_.65.0529b14: 宗計度差別雖有衆多遍計所執。然所知境
T2262_.65.0529b15: 略有二種。一者有爲。二者無爲。以諸愚夫不
T2262_.65.0529b16: 正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性。妄執
| T2262_.65.0529b17: | 諸法自性差別。増益種種邪見羂網 | 云云 |
T2262_.65.0529b19: 故。世俗現量生起因縁亦許有故。眼等有爲
T2262_.65.0529b20: 世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有爲是
T2262_.65.0529b21: 實有故。勿違如是自宗所許。眼量共知。故以
T2262_.65.0529b22: 眞性簡別立宗。眞義自體説名眞性。即勝義
T2262_.65.0529b23: 諦。就勝義諦立有爲空。非就世俗衆縁合成。
T2262_.65.0529b24: 有所造作故名有爲○若他遍計所執有爲。
| T2262_.65.0529b25: | 就勝義諦實有自性。今立爲空 | 云云 |
T2262_.65.0529b27: 空。衆縁生故。諸縁生者。皆就眞性其自性空。
T2262_.65.0529b28: 牧牛女等尚所共了知。有威神呪術藥力。加
T2262_.65.0529b29: 被草木塊塼等物。衆縁所現男女象馬宮殿
T2262_.65.0529c01: 薗林水火等相。誑惑愚夫種種幻事。若彼自
T2262_.65.0529c02: 性少有實者。應非顛倒。故世尊言。一切法性
T2262_.65.0529c03: 非眼所見。諸縁生法皆無自性。諸有智者若
T2262_.65.0529c04: 知縁生即知法性。若知法性即知空性。若知
| T2262_.65.0529c05: | 空性即見智者 | 云云 |
T2262_.65.0529c07: 空。便有有法不成宗過。亦有所依不成因過。
T2262_.65.0529c08: 此不應理。牧牛人等共所了知。極成眼等總
T2262_.65.0529c09: 爲宗故。即説彼法以爲因故。此似有法不成
| T2262_.65.0529c10: | 宗過。亦似所依不成因過 | 云云 |
T2262_.65.0529c12: 非我。無違自言。立宗過失。此亦如是。就世俗
T2262_.65.0529c13: 性説有眼等。就勝義諦立彼皆空。故無過失
| T2262_.65.0529c14: | 云云 |
T2262_.65.0529c16: 別抄云。問。眞性有爲空與彼爲過取爲眞性
T2262_.65.0529c17: 爲有法。若爲取有爲爲有法。若眞性者能別
T2262_.65.0529c18: 所別別體之失。縁生故因亦不得轉。以彼眞
T2262_.65.0529c19: 性非縁起故。若取有爲爲有法者。彼即無所
T2262_.65.0529c20: 別之法不極成失。彼此共許有爲有故。又喩
T2262_.65.0529c21: 亦無所立失。如何成破。解云
T2262_.65.0529c22: 分量決云。問。眞性二字若入有法。若不入耶。
T2262_.65.0529c23: 答。將釋此義。略有二門。初釋不入義。後述入
T2262_.65.0529c24: 義。初釋不入義者。且有四説。一依邁法師意。
T2262_.65.0529c25: 論意眞性不入有法。故彼師疏云。眞性兩字
| T2262_.65.0529c26: | 是所依之宗。有爲下十八字是能遣之量 | 云云 |
T2262_.65.0529c28: ○三依新羅太賢師○大乘心路章記中。利
T2262_.65.0529c29: 見希遠法師等述賢師意。彼眞性言是能別
T2262_.65.0530a01: 分非有法攝。可言有爲眞性空○四依照法
T2262_.65.0530a02: 師意○義燈第四云○既云本意不取眞性爲
T2262_.65.0530a03: 有法。明知眞性不入有法。後述入義者。且有
T2262_.65.0530a04: 三説。一依周法師。眞性入有法。故唯識演祕
T2262_.65.0530a05: 云○既云眞性有爲既是有法。明知眞性入
T2262_.65.0530a06: 於有法。二依義誠師意○彼師摳要記中云
T2262_.65.0530a07: ○眞性有爲四字皆爲有法。故言一分所別
| T2262_.65.0530a08: | 過 | 云云 | 三依興法師意。貶量第十云 | 云云 |
| T2262_.65.0530a09: | 又云 | 唯識比 量之下 | 問。眞故二字爲入有法以不。答。不 |
T2262_.65.0530a11: 消文別於文發疑。今謂極成色有法處云眞
T2262_.65.0530a12: 故等。由此故知依勝義立。不依世俗。顯簡別
T2262_.65.0530a13: 故名有法言眞。不以爲有法。掌珍眞性言准
T2262_.65.0530a14: 此可知。若簡別言皆爲有法者。汝執等言皆
T2262_.65.0530a15: 可是有法。若許爾者。可違法有法不相離性
| T2262_.65.0530a16: | 名爲立宗等 | 云云 |
T2262_.65.0530a18: 一分言事
T2262_.65.0530a19: 分量決云○問。眞性入有法者。一分義可成。
T2262_.65.0530a20: 若眞性不入有法者。説何以爲有法一分耶。
T2262_.65.0530a21: 答。約清辨宗。於有爲有法有二義。一有義。二
T2262_.65.0530a22: 無義。今許有義。不許無義。故名一分。以何得
T2262_.65.0530a23: 知。廣百論第十卷教誡弟子品。述清辨計云。
T2262_.65.0530a24: 彼作是説。一法一時無義爲眞。有義爲俗。義
| T2262_.65.0530a25: | 差別故。互不相違 | 云云 | 由此明知。有爲之上無 |
T2262_.65.0530a27: 者。若是自相過。若差別過耶。答。有爲之言既
T2262_.65.0530a28: 是極成。今取有爲之下無義。以爲一分不極
T2262_.65.0530a29: 成。故是差別過。非自相過。以何得知。基因明
T2262_.65.0530b01: 疏中卷。説能所別倶不極成過已云。上來三
T2262_.65.0530b02: 過皆説自相。若三差別亦有不極成○乃至
T2262_.65.0530b03: 説此三過意云。於彼三種差別不極成中。亦
T2262_.65.0530b04: 有自他兩倶全分一分等過。准此文説。今云
T2262_.65.0530b05: 有法一分不極成者。是即有法差別他一分
| T2262_.65.0530b06: | 不極成過 | 云云 |
T2262_.65.0530b08: 肝心云。文謂約我宗眞性等者。北抄云。彼宗
T2262_.65.0530b09: 立一切有爲無爲。就勝義皆空。即有法一分
T2262_.65.0530b10: 非極成過。我宗有爲無爲推入勝義非空非
T2262_.65.0530b11: 不空。即違我非空也。汝不許我勝義諦中一
| T2262_.65.0530b12: | 分有故○ | 已上 | 案云。疏云汝不許有我勝義故 |
T2262_.65.0530b14: 何我宗有爲無爲推入勝義非空非不空。然
T2262_.65.0530b15: 即勝義諦所攝有爲無爲皆有空不空二義。
T2262_.65.0530b16: 今依勝義言有爲空時。此有爲者即勝義所
