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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0527a01: 汝言餘佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我 T2262_.65.0527a02: 義。大乘無異體是一故。非體者。若汝云此佛 T2262_.65.0527a03: 無大乘體。即聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是 T2262_.65.0527a04: 佛説有體。大乘不然無佛乘者。有佛出世説
T2262_.65.0527a07: 提者説有大乘。非是今佛説有大乘。若作此 T2262_.65.0527a08: 執。則返成我義。彼得菩提亦即是佛如是説 T2262_.65.0527a09: 故。第五體者。若汝言餘佛有大乘體。此佛無 T2262_.65.0527a10: 大乘體。若作此執。亦成我義。大乘無異體是 T2262_.65.0527a11: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則 T2262_.65.0527a12: 聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故有 T2262_.65.0527a13: 體。大乘非佛説故無體。若作此執。有大過 T2262_.65.0527a14: 失。若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應
T2262_.65.0527a17: T2262_.65.0527a18: T2262_.65.0527a19: T2262_.65.0527a20: 持種證 T2262_.65.0527a21: 之所集起 T2262_.65.0527a22: 又心相續 T2262_.65.0527a23: 應無後蘊 T2262_.65.0527a24: 清辨比量 T2262_.65.0527a25: 彼特違害 T2262_.65.0527a26: 依似比量 T2262_.65.0527a27: 何獨偏破 T2262_.65.0527a28: 趣生證 T2262_.65.0527a29: 諸阿素羅 T2262_.65.0527b01: 諸生得善 T2262_.65.0527b02: 五趣惑業 T2262_.65.0527b03: 順定異因 T2262_.65.0527b04: 據五識説 T2262_.65.0527b05: 生死證 T2262_.65.0527b06: 次難陀等 T2262_.65.0527b07: 依染行故 T2262_.65.0527b08: 互爲縁證 T2262_.65.0527b09: 不依瑜伽 T2262_.65.0527b10: 齊識退還 T2262_.65.0527b11: 既知從前 T2262_.65.0527b12: T2262_.65.0527b13: T2262_.65.0527b14: 論第三卷本文抄十五 T2262_.65.0527b15: T2262_.65.0527b16: 持種證 T2262_.65.0527b17: 問。論中引契經云。諸法種子之所集起
T2262_.65.0527b20: 起故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故
T2262_.65.0527b23: 集起名心。心是所集起處故。即通有漏無漏 T2262_.65.0527b24: 所集起處。或諸法種子之所集起名心。心是
T2262_.65.0527b27: 心意識○釋曰。此亦名心者。後餘引教安立
T2262_.65.0527c03: ○如五十一對法等解種子義中云。又心相 T2262_.65.0527c04: 續。長時間斷。不應經久流轉不息者。是以轉
T2262_.65.0527c07: 第二。又心相續長時間斷。經久流轉不息。 T2262_.65.0527c08: 是故轉識能持種子。不應道理。今疏中云不 T2262_.65.0527c09: 應經久。賸不應字。久誤爲文。或是疏主取彼 T2262_.65.0527c10: 論意。加不應經久之言。釋彼論文云。心相續 T2262_.65.0527c11: 是藏識。長時間斷是滅定等。經久流轉不息。 T2262_.65.0527c12: 即種子也。又案瑜伽五十一云。又彼諸識長
T2262_.65.0527c17: 間斷。不應相續長時流轉。故知此中心。長時 T2262_.65.0527c18: 間斷。相續經久。流轉不息。相續者。色身雜故
T2262_.65.0527c21: 心故無想定等中。此心長時間斷。無心持種。 T2262_.65.0527c22: 又解。經久流轉不息者。種子名爲相續。於無 T2262_.65.0527c23: 心定中。種子相續。無識執持。明無想定等或 T2262_.65.0527c24: 七日。或過七日。乃至經劫。無想天五百劫。故 T2262_.65.0527c25: 曰經久。流轉不息者。謂無想天諸根四大等
T2262_.65.0527c28: 問。上座部心以前念色心爲後念色心
T2262_.65.0528a02: 無學應無最後蘊。許能爲因故。如前前
T2262_.65.0528a05: 立。故先所説爲證不成。彼執非理。無熏習 T2262_.65.0528a06: 故。謂彼自類既無熏習。如何可執前爲後種。 T2262_.65.0528a07: 又間斷者應不更生。二乘無學應無後蘊。死
T2262_.65.0528a10: 師者。即此上座部中自有以經爲量者故言 T2262_.65.0528a11: 經部○論二乘無學至爲後種故。述曰。此第 T2262_.65.0528a12: 三難。彼色生色心復生心。二乘後蘊如前餘 T2262_.65.0528a13: 位。無斷絶故。但言二乘。簡自宗故。佛無此 T2262_.65.0528a14: 事。量云。極成二乘無學後心不得入涅槃。許 T2262_.65.0528a15: 能爲因故。如前前位。極成言簡佛爲不定。彼
T2262_.65.0528a18: 是諸法種子。此不得成。如是已説。又從無色 T2262_.65.0528a19: 無想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後 T2262_.65.0528a20: 心不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執 T2262_.65.0528a21: 者。謂經部師作如是執。色心無間生者。謂諸 T2262_.65.0528a22: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是 T2262_.65.0528a23: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色後 T2262_.65.0528a24: 刹那色無間而生。從前刹那心及相應法無 T2262_.65.0528a25: 間而生。此中因果道理成就。何用復計阿頼 T2262_.65.0528a26: 耶識是諸法因。爲遮此執故。次説言此不得 T2262_.65.0528a27: 成如前已説。二念不倶有等。復有何過。謂無 T2262_.65.0528a28: 色沒色界生時。前色種子能生今色。理不得 T2262_.65.0528a29: 成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定等 T2262_.65.0528b01: 出心生時。前心種子能生後心。皆不應理。久 T2262_.65.0528b02: 斷滅故。又若離其倶生倶滅攝受種子。相應 T2262_.65.0528b03: 道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生無 T2262_.65.0528b04: 間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得入 T2262_.65.0528b05: 無餘依妙涅槃界。由最後心能爲種子等無 T2262_.65.0528b06: 間縁生餘心故。如是即應無無餘依妙涅槃 T2262_.65.0528b07: 界。是故色心前後相生。但應容有等無間縁
T2262_.65.0528b10: 無想無涅槃失。此中兩破並約間斷進退徴 T2262_.65.0528b11: 責。此破意云。縱汝色心無間相生因果義成。 T2262_.65.0528b12: 彼若間斷前種久滅。後色心果應不得生。汝 T2262_.65.0528b13: 若復言色心雖斷以前爲因後果生者。阿羅 T2262_.65.0528b14: 漢人已入無餘。色心雖斷。前斷色心亦應爲 T2262_.65.0528b15: 因更生後果。若如是者。果生無盡。阿羅漢人 T2262_.65.0528b16: 畢竟不入無餘涅槃。故世親菩薩釋云。心久 T2262_.65.0528b17: 斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不得
T2262_.65.0528b22: 又方問。此量有何過耶 T2262_.65.0528b23: 論云。有執大乘遣相空理爲究竟者。依似比 T2262_.65.0528b24: 量撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。 T2262_.65.0528b25: 知斷證修染淨因果皆執非實。成大邪見。外 T2262_.65.0528b26: 道毀謗染淨因果。亦不謂全無。但執非實故。 T2262_.65.0528b27: 若一切法皆非實有。菩薩不應爲捨生死精 T2262_.65.0528b28: 勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵。求石 T2262_.65.0528b29: 女兒用爲軍旅。故應信有能持種心。依之建
T2262_.65.0528c03: 辨無相大乘。於俗諦中。亦説依他圓成有故。 T2262_.65.0528c04: 眞諦皆空故。今言空者。遣遍計所執。彼執此 T2262_.65.0528c05: 文爲正解故。彼依常珍眞性有爲空等似比 T2262_.65.0528c06: 量。撥無此識及一切法。皆言無體。言似比量 T2262_.65.0528c07: 者。謂約我宗眞性有爲無爲非空不空。有法 T2262_.65.0528c08: 一分非極成過。汝不許有我勝義故。四種世 T2262_.65.0528c09: 俗勝之中。各隨攝故。若隨小乘彼轉實有。便 T2262_.65.0528c10: 違自宗。若隨汝自宗勝義空者。我不許汝空 T2262_.65.0528c11: 勝義。故亦非極成。又以我説若約世俗無爲 T2262_.65.0528c12: 有爲二倶是有。若約勝義非空不空。汝今説
T2262_.65.0528c15: 燈云。論依似比量撥無此識者。本疏及摳要 T2262_.65.0528c16: 皆辨過失。如彼諸説。宗中無有法不極成過。 T2262_.65.0528c17: 以其眞性不是有法。擧此眞性。意取有爲以 T2262_.65.0528c18: 爲有法。故今謂是過。彼擧眞性。眞性皆空無 T2262_.65.0528c19: 有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞性中復 T2262_.65.0528c20: 不可言説。説何以爲有爲有法。故有法過。若 T2262_.65.0528c21: 取護法勝義有爲。有爲非空不空。彼一分違 T2262_.65.0528c22: 自宗過。取薩婆多勝義有爲。倶違宗過。復有 T2262_.65.0528c23: 説。彼因亦無過。縁生法空符宗無故。此亦不 T2262_.65.0528c24: 爾。若縁生法空。是護法許宗有相符。縁生不 T2262_.65.0528c25: 空。清辨言空。隨一不成過。又勝義空何有縁 T2262_.65.0528c26: 生。亦彼自隨一不成過。又依世俗縁生許有。 T2262_.65.0528c27: 幻事爲喩。世俗有體。因於彼轉。是法自相相 T2262_.65.0528c28: 違因。若以實幻爲喩。彼非縁生。闕因後二相。 T2262_.65.0528c29: 以似幻喩有爲異法喩。縁生因轉。亦是法自
T2262_.65.0529a03: 諸法者。測法師道證等是也。要集云。基説似
T2262_.65.0529a10: 祕云。論依似比量等者。如疏・樞要・義燈具 T2262_.65.0529a11: 明。問。如佛法者對聲論師立聲無常。聲有法 T2262_.65.0529a12: 宗不爲其過。眞性有爲既是有法。何故疏等 T2262_.65.0529a13: 判爲過耶。以有法中不言空故。答。如數論師 T2262_.65.0529a14: 對佛法者説我是思。雖佛法中許有假我。彼 T2262_.65.0529a15: 不分別。意談思我。故所別過。此類亦然。故有 T2262_.65.0529a16: 法失。若爾。聲宗亦不分別。寸聲常宗。應所別 T2262_.65.0529a17: 過。答。汎爾言聲。立敵皆許。眞性有爲道理差 T2262_.65.0529a18: 互。立敵乃別。故有法失。不同聲宗。准掌珍
T2262_.65.0529a21: 性有爲。若中宗眞性。爲非空不空。彼宗不許。 T2262_.65.0529a22: 若彼宗眞性。一向是空。中宗不許。故於自他 T2262_.65.0529a23: 各有一分所別不成過。問。若爾。如聲論者對 T2262_.65.0529a24: 佛弟子説聲爲常。無常之聲彼宗不有。彼宗 T2262_.65.0529a25: 常聲佛弟子無。應有自他不極成過。答。常與 T2262_.65.0529a26: 無常正所諍故。非是過也。若爾。即空與非空 T2262_.65.0529a27: 爲例亦然。如何是過。答。此不相例。且如常與 T2262_.65.0529a28: 無常。即是聲上別義。正是所諍。不諍聲體。今 T2262_.65.0529a29: 言眞性。不是別義。此宗眞性體非空有。彼宗 T2262_.65.0529b01: 眞性自體是空。彼此兩宗互不相許。故不極 T2262_.65.0529b02: 成。能別中空即是有爲等上正所諍義。故理 T2262_.65.0529b03: 別也。亦如下成意識有倶有依。不以有依無 T2262_.65.0529b04: 依意識爲所別不極成過。但以他方佛意識 T2262_.65.0529b05: 最後身菩薩有漏意識互不許。爲不極成。今 T2262_.65.0529b06: 此亦爾。問。下言極成意識即簡彼二不極成。 T2262_.65.0529b07: 今此若言極成眞性有爲簡互不許。應無過 T2262_.65.0529b08: 耶。答。亦不爲例。彼説極成除所簡別立餘 T2262_.65.0529b09: 意識有法仍存。今若互簡便無有法爲立何
T2262_.65.0529b13: 幻縁生故。無爲無有實。不起似空花。於自他 T2262_.65.0529b14: 宗計度差別雖有衆多遍計所執。然所知境 T2262_.65.0529b15: 略有二種。一者有爲。二者無爲。以諸愚夫不 T2262_.65.0529b16: 正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性。妄執