T2262_.65.0530b17: 攝。此勝義所攝有爲無爲上有空不空二義。
T2262_.65.0530b18: 汝即違我非空義。故云有法一分不極成過。
T2262_.65.0530b19: 其眞性言等於有法中入不入等。大唐新羅
T2262_.65.0530b20: 此間諸師異説不同。廣引本文如成唯識分
| T2262_.65.0530b21: | 量決説 | 云云 |
T2262_.65.0530b23: 演祕説。一分者。護法立勝義法中非空不空。
T2262_.65.0530b24: 縁生故非空。無分別智是有也。遍計無故非
T2262_.65.0530b25: 不空。然眞性離言絶相。不可言其空有。准清
T2262_.65.0530b26: 辨。勝義中一切皆空。即違護法一分不空之
T2262_.65.0530b27: 理。故云一分非極成也○清辨既不許護法
T2262_.65.0530b28: 勝義中非空。故是一分不成。汝不許有我勝
| T2262_.65.0530b29: | 義者。不許我勝義中不空也 | 云云 |
| T2262_.65.0530c02: | 不許唯是空故云一分過 | 云云 |
T2262_.65.0530c04: 廣百論比量事
T2262_.65.0530c05: 分量決云。問廣百論中立比量云。諸有爲法
T2262_.65.0530c06: 非實有體。從縁生故。猶如幻事。諸無爲法亦
T2262_.65.0530c07: 非實有。以無生故。猶如龜毛。此二比量與掌
T2262_.65.0530c08: 珍量有何差別耶。答。新羅元曉法師判量論
| T2262_.65.0530c09: | 云。掌珍比量同廣百量等 | 云云 | 道證師解。此非 |
T2262_.65.0530c11: 就勝義諦實有。自性今立爲空。廣百第七云。
T2262_.65.0530c12: 欲破外道餘乘遍計所執境相。立此二量。雖
T2262_.65.0530c13: 彼二論皆破所執。而所對異。廣百唯破小乘
T2262_.65.0530c14: 外道。掌彌通對大小及外道。肪法師説。珍百
T2262_.65.0530c15: 二論所對無異。掌珍他言攝外道及餘乘故。
T2262_.65.0530c16: 設對大乘。皆破所執顯法非實。量意同故。是
T2262_.65.0530c17: 以證詳亦非盡理。興法師説云。二論量別而
T2262_.65.0530c18: 不同集意。所以然者。掌珍云空。廣百非實。義
T2262_.65.0530c19: 極別故。護法既言有爲無爲體非實有。當知
T2262_.65.0530c20: 非謂體相皆空。如何得言成空。似量同立非
T2262_.65.0530c21: 實言。若言清辨空表非實故無過者。即違此
T2262_.65.0530c22: 論釋。成邪見云外道但執非實故。廣如貶量
| T2262_.65.0530c23: | 第十卷説。三説後勝 | 云 可見總聊 云 歟文軌師釋同興法師意也 |
T2262_.65.0530c25: 大佛頂經量事
T2262_.65.0530c26: 分量決云。問。菩薩造論爲釋佛經。若爾。掌珍
T2262_.65.0530c27: 有爲空量是釋何經耶。答。掌珍比量即是佛
T2262_.65.0530c28: 經所説量也○問○出何聖典耶。答。大佛頂
T2262_.65.0530c29: 如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第
T2262_.65.0531a01: 五卷云。眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起
T2262_.65.0531a02: 滅。不實如空花○廣如彼説。由此明知。佛經
T2262_.65.0531a03: 所説非是菩薩自作量也。問。若爾。既是佛
T2262_.65.0531a04: 語。如何古今諸大師等於此比量出諸過耶。
T2262_.65.0531a05: 答。此有三釋。一釋。經就眞性立有爲空。縁生
T2262_.65.0531a06: 故者。如來本意據三無性中生無自性性。立
| T2262_.65.0531a07: | 彼以爲空○ | 別經 | 非謂眞俗體畢竟空。今清辨 |
T2262_.65.0531a09: 於彼所立量。競出諸過失。故無有妨也。第二
T2262_.65.0531a10: 釋云。釋佛量意。清辨護法其意各別。清辨釋
T2262_.65.0531a11: 云。眞性者眞勝義理即勝義勝義空性理也。
T2262_.65.0531a12: 空性理中依他法體畢竟是空○護法釋云。
T2262_.65.0531a13: 眞性者第三勝義。由此詮門遣遍計故○廣
| T2262_.65.0531a14: | 百論教誡弟子品云。遣彼妄有故立眞空 | 云云 |
T2262_.65.0531a16: 雖同經而有多過○第三釋云。清辨護法倶
T2262_.65.0531a17: 符經旨不乖佛意。然則清辨之空不異有之
T2262_.65.0531a18: 空也。護法之有不異空之有也。立空爲成有。
T2262_.65.0531a19: 立有爲成空。撃目互示紛諍之相。但以末學
T2262_.65.0531a20: 門徒尋之不曉。各作異釋。故談本即無諸失。
| T2262_.65.0531a21: | 論末互有彼過耳 | 云云 |
T2262_.65.0531a23: 唐義學大徳。不以此經爲佛眞説。尋其義旨
T2262_.65.0531a24: 與理乖故。又多改換法花誰摩等經集作此
T2262_.65.0531a25: 經。又四十心四善根及十地行位僞説無量
T2262_.65.0531a26: ○且就事法出其僞妄。梵云摩醯首羅天王。
| T2262_.65.0531a27: | 唐云大自在天王。即是一王分爲二 | 是一 僞也 | 舊云 |
| T2262_.65.0531a28: | 功徳天女。今云吉祥天女。分爲二人 | 是二 僞也 | 古訛 |
| T2262_.65.0531b01: | 二音相雜畢 | 是三 僞也 | 阿鼻地獄無間地獄。是一分 |
| T2262_.65.0531b02: | 爲二種也 | 是四 僞也 | ○ | 開元録與後記等相違 解之文甚廣仍略畢 |
T2262_.65.0531b04: 及比量是諸經論等説其量有過。非佛比量
| T2262_.65.0531b05: | 有過也 | 云云 |
| T2262_.65.0531b07: | 問。論云彼特違害前所引經 | 云云 | 爾者違 |
T2262_.65.0531b09: 疏云。論彼特違害○述曰。違前染淨集起心
T2262_.65.0531b10: 經。論知斷證修○述曰○彼若救言。我依世
T2262_.65.0531b11: 諦不説爲無。但言非實。論外道毀謗○述曰。
T2262_.65.0531b12: 則同外道。外道邪見毀謗。亦不謂染淨等皆
T2262_.65.0531b13: 無。現所見故。但執非實。染因不能感惡果。善
| T2262_.65.0531b14: | 因不能感善果。以非實故。如空花等 | 云云 |
T2262_.65.0531b16: 謂皆空。故特違前集起心經。又仁王般若云。
T2262_.65.0531b17: 有無本自二。即棄世諦何得依勝義立一切
T2262_.65.0531b18: 皆空。雖亦違前楞伽深密。在此證明即違此
| T2262_.65.0531b19: | 經。破無爲量准前辨 | 云云 |