T2262_.65.0529b19: 故。世俗現量生起因縁亦許有故。眼等有爲 T2262_.65.0529b20: 世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有爲是 T2262_.65.0529b21: 實有故。勿違如是自宗所許。眼量共知。故以 T2262_.65.0529b22: 眞性簡別立宗。眞義自體説名眞性。即勝義 T2262_.65.0529b23: 諦。就勝義諦立有爲空。非就世俗衆縁合成。 T2262_.65.0529b24: 有所造作故名有爲○若他遍計所執有爲。
T2262_.65.0529b27: 空。衆縁生故。諸縁生者。皆就眞性其自性空。 T2262_.65.0529b28: 牧牛女等尚所共了知。有威神呪術藥力。加 T2262_.65.0529b29: 被草木塊塼等物。衆縁所現男女象馬宮殿 T2262_.65.0529c01: 薗林水火等相。誑惑愚夫種種幻事。若彼自 T2262_.65.0529c02: 性少有實者。應非顛倒。故世尊言。一切法性 T2262_.65.0529c03: 非眼所見。諸縁生法皆無自性。諸有智者若 T2262_.65.0529c04: 知縁生即知法性。若知法性即知空性。若知
T2262_.65.0529c07: 空。便有有法不成宗過。亦有所依不成因過。 T2262_.65.0529c08: 此不應理。牧牛人等共所了知。極成眼等總 T2262_.65.0529c09: 爲宗故。即説彼法以爲因故。此似有法不成
T2262_.65.0529c12: 非我。無違自言。立宗過失。此亦如是。就世俗 T2262_.65.0529c13: 性説有眼等。就勝義諦立彼皆空。故無過失
T2262_.65.0529c16: 別抄云。問。眞性有爲空與彼爲過取爲眞性 T2262_.65.0529c17: 爲有法。若爲取有爲爲有法。若眞性者能別 T2262_.65.0529c18: 所別別體之失。縁生故因亦不得轉。以彼眞 T2262_.65.0529c19: 性非縁起故。若取有爲爲有法者。彼即無所 T2262_.65.0529c20: 別之法不極成失。彼此共許有爲有故。又喩 T2262_.65.0529c21: 亦無所立失。如何成破。解云 T2262_.65.0529c22: 分量決云。問。眞性二字若入有法。若不入耶。 T2262_.65.0529c23: 答。將釋此義。略有二門。初釋不入義。後述入 T2262_.65.0529c24: 義。初釋不入義者。且有四説。一依邁法師意。 T2262_.65.0529c25: 論意眞性不入有法。故彼師疏云。眞性兩字
T2262_.65.0529c28: ○三依新羅太賢師○大乘心路章記中。利 T2262_.65.0529c29: 見希遠法師等述賢師意。彼眞性言是能別 T2262_.65.0530a01: 分非有法攝。可言有爲眞性空○四依照法 T2262_.65.0530a02: 師意○義燈第四云○既云本意不取眞性爲 T2262_.65.0530a03: 有法。明知眞性不入有法。後述入義者。且有 T2262_.65.0530a04: 三説。一依周法師。眞性入有法。故唯識演祕 T2262_.65.0530a05: 云○既云眞性有爲既是有法。明知眞性入 T2262_.65.0530a06: 於有法。二依義誠師意○彼師摳要記中云 T2262_.65.0530a07: ○眞性有爲四字皆爲有法。故言一分所別
T2262_.65.0530a11: 消文別於文發疑。今謂極成色有法處云眞 T2262_.65.0530a12: 故等。由此故知依勝義立。不依世俗。顯簡別 T2262_.65.0530a13: 故名有法言眞。不以爲有法。掌珍眞性言准 T2262_.65.0530a14: 此可知。若簡別言皆爲有法者。汝執等言皆 T2262_.65.0530a15: 可是有法。若許爾者。可違法有法不相離性
T2262_.65.0530a18: 一分言事 T2262_.65.0530a19: 分量決云○問。眞性入有法者。一分義可成。 T2262_.65.0530a20: 若眞性不入有法者。説何以爲有法一分耶。 T2262_.65.0530a21: 答。約清辨宗。於有爲有法有二義。一有義。二 T2262_.65.0530a22: 無義。今許有義。不許無義。故名一分。以何得 T2262_.65.0530a23: 知。廣百論第十卷教誡弟子品。述清辨計云。 T2262_.65.0530a24: 彼作是説。一法一時無義爲眞。有義爲俗。義
T2262_.65.0530a27: 者。若是自相過。若差別過耶。答。有爲之言既 T2262_.65.0530a28: 是極成。今取有爲之下無義。以爲一分不極 T2262_.65.0530a29: 成。故是差別過。非自相過。以何得知。基因明 T2262_.65.0530b01: 疏中卷。説能所別倶不極成過已云。上來三 T2262_.65.0530b02: 過皆説自相。若三差別亦有不極成○乃至 T2262_.65.0530b03: 説此三過意云。於彼三種差別不極成中。亦 T2262_.65.0530b04: 有自他兩倶全分一分等過。准此文説。今云 T2262_.65.0530b05: 有法一分不極成者。是即有法差別他一分
T2262_.65.0530b08: 肝心云。文謂約我宗眞性等者。北抄云。彼宗 T2262_.65.0530b09: 立一切有爲無爲。就勝義皆空。即有法一分 T2262_.65.0530b10: 非極成過。我宗有爲無爲推入勝義非空非 T2262_.65.0530b11: 不空。即違我非空也。汝不許我勝義諦中一
T2262_.65.0530b14: 何我宗有爲無爲推入勝義非空非不空。然 T2262_.65.0530b15: 即勝義諦所攝有爲無爲皆有空不空二義。 T2262_.65.0530b16: 今依勝義言有爲空時。此有爲者即勝義所 T2262_.65.0530b17: 攝。此勝義所攝有爲無爲上有空不空二義。 T2262_.65.0530b18: 汝即違我非空義。故云有法一分不極成過。 T2262_.65.0530b19: 其眞性言等於有法中入不入等。大唐新羅 T2262_.65.0530b20: 此間諸師異説不同。廣引本文如成唯識分
T2262_.65.0530b23: 演祕説。一分者。護法立勝義法中非空不空。 T2262_.65.0530b24: 縁生故非空。無分別智是有也。遍計無故非 T2262_.65.0530b25: 不空。然眞性離言絶相。不可言其空有。准清 T2262_.65.0530b26: 辨。勝義中一切皆空。即違護法一分不空之 T2262_.65.0530b27: 理。故云一分非極成也○清辨既不許護法 T2262_.65.0530b28: 勝義中非空。故是一分不成。汝不許有我勝
T2262_.65.0530c04: 廣百論比量事 T2262_.65.0530c05: 分量決云。問廣百論中立比量云。諸有爲法 T2262_.65.0530c06: 非實有體。從縁生故。猶如幻事。諸無爲法亦 T2262_.65.0530c07: 非實有。以無生故。猶如龜毛。此二比量與掌 T2262_.65.0530c08: 珍量有何差別耶。答。新羅元曉法師判量論
T2262_.65.0530c11: 就勝義諦實有。自性今立爲空。廣百第七云。 T2262_.65.0530c12: 欲破外道餘乘遍計所執境相。立此二量。雖 T2262_.65.0530c13: 彼二論皆破所執。而所對異。廣百唯破小乘 T2262_.65.0530c14: 外道。掌彌通對大小及外道。肪法師説。珍百 T2262_.65.0530c15: 二論所對無異。掌珍他言攝外道及餘乘故。 T2262_.65.0530c16: 設對大乘。皆破所執顯法非實。量意同故。是 T2262_.65.0530c17: 以證詳亦非盡理。興法師説云。二論量別而 T2262_.65.0530c18: 不同集意。所以然者。掌珍云空。廣百非實。義 T2262_.65.0530c19: 極別故。護法既言有爲無爲體非實有。當知 T2262_.65.0530c20: 非謂體相皆空。如何得言成空。似量同立非 T2262_.65.0530c21: 實言。若言清辨空表非實故無過者。即違此 T2262_.65.0530c22: 論釋。成邪見云外道但執非實故。廣如貶量
T2262_.65.0530c25: 大佛頂經量事 T2262_.65.0530c26: 分量決云。問。菩薩造論爲釋佛經。若爾。掌珍 T2262_.65.0530c27: 有爲空量是釋何經耶。答。掌珍比量即是佛 T2262_.65.0530c28: 經所説量也○問○出何聖典耶。答。大佛頂 T2262_.65.0530c29: 如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第 T2262_.65.0531a01: 五卷云。眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起 T2262_.65.0531a02: 滅。不實如空花○廣如彼説。由此明知。佛經 T2262_.65.0531a03: 所説非是菩薩自作量也。問。若爾。既是佛 T2262_.65.0531a04: 語。如何古今諸大師等於此比量出諸過耶。 T2262_.65.0531a05: 答。此有三釋。一釋。經就眞性立有爲空。縁生 T2262_.65.0531a06: 故者。如來本意據三無性中生無自性性。立
T2262_.65.0531a09: 於彼所立量。競出諸過失。故無有妨也。第二 T2262_.65.0531a10: 釋云。釋佛量意。清辨護法其意各別。清辨釋 T2262_.65.0531a11: 云。眞性者眞勝義理即勝義勝義空性理也。 T2262_.65.0531a12: 空性理中依他法體畢竟是空○護法釋云。 T2262_.65.0531a13: 眞性者第三勝義。由此詮門遣遍計故○廣
T2262_.65.0531a16: 雖同經而有多過○第三釋云。清辨護法倶 T2262_.65.0531a17: 符經旨不乖佛意。然則清辨之空不異有之 T2262_.65.0531a18: 空也。護法之有不異空之有也。立空爲成有。 T2262_.65.0531a19: 立有爲成空。撃目互示紛諍之相。但以末學 T2262_.65.0531a20: 門徒尋之不曉。各作異釋。故談本即無諸失。
T2262_.65.0531a23: 唐義學大徳。不以此經爲佛眞説。尋其義旨 T2262_.65.0531a24: 與理乖故。又多改換法花誰摩等經集作此 T2262_.65.0531a25: 經。又四十心四善根及十地行位僞説無量 T2262_.65.0531a26: ○且就事法出其僞妄。梵云摩醯首羅天王。
T2262_.65.0531b04: 及比量是諸經論等説其量有過。非佛比量
T2262_.65.0531b09: 疏云。論彼特違害○述曰。違前染淨集起心 T2262_.65.0531b10: 經。論知斷證修○述曰○彼若救言。我依世 T2262_.65.0531b11: 諦不説爲無。但言非實。論外道毀謗○述曰。 T2262_.65.0531b12: 則同外道。外道邪見毀謗。亦不謂染淨等皆 T2262_.65.0531b13: 無。現所見故。但執非實。染因不能感惡果。善
T2262_.65.0531b16: 謂皆空。故特違前集起心經。又仁王般若云。 T2262_.65.0531b17: 有無本自二。即棄世諦何得依勝義立一切 T2262_.65.0531b18: 皆空。雖亦違前楞伽深密。在此證明即違此
T2262_.65.0531b21: 論云。依世俗福智資糧二種不無。依他亦有。 T2262_.65.0531b22: 今難無彼。豈不失宗。答。爲二釋。一難非實。 T2262_.65.0531b23: 不責其無。即次論云。不謂全無。但執非實。故 T2262_.65.0531b24: 知彼宗世俗雖有而非實也。不爾。便有他隨 T2262_.65.0531b25: 一過。二就勝義。本被資糧極歸眞諦。眞諦即
T2262_.65.0531b29: 違中道非空非有教也。問。護法等説有爲法 T2262_.65.0531c01: 等非空不空。亦違般若等經諸法皆空。應名 T2262_.65.0531c02: 違自教耶。答。彼説遍計爲空。護法亦許故無 T2262_.65.0531c03: 違教之失。若爾。清辨亦言我。亦不違中道教。 T2262_.65.0531c04: 深密等説非空非不空者。約世俗諦名爲非 T2262_.65.0531c05: 空。約勝義諦名非不空。無違自教之失。答。我 T2262_.65.0531c06: 亦有異經論明説。依圓非空。遍計非不空。曾 T2262_.65.0531c07: 無我。説三性倶空故。有違我不違也。深密 T2262_.65.0531c08: 經説相生勝義無自性者。彼經自云佛密意
T2262_.65.0531c11: 都無所有。是立宗義。即謗一切皆無所有。如 T2262_.65.0531c12: 是所立墮邪見者。此中宗義如前廣説。謂空 T2262_.65.0531c13: 無性虚妄顯現門之差別。非一切種皆謗爲
T2262_.65.0531c16: 爲就勝義諦猶如幻等空無自性。即是非有。 T2262_.65.0531c17: 執非有故便爲無見。彼欲覆障自宗過難。矯 T2262_.65.0531c18: 設謗言。寧倶有過。勿空論者。所立量成。謗勝 T2262_.65.0531c19: 義諦過失大故。此非有言。是遮詮義。汝執此 T2262_.65.0531c20: 言表彰爲勝。我説此言遮止爲勝。此非有言。 T2262_.65.0531c21: 唯遮有性。功能斯盡無有勢力。更詮餘義○ T2262_.65.0531c22: 今此論中就勝義諦於有爲境避常見邊。且 T2262_.65.0531c23: 遮有性。如是餘處避斷見邊遮於無性。雙避 T2262_.65.0531c24: 二邊遮有無性。爲避所餘妄執過失。乃至一 T2262_.65.0531c25: 切心之所行悉皆遮止。所行若滅。心正隨滅
T2262_.65.0531c28: 要云。破清辨似比量。宗有一分所別不成。如 T2262_.65.0531c29: 論中道勝義。亦有一分違宗之失。不成如疏 T2262_.65.0532a01: 中解。同喩如幻者。依俗諦。如幻有二徴。如幻 T2262_.65.0532a02: 實事。非縁生故。能立不成。如幻似事。此宗非 T2262_.65.0532a03: 空。所立不成。依勝義諦。彼此二宗一切法皆 T2262_.65.0532a04: 不可言。非空非不空。非縁生非不縁生。何得 T2262_.65.0532a05: 以空花等爲喩。同喩亦有倶不成失。名似比
T2262_.65.0532a08: 就勝義。於自於他因義不成。二宗共許。不顯 T2262_.65.0532a09: 差別。總相法門明正理者。許爲因故。汝所立 T2262_.65.0532a10: 難。似不成過非眞不成。如勝論者。立聲無常。 T2262_.65.0532a11: 所作性故。聲常論者説彼過言。分別因義咽 T2262_.65.0532a12: 喉等作。或杖等作。如是分別因義不成○此
T2262_.65.0532a15: 士非實士故説名爲空。然彼幻士自性不空。 T2262_.65.0532a16: 有虚妄現士相體故。由此道理。如先所立句 T2262_.65.0532a17: 義不成。喩不成故。今應詰彼。此虚空現幻士 T2262_.65.0532a18: 相體從縁生不。彼作是答。此從縁生。若爾。何 T2262_.65.0532a19: 故復生虚妄。以如所顯現不如是有故。豈不 T2262_.65.0532a20: 眼等亦從縁生。如所顯現不如是有。同喩成 T2262_.65.0532a21: 故。性空義成○汝今分別法喩別故。便成分 T2262_.65.0532a22: 別相似過類○如勝論者。説聲無常。所作性 T2262_.65.0532a23: 故。譬如瓶等。不應難言。瓶等泥團輪等所成。 T2262_.65.0532a24: 可燒可見棒所撃破。可是無常。聲既不爾。應 T2262_.65.0532a25: 非無常。此亦分別法喩別故。亦成分別相似