T2262_.65.0531b21: 論云。依世俗福智資糧二種不無。依他亦有。
T2262_.65.0531b22: 今難無彼。豈不失宗。答。爲二釋。一難非實。
T2262_.65.0531b23: 不責其無。即次論云。不謂全無。但執非實。故
T2262_.65.0531b24: 知彼宗世俗雖有而非實也。不爾。便有他隨
T2262_.65.0531b25: 一過。二就勝義。本被資糧極歸眞諦。眞諦即
| T2262_.65.0531b26: | 無。資糧何用 | 云云 |
| T2262_.65.0531b27: | 疏上文 | 如前 |
T2262_.65.0531b29: 違中道非空非有教也。問。護法等説有爲法
T2262_.65.0531c01: 等非空不空。亦違般若等經諸法皆空。應名
T2262_.65.0531c02: 違自教耶。答。彼説遍計爲空。護法亦許故無
T2262_.65.0531c03: 違教之失。若爾。清辨亦言我。亦不違中道教。
T2262_.65.0531c04: 深密等説非空非不空者。約世俗諦名爲非
T2262_.65.0531c05: 空。約勝義諦名非不空。無違自教之失。答。我
T2262_.65.0531c06: 亦有異經論明説。依圓非空。遍計非不空。曾
T2262_.65.0531c07: 無我。説三性倶空故。有違我不違也。深密
T2262_.65.0531c08: 經説相生勝義無自性者。彼經自云佛密意
| T2262_.65.0531c09: | 説。不可爲例 | 云云 |
T2262_.65.0531c11: 都無所有。是立宗義。即謗一切皆無所有。如
T2262_.65.0531c12: 是所立墮邪見者。此中宗義如前廣説。謂空
T2262_.65.0531c13: 無性虚妄顯現門之差別。非一切種皆謗爲
| T2262_.65.0531c14: | 無故汝不應作如是難 | 云云 |
T2262_.65.0531c16: 爲就勝義諦猶如幻等空無自性。即是非有。
T2262_.65.0531c17: 執非有故便爲無見。彼欲覆障自宗過難。矯
T2262_.65.0531c18: 設謗言。寧倶有過。勿空論者。所立量成。謗勝
T2262_.65.0531c19: 義諦過失大故。此非有言。是遮詮義。汝執此
T2262_.65.0531c20: 言表彰爲勝。我説此言遮止爲勝。此非有言。
T2262_.65.0531c21: 唯遮有性。功能斯盡無有勢力。更詮餘義○
T2262_.65.0531c22: 今此論中就勝義諦於有爲境避常見邊。且
T2262_.65.0531c23: 遮有性。如是餘處避斷見邊遮於無性。雙避
T2262_.65.0531c24: 二邊遮有無性。爲避所餘妄執過失。乃至一
T2262_.65.0531c25: 切心之所行悉皆遮止。所行若滅。心正隨滅
| T2262_.65.0531c26: | 云云 |
T2262_.65.0531c28: 要云。破清辨似比量。宗有一分所別不成。如
T2262_.65.0531c29: 論中道勝義。亦有一分違宗之失。不成如疏
T2262_.65.0532a01: 中解。同喩如幻者。依俗諦。如幻有二徴。如幻
T2262_.65.0532a02: 實事。非縁生故。能立不成。如幻似事。此宗非
T2262_.65.0532a03: 空。所立不成。依勝義諦。彼此二宗一切法皆
T2262_.65.0532a04: 不可言。非空非不空。非縁生非不縁生。何得
T2262_.65.0532a05: 以空花等爲喩。同喩亦有倶不成失。名似比
| T2262_.65.0532a06: | 量 | 云云 |
T2262_.65.0532a08: 就勝義。於自於他因義不成。二宗共許。不顯
T2262_.65.0532a09: 差別。總相法門明正理者。許爲因故。汝所立
T2262_.65.0532a10: 難。似不成過非眞不成。如勝論者。立聲無常。
T2262_.65.0532a11: 所作性故。聲常論者説彼過言。分別因義咽
T2262_.65.0532a12: 喉等作。或杖等作。如是分別因義不成○此
| T2262_.65.0532a13: | 亦如是 | 云云 |
T2262_.65.0532a15: 士非實士故説名爲空。然彼幻士自性不空。
T2262_.65.0532a16: 有虚妄現士相體故。由此道理。如先所立句
T2262_.65.0532a17: 義不成。喩不成故。今應詰彼。此虚空現幻士
T2262_.65.0532a18: 相體從縁生不。彼作是答。此從縁生。若爾。何
T2262_.65.0532a19: 故復生虚妄。以如所顯現不如是有故。豈不
T2262_.65.0532a20: 眼等亦從縁生。如所顯現不如是有。同喩成
T2262_.65.0532a21: 故。性空義成○汝今分別法喩別故。便成分
T2262_.65.0532a22: 別相似過類○如勝論者。説聲無常。所作性
T2262_.65.0532a23: 故。譬如瓶等。不應難言。瓶等泥團輪等所成。
T2262_.65.0532a24: 可燒可見棒所撃破。可是無常。聲既不爾。應
T2262_.65.0532a25: 非無常。此亦分別法喩別故。亦成分別相似
| T2262_.65.0532a26: | 過類 | 云云 |
T2262_.65.0532a28: 私記
T2262_.65.0532a29: 分量決云。問。如幻似事是喩所依。取幻之上
T2262_.65.0532b01: 縁生義空義。方爲喩體。如何今云如幻似事
T2262_.65.0532b02: 此宗非宗所立不成耶。答。樞要意者○似事
T2262_.65.0532b03: 幻上空義是虚假之空。所立宗上空義是空
T2262_.65.0532b04: 無空。既二空別。如何虚假之空成空無之空。
T2262_.65.0532b05: 故所立不成過。問。似事幻上空義是虚假之
T2262_.65.0532b06: 空故不成宗。空無之空者瓶上無常是打破
T2262_.65.0532b07: 無常。如何能成聲上縁息無常耶○答。護法
T2262_.65.0532b08: 不許勝義幻體空。故清辨同喩有他所立不
T2262_.65.0532b09: 成之失。此量共量。故顯意者。護法論師約勝
T2262_.65.0532b10: 義諦不許幻體是空不空。既約勝義。幻體之
T2262_.65.0532b11: 上無空不空義。何能得成所立空宗。故同喩
T2262_.65.0532b12: 中有他所立不成過○問。因明疏中卷云○
| T2262_.65.0532b13: | 故因喩之法皆不應分別等 | 云云 | 今此類亦爾 |
T2262_.65.0532b15: 然。非是分別空不空義。故無妨也。余之二過
| T2262_.65.0532b16: | 思准可知 | 云云 |
T2262_.65.0532b18: 何相違。答。有説。樞要作假設難。理實不爾。
| T2262_.65.0532b19: | 故無妨也 | 更勘文 |
T2262_.65.0532b21: 問。西明意釋依似比量文中觀心論阿
| T2262_.65.0532b22: | 頼耶識無別有性量 | 云云 | 燈師何破之耶 |
T2262_.65.0532b24: 品中説。阿頼耶識無別有性。眼等六識所不
T2262_.65.0532b25: 攝故。猶若空花。護法今破。然彼比量有三過
T2262_.65.0532b26: 失故言似比。宗依勝義勝義説無第八。有相