T2262_.65.0532a28: 私記 T2262_.65.0532a29: 分量決云。問。如幻似事是喩所依。取幻之上 T2262_.65.0532b01: 縁生義空義。方爲喩體。如何今云如幻似事 T2262_.65.0532b02: 此宗非宗所立不成耶。答。樞要意者○似事 T2262_.65.0532b03: 幻上空義是虚假之空。所立宗上空義是空 T2262_.65.0532b04: 無空。既二空別。如何虚假之空成空無之空。 T2262_.65.0532b05: 故所立不成過。問。似事幻上空義是虚假之 T2262_.65.0532b06: 空故不成宗。空無之空者瓶上無常是打破 T2262_.65.0532b07: 無常。如何能成聲上縁息無常耶○答。護法 T2262_.65.0532b08: 不許勝義幻體空。故清辨同喩有他所立不 T2262_.65.0532b09: 成之失。此量共量。故顯意者。護法論師約勝 T2262_.65.0532b10: 義諦不許幻體是空不空。既約勝義。幻體之 T2262_.65.0532b11: 上無空不空義。何能得成所立空宗。故同喩 T2262_.65.0532b12: 中有他所立不成過○問。因明疏中卷云○
T2262_.65.0532b15: 然。非是分別空不空義。故無妨也。余之二過
T2262_.65.0532b18: 何相違。答。有説。樞要作假設難。理實不爾。
T2262_.65.0532b21: 問。西明意釋依似比量文中觀心論阿
T2262_.65.0532b24: 品中説。阿頼耶識無別有性。眼等六識所不 T2262_.65.0532b25: 攝故。猶若空花。護法今破。然彼比量有三過 T2262_.65.0532b26: 失故言似比。宗依勝義勝義説無第八。有相 T2262_.65.0532b27: 符過。亦有立已成過。若約世俗。有違教過。因 T2262_.65.0532b28: 有共不定○爲如色等是有○今謂不爾。要 T2262_.65.0532b29: 集雖云三藏所説。然恐傳錯。何者。諸大乘經 T2262_.65.0532c01: 清辨同信。勝義諸法空。世俗諸法有。何獨偏 T2262_.65.0532c02: 破中宗第八。設依勝義。即無違教失。教依俗
T2262_.65.0532c07: 替曰○空理義云。此引俗諦教。心謂六識。不 T2262_.65.0532c08: 説有八。心若實有。有實罪者。即有情雜染。心 T2262_.65.0532c09: 性本空。罪者非有。故有情清淨。應理云。成唯 T2262_.65.0532c10: 識説。心謂第八識。有情謂五蘊假者。此依彼
T2262_.65.0532c13: 趣生證 T2262_.65.0532c14: 問。大乘意阿修羅五趣中何
T2262_.65.0532c17: 樞要云。趣生中言五趣者。佛地論説。以阿索 T2262_.65.0532c18: 洛多諂詐故説爲非天。有諸經中開爲二趣。 T2262_.65.0532c19: 實則天趣。故五趣也。余經亦説。通鬼趣攝。隨 T2262_.65.0532c20: 順理故。或佛地論約多分義。實通二趣。如法
T2262_.65.0532c25: 索羅。此云非天。索羅者天之異名也。阿之言 T2262_.65.0532c26: 非也。多諂詐無天行故名曰非天。如人不仁 T2262_.65.0532c27: 亦名非人。瑜伽佛地論説爲天趣攝。雜心名 T2262_.65.0532c28: 鬼趣。正法念經是鬼畜趣。伽陀經説鬼畜天 T2262_.65.0532c29: 三。有云。羅睺阿修羅是師子兒。畜生所攝。今
T2262_.65.0533a03: 瑜伽論第四云。又諸非天當知天趣所攝。然 T2262_.65.0533a04: 由意恚多懷詐幻諂詐多故。不如諸天爲淨 T2262_.65.0533a05: 法器。由此因縁。有時經中説爲別趣。實是天
T2262_.65.0533a08: 法花第一疏會釋。今依大乘。此文自會。唯是
T2262_.65.0533a11: 曰○諸阿索羅種類不定。或天或鬼。或復傍
T2262_.65.0533a14: 云五趣。不説阿索洛趣。故今答云。諸阿索洛 T2262_.65.0533a15: ○故不別説也。如毘摩質多阿索洛。是天如 T2262_.65.0533a16: 所生。言或是天女羅候阿索洛。從師子生故。 T2262_.65.0533a17: 言或復傍生。諸阿索洛其男多醜。故或是鬼。
T2262_.65.0533a24: 耶 T2262_.65.0533a25: 論云。謂要實有。恒遍無雜。彼法可立正實趣 T2262_.65.0533a26: 生。非謂異熟法趣生雜亂。住此起餘趣生法 T2262_.65.0533a27: 故○諸生得善及意識中業所感者。雖遍趣
T2262_.65.0533b01: 非。四義遮也。即第一遮此有二意。一者總簡。 T2262_.65.0533b02: 謂除第八識外。皆是非異熟法○二別簡。下 T2262_.65.0533b03: 簡生得善・別報心心法・及色・不相應行已。今 T2262_.65.0533b04: 此中雖復總言非異熟法。在下所簡外。謂餘 T2262_.65.0533b05: 加行善・及染汚・餘無記心心法・長養等流色 T2262_.65.0533b06: ○即是四因中第四無雜因簡。此從下向上 T2262_.65.0533b07: 解○論諸生得善至而不恒有。述曰。即第三 T2262_.65.0533b08: 遮○及意中別報者。雖遍趣生起時無雜。而
T2262_.65.0533b11: 得善。雖此欲界。亦有定屬趣生。名無雜。不 T2262_.65.0533b12: 爾。唯意業果無雜。此相從名。非實無雜。此解 T2262_.65.0533b13: 爲正。通五趣得果故。意異熟者。此師不許諸 T2262_.65.0533b14: 趣轉受。唯本處歟。或多分故。亦有實異熟依 T2262_.65.0533b15: 異熟轉受故。意中業果是護法文。生得善者
T2262_.65.0533b18: 二釋。第一解意者。諸生得雖此同欲界。而亦 T2262_.65.0533b19: 有定屬此趣生。所以名無雜○言不爾唯意 T2262_.65.0533b20: 業果無雜等者。是第二解○此生得善相從 T2262_.65.0533b21: 名無雜。以從於業果故。非實是無雜也。於二 T2262_.65.0533b22: 解中。此後説爲正善○言或多分故者。是第 T2262_.65.0533b23: 三解○唯本趣生處受無雜。理實而言。亦有 T2262_.65.0533b24: 意識業果異熟。依第八異熟識而轉受也。如 T2262_.65.0533b25: 依人趣第八異熟而受餘趣意識異熟。三解 T2262_.65.0533b26: 中。第二解爲正。故論所云諸生得善意中業 T2262_.65.0533b27: 果起無雜者。意中業果護法文也。生得善者 T2262_.65.0533b28: 餘難陀義也。與護法文一處合之説無雜也。 T2262_.65.0533b29: 義既然故。非以此生得善無雜之文而爲准
T2262_.65.0533c03: 實及遍。定闕恒一。無雜二説。一云。約界不 T2262_.65.0533c04: 雜。據趣雜亂。如人中得起天鬼趣等生得善 T2262_.65.0533c05: 業。由生得善感彼趣報故。然論云。諸生得善 T2262_.65.0533c06: 及意識中業所感者。雖遍趣生起無雜亂者。 T2262_.65.0533c07: 異熟是護法文。生得善者是難陀師義。與護 T2262_.65.0533c08: 法文合説無雜。據護法正義。許生得善雜。二 T2262_.65.0533c09: 云不雜。由在人中造作善業。撃彼舊業感餘 T2262_.65.0533c10: 善報。非在人中起彼天中生得善業。二説前
T2262_.65.0533c13: 者。問。生便即得名生得。今既未生。如何言 T2262_.65.0533c14: 得。答。生便得者。不約感果。今據感報。未生
T2262_.65.0533c20: 大乘義章八云五陰義云。生得善者。一切衆 T2262_.65.0533c21: 生無始已來曾修善根。未起邪見斷滅已來。 T2262_.65.0533c22: 此善相續。生便得之。名生得善○方便善者。 T2262_.65.0533c23: 於現在世。近友聞法。思惟修習起諸善根。是 T2262_.65.0533c24: 方便善○問曰。方便與生得善。同是現在起。 T2262_.65.0533c25: 有何差別。釋云。此二分齊難知。但由宿習住 T2262_.65.0533c26: 性。能起是生得善。因他教化聞法。思惟力勵
T2262_.65.0534a02: 收。若許起者。無所依身。如何得起。答。二解。 T2262_.65.0534a03: 一云不起。不生斷攝所依無故。一云得起。依 T2262_.65.0534a04: 現身故。然應分別。生得者不生。無雜亂故。方 T2262_.65.0534a05: 便者起。許雜亂故○或異生得。界雖無雜。趣 T2262_.65.0534a06: 許雜故。如人中造生天業等。通生得故。前第
T2262_.65.0534a09: 問。五趣惑業各別歟 T2262_.65.0534a10: 燈云。○以同欲界無定所屬。如煩惱等。又解。 T2262_.65.0534a11: 五趣亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜。 T2262_.65.0534a12: 問。惑業生三雖同一界。五趣應別。不爾。豈可 T2262_.65.0534a13: 是人趣中不善業於他趣受。若云非定屬。亦 T2262_.65.0534a14: 應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。如業煩 T2262_.65.0534a15: 惱故。若言報有屬。惑業亦應然。道理稍難。智
T2262_.65.0534a18: 屬何趣。若屬於人。豈可人業招三惡耶。若屬 T2262_.65.0534a19: 三塗。感三塗業分別惑發。彼無分別。何得屬 T2262_.65.0534a20: 彼。答。相傳兩釋。一云。既人等中造惡趣業而 T2262_.65.0534a21: 感彼報。能招業惑故屬於人。以三惡趣無分 T2262_.65.0534a22: 別故。二云。雖於人趣起彼惑業。惑業還屬所 T2262_.65.0534a23: 招報趣。不可異趣業惑招異趣果。而言惡趣 T2262_.65.0534a24: 無分別惑。據不現説。不障成就。詳曰。二皆有 T2262_.65.0534a25: 理。且依後釋。如於人中起上界業。業屬上故。 T2262_.65.0534a26: 又人中業爲彼遠縁。亦應無失。如因欲善得
T2262_.65.0534b02: 轉。但據總報定業界地趣異。立爲定異。不定 T2262_.65.0534b03: 別報許移轉於異趣受故。同地總報不妨異 T2262_.65.0534b04: 受。如生淨居。故雜集云。如欲界中餘趣圓滿 T2262_.65.0534b05: 善不善業。遇縁轉得餘趣異熟。不説引業。又 T2262_.65.0534b06: 圓滿業所得異熟有共不共。如鹿王膊師子 T2262_.65.0534b07: 臆等爲共。通善惡趣故。頂肉髺雙佉大通人 T2262_.65.0534b08: 天趣。立定異因。轉餘受業。各據別義。皆不相
T2262_.65.0534b11: 上諸文並如第八卷十二有支抄。必可見合
T2262_.65.0534b14: 已上諸文又如第七卷四縁義文集 T2262_.65.0534b15: 問。付於界地趣生分別惑業苦同處異 T2262_.65.0534b16: 處。旦能發無明與所發業及所感果。爲 T2262_.65.0534b17: 必同處。將如何耶
T2262_.65.0534b20: 伏故。亦得生。亦言隨生繋故現起。二修所斷。 T2262_.65.0534b21: 以已伏故。不得生。亦言隨地繋。不得生。愛既
T2262_.65.0534b24: 能伏下。見惑隨生繋。上定不能伏。問。若隨生 T2262_.65.0534b25: 繋。何文爲證。答。依縁起經。愛取兩支自界所 T2262_.65.0534b26: 行有分齊故。不能通發福等三行。欲界見道 T2262_.65.0534b27: 所斷無明。通能發起福等三行。依彼經文。即 T2262_.65.0534b28: 隨生繋。若不隨生繋。云何欲界見斷無明發 T2262_.65.0534b29: 不動行。又以三種道理。證彼見惑是隨生繋。 T2262_.65.0534c01: 一以不障上定爲證。若隨地繋。應障上定。猶 T2262_.65.0534c02: 如修惑。既不爲障。猶如末那。是隨生繋。二以 T2262_.65.0534c03: 頓斷爲證。若此見惑隨地繋者。應如修惑。九 T2262_.65.0534c04: 地別除。云何頓斷。今既頓斷。猶如末那。是隨 T2262_.65.0534c05: 生繋。三以依教生爲證。依瑜伽論見道所斷 T2262_.65.0534c06: 分別煩惱。既言親近不善丈夫。聞非正法。起 T2262_.65.0534c07: 不如理作意。方生此惑。若九地別繋。無色見 T2262_.65.0534c08: 惑。云何依教。由此故知。先在欲界。依教而生 T2262_.65.0534c09: 無色。由隨身繋。即於彼地近雖無教。據遠而
T2262_.65.0534c12: 可見合 T2262_.65.0534c13: 問。異熟無記六識趣生可難起耶 T2262_.65.0534c14: 疏云。論諸生得善及意識中業所感者。雖遍 T2262_.65.0534c15: 趣生起無雜亂。而不恒有。述曰○此唯六意 T2262_.65.0534c16: 識中者。五識雖亦無雜起者。無色全無。如前
T2262_.65.0534c19: 闍世。轉異熟於餘受。何得不雜。答。據五識 T2262_.65.0534c20: 説。非第六識。又已解脱聖人身中無苦異熟。 T2262_.65.0534c21: 經説有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因 T2262_.65.0534c22: 無果喪。設有苦者等流増上。非是異熟。如地
T2262_.65.0534c25: 容有雜。如地獄等受等流樂。如在人中受別
T2262_.65.0534c29: 有苦報。由此聖者有現受苦起。後教故或苦 T2262_.65.0535a01: 異熟無學不受○受彼苦者現居有學。由未 T2262_.65.0535a02: 離欲定成無學。故與其名○或無學苦非是
T2262_.65.0535a08: 人中得阿羅漢果已。被火燒殺。彼極苦根人 T2262_.65.0535a09: 中有不。有解。地獄人中唯受四處或五處。不 T2262_.65.0535a10: 受六識果。唯識十證中云。意中業果雖起無 T2262_.65.0535a11: 雜○五根六識並不得。又解。論據非懺悔及 T2262_.65.0535a12: 入聖者。趣生無雜。從多分故。非迴受者。故六
T2262_.65.0535a15: 生死證 T2262_.65.0535a16: 問。論中述生死位無第六識之義出二 T2262_.65.0535a17: 説。初依惛昧因。次依或因五識等三因。 T2262_.65.0535a18: 爾者難陀論師意存何義耶 T2262_.65.0535a19: 論云。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶
T2262_.65.0535a22: 五位中無心睡眠極悶絶時○量云。即生死 T2262_.65.0535a23: 位明了轉識必不現起。身心惛昧故。如眠無
T2262_.65.0535a26: 識。或因他教。或定爲因。生位諸因既不可得。
T2262_.65.0535a29: 轉識生死定無。大小教同。然諸賢等於此無 T2262_.65.0535b01: 諍。唯第六識今應分別。意識取境。凡有三 T2262_.65.0535b02: 因。或因五識。隨縁五塵。或因他教。別生解 T2262_.65.0535b03: 故。或定爲因。境界殊妙。死位既同。以惛昧爲