T2262_.65.0532b27: 符過。亦有立已成過。若約世俗。有違教過。因
T2262_.65.0532b28: 有共不定○爲如色等是有○今謂不爾。要
T2262_.65.0532b29: 集雖云三藏所説。然恐傳錯。何者。諸大乘經
T2262_.65.0532c01: 清辨同信。勝義諸法空。世俗諸法有。何獨偏
T2262_.65.0532c02: 破中宗第八。設依勝義。即無違教失。教依俗
| T2262_.65.0532c03: | 説。何得相違云違前經○ | 文廣 可見 |
| T2262_.65.0532c05: | 燈云 | 如上 |
T2262_.65.0532c07: 替曰○空理義云。此引俗諦教。心謂六識。不
T2262_.65.0532c08: 説有八。心若實有。有實罪者。即有情雜染。心
T2262_.65.0532c09: 性本空。罪者非有。故有情清淨。應理云。成唯
T2262_.65.0532c10: 識説。心謂第八識。有情謂五蘊假者。此依彼
| T2262_.65.0532c11: | 心而假建立 | 云云 |
T2262_.65.0532c13: 趣生證
T2262_.65.0532c14: 問。大乘意阿修羅五趣中何
| T2262_.65.0532c15: | 又方問。樞要中阿修羅天趣所攝 | 云云 | 以 |
T2262_.65.0532c17: 樞要云。趣生中言五趣者。佛地論説。以阿索
T2262_.65.0532c18: 洛多諂詐故説爲非天。有諸經中開爲二趣。
T2262_.65.0532c19: 實則天趣。故五趣也。余經亦説。通鬼趣攝。隨
T2262_.65.0532c20: 順理故。或佛地論約多分義。實通二趣。如法
| T2262_.65.0532c21: | 花第一抄 | 云云 |
| T2262_.65.0532c23: | 瑜伽第四卷有此文○恐謬引也 | 云云 |
T2262_.65.0532c25: 索羅。此云非天。索羅者天之異名也。阿之言
T2262_.65.0532c26: 非也。多諂詐無天行故名曰非天。如人不仁
T2262_.65.0532c27: 亦名非人。瑜伽佛地論説爲天趣攝。雜心名
T2262_.65.0532c28: 鬼趣。正法念經是鬼畜趣。伽陀經説鬼畜天
T2262_.65.0532c29: 三。有云。羅睺阿修羅是師子兒。畜生所攝。今
| T2262_.65.0533a01: | 依大乘。瑜伽爲正 | 云云 | 下文 同之 |
T2262_.65.0533a03: 瑜伽論第四云。又諸非天當知天趣所攝。然
T2262_.65.0533a04: 由意恚多懷詐幻諂詐多故。不如諸天爲淨
T2262_.65.0533a05: 法器。由此因縁。有時經中説爲別趣。實是天
| T2262_.65.0533a06: | 類。由不受行諸天法故。説爲非天 | 云云 |
T2262_.65.0533a08: 法花第一疏會釋。今依大乘。此文自會。唯是
| T2262_.65.0533a09: | 天趣。佛地論説與此文同 | 云云 |
T2262_.65.0533a11: 曰○諸阿索羅種類不定。或天或鬼。或復傍
| T2262_.65.0533a12: | 生。故不別説 | 云云 |
T2262_.65.0533a14: 云五趣。不説阿索洛趣。故今答云。諸阿索洛
T2262_.65.0533a15: ○故不別説也。如毘摩質多阿索洛。是天如
T2262_.65.0533a16: 所生。言或是天女羅候阿索洛。從師子生故。
T2262_.65.0533a17: 言或復傍生。諸阿索洛其男多醜。故或是鬼。
| T2262_.65.0533a18: | 所以言種類不定 | 云云 |
| T2262_.65.0533a19: | 花嚴略記一 | 下云 | 。今約阿修羅亦云阿索洛。梵 |
| T2262_.65.0533a21: | 攝。以多行諂媚無天更行故曰非天 | 云云 | 此釋同 樞要玄 |
| T2262_.65.0533a22: | 賛等可 翫之 |
T2262_.65.0533a24: 耶
T2262_.65.0533a25: 論云。謂要實有。恒遍無雜。彼法可立正實趣
T2262_.65.0533a26: 生。非謂異熟法趣生雜亂。住此起餘趣生法
T2262_.65.0533a27: 故○諸生得善及意識中業所感者。雖遍趣
| T2262_.65.0533a28: | 生起無雜亂。而不恒有 | 云云 |
T2262_.65.0533b01: 非。四義遮也。即第一遮此有二意。一者總簡。
T2262_.65.0533b02: 謂除第八識外。皆是非異熟法○二別簡。下
T2262_.65.0533b03: 簡生得善･別報心心法･及色･不相應行已。今
T2262_.65.0533b04: 此中雖復總言非異熟法。在下所簡外。謂餘
T2262_.65.0533b05: 加行善･及染汚･餘無記心心法･長養等流色
T2262_.65.0533b06: ○即是四因中第四無雜因簡。此從下向上
T2262_.65.0533b07: 解○論諸生得善至而不恒有。述曰。即第三
T2262_.65.0533b08: 遮○及意中別報者。雖遍趣生起時無雜。而
| T2262_.65.0533b09: | 不恒有○即第二恒因簡 | 云云 |
T2262_.65.0533b11: 得善。雖此欲界。亦有定屬趣生。名無雜。不
T2262_.65.0533b12: 爾。唯意業果無雜。此相從名。非實無雜。此解
T2262_.65.0533b13: 爲正。通五趣得果故。意異熟者。此師不許諸
T2262_.65.0533b14: 趣轉受。唯本處歟。或多分故。亦有實異熟依
T2262_.65.0533b15: 異熟轉受故。意中業果是護法文。生得善者
| T2262_.65.0533b16: | 餘師義。合之一處。然非准的 | 文 |
T2262_.65.0533b18: 二釋。第一解意者。諸生得雖此同欲界。而亦
T2262_.65.0533b19: 有定屬此趣生。所以名無雜○言不爾唯意
T2262_.65.0533b20: 業果無雜等者。是第二解○此生得善相從
T2262_.65.0533b21: 名無雜。以從於業果故。非實是無雜也。於二
T2262_.65.0533b22: 解中。此後説爲正善○言或多分故者。是第
T2262_.65.0533b23: 三解○唯本趣生處受無雜。理實而言。亦有
T2262_.65.0533b24: 意識業果異熟。依第八異熟識而轉受也。如
T2262_.65.0533b25: 依人趣第八異熟而受餘趣意識異熟。三解
T2262_.65.0533b26: 中。第二解爲正。故論所云諸生得善意中業
T2262_.65.0533b27: 果起無雜者。意中業果護法文也。生得善者
T2262_.65.0533b28: 餘難陀義也。與護法文一處合之説無雜也。
T2262_.65.0533b29: 義既然故。非以此生得善無雜之文而爲准
| T2262_.65.0533c01: | 的也○ | 引常 勝釋 |
T2262_.65.0533c03: 實及遍。定闕恒一。無雜二説。一云。約界不
T2262_.65.0533c04: 雜。據趣雜亂。如人中得起天鬼趣等生得善
T2262_.65.0533c05: 業。由生得善感彼趣報故。然論云。諸生得善
T2262_.65.0533c06: 及意識中業所感者。雖遍趣生起無雜亂者。
T2262_.65.0533c07: 異熟是護法文。生得善者是難陀師義。與護
T2262_.65.0533c08: 法文合説無雜。據護法正義。許生得善雜。二
T2262_.65.0533c09: 云不雜。由在人中造作善業。撃彼舊業感餘
T2262_.65.0533c10: 善報。非在人中起彼天中生得善業。二説前
| T2262_.65.0533c11: | 正。以同欲界無定所屬。如煩惱等○ | 如下 抄之 |
T2262_.65.0533c13: 者。問。生便即得名生得。今既未生。如何言
T2262_.65.0533c14: 得。答。生便得者。不約感果。今據感報。未生
| T2262_.65.0533c15: | 亦得。不爾。如何感天等報 | 云云 |
| T2262_.65.0533c17: | 自體名報。或與報倶。從依名報 | 云云 |
| T2262_.65.0533c18: | 疏六本同之 | 釋對法報教 證智等文 | 又補闕章有此意歟。可 |
T2262_.65.0533c20: 大乘義章八云五陰義云。生得善者。一切衆
T2262_.65.0533c21: 生無始已來曾修善根。未起邪見斷滅已來。
T2262_.65.0533c22: 此善相續。生便得之。名生得善○方便善者。
T2262_.65.0533c23: 於現在世。近友聞法。思惟修習起諸善根。是
T2262_.65.0533c24: 方便善○問曰。方便與生得善。同是現在起。
T2262_.65.0533c25: 有何差別。釋云。此二分齊難知。但由宿習住
T2262_.65.0533c26: 性。能起是生得善。因他教化聞法。思惟力勵
| T2262_.65.0533c27: | 起者。是方便善 | 云云 |
| T2262_.65.0533c29: | 燈五 | 論六 | 云。問如八難身等所起信等。入見道 |
T2262_.65.0534a02: 收。若許起者。無所依身。如何得起。答。二解。
T2262_.65.0534a03: 一云不起。不生斷攝所依無故。一云得起。依
T2262_.65.0534a04: 現身故。然應分別。生得者不生。無雜亂故。方
T2262_.65.0534a05: 便者起。許雜亂故○或異生得。界雖無雜。趣
T2262_.65.0534a06: 許雜故。如人中造生天業等。通生得故。前第
| T2262_.65.0534a07: | 三云不難亂者。據界地説 | 云云 |
T2262_.65.0534a09: 問。五趣惑業各別歟
T2262_.65.0534a10: 燈云。○以同欲界無定所屬。如煩惱等。又解。
T2262_.65.0534a11: 五趣亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜。
T2262_.65.0534a12: 問。惑業生三雖同一界。五趣應別。不爾。豈可
T2262_.65.0534a13: 是人趣中不善業於他趣受。若云非定屬。亦
T2262_.65.0534a14: 應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。如業煩
T2262_.65.0534a15: 惱故。若言報有屬。惑業亦應然。道理稍難。智
| T2262_.65.0534a16: | 者思擇以惑業二隨報定勝。順定異因故 | 云云 |
T2262_.65.0534a18: 屬何趣。若屬於人。豈可人業招三惡耶。若屬
T2262_.65.0534a19: 三塗。感三塗業分別惑發。彼無分別。何得屬
T2262_.65.0534a20: 彼。答。相傳兩釋。一云。既人等中造惡趣業而
T2262_.65.0534a21: 感彼報。能招業惑故屬於人。以三惡趣無分
T2262_.65.0534a22: 別故。二云。雖於人趣起彼惑業。惑業還屬所
T2262_.65.0534a23: 招報趣。不可異趣業惑招異趣果。而言惡趣
T2262_.65.0534a24: 無分別惑。據不現説。不障成就。詳曰。二皆有
T2262_.65.0534a25: 理。且依後釋。如於人中起上界業。業屬上故。
T2262_.65.0534a26: 又人中業爲彼遠縁。亦應無失。如因欲善得
| T2262_.65.0534a27: | 上定故。若依前釋。闕定異因 | 云云 |
| T2262_.65.0534a29: | 燈六 | 論八 | 云。問。許業異熟移轉異受。如何十 |
T2262_.65.0534b02: 轉。但據總報定業界地趣異。立爲定異。不定
T2262_.65.0534b03: 別報許移轉於異趣受故。同地總報不妨異
T2262_.65.0534b04: 受。如生淨居。故雜集云。如欲界中餘趣圓滿
T2262_.65.0534b05: 善不善業。遇縁轉得餘趣異熟。不説引業。又
T2262_.65.0534b06: 圓滿業所得異熟有共不共。如鹿王膊師子
T2262_.65.0534b07: 臆等爲共。通善惡趣故。頂肉髺雙佉大通人
T2262_.65.0534b08: 天趣。立定異因。轉餘受業。各據別義。皆不相
| T2262_.65.0534b09: | 違 | 云云 |
T2262_.65.0534b11: 上諸文並如第八卷十二有支抄。必可見合
| T2262_.65.0534b12: | 之。疏七末。伽抄第一第四。玄賛四 | 上下 | 文。疏 |
T2262_.65.0534b14: 已上諸文又如第七卷四縁義文集
T2262_.65.0534b15: 問。付於界地趣生分別惑業苦同處異
T2262_.65.0534b16: 處。旦能發無明與所發業及所感果。爲
T2262_.65.0534b17: 必同處。將如何耶
| T2262_.65.0534b18: | 燈云 | 如上 |
T2262_.65.0534b20: 伏故。亦得生。亦言隨生繋故現起。二修所斷。
T2262_.65.0534b21: 以已伏故。不得生。亦言隨地繋。不得生。愛既
| T2262_.65.0534b22: | 如是。餘三皆爾 | 備如 是説 |
T2262_.65.0534b24: 能伏下。見惑隨生繋。上定不能伏。問。若隨生
T2262_.65.0534b25: 繋。何文爲證。答。依縁起經。愛取兩支自界所
T2262_.65.0534b26: 行有分齊故。不能通發福等三行。欲界見道
T2262_.65.0534b27: 所斷無明。通能發起福等三行。依彼經文。即
T2262_.65.0534b28: 隨生繋。若不隨生繋。云何欲界見斷無明發
T2262_.65.0534b29: 不動行。又以三種道理。證彼見惑是隨生繋。
T2262_.65.0534c01: 一以不障上定爲證。若隨地繋。應障上定。猶
T2262_.65.0534c02: 如修惑。既不爲障。猶如末那。是隨生繋。二以
T2262_.65.0534c03: 頓斷爲證。若此見惑隨地繋者。應如修惑。九
T2262_.65.0534c04: 地別除。云何頓斷。今既頓斷。猶如末那。是隨
T2262_.65.0534c05: 生繋。三以依教生爲證。依瑜伽論見道所斷
T2262_.65.0534c06: 分別煩惱。既言親近不善丈夫。聞非正法。起
T2262_.65.0534c07: 不如理作意。方生此惑。若九地別繋。無色見
T2262_.65.0534c08: 惑。云何依教。由此故知。先在欲界。依教而生
T2262_.65.0534c09: 無色。由隨身繋。即於彼地近雖無教。據遠而
| T2262_.65.0534c10: | 説亦依教也 | 云云 |
T2262_.65.0534c12: 可見合
T2262_.65.0534c13: 問。異熟無記六識趣生可難起耶
T2262_.65.0534c14: 疏云。論諸生得善及意識中業所感者。雖遍
T2262_.65.0534c15: 趣生起無雜亂。而不恒有。述曰○此唯六意
T2262_.65.0534c16: 識中者。五識雖亦無雜起者。無色全無。如前
| T2262_.65.0534c17: | 類遮。非此所説 | 云云 |
T2262_.65.0534c19: 闍世。轉異熟於餘受。何得不雜。答。據五識
T2262_.65.0534c20: 説。非第六識。又已解脱聖人身中無苦異熟。
T2262_.65.0534c21: 經説有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因
T2262_.65.0534c22: 無果喪。設有苦者等流増上。非是異熟。如地
| T2262_.65.0534c23: | 獄樂 | 云云 |
T2262_.65.0534c25: 容有雜。如地獄等受等流樂。如在人中受別
| T2262_.65.0534c26: | 報苦。據界無雜。趣即有雜 | 云云 |
| T2262_.65.0534c27: | 要云 | 如上生得 善下抄之 |
T2262_.65.0534c29: 有苦報。由此聖者有現受苦起。後教故或苦
T2262_.65.0535a01: 異熟無學不受○受彼苦者現居有學。由未
T2262_.65.0535a02: 離欲定成無學。故與其名○或無學苦非是
| T2262_.65.0535a03: | 業招 | 云云 |
| T2262_.65.0535a05: | 言是羅漢故 | 云云 |
| T2262_.65.0535a06: | 要 | 論五 | 云。問。如苦極故意有苦根。地獄之根 |
T2262_.65.0535a08: 人中得阿羅漢果已。被火燒殺。彼極苦根人
T2262_.65.0535a09: 中有不。有解。地獄人中唯受四處或五處。不
T2262_.65.0535a10: 受六識果。唯識十證中云。意中業果雖起無
T2262_.65.0535a11: 雜○五根六識並不得。又解。論據非懺悔及
T2262_.65.0535a12: 入聖者。趣生無雜。從多分故。非迴受者。故六
| T2262_.65.0535a13: | 識並可通迴受。六識之中皆受苦故 | 云云 |
T2262_.65.0535a15: 生死證
T2262_.65.0535a16: 問。論中述生死位無第六識之義出二
T2262_.65.0535a17: 説。初依惛昧因。次依或因五識等三因。
T2262_.65.0535a18: 爾者難陀論師意存何義耶
T2262_.65.0535a19: 論云。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶
| T2262_.65.0535a20: | 時。明了轉識必不現起 | 云云 |
T2262_.65.0535a22: 五位中無心睡眠極悶絶時○量云。即生死
T2262_.65.0535a23: 位明了轉識必不現起。身心惛昧故。如眠無
| T2262_.65.0535a24: | 夢等 | 云云 |
T2262_.65.0535a26: 識。或因他教。或定爲因。生位諸因既不可得。
| T2262_.65.0535a27: | 故受生位意識亦無 | 云云 |
T2262_.65.0535a29: 轉識生死定無。大小教同。然諸賢等於此無
T2262_.65.0535b01: 諍。唯第六識今應分別。意識取境。凡有三
T2262_.65.0535b02: 因。或因五識。隨縁五塵。或因他教。別生解
T2262_.65.0535b03: 故。或定爲因。境界殊妙。死位既同。以惛昧爲
| T2262_.65.0535b04: | 因。故無異説。唯於生位。更増此釋 | 云云 |
T2262_.65.0535b06: 識義。諸賢共禀衆教同説。次難陀等無量論
T2262_.65.0535b07: 師･正法藏･勝軍師等。特以爲佳。恒用闡揚殊
T2262_.65.0535b08: 増智慮。名光月氏。譽美方今。無識之儔同遵
T2262_.65.0535b09: 南指。唯我大師至生微破。及其披此。更益前
T2262_.65.0535b10: 非。如次論下及制惡見中正陳其義。今諸釋
| T2262_.65.0535b11: | 既備。勝義雲集。群賢叙之盛當所指 | 云云 |
T2262_.65.0535b13: 惛昧因人。對上諸賢。故云次也。疏無識之以
T2262_.65.0535b14: 儔等者。此乃生下大乘異説信彼之人。或難
| T2262_.65.0535b15: | 陀等下。總明是信大乘異説。前釋爲正 | 云云 |
| T2262_.65.0535b17: | 三因故意識取境 | 云云 |
| T2262_.65.0535b19: | 二破異師説○此是難陀計 | 云云 |
| T2262_.65.0535b21: | 識 | 云云 |
| T2262_.65.0535b23: | 染汚故。時無斷故 | 云云 | 爾者以今此二因 |
T2262_.65.0535b25: 疏云。論應知即是此第八識。極成意識不如
T2262_.65.0535b26: 是故。述曰○謂彼計有二意識生。一麁二細。
T2262_.65.0535b27: 細者受生命終倶不可知。異麁意識。無著攝
T2262_.65.0535b28: 論本云。應二意識倶時轉等。又依染汚故。時
T2262_.65.0535b29: 無斷故。意識所縁不可得故○攝論諸師未
T2262_.65.0535c01: 悟此文。由不曾見唯識論故。無二意識並生
T2262_.65.0535c02: 論者○又因明法因有三相。依染汚因。時無
T2262_.65.0535c03: 斷因。闕無同品定有一相。非正比量○前二
T2262_.65.0535c04: 返顯以理直逐。不爲比量。何得誤徴。今此論
T2262_.65.0535c05: 言極成意識不如是者。即彼第三因。文雖不
| T2262_.65.0535c06: | 同。義勢是一 | 云云 |
T2262_.65.0535c08: 第三云。又即與彼和合之識是意識性。不應
T2262_.65.0535c09: 道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁不可得
T2262_.65.0535c10: 故。無性釋云。依染汚者。由立宗門。顯與彼法
T2262_.65.0535c11: 自相相違。謂共決定故有三釋。一云○二云。
T2262_.65.0535c12: 大乘立和合識非是意識。爲宗法門。小乘所
T2262_.65.0535c13: 立是意識性爲法自相。依染汚因違彼自相。
T2262_.65.0535c14: 三云○初和合識有法宗上有二種法。一依
T2262_.65.0535c15: 染汚。二非意識○由此依彼染汚之言。望於
T2262_.65.0535c16: 論主自立即宗。若望破他即是因也問。破他
T2262_.65.0535c17: 云何。答。量云。初和合識非是意識。依染汚
T2262_.65.0535c18: 故。猶如命根。詳曰。第二理勝。以本論云又即
T2262_.65.0535c19: 與彼和合之識是意識性不應道理。依染汚
T2262_.65.0535c20: 故。故知依染但名爲因。是意識性不應理者。
T2262_.65.0535c21: 乃是宗法○又無性云。如是結生相續時識。
T2262_.65.0535c22: 於一切處･種類･時分。皆依染汚。即中有攝後
T2262_.65.0535c23: 心爲依。此所依心生有爲境。於一切處･種類･
T2262_.65.0535c24: 時分。是染汚故。能依之識非是意識。由此越
T2262_.65.0535c25: 於意識法故。或有説。言與四煩惱恒相應心。
T2262_.65.0535c26: 名染汚依○問。二師何意致此不同。答。無間･
T2262_.65.0535c27: 倶有二依不同。各隨取一○時無斷者。無性
T2262_.65.0535c28: 釋云。由異熟性時無間斷。由此亦是是遮意
T2262_.65.0535c29: 識性。釋曰○若是意識時有間斷。初和合識
T2262_.65.0536a01: 即不如是○意識所縁不可得知者。無性釋
T2262_.65.0536a02: 云○若是意識決定可得自所縁境。謂可了
T2262_.65.0536a03: 知○故非意識。釋曰○詳曰。觀論本釋。量無
T2262_.65.0536a04: 明文。所以疏主斷前二因但直責也。古徳以
T2262_.65.0536a05: 彼命根爲喩而立其量。量如前辯。喩既論無。
T2262_.65.0536a06: 不假爲量。又自第八亦不得成。他量破云。初
T2262_.65.0536a07: 生時識非是第八。依染汚故。猶如命根。彼此
T2262_.65.0536a08: 既同。何能遣過。由此故知。直責爲善。可或可
T2262_.65.0536a09: 作量。論示方隅。略不言喩。我宗命根不定異
T2262_.65.0536a10: 八。汝命根喩所立不成。由斯作量理亦應通。
T2262_.65.0536a11: 義既多途。任情取捨。時無斷因。亦可以彼命
| T2262_.65.0536a12: | 根爲喩 | 云云 |
| T2262_.65.0536a14: | 問。論中識縁名色。名色縁識 | 云云 | 爾者今 |
T2262_.65.0536a16: 將何
T2262_.65.0536a17: 論云。又契經説。識縁名色。名色縁識。如是二
T2262_.65.0536a18: 法展轉相依。譬如束蘆倶時而轉。若無此識。
T2262_.65.0536a19: 彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。名
T2262_.65.0536a20: 謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依
T2262_.65.0536a21: 而住○眼等轉識攝在名中。此識若無。説誰
| T2262_.65.0536a22: | 爲識 | 云云 |
T2262_.65.0536a24: 色。等無間滅依根曰名。隨其所應爲六識所
T2262_.65.0536a25: 依。依止彼故。乃至命終諸識流轉。此解即通
T2262_.65.0536a26: 大小。非此所諍。便助彼宗。非欲自解○第二
T2262_.65.0536a27: 解云。又五色根･根所依大種･及根處所彼能
T2262_.65.0536a28: 生大種曰色。所餘曰名。要由有識執受諸根。
| T2262_.65.0536a29: | 墮相續法。方得流轉。即同此解。故小無解 | 文 |
T2262_.65.0536b02: 中識其體是何。第七識也。又除初念餘時亦
T2262_.65.0536b03: 許第六識起。意識即是名中識蘊有何所違
| T2262_.65.0536b04: | 文 |
T2262_.65.0536b06: 現行。答。二倶何失。二倶有過○答。名色有
T2262_.65.0536b07: 二。一十二支中所説名色。二汎爾名色○若
T2262_.65.0536b08: 汎爾名色但云名色。未必名支。設名爲支。即
T2262_.65.0536b09: 通假實。今此中説汎名色支。名中識支即第
T2262_.65.0536b10: 七識○然釋此經文總有七釋○七大乘師復
T2262_.65.0536b11: 有三釋。一依此論十二有支當起位説。二依
T2262_.65.0536b12: 瑜伽第九所説。復有二解。如本疏明。三依汎
T2262_.65.0536b13: 明名色支説。今此論意約汎名色。不依瑜伽
T2262_.65.0536b14: 第九二説及下縁起。皆喩不成。然有解云。依
T2262_.65.0536b15: 瑜伽後説名中。非必具四蘊故。亦取束蘆而
T2262_.65.0536b16: 爲喩故。此亦不爾。同上座等過。本疏雖云瑜
T2262_.65.0536b17: 伽第九二解意同於此論。意亦取七爲名中
T2262_.65.0536b18: 識。彼論第九但云所餘曰名。不遮第七。故束
| T2262_.65.0536b19: | 蘆喩善得成立 | 文 |
T2262_.65.0536b21: 皆是名色種○此説五支不雜體性○經説名
T2262_.65.0536b22: 謂非色四蘊。色謂羯刺藍等者。此依雜體非
T2262_.65.0536b23: 説別體。不爾。如何得成五蘊。或通依非異熟
T2262_.65.0536b24: 名色五蘊説。初生更互爲縁。第七識等名名
T2262_.65.0536b25: 中識故。若雜體者。唯識亦云或名色種總攝
| T2262_.65.0536b26: | 五因○如具彼疏釋。此等唯種 | 文 |
T2262_.65.0536b28: 最勝疏六云○然契經言。名謂非色四蘊。色
T2262_.65.0536b29: 謂羯邏藍等者。亦依當現及汎名色。非正名
T2262_.65.0536c01: 支。如説識與名色更爲依。猶如束蘆。亦依當
T2262_.65.0536c02: 現及汎名色説。名中通説第七爲名。不爾。束
T2262_.65.0536c03: 蘆不成故。又復據實名色支體。名但二蘊。受
T2262_.65.0536c04: 爲受支。識爲意處。論説名色六處非假非雜
T2262_.65.0536c05: 故。又云除後三因故。若爾。如何云名謂非
T2262_.65.0536c06: 色四蘊。此亦不違。前已會訖○故經中云
T2262_.65.0536c07: 名謂四蘊。即約總名。若分五支。即據別説
| T2262_.65.0536c08: | 文 |
T2262_.65.0536c10: 切有漏五蘊皆是此體。通異熟非異熟。如九
T2262_.65.0536c11: 十三説○大論第九云○此論下云。或名色
T2262_.65.0536c12: 種總攝五因○通取三性以爲體也○若約名
T2262_.65.0536c13: 色不相雜亂説此支者○故此二體寛狹不
T2262_.65.0536c14: 同。前體即是四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。
| T2262_.65.0536c15: | 即體相濫。後名色五種各別可有差別 | 文 |
T2262_.65.0536c17: 問。付雜染逆觀縁起。且可有自老死支
T2262_.65.0536c18: 至識支退還之義乎
T2262_.65.0536c19: 燈云
T2262_.65.0536c20: 瑜伽九十三云。復次世尊在昔爲菩薩時○
T2262_.65.0536c21: 自於諸諦起正觀察。爾時爲欲歴觀苦諦。由
T2262_.65.0536c22: 老死支苦所攝故。於縁起逆歴觀察。當知此
T2262_.65.0536c23: 中由三種相○復次○依縁起門逆次而入。
T2262_.65.0536c24: 先縁後際苦諦及後際苦所攝集諦。未爲喜
T2262_.65.0536c25: 足。遂復觀察後際集諦因縁所攝現在衆苦。
T2262_.65.0536c26: 謂遍逆觀受觸六支名色與識。當知此中觀
T2262_.65.0536c27: 未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未
T2262_.65.0536c28: 來世苦之集諦由誰而有。知由從前集所生
T2262_.65.0536c29: 起識爲邊際。現法苦有既知從前集所生起。
T2262_.65.0537a01: 不應復觀此云何有○復次○謂從後際苦逆
T2262_.65.0537a02: 觀現法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如
| T2262_.65.0537a03: | 束蘆展轉相依而得住立 | 云云 |
T2262_.65.0537a05: 支。其意轉還非至餘支耶。答。由此二支更互
T2262_.65.0537a06: 爲縁故。如識縁名色。如是名色亦縁識。是故
T2262_.65.0537a07: 觀心至識轉還。於餘處中無有如是轉還道
| T2262_.65.0537a08: | 理 | 云云 |
| T2262_.65.0537a09: | 補闕章中云 | 有支義 | 問。何故苦集之觀至識而 |
| T2262_.65.0537a11: | 還滅道斷除所以至行 | 云云 |
T2262_.65.0537a13: 名色滅識支亦滅。但由識滅名色必滅。至識
T2262_.65.0537a14: 不還更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨
| T2262_.65.0537a15: | 滅 | 云云 |
T2262_.65.0537a17: 集所生起者。指行無明云先集歟。當愛
T2262_.65.0537a18: 取有歟
| T2262_.65.0537a19: | 補闕章中 | 有支義 | 云。於中別分若准作苦集觀。 |
T2262_.65.0537a21: 謂愛取有。觀現生能生老死苦果。謂觀愛取
T2262_.65.0537a22: 遠生當來老死苦果。如是觀苦果從集有已。
T2262_.65.0537a23: 即觀集從誰有。謂由苦苦果從誰有。謂識等
T2262_.65.0537a24: 五。即觀苦果復從誰有。還由思業即取愛有。
T2262_.65.0537a25: 更不別觀無明行不異犯取有。是故苦集二
| T2262_.65.0537a26: | 諦觀齊識退還 | 文 |
T2262_.65.0537a28: 從先○此云何有者。釋此須逆觀但至識支。
T2262_.65.0537a29: 不觀過去行無明支之所以也。前已推後際
T2262_.65.0537b01: 有。取愛等三法依先集之所生起。現識等五
T2262_.65.0537b02: 准知。識等即是過去無明生。不應復觀識等
T2262_.65.0537b03: 五支云何而有。由觀至識更不觀行及無明
| T2262_.65.0537b04: | 支。名爲退還 | 云云 |
T2262_.65.0537b06:
T2262_.65.0537b07:
T2262_.65.0537b08:
T2262_.65.0537b09: 四食證
T2262_.65.0537b10: 定果變段食
T2262_.65.0537b11: 雖名通定果
T2262_.65.0537b12: 有漏定所變香味
T2262_.65.0537b13: 思食體
T2262_.65.0537b14: 觸食體
T2262_.65.0537b15: 希望爲相
T2262_.65.0537b16: 大乘法味
T2262_.65.0537b17: 滅定證
T2262_.65.0537b18: 細意識
T2262_.65.0537b19: 世友問論
T2262_.65.0537b20: 與意許宗
T2262_.65.0537b21: 語業界地
T2262_.65.0537b22: 設兼引大
T2262_.65.0537b23: 等取有觸
T2262_.65.0537b24: 雖思分位
T2262_.65.0537b25: 染淨證
T2262_.65.0537b26: 心清淨故
T2262_.65.0537b27: 生天後報業
T2262_.65.0537b28: 難經部師
T2262_.65.0537b29:
T2262_.65.0537c01:
T2262_.65.0537c02: 論第四卷本文抄十六
T2262_.65.0537c03:
T2262_.65.0537c04: 四食證
T2262_.65.0537c05: 問。付四食證廢立。且上界定果變可有
T2262_.65.0537c06: 段食耶
T2262_.65.0537c07: 燈云○問。業果上地無。段食唯欲繋。定香
T2262_.65.0537c08: 味上有。段通色界繋。答。設菩薩等變假無食
T2262_.65.0537c09: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所變
T2262_.65.0537c10: 香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上。
T2262_.65.0537c11: 問。何故欲界變段食即許通質相。定等變段
T2262_.65.0537c12: 食唯相不通質。答。欲界有漏性是食。同界通
T2262_.65.0537c13: 質相。定起無漏性非食。異界不通質。問。定果
T2262_.65.0537c14: 唯第六變。可成無漏。通亦撃第八變。故應有
T2262_.65.0537c15: 漏。答。第六變者可是無漏。彼自第八縁彼起
T2262_.65.0537c16: 相即是有漏。然爲下食是第六變者。非第八
T2262_.65.0537c17: 變。而第八云前七非八所杖質者。據見分説。
T2262_.65.0537c18: 設通相分。據業力説。定通不遮。又解。設第八
T2262_.65.0537c19: 變爲下食者。爲縁起食。而體非食。又解。言唯
T2262_.65.0537c20: 欲繋。據業界説。若通定起亦許上繋。然法師
| T2262_.65.0537c21: | 意取初解正。問。如他通等引○ | 如下 |
T2262_.65.0537c23: 五･唯識等皆言。由觸思識三種食故。一切三
T2262_.65.0537c24: 界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。
T2262_.65.0537c25: 欲界有眠及婬欲故。必資段食。餘界不爾。此
T2262_.65.0537c26: 依散境。定境通三界。至下當知○第三三性
T2262_.65.0537c27: 攝者。段食唯無記。散位三境共性定故。能造
T2262_.65.0537c28: 所造本性定故。法處三境若爲食者。自識所
T2262_.65.0537c29: 變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。
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