T2262_.65.0535b06: 識義。諸賢共禀衆教同説。次難陀等無量論 T2262_.65.0535b07: 師・正法藏・勝軍師等。特以爲佳。恒用闡揚殊 T2262_.65.0535b08: 増智慮。名光月氏。譽美方今。無識之儔同遵 T2262_.65.0535b09: 南指。唯我大師至生微破。及其披此。更益前 T2262_.65.0535b10: 非。如次論下及制惡見中正陳其義。今諸釋
T2262_.65.0535b13: 惛昧因人。對上諸賢。故云次也。疏無識之以 T2262_.65.0535b14: 儔等者。此乃生下大乘異説信彼之人。或難
T2262_.65.0535b25: 疏云。論應知即是此第八識。極成意識不如 T2262_.65.0535b26: 是故。述曰○謂彼計有二意識生。一麁二細。 T2262_.65.0535b27: 細者受生命終倶不可知。異麁意識。無著攝 T2262_.65.0535b28: 論本云。應二意識倶時轉等。又依染汚故。時 T2262_.65.0535b29: 無斷故。意識所縁不可得故○攝論諸師未 T2262_.65.0535c01: 悟此文。由不曾見唯識論故。無二意識並生 T2262_.65.0535c02: 論者○又因明法因有三相。依染汚因。時無 T2262_.65.0535c03: 斷因。闕無同品定有一相。非正比量○前二 T2262_.65.0535c04: 返顯以理直逐。不爲比量。何得誤徴。今此論 T2262_.65.0535c05: 言極成意識不如是者。即彼第三因。文雖不
T2262_.65.0535c08: 第三云。又即與彼和合之識是意識性。不應 T2262_.65.0535c09: 道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁不可得 T2262_.65.0535c10: 故。無性釋云。依染汚者。由立宗門。顯與彼法 T2262_.65.0535c11: 自相相違。謂共決定故有三釋。一云○二云。 T2262_.65.0535c12: 大乘立和合識非是意識。爲宗法門。小乘所 T2262_.65.0535c13: 立是意識性爲法自相。依染汚因違彼自相。 T2262_.65.0535c14: 三云○初和合識有法宗上有二種法。一依 T2262_.65.0535c15: 染汚。二非意識○由此依彼染汚之言。望於 T2262_.65.0535c16: 論主自立即宗。若望破他即是因也問。破他 T2262_.65.0535c17: 云何。答。量云。初和合識非是意識。依染汚 T2262_.65.0535c18: 故。猶如命根。詳曰。第二理勝。以本論云又即 T2262_.65.0535c19: 與彼和合之識是意識性不應道理。依染汚 T2262_.65.0535c20: 故。故知依染但名爲因。是意識性不應理者。 T2262_.65.0535c21: 乃是宗法○又無性云。如是結生相續時識。 T2262_.65.0535c22: 於一切處・種類・時分。皆依染汚。即中有攝後 T2262_.65.0535c23: 心爲依。此所依心生有爲境。於一切處・種類・ T2262_.65.0535c24: 時分。是染汚故。能依之識非是意識。由此越 T2262_.65.0535c25: 於意識法故。或有説。言與四煩惱恒相應心。 T2262_.65.0535c26: 名染汚依○問。二師何意致此不同。答。無間・ T2262_.65.0535c27: 倶有二依不同。各隨取一○時無斷者。無性 T2262_.65.0535c28: 釋云。由異熟性時無間斷。由此亦是是遮意 T2262_.65.0535c29: 識性。釋曰○若是意識時有間斷。初和合識 T2262_.65.0536a01: 即不如是○意識所縁不可得知者。無性釋 T2262_.65.0536a02: 云○若是意識決定可得自所縁境。謂可了 T2262_.65.0536a03: 知○故非意識。釋曰○詳曰。觀論本釋。量無 T2262_.65.0536a04: 明文。所以疏主斷前二因但直責也。古徳以 T2262_.65.0536a05: 彼命根爲喩而立其量。量如前辯。喩既論無。 T2262_.65.0536a06: 不假爲量。又自第八亦不得成。他量破云。初 T2262_.65.0536a07: 生時識非是第八。依染汚故。猶如命根。彼此 T2262_.65.0536a08: 既同。何能遣過。由此故知。直責爲善。可或可 T2262_.65.0536a09: 作量。論示方隅。略不言喩。我宗命根不定異 T2262_.65.0536a10: 八。汝命根喩所立不成。由斯作量理亦應通。 T2262_.65.0536a11: 義既多途。任情取捨。時無斷因。亦可以彼命
T2262_.65.0536a16: 將何 T2262_.65.0536a17: 論云。又契經説。識縁名色。名色縁識。如是二 T2262_.65.0536a18: 法展轉相依。譬如束蘆倶時而轉。若無此識。 T2262_.65.0536a19: 彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。名 T2262_.65.0536a20: 謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依 T2262_.65.0536a21: 而住○眼等轉識攝在名中。此識若無。説誰
T2262_.65.0536a24: 色。等無間滅依根曰名。隨其所應爲六識所 T2262_.65.0536a25: 依。依止彼故。乃至命終諸識流轉。此解即通 T2262_.65.0536a26: 大小。非此所諍。便助彼宗。非欲自解○第二 T2262_.65.0536a27: 解云。又五色根・根所依大種・及根處所彼能 T2262_.65.0536a28: 生大種曰色。所餘曰名。要由有識執受諸根。
T2262_.65.0536b02: 中識其體是何。第七識也。又除初念餘時亦 T2262_.65.0536b03: 許第六識起。意識即是名中識蘊有何所違
T2262_.65.0536b06: 現行。答。二倶何失。二倶有過○答。名色有 T2262_.65.0536b07: 二。一十二支中所説名色。二汎爾名色○若 T2262_.65.0536b08: 汎爾名色但云名色。未必名支。設名爲支。即 T2262_.65.0536b09: 通假實。今此中説汎名色支。名中識支即第 T2262_.65.0536b10: 七識○然釋此經文總有七釋○七大乘師復 T2262_.65.0536b11: 有三釋。一依此論十二有支當起位説。二依 T2262_.65.0536b12: 瑜伽第九所説。復有二解。如本疏明。三依汎 T2262_.65.0536b13: 明名色支説。今此論意約汎名色。不依瑜伽 T2262_.65.0536b14: 第九二説及下縁起。皆喩不成。然有解云。依 T2262_.65.0536b15: 瑜伽後説名中。非必具四蘊故。亦取束蘆而 T2262_.65.0536b16: 爲喩故。此亦不爾。同上座等過。本疏雖云瑜 T2262_.65.0536b17: 伽第九二解意同於此論。意亦取七爲名中 T2262_.65.0536b18: 識。彼論第九但云所餘曰名。不遮第七。故束
T2262_.65.0536b21: 皆是名色種○此説五支不雜體性○經説名 T2262_.65.0536b22: 謂非色四蘊。色謂羯刺藍等者。此依雜體非 T2262_.65.0536b23: 説別體。不爾。如何得成五蘊。或通依非異熟 T2262_.65.0536b24: 名色五蘊説。初生更互爲縁。第七識等名名 T2262_.65.0536b25: 中識故。若雜體者。唯識亦云或名色種總攝
T2262_.65.0536b28: 最勝疏六云○然契經言。名謂非色四蘊。色 T2262_.65.0536b29: 謂羯邏藍等者。亦依當現及汎名色。非正名 T2262_.65.0536c01: 支。如説識與名色更爲依。猶如束蘆。亦依當 T2262_.65.0536c02: 現及汎名色説。名中通説第七爲名。不爾。束 T2262_.65.0536c03: 蘆不成故。又復據實名色支體。名但二蘊。受 T2262_.65.0536c04: 爲受支。識爲意處。論説名色六處非假非雜 T2262_.65.0536c05: 故。又云除後三因故。若爾。如何云名謂非 T2262_.65.0536c06: 色四蘊。此亦不違。前已會訖○故經中云 T2262_.65.0536c07: 名謂四蘊。即約總名。若分五支。即據別説
T2262_.65.0536c10: 切有漏五蘊皆是此體。通異熟非異熟。如九 T2262_.65.0536c11: 十三説○大論第九云○此論下云。或名色 T2262_.65.0536c12: 種總攝五因○通取三性以爲體也○若約名 T2262_.65.0536c13: 色不相雜亂説此支者○故此二體寛狹不 T2262_.65.0536c14: 同。前體即是四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。
T2262_.65.0536c17: 問。付雜染逆觀縁起。且可有自老死支 T2262_.65.0536c18: 至識支退還之義乎 T2262_.65.0536c19: 燈云 T2262_.65.0536c20: 瑜伽九十三云。復次世尊在昔爲菩薩時○ T2262_.65.0536c21: 自於諸諦起正觀察。爾時爲欲歴觀苦諦。由 T2262_.65.0536c22: 老死支苦所攝故。於縁起逆歴觀察。當知此 T2262_.65.0536c23: 中由三種相○復次○依縁起門逆次而入。 T2262_.65.0536c24: 先縁後際苦諦及後際苦所攝集諦。未爲喜 T2262_.65.0536c25: 足。遂復觀察後際集諦因縁所攝現在衆苦。 T2262_.65.0536c26: 謂遍逆觀受觸六支名色與識。當知此中觀 T2262_.65.0536c27: 未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未 T2262_.65.0536c28: 來世苦之集諦由誰而有。知由從前集所生 T2262_.65.0536c29: 起識爲邊際。現法苦有既知從前集所生起。 T2262_.65.0537a01: 不應復觀此云何有○復次○謂從後際苦逆 T2262_.65.0537a02: 觀現法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如
T2262_.65.0537a05: 支。其意轉還非至餘支耶。答。由此二支更互 T2262_.65.0537a06: 爲縁故。如識縁名色。如是名色亦縁識。是故 T2262_.65.0537a07: 觀心至識轉還。於餘處中無有如是轉還道
T2262_.65.0537a13: 名色滅識支亦滅。但由識滅名色必滅。至識 T2262_.65.0537a14: 不還更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨
T2262_.65.0537a17: 集所生起者。指行無明云先集歟。當愛 T2262_.65.0537a18: 取有歟
T2262_.65.0537a21: 謂愛取有。觀現生能生老死苦果。謂觀愛取 T2262_.65.0537a22: 遠生當來老死苦果。如是觀苦果從集有已。 T2262_.65.0537a23: 即觀集從誰有。謂由苦苦果從誰有。謂識等 T2262_.65.0537a24: 五。即觀苦果復從誰有。還由思業即取愛有。 T2262_.65.0537a25: 更不別觀無明行不異犯取有。是故苦集二
T2262_.65.0537a28: 從先○此云何有者。釋此須逆觀但至識支。 T2262_.65.0537a29: 不觀過去行無明支之所以也。前已推後際 T2262_.65.0537b01: 有。取愛等三法依先集之所生起。現識等五 T2262_.65.0537b02: 准知。識等即是過去無明生。不應復觀識等 T2262_.65.0537b03: 五支云何而有。由觀至識更不觀行及無明
T2262_.65.0537b06: T2262_.65.0537b07: T2262_.65.0537b08: T2262_.65.0537b09: 四食證 T2262_.65.0537b10: 定果變段食 T2262_.65.0537b11: 雖名通定果 T2262_.65.0537b12: 有漏定所變香味 T2262_.65.0537b13: 思食體 T2262_.65.0537b14: 觸食體 T2262_.65.0537b15: 希望爲相 T2262_.65.0537b16: 大乘法味 T2262_.65.0537b17: 滅定證 T2262_.65.0537b18: 細意識 T2262_.65.0537b19: 世友問論 T2262_.65.0537b20: 與意許宗 T2262_.65.0537b21: 語業界地 T2262_.65.0537b22: 設兼引大 T2262_.65.0537b23: 等取有觸 T2262_.65.0537b24: 雖思分位 T2262_.65.0537b25: 染淨證 T2262_.65.0537b26: 心清淨故 T2262_.65.0537b27: 生天後報業 T2262_.65.0537b28: 難經部師 T2262_.65.0537b29: T2262_.65.0537c01: T2262_.65.0537c02: 論第四卷本文抄十六 T2262_.65.0537c03: T2262_.65.0537c04: 四食證 T2262_.65.0537c05: 問。付四食證廢立。且上界定果變可有 T2262_.65.0537c06: 段食耶 T2262_.65.0537c07: 燈云○問。業果上地無。段食唯欲繋。定香 T2262_.65.0537c08: 味上有。段通色界繋。答。設菩薩等變假無食 T2262_.65.0537c09: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所變 T2262_.65.0537c10: 香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上。 T2262_.65.0537c11: 問。何故欲界變段食即許通質相。定等變段 T2262_.65.0537c12: 食唯相不通質。答。欲界有漏性是食。同界通 T2262_.65.0537c13: 質相。定起無漏性非食。異界不通質。問。定果 T2262_.65.0537c14: 唯第六變。可成無漏。通亦撃第八變。故應有 T2262_.65.0537c15: 漏。答。第六變者可是無漏。彼自第八縁彼起 T2262_.65.0537c16: 相即是有漏。然爲下食是第六變者。非第八 T2262_.65.0537c17: 變。而第八云前七非八所杖質者。據見分説。 T2262_.65.0537c18: 設通相分。據業力説。定通不遮。又解。設第八 T2262_.65.0537c19: 變爲下食者。爲縁起食。而體非食。又解。言唯 T2262_.65.0537c20: 欲繋。據業界説。若通定起亦許上繋。然法師
T2262_.65.0537c23: 五・唯識等皆言。由觸思識三種食故。一切三 T2262_.65.0537c24: 界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。 T2262_.65.0537c25: 欲界有眠及婬欲故。必資段食。餘界不爾。此 T2262_.65.0537c26: 依散境。定境通三界。至下當知○第三三性 T2262_.65.0537c27: 攝者。段食唯無記。散位三境共性定故。能造 T2262_.65.0537c28: 所造本性定故。法處三境若爲食者。自識所 T2262_.65.0537c29: 變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |