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T2262_.65.0512a01:
T2262_.65.0512a02: 論第三卷本文抄十三目次
T2262_.65.0512a03:
T2262_.65.0512a04:   斷捨門
T2262_.65.0512a05: 勸爲創入
T2262_.65.0512a06: 恒倶合縁
T2262_.65.0512a07: 智惠一倍
T2262_.65.0512a08: 雖依生空
T2262_.65.0512a09: 地上超劫
T2262_.65.0512a10: 能一行中
T2262_.65.0512a11:   衆名段
T2262_.65.0512a12: 分別事識
T2262_.65.0512a13: 所知依證文
T2262_.65.0512a14: 合成四釋
T2262_.65.0512a15: 多依天住故
T2262_.65.0512a16: 後亦不重
T2262_.65.0512a17:
T2262_.65.0512a18:
T2262_.65.0512a19: 論第三卷本文抄十三
T2262_.65.0512a20:
T2262_.65.0512a21:   斷捨門
T2262_.65.0512a22:   問。論中明八地以上功徳法駃流中任

T2262_.65.0512a23:

運轉故

云云

第八地入心可有此義耶

T2262_.65.0512a24:

問。八地以上功徳念念増進

云云

爾者自

T2262_.65.0512a25: 利利他共増進歟
T2262_.65.0512a26: 疏云。論法駃流中任運轉故。述曰。此第二理。
T2262_.65.0512a27: 十地論第十卷説。第八地已上菩薩。於無相
T2262_.65.0512a28: 海任運而轉。諸佛勸等乃至廣説。刹那刹那

T2262_.65.0512a29:

眞俗雙運。以無功用故任運轉

云云

T2262_.65.0512b01: 攝釋第二云。問。按十地論云。八地菩薩耽寂
T2262_.65.0512b02: 滅酒。十方諸佛摩頂七勸。唯識亦云。於利他
T2262_.65.0512b03: 中不欲行障。如何今説任運而行。答。七勸有
T2262_.65.0512b04: 障。皆據利他不能任運。非依自利。自利實能
T2262_.65.0512b05: 任運進故。又八地中有入住出。勸爲創入。任
T2262_.65.0512b06: 運據後。故十地云。汝已經二大阿僧祇已。故

T2262_.65.0512b07:

知創入。非勸住出

云云

T2262_.65.0512b08: 疏七本云。論未究竟位至亦通無漏。述曰○
T2262_.65.0512b09: 八地以去雖無功用。果未滿故。有任運功用。
T2262_.65.0512b10: 故不同佛。又功用有二。一自利。二利他。前八
T2262_.65.0512b11: 地已去皆無。後八地已上猶有。七地以前二
T2262_.65.0512b12: 用並有。八地已去無功用者。無自利用。任運

T2262_.65.0512b13:

入地。非於利他。亦無功用。佛二倶無

文

T2262_.65.0512b14: 最勝疏六如下抄之
T2262_.65.0512b15: 十地論第十云。經曰。佛子。是菩薩得此不動
T2262_.65.0512b16: 地已。本願力住故。諸佛爾時彼法流水門中。
T2262_.65.0512b17: 與如來智惠。復作是言。善哉善哉。善男子。汝
T2262_.65.0512b18: 得此究竟忍。順一切諸佛法故。善男子。我等
T2262_.65.0512b19: 所有十力四無畏十八不共佛法成就。汝今
T2262_.65.0512b20: 未得。當爲成就諸佛法故。懃求精進亦莫捨
T2262_.65.0512b21: 此忍門。論曰○經曰。復次善男子。汝雖得是
T2262_.65.0512b22: 寂滅解脱。此凡夫異生不善不寂滅。常在種
T2262_.65.0512b23: 種煩惱集中。爲種種異念覺觀所害。汝當愍
T2262_.65.0512b24: 念如是衆生。論曰○經曰。復次善男子。汝應
T2262_.65.0512b25: 念本所願。欲大利益衆生。欲得不可思議智
T2262_.65.0512b26: 惠門。論曰○經曰。復次善男子。此一切法中。
T2262_.65.0512b27: 法性有佛無佛法界常住。諸如來不以得此
T2262_.65.0512b28: 法故説名爲佛。聲聞辟支佛亦得此無分別
T2262_.65.0512b29: 法。論曰○經曰。復次善男子。汝觀我等無量
T2262_.65.0512c01: 淨身無量智惠無量佛國土無量光輪無量起
T2262_.65.0512c02: 智無量淨音。汝今應起如是等事。論曰。無量
T2262_.65.0512c03: 淨身等。彼佛法成就有力示現。依利益衆生
T2262_.65.0512c04: 故。此利益衆生事。以何等身○經曰。復次善
T2262_.65.0512c05: 男子。汝今遍得此一法明。所謂一切法寂滅
T2262_.65.0512c06: 無分別法明。如是善男子。如來法明無量入
T2262_.65.0512c07: 無量作無量轉。汝爲得彼故。應起此法。論曰
T2262_.65.0512c08: ○經曰。復次善男子。汝觀十方無量國土無
T2262_.65.0512c09: 量衆生無量法差別。汝應如實盡通達彼事。
T2262_.65.0512c10: 如是佛子。諸佛與此菩薩。如是等無量無邊
T2262_.65.0512c11: 起智惠門。以此無量智惠門故。是菩薩能起
T2262_.65.0512c12: 無量智差別業。皆悉成就。論曰○經曰。金剛
T2262_.65.0512c13: 藏菩薩語解脱月菩薩言。佛子。若諸佛不與
T2262_.65.0512c14: 此菩薩起智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃。

T2262_.65.0512c15:

棄捨利益一切衆生

至下抄之

T2262_.65.0512c16: 准此經文。七勸文多通自利。第一第六行自
T2262_.65.0512c17: 利行也。第三第四并第七行通二利歟。皆據
T2262_.65.0512c18: 利他之釋可思之
T2262_.65.0512c19: 智度論第十。侶疏第三。影疏等可勘合
T2262_.65.0512c20: 問。八地以上可有不眞俗合觀之時
T2262_.65.0512c21: 耶

T2262_.65.0512c22:

疏云

如上

T2262_.65.0512c23: 唯識章云。修有三○證修者。此見道前雖作
T2262_.65.0512c24: 眞俗二唯識觀。似而非眞。入見道中。眞相見
T2262_.65.0512c25: 道倶了眞識。後得俗智方了俗識。四地以前
T2262_.65.0512c26: 別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能少
T2262_.65.0512c27: 起至第六地。無相雖多。未能長時於第七地
T2262_.65.0512c28: 方得長時。猶有加行亦未任運。八地已上無
T2262_.65.0512c29: 勉勵修。任運空中起有勝行。眞俗二識恒倶

T2262_.65.0513a01:

合縁。至佛位已。三智倶能縁眞俗識

云云

T2262_.65.0513a02: 眞俗合觀文如第五卷抄之
T2262_.65.0513a03: 問。八地以上初一念功徳望前二僧祇
T2262_.65.0513a04: 所行幾倍増耶
T2262_.65.0513a05: 疏云。論刹那刹那轉増進故。述曰。此第四理。
T2262_.65.0513a06: 謂八地後無漏相續無有漏間。又彼亦無未
T2262_.65.0513a07: 得之退。故能念念増進諸行。勘十地地持及
T2262_.65.0513a08: 菩薩地等。彼謂。從此八地已去。於初刹那。能
T2262_.65.0513a09: 得過前二阿僧祇所行功徳智惠一倍。第二

T2262_.65.0513a10:

刹那更倍前念。如是展轉勝進倍前

云云

T2262_.65.0513a11: 解節記三末云。文刹那刹那等者。彼經文中

T2262_.65.0513a12:

往往多也。取意爲文無別也

文

T2262_.65.0513a13: 燈云。本疏云。八地已上初一刹那倍前二劫。
T2262_.65.0513a14: 第二刹那更倍前念。要集云。十地經云。於一
T2262_.65.0513a15: 念之中所起智業。比自從初發心以來竟第
T2262_.65.0513a16: 七地。百分乃至。非算數譬喩之所能及。准此
T2262_.65.0513a17: 經文。非唯一倍。今謂。此文或據別意。非必一
T2262_.65.0513a18: 切。如般若經。以持經福。比前捨身供養佛等。
T2262_.65.0513a19: 百分不及一。乃至所不能及。准無著論。判在
T2262_.65.0513a20: 地前。豈在此位即一切行便能多倍已前行

T2262_.65.0513a21:

耶

文

T2262_.65.0513a22: 別抄云。十地地持等云。八地已上初刹那所
T2262_.65.0513a23: 有諸行。能過前二劫倍。第二刹那更倍前念。

T2262_.65.0513a24:

如是展轉倍前刹那。名轉増進

文

T2262_.65.0513a25: 無垢稱經疏第二意同疏之
T2262_.65.0513a26: 心經幽賛下云。四増上戒住。即第二地○一
T2262_.65.0513a27: 切威力過前十倍。五増上心住。即第三地○
T2262_.65.0513a28: 威力過前百千之數○九有功用無相住。即
T2262_.65.0513a29: 第七地○威力過前倶胝百千之數。十無功
T2262_.65.0513b01: 用無相住。即第八地。由前十種入一切法第
T2262_.65.0513b02: 一義智。得入此住。以前所修四如實智。皆令
T2262_.65.0513b03: 清淨成無生忍○多作初靜慮天王。創入此
T2262_.65.0513b04: 住第一刹那。所有福智一切威力。過前諸住
T2262_.65.0513b05: 所得一倍。第二刹那過前二倍。至十地滿運

T2262_.65.0513b06:

運増長。説不能盡

文

T2262_.65.0513b07: 十地經第四云。菩薩纔得不動地已後。如是
T2262_.65.0513b08: 離諸功用。任運至得無功用故○佛子。如是
T2262_.65.0513b09: 諸佛世尊覺悟勸道此地菩薩。授與此等無
T2262_.65.0513b10: 量無邊引發智門○若時諸佛不乘詣示令此
T2262_.65.0513b11: 又於如是引發門者。當時即入究竟涅槃。休
T2262_.65.0513b12: 息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發
T2262_.65.0513b13: 無量智惠業。故菩薩一念頃所引智業。此比
T2262_.65.0513b14: 於前從初發心乃至七地所修諸行。百倍爲
T2262_.65.0513b15: 勝。千倍爲勝○百千倶胝那庾多倍爲勝。算
T2262_.65.0513b16: 數計發喩。乃至烏波尼殺曇倍亦復爲勝
T2262_.65.0513b17: 華嚴經六十八十本同之
T2262_.65.0513b18: 下文云。佛子。菩薩亦復如是。已善積集善根
T2262_.65.0513b19: 資糧。修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾
T2262_.65.0513b20: 頃。以無功用智入一切智智。此比於前有功

T2262_.65.0513b21:

用業。經百千劫不能爾所無量而過

文

T2262_.65.0513b22: 十地論第十云。經曰○是菩薩爾時即入涅
T2262_.65.0513b23: 槃。棄捨利益一切衆生。以諸佛與此菩薩無
T2262_.65.0513b24: 量無邊起智門故。於一念中所起智業。比從
T2262_.65.0513b25: 初發心已來乃至竟第七地。百分不及一。千
T2262_.65.0513b26: 分百千分○乃至非算數譬喩之所能及○於
T2262_.65.0513b27: 一念間無功用智能入一切智智處。智本有

T2262_.65.0513b28:

功用。若一切若百千萬劫不能得及

云云

T2262_.65.0513b29: 地持論第九云。云何菩薩無行無開發無相
T2262_.65.0513c01: 住。是菩薩於初無相住。得十種入一切法第
T2262_.65.0513c02: 一義智○此十種智増上滿足已。入第八清
T2262_.65.0513c03: 淨住。是名得快淨第一無生法忍菩薩○從
T2262_.65.0513c04: 勝解行地。乃至有行有開發無相住。未得快
T2262_.65.0513c05: 淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生法忍
T2262_.65.0513c06: ○如修多羅十地不動地説。離有行有開發
T2262_.65.0513c07: 乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即此地

T2262_.65.0513c08:

名無行無開發無相住

文

T2262_.65.0513c09: 瑜伽四十八云。云何菩薩無加行無功用無
T2262_.65.0513c10: 相住。謂諸菩薩於初無相住中。已得十種入
T2262_.65.0513c11: 一切法第一義智○此如實智。始從勝解行
T2262_.65.0513c12: 地。乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今
T2262_.65.0513c13: 此住中已極清淨。是故説言於無生法證得
T2262_.65.0513c14: 菩薩第一最極清淨忍。是諸菩薩得此忍故
T2262_.65.0513c15: ○於此地中捨先所有有加行有功用道。其
T2262_.65.0513c16: 心昇上無加行無功用住。任運而轉不動勝

T2262_.65.0513c17:

進。是故此地名不動地

云云

T2262_.65.0513c18:

漸備一切智徳經第四

不動品
第八

可勘合之

T2262_.65.0513c19: 理趣分疏。鏡水抄九。學記第二。各可見
T2262_.65.0513c20: 問。八地以上菩薩入生空滅定時。可有
T2262_.65.0513c21: 功徳増進義耶

T2262_.65.0513c22:

燈云

如下

T2262_.65.0513c23: 別抄云。問。八地以上入生空觀及滅定位。得
T2262_.65.0513c24: 増進不。解云。若據斷障。即不得増。若習觀智

T2262_.65.0513c25:

亦得説増。雖入滅定。功徳亦増

云云

T2262_.65.0513c26: 法處章云。又諸菩薩雖入滅定。當起威儀遊
T2262_.65.0513c27: 諸淨土。此由定前意樂。繋發本識相分。現諸
T2262_.65.0513c28: 威儀。後雖滅心。威儀不滅。由第八識持縁彼
T2262_.65.0513c29: 故。此位威儀依何本質。不爾。八地已上菩薩
T2262_.65.0514a01: 入滅定位。無前意識發起威儀。即應不成念

T2262_.65.0514a02:

念入定。亦非不起現諸威儀

云云

T2262_.65.0514a03: 唯識義十卷私記第二第三廣釋。可見之
T2262_.65.0514a04: 問。地上菩薩爲有實超劫義將如何
T2262_.65.0514a05: 問。八地以上菩薩可有實超劫義耶
T2262_.65.0514a06: 問。付地上菩薩實超劫義。且可超僧祇
T2262_.65.0514a07: 分齊耶
T2262_.65.0514a08: 燈云。論刹那刹那轉増進故。西明云。已上三
T2262_.65.0514a09: 地依生空觀入滅定時。爲進不進。解云不進。
T2262_.65.0514a10: 以不斷法執故。准此義故。有超劫事。今謂不
T2262_.65.0514a11: 爾。雖依生空入於滅定。而亦増進。不起滅定
T2262_.65.0514a12: 現諸威儀。能以刹那刹那行利樂故。非彼増
T2262_.65.0514a13: 進唯約法空斷法執説。不爾。違此刹那進言。
T2262_.65.0514a14: 唯除大悲盡生界願。十地滿已可無増進。不
T2262_.65.0514a15: 爾。修行無量阿僧祇而不滿足。非三大劫修
T2262_.65.0514a16: 能滿足以外皆増。又入定時。定必自利功徳
T2262_.65.0514a17: 亦進。而超劫事不妨亦成。若入法空正斷法
T2262_.65.0514a18: 執。有心利物更増進故。雖倶増進。何廢勝
T2262_.65.0514a19: 劣。況復智増超悲増者。又解。入地已去實無
T2262_.65.0514a20: 超者。地地力齊一種増進。無勝劣故。言超劫
T2262_.65.0514a21: 者。約爲化生化身而説。非實報身。報身難

T2262_.65.0514a22:

思。十地菩薩尚不能見。況地前生

云云

T2262_.65.0514a23:

最勝疏六

授記品

云。然劫有多種。如法花論有

T2262_.65.0514a24: 五種○今此云過無量無數等者。即過増減
T2262_.65.0514a25: 或風災等。非大僧祇。修行成佛不過三故。問。
T2262_.65.0514a26: 修行根住有懃惰別。如何定説三大僧祇。答。
T2262_.65.0514a27: 取作意時方便善。心刹那刹那相續時量。經
T2262_.65.0514a28: 三大劫。非是通取修不修時作不作意經爾
T2262_.65.0514a29: 許劫故。雖勤惰根性不同。倶説三祇。問。若
T2262_.65.0514b01: 爾。八地已去無漏觀心一切時續。如何説有
T2262_.65.0514b02: 超劫事耶。如釋迦佛。第三劫初逢燃燈佛。布
T2262_.65.0514b03: 髮掩泥。超於八劫。第三祇滿修相好業。初逢
T2262_.65.0514b04: 勝觀佛。亦云弗沙。翹足讃歎。超於九劫。答。
T2262_.65.0514b05: 有二解。一云。或有一類住遊觀心多。或耽滅
T2262_.65.0514b06: 定久。對此有超。若爾。如何復云八地以去刹
T2262_.65.0514b07: 那刹那轉増進耶。答。據八地上住出已後長
T2262_.65.0514b08: 時而説。若爾。如何云初地已上入住出心各
T2262_.65.0514b09: 各齊等。答。據若不作意。即功力齊不同地前。
T2262_.65.0514b10: 設作意時力用不等。若執皆齊。如何得説智
T2262_.65.0514b11: 増非増。及於煩惱怖不怖別。一云。悲増智増
T2262_.65.0514b12: 怖不怖類。地地各齊。然説超者。以智増望悲
T2262_.65.0514b13: 増者説超。若爾。智増望悲増者。自得成超。何
T2262_.65.0514b14: 須説彼布髮等耶。答。此等超増。是故偏説。或
T2262_.65.0514b15: 是化相方便説超。非是實爾。何以故。八地已
T2262_.65.0514b16: 上他受土中。何處有埿須髮掩。何有石窟作
T2262_.65.0514b17: 佛安禪。若爾。僧祇於智悲増何者而説。答。據

T2262_.65.0514b18:

智増者

云云

T2262_.65.0514b19:

同疏

捨身品

云。問。此之捨身於三祇内何劫捨

T2262_.65.0514b20: 耶。答。未見正文。傳云。於第三僧祇中捨。以
T2262_.65.0514b21: 初劫中行猶劣故。不能行此捨身命故。准此。
T2262_.65.0514b22: 應可通後二僧祇。問。准瑜伽論等。第三僧祇
T2262_.65.0514b23: 定受變易。云何得有捨身餘骸。答。是化身也。
T2262_.65.0514b24: 問。若爾。何不化作餘肉以施餓虎。化捨身耶。
T2262_.65.0514b25: 答。化自身施益物多故。問。若爾。何故舊金光
T2262_.65.0514b26: 明云捨身飼虎超十一劫。答。亦是化也。問。若
T2262_.65.0514b27: 爾。云何佛藏經等云彌勒佛在釋迦前四十
T2262_.65.0514b28: 劫發菩提心。賢劫經等云釋迦由精進故超
T2262_.65.0514b29: 過彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根熟
T2262_.65.0514c01: 前後故。二菩薩説有超劫。不爾。云何言八地
T2262_.65.0514c02: 以去刹那刹那倍増進耶。倶倍増進。何得有
T2262_.65.0514c03: 超。又釋。倍増進者。望於以前及自利行。於利
T2262_.65.0514c04: 他行未必倍増。故説利他不欲行障入九地
T2262_.65.0514c05: 斷。又解。合前二義故得説超。問。利他障斷在
T2262_.65.0514c06: 第九地。云何釋迦三祇修滿。於百劫内逢弗
T2262_.65.0514c07: 沙佛。翹足讃歎超於九劫。答。爲生所宜故無

T2262_.65.0514c08:

有過

文

T2262_.65.0514c09:

瑜伽論四十八云

明十
三住

如是所説後後住中支

T2262_.65.0514c10: 分功徳。非前地前有超故。何以得知者。即次
T2262_.65.0514c11: 前解三劫中初劫。此就恒常勇猛精進。非不
T2262_.65.0514c12: 勇猛。故知初劫有不勇猛。故得説超。又前解
T2262_.65.0514c13: 第二劫云。此即決定以是菩薩得清淨意樂。
T2262_.65.0514c14: 決定勇猛勤精進故。故知二劫已去無不勇
T2262_.65.0514c15: 猛。不可説超。一切時恒精進也。故起煩惱但

T2262_.65.0514c16:

爲利生

云云

T2262_.65.0514c17: 遁倫記十二云。於地前住行有興廢。得有超

T2262_.65.0514c18:

劫。地上無超

云云

T2262_.65.0514c19: 浮丘憬興等同之
T2262_.65.0514c20: 行賀僉議第一云○悲智雖即意樂不同。登
T2262_.65.0514c21: 地已上無優劣也。所證平等發心等故。諸論
T2262_.65.0514c22: 之中。登地已上不許同位相超之義。地前菩
T2262_.65.0514c23: 薩不妨超故。利鈍二根有差別故。猶如二人
T2262_.65.0514c24: 同日誦經。利者早記千言。鈍者未受一句。地
T2262_.65.0514c25: 前菩薩亦復如是。雖在同位。利超鈍故。登地

T2262_.65.0514c26:

不爾。異位無妨

云云

T2262_.65.0514c27:

起信論

馬鳴造
眞諦譯

云。或示超地速成正覺。以爲怯

T2262_.65.0514c28: 弱衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T2262_.65.0514c29: 道。以爲懈慢衆生故。如是故能示如是無數
T2262_.65.0515a01: 方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則
T2262_.65.0515a02: 等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2262_.65.0515a03: 逕三阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見

T2262_.65.0515a04:

所聞根欲性異故。爾所行亦有差別

云云

T2262_.65.0515a05: 善戒經八云。若説後地功徳先地所無。修一
T2262_.65.0515a06: 一行。要經無量那由他劫乃得具足。三阿僧
T2262_.65.0515a07: 祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過
T2262_.65.0515a08: 解行已。第二大阿僧祇劫得名喜行。喜行時
T2262_.65.0515a09: 亦行無相行。過無相行已。第三阿僧祇大劫
T2262_.65.0515a10: 得無行○得無礙智行。過無礙智行。得菩薩
T2262_.65.0515a11: 行。阿僧祇有二種。一者大劫不可數名阿僧
T2262_.65.0515a12: 祇。二者中劫不可數名阿僧祇。菩薩修行即
T2262_.65.0515a13: 是大劫阿僧祇也。若有菩薩勤精進者能轉

T2262_.65.0515a14:

無量中劫。不能轉大劫

云云

T2262_.65.0515a15: 地持論九云○如上説展轉上功徳前地所
T2262_.65.0515a16: 無。彼一一住。若中上根者。一一經百千大劫
T2262_.65.0515a17: 多有成就。頓根者不在數中。彼一劫住。要經
T2262_.65.0515a18: 三阿僧祇大劫。初僧祇大劫解行住。過得歡
T2262_.65.0515a19: 喜住五行精進。第二阿僧祇大劫歡喜住。乃
T2262_.65.0515a20: 至有開發無相住。過得無開發無相住。此即
T2262_.65.0515a21: 決定淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
T2262_.65.0515a22: 無開發無相住。及無礙智住。過得最上菩薩
T2262_.65.0515a23: 住。劫有二種。一者日月晝夜時節歳數無量
T2262_.65.0515a24: 故名阿僧祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼
T2262_.65.0515a25: 歳數阿僧祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三
T2262_.65.0515a26: 阿僧祇大劫無有過。若菩薩増上精進。能轉

T2262_.65.0515a27:

中劫。不能轉大劫

云云

T2262_.65.0515a28: 疏九末云
T2262_.65.0515b01: 心經幽賛下云。於前所説十二住中。若日夜
T2262_.65.0515b02: 等時分算數。一一住中經多倶胝百千大劫。
T2262_.65.0515b03: 或過是數方證方滿。若以大劫超過一切算
T2262_.65.0515b04: 數之量。總經於三無數大劫方得證滿。經初
T2262_.65.0515b05: 無數大劫。於一行中修一行。故證極喜住。經
T2262_.65.0515b06: 第二無數大劫。於一行中修一切行。證無功
T2262_.65.0515b07: 用無相住。以意樂淨決定勇猛。後經第三無
T2262_.65.0515b08: 數大劫。一切行中修一切行。證如來住。此常
T2262_.65.0515b09: 精進非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能

T2262_.65.0515b10:

轉衆多中劫或多大劫。決定無轉無數大劫

云

T2262_.65.0515b11:

云

T2262_.65.0515b12: 上生經疏上云。佛藏經云。彌勒發心先四十
T2262_.65.0515b13: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
T2262_.65.0515b14: 來。號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發心。
T2262_.65.0515b15: 在於我前四十餘劫。然後我發無上道心○
T2262_.65.0515b16: 但以捨身苦行修業不同。所以彌勒成道遂

T2262_.65.0515b17:

後

云云

T2262_.65.0515b18: 又云。涅槃等言。雪山菩薩爲半頌捨身超十
T2262_.65.0515b19: 二劫。金光明經。薩埵王子授身飼虎超十二
T2262_.65.0515b20: 劫。摩納仙人布髮掩泥超於八劫○翹足超
T2262_.65.0515b21: 九百劫中超。餘説超者阿僧祇内。不爾。何位

T2262_.65.0515b22:

更得説超

云云

T2262_.65.0515b23: 要下云○然入地已。如聞半頌。以捨全身。亦

T2262_.65.0515b24:

有超者

文

T2262_.65.0515b25: 四卷記云。文然入地已○者。今見此文。超劫
T2262_.65.0515b26: 通地上行。然未審。更可求之。以此文准時。基
T2262_.65.0515b27: 師應有二説。一者超劫是地前行也。一者地

T2262_.65.0515b28:

上行也。然前爲善

文

T2262_.65.0515b29: 燈第三云○大乘無超地。據此不言超。由精

T2262_.65.0515c01:

進促生。何妨得超劫

云云

T2262_.65.0515c02:

問。七地以前菩薩於一行中超諸行

云云

T2262_.65.0515c03: 爾者一行者爲萬行中一行將如何
T2262_.65.0515c04: 問。論中釋七地以前菩薩一行中起諸

T2262_.65.0515c05:

行

文

爾者一行者萬行中一行者有何失

T2262_.65.0515c06: 耶
T2262_.65.0515c07: 論云。有義。初地以上菩薩○能一行中起諸

T2262_.65.0515c08:

行故

文

T2262_.65.0515c09: 疏云○即唯約六波羅蜜論。不爾。即與一切
T2262_.65.0515c10: 行中修一切行。無有差別。以一一行中皆能

T2262_.65.0515c11:

修集一切行故

文

T2262_.65.0515c12: 論上文云。又不動地已上菩薩○能諸行中

T2262_.65.0515c13:

起諸行故

文

T2262_.65.0515c14: 疏云○然初地已前。於六波羅密。一行中修
T2262_.65.0515c15: 一行。初地已去。於六波羅密。一行中修一切
T2262_.65.0515c16: 行。八地以去。一切行中修一切行。七地已前。
T2262_.65.0515c17: 唯於六度唯有修一。以一切行而莊嚴之。八
T2262_.65.0515c18: 地已去。於萬行中具修萬行。然所修願･力･智

T2262_.65.0515c19:

度。漸次勝前別立其名。非唯修此

云云

T2262_.65.0515c20: 肝心云。文非唯修此者。北抄云。非修一行餘

T2262_.65.0515c21:

行莊嚴。亦修萬行餘莊嚴之

已上

T2262_.65.0515c22: 太抄云。疏即唯約六波羅密爲論○一切行
T2262_.65.0515c23: 故者。若初地菩薩。於六波羅密中。隨行一
T2262_.65.0515c24: 行時。即能一行一切行。若八地已上菩薩。即
T2262_.65.0515c25: 行八萬四千波羅密行時。能行一切行。故與

T2262_.65.0515c26:

前別

文

T2262_.65.0515c27: 明詮導云。言唯於六唯有一修等者。仁云。此
T2262_.65.0515c28: 位且唯有修一施度時。必定以餘九度而莊
T2262_.65.0515c29: 嚴也。意者。修一度時。兼亦修餘九度也。問。
T2262_.65.0516a01: 若爾者。與八地已去於萬行中具修萬行何
T2262_.65.0516a02: 別。答。八地已去無有兼正。今此有兼正故別

T2262_.65.0516a03:

也

云云

T2262_.65.0516a04: 玄賛第二。翼賛。決擇記可見之
T2262_.65.0516a05: 瑜伽論四十八云。云何菩薩有加行有功用
T2262_.65.0516a06: 無相住○彼於一一心刹那中。十波羅密多
T2262_.65.0516a07: 而爲上首。一切菩提分法因滿殊勝。諸餘下

T2262_.65.0516a08:

住則不如是

云云

T2262_.65.0516a09: 衆名段
T2262_.65.0516a10: 問。了義燈中付出第八識衆名。且以第
T2262_.65.0516a11: 八識可名分別事識耶
T2262_.65.0516a12: 問。以第八識名識。爾者引何文證之耶
T2262_.65.0516a13: 燈云。第八觀名總有十八○十五名識。無相

T2262_.65.0516a14:

論云。分別事識也

云云

T2262_.65.0516a15: 對法抄第三云。第八識異名○六名了別事
T2262_.65.0516a16: 識。楞伽云。略有三種。一了別。二分別事識

T2262_.65.0516a17:

等○八名識亦名事識故

云云

T2262_.65.0516a18: 總出十九名可見之

T2262_.65.0516a19:

七卷楞伽第一

實叉難
陀譯

云。大惠。識廣説有八。略

T2262_.65.0516a20: 即唯二。謂現識及分別事識。大惠。如明鏡中
T2262_.65.0516a21: 現諸識像。現識亦爾。大惠。現識與分別事識。
T2262_.65.0516a22: 此二識無異故互爲因。大惠。現識以不思議
T2262_.65.0516a23: 熏變爲因。分別事識以分別境界及無始識

T2262_.65.0516a24:

戲論習氣爲因

云云

T2262_.65.0516a25:

十卷楞伽第二

菩提流
支譯

云。大惠。識有三種。何等

T2262_.65.0516a26: 三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相
T2262_.65.0516a27: 識。大惠。有八種識。略説有二種。何等爲二。
T2262_.65.0516a28: 一者了別識。二者分別事識。大惠。如明鏡中
T2262_.65.0516a29: 見諸色像。大惠。了別識亦如是。見種種像。大
T2262_.65.0516b01: 惠。了別識分別事識。彼二種識無差別。相共
T2262_.65.0516b02: 爲因。大惠。了別識不可思議熏變因。大惠。分

T2262_.65.0516b03:

別事識分別取境界。因無始來戲論熏習

云云

T2262_.65.0516b04: 顯識論云。三界有二種識。一者顯識。二者分
T2262_.65.0516b05: 別識。顯識者即是本識。此本轉作五塵四大

T2262_.65.0516b06:

等。何者分別識。即是意識

云云

T2262_.65.0516b07: 下文云。分別識有二種。一有身者識。二受者
T2262_.65.0516b08: 識○二受者識。意界名受者。即三種意識。一
T2262_.65.0516b09: 謂阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善
T2262_.65.0516b10: 惡。但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但
T2262_.65.0516b11: 受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是麁品
T2262_.65.0516b12: 意識。通受善惡無記三性果。五識亦爾○又
T2262_.65.0516b13: 梨耶識是凡夫所計我所。由陀那梨耶識作我
T2262_.65.0516b14: 境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分別

T2262_.65.0516b15:

識有二種。一身識。二身者識。合名意根

云云

T2262_.65.0516b16: 此論無相論顯識品也。眞諦三藏譯
T2262_.65.0516b17: 問。以第八識名所知依。爾者與三性法
T2262_.65.0516b18: 爲所依故名所知依歟。將唯與依他所
T2262_.65.0516b19: 依故名所知依歟
T2262_.65.0516b20: 問。以第八識名所知依。引何文證之耶
T2262_.65.0516b21: 論云。或名所知依。能與染淨所知諸法爲依

T2262_.65.0516b22:

止故

云云

T2262_.65.0516b23: 疏云。所知者。即三性與彼爲依名所知依。即
T2262_.65.0516b24: 攝論第一所知依品是。此所知依阿羅耶識
T2262_.65.0516b25: 之別名也。故中邊云。虚妄分別有。於此二都

T2262_.65.0516b26:

無。此中唯有空。是故三性法。皆依此識有

云

T2262_.65.0516b27:

云

T2262_.65.0516b28: 祕云。論或名所知依等者。按攝論云。唯大乘
T2262_.65.0516b29: 中處處見説。謂阿羅耶識説名所知依體。依
T2262_.65.0516c01: 他･遍計･圓成實等三種自性。説名所知相。無
T2262_.65.0516c02: 性釋云。所應可知故名所知。依謂所依。此所
T2262_.65.0516c03: 依聲簡取能依雜染清淨諸有爲法。不取無
T2262_.65.0516c04: 爲。由彼無有所依義故。所依即是阿羅耶識。

T2262_.65.0516c05:

是彼因故。能引彼故

云云

T2262_.65.0516c06:

無性攝論第一云

如祕
所引

T2262_.65.0516c07: 廓疏云○問。所知之義説通三性。與何爲依。
T2262_.65.0516c08: 故次釋言。此所依等。就所知中。簡取能依雜
T2262_.65.0516c09: 染清淨諸有爲法依他起性。不取無爲圓成
T2262_.65.0516c10: 實等。由此所依親望有爲作所依因。不望空
T2262_.65.0516c11: 無及無爲法。由遍計無所從縁起。圓成常住
T2262_.65.0516c12: 非因所生故。餘二性簡而不取。若通遠近。總
T2262_.65.0516c13: 與所知三性爲依故。世親菩薩釋云。此所知
T2262_.65.0516c14: 依即三性因。四釋簡無爲。所以言由彼無有
T2262_.65.0516c15: 所依義故者。由彼無爲無有所依因縁義故。

T2262_.65.0516c16:

是故所依望有爲。不望無爲爲所依也

文

T2262_.65.0516c17: 神泰疏同之
T2262_.65.0516c18: 問。論中明異熟識捨位菩薩將得菩提

T2262_.65.0516c19:

時捨

文

爾者依解脱道捨義何釋將得菩

T2262_.65.0516c20: 提文耶
T2262_.65.0516c21: 問。付異熟識捨位。且於種現異時師爲
T2262_.65.0516c22: 有無間道捨義將如何
T2262_.65.0516c23: 論云。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨

T2262_.65.0516c24:

覺入無餘依槃涅時捨

云云

T2262_.65.0516c25: 疏云。將得菩提捨異熟名。無間解脱。將得正
T2262_.65.0516c26: 得二釋。此中皆名將得。然准下説。此爲二義。
T2262_.65.0516c27: 一云。種生現同時有二。護法云。金剛心與異
T2262_.65.0516c28: 熟識倶生。解脱道是菩提。與圓鏡智倶起。如
T2262_.65.0516c29: 世第一法捨異生性。正捨名捨。菩提在未來。
T2262_.65.0517a01: 故名將得。二云。亦種生現行同時義。金剛心
T2262_.65.0517a02: 生異熟識滅。菩提在當解脱道時。得與成就
T2262_.65.0517a03: 既無別體。其時已捨異熟識。菩提將成就故
T2262_.65.0517a04: 名爲將得。其種生現異時同前初師。初得名
T2262_.65.0517a05: 得。得已成就。金剛心與異熟識倶生。解脱道
T2262_.65.0517a06: 在未來。名爲將得。爾時捨異熟識。異熟識雖
T2262_.65.0517a07: 在現在。名爲正捨。如世第一法捨異生性等。
T2262_.65.0517a08: 義説成就與得差別。實無別體。此並護法弟

T2262_.65.0517a09:

子。種生現時二家異説

云云

T2262_.65.0517a10: 祕云。疏一云種生現同時等者。餘染種等無
T2262_.65.0517a11: 間道起彼已捨矣。第八種現金剛心倶。異熟
T2262_.65.0517a12: 無記容倶無失。疏菩提約成就等者。意遮外
T2262_.65.0517a13: 難外難意云。若無間道捨異熟識。此時何爲
T2262_.65.0517a14: 不名爲佛。故約成就以釋彼疑。彼時初得未
T2262_.65.0517a15: 圓滿成。不名爲佛。疏種生現異時同前初師
T2262_.65.0517a16: 者。問。初師種現而得倶時。今此不爾。何得同
T2262_.65.0517a17: 初。答。取無間道有異熟識少分同也。不言種
T2262_.65.0517a18: 現倶名爲同。若種現倶。即不得言種現異時

T2262_.65.0517a19:

云云

T2262_.65.0517a20: 義蘊。義演。解節記。西明疏。忠安記等可見
T2262_.65.0517a21: 義翼云。疏種生現異時等者。此師意云。金剛
T2262_.65.0517a22: 心前有二刹那。初刹那捨異熟種子。第二刹
T2262_.65.0517a23: 那捨現行異熟識。正金剛心第三刹那。無漏
T2262_.65.0517a24: 第八識起。問。何故知此。答。此師意。以種現
T2262_.65.0517a25: 不同時故也。若不爾者。種現倶無。又同時異

T2262_.65.0517a26:

時各有二解。如義燈説

云云

T2262_.65.0517a27: 勘對法論第十。可潤色此釋
T2262_.65.0517a28: 燈云。論異熟將得菩提時捨。准有二師。且言
T2262_.65.0517a29: 得者。准薩婆多。自有二説。一云體別。以初得
T2262_.65.0517b01: 名得。後名成就○二云。得與成就體是其一
T2262_.65.0517b02: ○若大乘師。雖無別文。准瑜伽論。得獲成就
T2262_.65.0517b03: 體一名別。釋此將得有二師。一云。因果別時。
T2262_.65.0517b04: 即下論引無種已生之師計也。以果與無間
T2262_.65.0517b05: 道倶生因在滅相。釋將得言。如疏。二云。因果
T2262_.65.0517b06: 同時。倶與無間同時生滅。准此二師。各分爲

T2262_.65.0517b07:

二。一無間道捨。一解脱道捨。合成四釋

云云

T2262_.65.0517b08: 論九云。無間道時。已無惑種。何用復起。解脱
T2262_.65.0517b09: 道爲斷惑證滅。期心別故。爲捨彼品麁重性
T2262_.65.0517b10: 故。無間道時。雖無惑種。而未捨彼。無堪任

T2262_.65.0517b11:

性。爲捨此故。起解脱道

云云

T2262_.65.0517b12: 疏十末云○此後意説。種生現雖同時。菩薩
T2262_.65.0517b13: 金剛心由有麁重性故。不名爲佛。明此位第
T2262_.65.0517b14: 八識猶有漏。爲麁重所依。不然如何不名爲
T2262_.65.0517b15: 佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第八已無
T2262_.65.0517b16: 漏未因明故。不名爲佛。然後解爲勝。依此
T2262_.65.0517b17: 二解并前第八識捨位。合解有三。加此一説

T2262_.65.0517b18:

云。金剛道生有漏。皆捨種生現同時故

文

T2262_.65.0517b19: 義蘊云。疏并前第八等者。准彼疏文。已有三
T2262_.65.0517b20: 解。然金剛心與異熟識倶種現同時異時分
T2262_.65.0517b21: 爲二説。又加現種同時金剛心捨異熟識。即

T2262_.65.0517b22:

當此中初師之義。故爲三解

云云

T2262_.65.0517b23: 義翼。十重障私記可見
T2262_.65.0517b24: 論十云。有義。所餘有漏法種。及劣無漏金剛
T2262_.65.0517b25: 喩定現在前時。皆已棄捨。與二障種倶時捨
T2262_.65.0517b26: 故。有義。爾時猶未捨彼○解脱道起方棄捨

T2262_.65.0517b27:

之

文

T2262_.65.0517b28: 疏十末云○由種現異時前已破故。此中不
T2262_.65.0517b29: 説。此師意亦種現同時。若亦説者。應成三説

T2262_.65.0517c01:

文

T2262_.65.0517c02: 問。大圓鏡智依地如何
T2262_.65.0517c03: 問。大圓鏡現行唯在第四靜慮有何故
T2262_.65.0517c04: 耶
T2262_.65.0517c05: 疏云。論此亦唯與捨受相應。述曰。亦如本識
T2262_.65.0517c06: 因中。唯與捨受相應○依何靜慮而起此智。
T2262_.65.0517c07: 或説通四無色。色界六地。遊觀無漏通此地
T2262_.65.0517c08: 故。起現行者唯第四定。多依天住故。此智多
T2262_.65.0517c09: 分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。此爲徳本。
T2262_.65.0517c10: 功徳多依第四定故○有説。通下六定○然
T2262_.65.0517c11: 恒處彼第四定者。以殊勝故。雖下地有。仍准
T2262_.65.0517c12: 捨受○有説。唯是第四定有。餘地總無○此
T2262_.65.0517c13: 三説中。第一解勝。雖色無色皆有此智修彼

T2262_.65.0517c14:

種増。必不現起。如三類邊所有等智

云云

T2262_.65.0517c15: 瑜伽論三十八云。由諸如來多住無上無等
T2262_.65.0517c16: 三住。謂聖住天住梵住。故名住最勝。當知此
T2262_.65.0517c17: 中空無願無相住･及滅盡定住。是名聖住。四
T2262_.65.0517c18: 種靜慮･四無色定。是名天住。四種無量。是名
T2262_.65.0517c19: 梵住。於此三住中。如來多住四最勝住。於聖
T2262_.65.0517c20: 住中。多住空住滅盡定住。於天住中。多住無

T2262_.65.0517c21:

動第四靜慮住。於梵住中。多住大悲住

云云

T2262_.65.0517c22: 地持論第三同之。瑜伽三十四。三無性論下
T2262_.65.0517c23: 卷等。皆以四禪四無色名天住。智度論第三
T2262_.65.0517c24: 等可勘之
T2262_.65.0517c25: 義蘊云。疏多依天住者。佛果功徳多依此天
T2262_.65.0517c26: 而住故。以第四禪爲天住。有本無住者非也

T2262_.65.0517c27:

云云

T2262_.65.0517c28: 問。付見道依地。且下三靜慮種子至修
T2262_.65.0517c29: 道可生現行耶
T2262_.65.0518a01: 燈云。亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲勝。餘地雖
T2262_.65.0518a02: 不起。如見道等亦得令増。西明･要集取第三
T2262_.65.0518a03: 説不同見道。見道後起故可得増。佛果不増。
T2262_.65.0518a04: 今謂不爾。本疏不云佛果更増故諸地有。如
T2262_.65.0518a05: 見無漏雖遍五地。大乘唯依第四定起。後亦
T2262_.65.0518a06: 不重起餘無漏。鏡智亦爾。在無間道但令彼

T2262_.65.0518a07:

増。佛位不起故第一勝

云云

T2262_.65.0518a08: 周記云。燈如見道無漏至鏡智亦爾者。此例
T2262_.65.0518a09: 意云。雖言見道通五地有。正起之時唯第四
T2262_.65.0518a10: 定。餘四地中無漏見道畢竟不起。今鏡智雖

T2262_.65.0518a11:

通餘地起。唯第四定。餘地之者亦必不起

云云

T2262_.65.0518a12: 疏十末云。論二所棄捨至皆永棄捨。述曰○
T2262_.65.0518a13: 劣無漏種。即十地中所生現行。及此種類中

T2262_.65.0518a14:

下品種

云云

T2262_.65.0518a15: 問。有宗意可許見道三類智邊兼修以
T2262_.65.0518a16: 前所起世俗智耶
T2262_.65.0518a17: 祕云。疏必不現起如三類邊所有等智者。此
T2262_.65.0518a18: 以有宗等智爲喩。三類智者。謂苦集滅三諦
T2262_.65.0518a19: 類智。起此類智現觀後已。而能兼修有漏知
T2262_.65.0518a20: 苦･斷集･證滅所有俗智。即此俗智因此三類
T2262_.65.0518a21: 智現觀後邊而修習故。故名現觀。故倶舍論
T2262_.65.0518a22: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修未來
T2262_.65.0518a23: 現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T2262_.65.0518a24: 故立斯號。問。道類智時。何不兼修智。答。以世
T2262_.65.0518a25: 俗智無始時來數曾知苦･斷集･證滅。三類亦
T2262_.65.0518a26: 爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證
T2262_.65.0518a27: 故得兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無
T2262_.65.0518a28: 始未起。又未遍修。故除道智。故倶舍云。曾於
T2262_.65.0518a29: 道無事現觀故。又必無於道遍事現觀故。謂
T2262_.65.0518b01: 於苦集滅可遍知斷證。問。修道煩惱及所顯
T2262_.65.0518b02: 滅猶未斷證。云何得言遍知斷證。答。當自諦
T2262_.65.0518b03: 下智等皆遍。故倶舍云。雖集滅邊未遍斷證。
T2262_.65.0518b04: 而於當位斷證已周。問。道何不爾。答。以道無
T2262_.65.0518b05: 此遍事觀故。又修不遍。如六種姓入見道時。
T2262_.65.0518b06: 修當自性不能修餘。故倶舍云。道則不然。種
T2262_.65.0518b07: 姓多故。問。所修俗智後起不耶。答。准有宗
T2262_.65.0518b08: 義。畢竟不起。正立見道無容而起。得勝捨劣
T2262_.65.0518b09: 後亦不起。故倶舍云。此世俗智是不生法。於
T2262_.65.0518b10: 一切時無容起故。問。此所修智已前起不。若
T2262_.65.0518b11: 言起者。云何論云兼修未來現觀俗智。若未
T2262_.65.0518b12: 曾起。復如何云與三類智知斷證同故兼修
T2262_.65.0518b13: 耶。答。未曾起。據彼同類已前起者名爲也。
T2262_.65.0518b14: 問。彼曾起者。此時修不。答。據實亦修。以非

T2262_.65.0518b15:

希奇故論不説。如倶舍抄廣分別之

云云

T2262_.65.0518b16: 倶舍二十六云。頌曰。見道忍智起。即彼未來
T2262_.65.0518b17: 修。三類智兼修。現觀邊俗智。不生自下地○
T2262_.65.0518b18: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T2262_.65.0518b19: 修○唯苦集滅三類智時。能兼修未來現觀
T2262_.65.0518b20: 邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修故立
T2262_.65.0518b21: 斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何不修
T2262_.65.0518b22: 此俗智。曾於道無事現觀故。又必無於道遍
T2262_.65.0518b23: 事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷證。必無於
T2262_.65.0518b24: 道可能遍修。雖集滅邊未遍斷證。而於當位
T2262_.65.0518b25: 斷證已周。道則不然。種姓多故○此世俗智
T2262_.65.0518b26: 是不生法。於一切時無容起故。若爾何故説
T2262_.65.0518b27: 名爲修。先未曾得。今方得故。既不能起。得義
T2262_.65.0518b28: 何依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未

T2262_.65.0518b29:

聞。故所辨修理不成立

云云

T2262_.65.0518c01: 頌疏云。頌曰○如上釋曰。見道忍智起即彼
T2262_.65.0518c02: 未來修者。於見道中八忍七智。忍正起時。修
T2262_.65.0518c03: 未來忍。智正起時。修未來智。此之忍智先曾
T2262_.65.0518c04: 得。故不相修。唯修同類。三類智兼修現觀邊
T2262_.65.0518c05: 俗智者○現觀邊者。即三類智也。謂世俗智
T2262_.65.0518c06: 於無始來曾知苦斷集證滅。今三類智亦知
T2262_.65.0518c07: 苦斷集證滅。與世俗智同爲一事。有事現觀
T2262_.65.0518c08: 故。三類智邊能修世俗智○問。何故於三諦
T2262_.65.0518c09: 有邊智非道諦耶。答。以其能知一切苦。斷一
T2262_.65.0518c10: 切集。證一切滅。而無能修一切道諦。佛亦於
T2262_.65.0518c11: 道諦修習修倶不盡故。故無邊智。不生自下
T2262_.65.0518c12: 地者。此世俗智三類智邊得非擇滅。故名不
T2262_.65.0518c13: 生。此不生法。於一切時不容起故。以見道是
T2262_.65.0518c14: 無漏。俗智是有漏。於見道此無容起。以不起

T2262_.65.0518c15:

故得非擇滅

文

T2262_.65.0518c16: 光記云。唯苦集滅至未能兼修者。釋第三第
T2262_.65.0518c17: 四句○以世俗智從無始來。數曾知苦斷集
T2262_.65.0518c18: 證滅。三現觀邊亦復知苦斷集證滅。同爲一
T2262_.65.0518c19: 事○俗智曾於道至種姓多故者○俗智曾於
T2262_.65.0518c20: 道無事現觀。故不名修道。非爲一事故。道類
T2262_.65.0518c21: 智不修世俗。又必元於道遍事現觀故。謂於
T2262_.65.0518c22: 三界。苦集滅三。可遍知苦。可遍斷集。可遍證
T2262_.65.0518c23: 滅故。現觀邊能修俗智。必無於道可能遍修
T2262_.65.0518c24: 故。現觀邊不修俗智。雖集諦邊未斷一切集
T2262_.65.0518c25: 盡。而於當集位斷集已周。雖滅諦邊未遍證
T2262_.65.0518c26: 一切滅盡。而於當滅位證滅已周。道即不然。
T2262_.65.0518c27: 種姓多故。異種姓道不能修故。於自根性雖
T2262_.65.0518c28: 容得修。百千分中不修一故。苦現觀邊苦必
T2262_.65.0518c29: 遍知。故不別釋○此世俗智至無容起故者。

T2262_.65.0519a01:

釋第五句中不生

云云

T2262_.65.0519a02: 同論下文云。諸未來修爲修幾地。諸所起得
T2262_.65.0519a03: 皆是修耶。頌曰○曾所得非修。論曰○諸所
T2262_.65.0519a04: 言修唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先
T2262_.65.0519a05: 時未得今得用功得者。方是所修。若法先時
T2262_.65.0519a06: 曾得棄捨。今雖還得。而非所修。非設劬勞而
T2262_.65.0519a07: 證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力
T2262_.65.0519a08: 勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣
T2262_.65.0519a09: 故。爲唯約得説名爲修。不爾。云何。修有四
T2262_.65.0519a10: 種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如
T2262_.65.0519a11: 是四修依何法立。頌曰。立得修習修。依善
T2262_.65.0519a12: 有爲法。依諸有漏法。立治修遣修。論曰。得習
T2262_.65.0519a13: 二修依有爲善未來唯得。現具二修。治遣二
T2262_.65.0519a14: 修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲

T2262_.65.0519a15:

餘有漏法。如次各具前後二修

云云

T2262_.65.0519a16: 光記云○諸所言修至勢力劣故。釋第八句。
T2262_.65.0519a17: 諸所言修。唯先未得現在今起。此是能修。未
T2262_.65.0519a18: 來今得。此是所修○問。若言未得今得方是
T2262_.65.0519a19: 所修。曾修棄捨還得非修。何故婆娑一百五
T2262_.65.0519a20: 十云○准婆娑文。退上果得下果。下果不名
T2262_.65.0519a21: 修。復從下果還得上果。上果名修。此既曾得。
T2262_.65.0519a22: 如何名修。豈不與此倶舍相違。解云。未曾得
T2262_.65.0519a23: 有二。一從未來曾得。二得勝曾得名未曾得。
T2262_.65.0519a24: 如退上果後重得時。雖昔曾得。由勝進位得
T2262_.65.0519a25: 勝曾得故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。
T2262_.65.0519a26: 故非此文曾得所攝。又解。曾得有三。一得劣
T2262_.65.0519a27: 曾得。如退上果得下果時。二得等曾得。如第
T2262_.65.0519a28: 二念已去得自類法。三得勝曾得。如退上果
T2262_.65.0519a29: 後重得時。此論據前二曾得。從多分説。故言
T2262_.65.0519b01: 曾得非所修也○婆娑據此第三説也○又
T2262_.65.0519b02: 解。論意各別。無勞會釋○論曰至現具二修
T2262_.65.0519b03: 者。釋上兩句。若現若未。創得彼法。名爲得
T2262_.65.0519b04: 修。此唯初念。不通後也但至現在體現在前。
T2262_.65.0519b05: 名爲習修。或名行修。此通初後○治遣二修
T2262_.65.0519b06: 依有漏法者。釋下兩句○此之二修依有漏
T2262_.65.0519b07: 法立。此有漏法對治道生邊。有能治故。名對

T2262_.65.0519b08:

治修○除遣或縛名除遣修

云云

T2262_.65.0519b09:
T2262_.65.0519b10:
T2262_.65.0519b11: 論第三卷本文抄十四目次
T2262_.65.0519b12:
T2262_.65.0519b13: 五教段
T2262_.65.0519b14: 無始時來界
T2262_.65.0519b15: 深蜜異譯
T2262_.65.0519b16: 懷我見者
T2262_.65.0519b17: 與此稍別
T2262_.65.0519b18: 樂大乘者

T2262_.65.0519b19:

勝軍比量

六方

T2262_.65.0519b20: 此中所無
T2262_.65.0519b21: 證大覺故
T2262_.65.0519b22:
T2262_.65.0519b23:
T2262_.65.0519b24: 論第三卷本文抄十四
T2262_.65.0519b25:
T2262_.65.0519b26: 　五教段
T2262_.65.0519b27: 問。論中證第八識引阿毘達磨經無始
T2262_.65.0519b28: 時來界等文。爾者教理二證中何

T2262_.65.0519b29:

問。論引契經説無始時來界

云云

唯説第

T2262_.65.0519c01: 八識歟。將兼説眞如歟
T2262_.65.0519c02: 論云。云何應知此第八識離眼等識有別自體
T2262_.65.0519c03: ○謂有大乘阿毘達磨契經中説。無始時來
T2262_.65.0519c04: 界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。此
T2262_.65.0519c05: 第八識自性微細故。以作用而顯示之。頌中
T2262_.65.0519c06: 初半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
T2262_.65.0519c07: 滅作依持用。界是因義。即種子識○依是縁

T2262_.65.0519c08:

義。即執持識○

後二復
次略畢

今此頌中諸所説義。離

T2262_.65.0519c09: 第八識皆不得有。即彼經中復作是説。由攝
T2262_.65.0519c10: 藏諸法。一切種子識。故名阿羅耶。勝者我開

T2262_.65.0519c11:

示

文

T2262_.65.0519c12: 疏云
T2262_.65.0519c13: 世親攝論第一云。論曰○世尊何處説阿頼
T2262_.65.0519c14: 耶識。名阿頼耶識。謂薄伽梵於阿毘達磨大
T2262_.65.0519c15: 乘經伽陀中説。無始時來界○釋曰。此中能
T2262_.65.0519c16: 證阿頼耶識○論曰。即於此中復説頌曰。由

T2262_.65.0519c17:

攝藏諸法○釋曰。已引阿笈摩證阿頼耶識

文

T2262_.65.0519c18:

無性攝論第一云。論曰○

如世親

釋曰。此引阿

T2262_.65.0519c19:

笈摩。證阿頼耶識名所知依

云云

T2262_.65.0519c20: 梁攝論云論曰○世尊於何處説此識。及説
T2262_.65.0519c21: 此識名阿梨耶。如佛世尊阿毘達磨略本偈
T2262_.65.0519c22: 中説。此界無始時。一切法依止。若有諸道
T2262_.65.0519c23: 有。及有得涅槃。釋曰。今欲引阿含證阿梨耶
T2262_.65.0519c24: 識體及名○論曰。阿毘達磨中復説偈言。諸
T2262_.65.0519c25: 法依藏住。一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝

T2262_.65.0519c26:

人説。釋曰○

文廣
略之

T2262_.65.0519c27: 鏡水抄七云。攝大乘論是西方菩薩造。簡要
T2262_.65.0519c28: 云。解他西方阿毘達磨經。此經有七百卷。此
T2262_.65.0519c29: 方不來。唯有一品。名攝大乘品。此品偏共衆

T2262_.65.0520a01:

生有縁。菩薩所已造攝大乘論偏解一品

文

T2262_.65.0520a02: 西明疏云○阿毘達磨經者○此云對法。有

T2262_.65.0520a03:

十萬頌

云云

T2262_.65.0520a04: 莊嚴論十三云。然此説中一切大乘略盡。是
T2262_.65.0520a05: 中初説智依勝妙勝語。如來性中説。謂阿梨
T2262_.65.0520a06: 耶識。以阿梨耶語故。依阿梨耶識説。如來於
T2262_.65.0520a07: 大乘阿毘曇經偈中説。無始以來界。一切法

T2262_.65.0520a08:

所依。有彼諸道差。及令得涅槃

云云

T2262_.65.0520a09: 捺玄記十八云。入法界義有五門○有爲法
T2262_.65.0520a10: 界有二門。一本識能持諸法種子。名爲法界。

T2262_.65.0520a11:

如論云。無始時來界等。此約因義

云云

T2262_.65.0520a12: 寶性論第四云。佛性有二種。一者如地藏。二
T2262_.65.0520a13: 者如樹果○此中明性義以爲因義。以是義
T2262_.65.0520a14: 故。經中偈言。無始世來性。作諸法依止。依性
T2262_.65.0520a15: 有諸道。及證涅槃果。此偈明何義。無始世界
T2262_.65.0520a16: 性者。如經説言。諸佛如來依如來藏。説諸衆
T2262_.65.0520a17: 生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者
T2262_.65.0520a18: 勝鬘經言。世尊。如來説如來藏者。是法界
T2262_.65.0520a19: 藏。出世間法身藏。自性清淨法身藏。自性清
T2262_.65.0520a20: 淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經
T2262_.65.0520a21: 言。是故如來藏。是依是持是建立○依性有
T2262_.65.0520a22: 諸道者。如聖者勝鬘經曰。世尊。生死者依如
T2262_.65.0520a23: 來藏。世尊。有如來藏故説生死。是名善説故。
T2262_.65.0520a24: 及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依如
T2262_.65.0520a25: 來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若
T2262_.65.0520a26: 無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃

T2262_.65.0520a27:

不願涅槃故

云云

T2262_.65.0520a28:

花嚴刊定記云。賢意菩薩造

云云

開元録云。元

T2262_.65.0520a29:

魏沙門勒那摩提譯

云云

T2262_.65.0520b01:

最勝疏三

滅業
障品

云。經如是法界至無其實體。賛

T2262_.65.0520b02: 曰結也。如是法界通理事故。寶性論解阿毘
T2262_.65.0520b03: 達磨經無始時來界。即依如理解。攝大乘成
T2262_.65.0520b04: 唯識即説本識名無始界。寶性論中據迷悟
T2262_.65.0520b05: 依説。攝大乘等據流轉依説。各依一義。故法

T2262_.65.0520b06:

界言通於二種

云云

T2262_.65.0520b07:

同疏四

依空滿
願品

云。辨中邊云。即此中説所知空

T2262_.65.0520b08: 性。由無變義説爲眞如○乃至云。由聖法因
T2262_.65.0520b09: 義説爲法界○此中界者即是因義。問。准攝
T2262_.65.0520b10: 大乘及成唯識。即以第八爲一切法因。阿毘
T2262_.65.0520b11: 達磨經云。無始時來界○何故中邊説眞如
T2262_.65.0520b12: 理爲諸法因答。約流轉還滅依。即説第八識
T2262_.65.0520b13: 是一切法因。持彼種故。若約迷悟依。即説眞
T2262_.65.0520b14: 如性故。勝鬘經云。如來藏爲持爲依建立。寶
T2262_.65.0520b15: 性論中即依此義説眞如理。爲無始時來界

T2262_.65.0520b16:

等

云云

T2262_.65.0520b17: 惠日論四云○如寶性論第四云。佛性有二
T2262_.65.0520b18: 種。一者如地藏。二者如樹果。無始世界來。自
T2262_.65.0520b19: 性清淨心。修行無上道。依二種佛性。得出三
T2262_.65.0520b20: 種身。乃至又引頌云。無始世來性。作諸法依
T2262_.65.0520b21: 止。依性有諸法。及證涅槃果。下釋。所言性

T2262_.65.0520b22:

者。如聖者勝鬘經言○

如文

是持等。多依理

T2262_.65.0520b23: 釋。下亦依事釋云。如是以何等煩惱以何等
T2262_.65.0520b24: 處無。如是如實見知。名爲空智。又何等諸佛
T2262_.65.0520b25: 法。何處具足有。如是實見知。名不空智。即釋
T2262_.65.0520b26: 二種如來藏。前約攝相歸性。及迷悟依釋。後
T2262_.65.0520b27: 約性相別明。攝大乘論等釋前經頌。依相性

T2262_.65.0520b28:

別及流轉還滅依説。義各不違

云云

T2262_.65.0520b29: 又云。寶性論第四云。佛性有二。一者如地藏。
T2262_.65.0520c01: 二者如樹果等。准彼文意。地藏譬眞如。樹菓

T2262_.65.0520c02:

喩般若等

云云

T2262_.65.0520c03: 對法抄三云。寶性論中解阿毘達磨經無始
T2262_.65.0520c04: 時來界。即依如理解。攝大乘成唯識即説本
T2262_.65.0520c05: 識名無治界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘

T2262_.65.0520c06:

等據流轉依説。各依一義

文

T2262_.65.0520c07: 同第四云。淨八識以六門分別○彼師云。第
T2262_.65.0520c08: 八奄摩羅識。楞伽云○寶性論偈云。無始世
T2262_.65.0520c09: 來性○舊梁論云。此界無始時○勝鬘經云。

T2262_.65.0520c10:

如來藏即法身藏

文

T2262_.65.0520c11:

燈七

論十

云○然別解五法得智名者○然無

T2262_.65.0520c12: 爲名智。或隣近名。或有財釋。寶性論中云由

T2262_.65.0520c13:

此有諸趣及涅槃故。得名有財

云云

T2262_.65.0520c14: 問。解深蜜經代代翻譯不同。樸揚大師
T2262_.65.0520c15: 何釋之耶
T2262_.65.0520c16: 祕云。論解深蜜經等者。問。此經迨今總經四
T2262_.65.0520c17: 譯。魏所譯本名相續解脱。梁隨二本名解節
T2262_.65.0520c18: 經。今唐所譯名解深密。何乃不同。答。此經梵
T2262_.65.0520c19: 本名曰珊地涅謩折那。涅謩折那此翻名解。
T2262_.65.0520c20: 珊地之聲含於三義。一諸物相續。二骨節相
T2262_.65.0520c21: 連。三深密之義○前後譯人各取一義以立
T2262_.65.0520c22: 經題。皆不相違。然據經旨。解深名理爲優

T2262_.65.0520c23:

矣

云云

T2262_.65.0520c24:

開元録云。解深蜜經五卷

初譯元魏菩
提流支譯

解深蜜經

T2262_.65.0520c25:

五卷

玄奘三
藏譯

解節經一卷

陳眞
諦譯

相續解脱地波羅

T2262_.65.0520c26:

密了義經一卷

或二卷

亦名解脱了義經。亦云

T2262_.65.0520c27: 相續解脱經。宋天竺三藏求那跋陀羅譯。解

T2262_.65.0520c28:

深蜜經後二品異譯出四五二卷

云云

倫記

T2262_.65.0520c29: 同之
T2262_.65.0521a01: 西明疏三云

T2262_.65.0521a02:

問。攝大乘論中懷我見者不爲開示

云云

T2262_.65.0521a03: 爾者我見者分別倶生中何
T2262_.65.0521a04: 樞要云。我於凡愚不開演者。無性解云。懷我
T2262_.65.0521a05: 見者不爲開示。恐彼分別計執爲我。何容彼
T2262_.65.0521a06: 類分別計執。窮生死際行相一類無改轉故。
T2262_.65.0521a07: 爲顯二乘定性凡夫倶生之見未除不得爲

T2262_.65.0521a08:

説。恐増分別見故。非得聖者不爲説也

云云

T2262_.65.0521a09: 無性攝論第一如此所引。仍不抄之

T2262_.65.0521a10:

問。論引楞伽經云。如海遇風縁

等文

唯説

T2262_.65.0521a11: 第八識歟。將説眞如歟
T2262_.65.0521a12: 論云。入楞伽經亦作是説。如海遇風縁。起種
T2262_.65.0521a13: 種波浪。現前作用轉。無有間斷時。藏識海亦
T2262_.65.0521a14: 然。境等風所撃。恒起諸識浪。現前作用轉。眼
T2262_.65.0521a15: 等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知

T2262_.65.0521a16:

別有第八識性

云云

T2262_.65.0521a17: 疏云。楞伽是師子國山名也。言入者。佛入於
T2262_.65.0521a18: 彼爲彼王神説法。故復言入。即十卷楞伽第
T2262_.65.0521a19: 二卷中。佛答頌。四卷楞伽第一卷中頌○然

T2262_.65.0521a20:

彼經頌與此稍別

云云

廣解頌文
必可見之

T2262_.65.0521a21: 燈上文云。准舊人釋名。有十七○十六藏識。

T2262_.65.0521a22:

楞伽云。藏識海常住

云云

T2262_.65.0521a23: 四卷楞伽第一云。爾時大惠菩薩復白佛言。
T2262_.65.0521a24: 世尊。所説心意意識五法自性相。一切諸佛
T2262_.65.0521a25: 菩薩所行。自心見等所縁境界不和合。顯示
T2262_.65.0521a26: 一切説成眞實相。一切佛語心。爲楞伽國摩
T2262_.65.0521a27: 羅山海中住處諸大菩薩。説如來所嘆海浪
T2262_.65.0521a28: 藏識境界法身。爾時世尊告大惠菩薩言。四
T2262_.65.0521a29: 因縁故眼識轉。何等爲四。謂自心現攝受不
T2262_.65.0521b01: 覺。無始虚僞過色習氣計著。識性自性欲見
T2262_.65.0521b02: 種種色相。大惠。是名四種因縁。水流處藏識
T2262_.65.0521b03: 轉識浪生○爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T2262_.65.0521b04:     譬如巨海浪斯由猛風吹
T2262_.65.0521b05:     供波鼓溟壑無有斷絶時
T2262_.65.0521b06:     藏識海常住境界風所動
T2262_.65.0521b07:     種種諸識浪騰躍而轉生
T2262_.65.0521b08:     青赤種種色珂乳及石蜜
T2262_.65.0521b09:     淡味衆花果日月與光明
T2262_.65.0521b10:     非異非不異海水起波浪
T2262_.65.0521b11:     七識亦如是心倶和合生
T2262_.65.0521b12:     譬如海水變種種波浪轉
T2262_.65.0521b13:     七識亦如是心倶和合生
T2262_.65.0521b14:     隨彼藏識處種種諸識轉
T2262_.65.0521b15:     謂以彼意識思惟諸相義
T2262_.65.0521b16:     不壞相有八無相亦無相
T2262_.65.0521b17:     譬如海波浪是則無差別
T2262_.65.0521b18:     諸識心如是異亦不可得

T2262_.65.0521b19:

已上廣文可見之

T2262_.65.0521b20: 十卷楞伽第二云。爾時聖者大惠菩薩摩訶
T2262_.65.0521b21: 薩復白佛言。世尊。唯願爲諸菩薩摩訶薩。説
T2262_.65.0521b22: 心意意識五法自體相等法門○一切諸佛所
T2262_.65.0521b23: 説法心。爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。
T2262_.65.0521b24: 説觀察阿梨耶識大海波境界。説法身如來
T2262_.65.0521b25: 所説法故。爾時佛告聖者大惠菩薩摩訶薩。
T2262_.65.0521b26: 大惠。有四因縁眼識生。何等爲四○於阿梨
T2262_.65.0521b27: 耶識海。起大勇波。能生轉識○爾時世尊而
T2262_.65.0521b28: 説偈言
T2262_.65.0521b29:     譬如巨海浪斯由猛風起
T2262_.65.0521c01:     洪波鼓冥壑無有斷絶時
T2262_.65.0521c02:     梨耶識亦爾境界風吹動

T2262_.65.0521c03:

種種諸識浪騰躍而轉生

文

T2262_.65.0521c04: 顯幽抄四本云。亦引四卷經中偈者。偈云。譬
T2262_.65.0521c05: 如巨海浪○即撃水成波。如眼見澄湛水是
T2262_.65.0521c06: 相也。即喩第八識是識相也。水性者即濕。是
T2262_.65.0521c07: 性即眞如。是性即離水相無垢。離濕無水相。
T2262_.65.0521c08: 即離眞如無第八識。離第八識無眞如。波喩
T2262_.65.0521c09: 前七識。前七識不離第八。撃第八成前七。撃

T2262_.65.0521c10:

水性即成波也

云云

T2262_.65.0521c11: 惠日論第四云。如楞伽經第七説。佛告大惠。
T2262_.65.0521c12: 如來之藏善不善因。故亦與六道作生死因
T2262_.65.0521c13: 縁。乃至依如來藏故五道生死。又云。大惠。阿
T2262_.65.0521c14: 梨耶識名如來藏。與無明七識共倶。如大海
T2262_.65.0521c15: 浪常不斷絶。身倶生故。此説有漏識體能覆
T2262_.65.0521c16: 藏名如來藏。又云。大惠。如來藏識不在阿梨
T2262_.65.0521c17: 耶中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生

T2262_.65.0521c18:

不滅。此説理也

云云

T2262_.65.0521c19:

十卷楞伽第七

云

T2262_.65.0521c20: 問。論中爲成大乘經至教量攝義立量
T2262_.65.0521c21: 云。諸大乘經至教量攝皆順無我違數

T2262_.65.0521c22:

取趣。故知増一等阿笈摩經

云云

此因可

T2262_.65.0521c23:

有隨一不成過耶　疏云。有隨一過

文

T2262_.65.0521c24: 付之
T2262_.65.0521c25: 問。成大乘經佛説之義有多因。爾者樂
T2262_.65.0521c26: 大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故。
T2262_.65.0521c27: 因自他共中何
T2262_.65.0521c28: 論云。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流
T2262_.65.0521c29: 轉趣向還滅。讃佛法僧毀諸外道。表蘊等法
T2262_.65.0522a01: 遮勝性等。樂大乘者許能顯示無顛倒理契

T2262_.65.0522a02:

經攝故。如増一等至教量攝

云云

T2262_.65.0522a03: 疏云。説至教者。言忠於理眞實教也○量中
T2262_.65.0522a04: 有五因。兩句爲一因。及末後樂大乘者○爲
T2262_.65.0522a05: 第五也○然初四因有隨一過。彼不許此順
T2262_.65.0522a06: 無我等故○唯第五因有所簡別。自許能顯
T2262_.65.0522a07: 示無顛倒理契經攝故。簡他不極成。然自亦
T2262_.65.0522a08: 許増一等至教量故。前四種因皆以末後因
T2262_.65.0522a09: 成立方得爲因。因既成。已即總及別有十比

T2262_.65.0522a10:

量○

文廣具可見之
攝論量如下抄

T2262_.65.0522a11: 燈云。判比量云。論第五因有相違決定云。諸
T2262_.65.0522a12: 大乘經非至教量。樂小乘者不許顯示無顛
T2262_.65.0522a13: 倒理契經攝故。如外道論等。今謂不爾。彼因
T2262_.65.0522a14: 一分違宗。即一分不成之因何名決定。問。何
T2262_.65.0522a15: 名一分不成因耶。答。彼許三法印教順於正
T2262_.65.0522a16: 理。今大乘教亦順三法印。何故不顯無顛倒
T2262_.65.0522a17: 理。若云不順三法印者。此亦不爾。何者。倶顯
T2262_.65.0522a18: 無我諸行無常。何非順法印。若云非全者。豈
T2262_.65.0522a19: 増一等句句皆明無我等耶。若云雖非句句
T2262_.65.0522a20: 皆明。然順無我等。大教亦爾。故不成因。設縱
T2262_.65.0522a21: 云非全。亦彼因過。不立分不能顯故。又因
T2262_.65.0522a22: 明法立自宗義。自許言簡共許得成。相違決
T2262_.65.0522a23: 定所立因喩必須兩許。今因非共故。不得成

T2262_.65.0522a24:

決定相違

云云

　纂要

唯識比
量下

意同之

T2262_.65.0522a25: 因雜云。問。作成因之量。而皆順無我等四因。
T2262_.65.0522a26: 既令極成訖。既無隨一不成。何故加樂大乘
T2262_.65.0522a27: 者許之宗。簡隨一不成。答。作成因量。雖令極
T2262_.65.0522a28: 成訖。而以此四對爲因時。以大乘論等可作
T2262_.65.0522a29: 不定過。爲遮此不定過。此四因亦加契經攝
T2262_.65.0522b01: 之言也。應云皆順無我違數取趣契經攝故。
T2262_.65.0522b02: 爾時外人亦不許契經攝故之言。故有隨一
T2262_.65.0522b03: 不成過云也。爲簡此隨一不成故。四因之上
T2262_.65.0522b04: 加樂大乘者許之宗也。問。若爾。不作成因之
T2262_.65.0522b05: 量。而一度樂大乘者許皆無我違數取趣契
T2262_.65.0522b06: 經攝故云者。可簡隨一不成等過。何故更作
T2262_.65.0522b07: 勞成因之量耶。答。皆順無我等之言不共許
T2262_.65.0522b08: 也。既不共許之因上加自許之言者。應成自
T2262_.65.0522b09: 因。何成共量。是故爲因體令共許故。作成因
T2262_.65.0522b10: 之量也。問。若爾。小乘不許契經攝之因。此因
T2262_.65.0522b11: 上置自許之言故。此因中一分成共因。一分
T2262_.65.0522b12: 成自因。豈成共比量耶。答。大乘經中説三法
T2262_.65.0522b13: 印之理處。小乘人亦許契當正理經也。不説
T2262_.65.0522b14: 三法印處。不許契當正理之經也。既以所許
T2262_.65.0522b15: 爲因。以所不許有法擧也。是故成共因也。問。
T2262_.65.0522b16: 小乘許一分契當正理者。契經攝之言應無
T2262_.65.0522b17: 隨一不成。何故言爲遮於契經攝之上隨一

T2262_.65.0522b18:

不成過。加自許之言耶

可思

答。雖許説三法印

T2262_.65.0522b19: 之處是契當正理。而立比量時。爲違至極之
T2262_.65.0522b20: 理。強不許云也。爲遮此隨一不成故。樂大乘
T2262_.65.0522b21: 者許之言也。問。如何以自許言遮隨一不成
T2262_.65.0522b22: 耶。其自許言之意如何。答。汝小乘者之順當
T2262_.65.0522b23: 正理所許。我大乘亦許云也。故無隨一不成

T2262_.65.0522b24:

也

云云

唯識疏四本卷并
因明纂要具説之可見故

T2262_.65.0522b25: 纂要云。有云。立我所許乃我是實有。即所別
T2262_.65.0522b26: 不成。因有自許言。亦應不共極成。此我許言。
T2262_.65.0522b27: 唯顯自許。敵者不許。望敵因無所依亦不成
T2262_.65.0522b28: 也。此判不爾。若是共量。可不成收。若作自量
T2262_.65.0522b29: 置所許言。故亦非過。不爾。因雖自許。亦是隨
T2262_.65.0522c01: 一不成。又復共量因置自許。亦得成因。如唯
T2262_.65.0522c02: 識論。樂大乘者。許能顯示無顛倒理故等。問。
T2262_.65.0522c03: 共量因置自許言。無隨一過。宗置自許。亦應
T2262_.65.0522c04: 無過。且釋。亦得無過。又釋。宗置自許。因即
T2262_.65.0522c05: 隨一無依故過。因置自許。有法不無非過。問。
T2262_.65.0522c06: 既言共量。因喩須先共成。因言自許他無。如
T2262_.65.0522c07: 何自因是令共解。且解。據至極理他宗故違。
T2262_.65.0522c08: 因置自許。故得無過。即如唯識樂大乘者。許
T2262_.65.0522c09: 能顯示無顛倒理契經攝故因。是以大乘經
T2262_.65.0522c10: 顯無我理等。以彼故違言不能顯故言自許。
T2262_.65.0522c11: 非不極理置自亦得。又因明理不簡有過。置

T2262_.65.0522c12:

自許簡共許無過

云云

T2262_.65.0522c13:

因明疏中卷云

如下

T2262_.65.0522c14: 明燈抄四本云。文唯識亦言至應如前説者。

T2262_.65.0522c15:

沼義纂云。有云○

如文

共許無過。定賓法師

T2262_.65.0522c16: 云。今詳。此釋且違理門論云。是故此中唯取
T2262_.65.0522c17: 此彼倶定許即爲善説。又應一切邪宗皆立。
T2262_.65.0522c18: 以容置其自許他許。他許言所顯且如數論。
T2262_.65.0522c19: 設立量云。自許冥性定生差別果。因云自許
T2262_.65.0522c20: 從此一因生故。同喩如阿梨樹枝。樹枝隨地
T2262_.65.0522c21: 即成七段。此量應成如是一切邪量皆立○
T2262_.65.0522c22: 其意與理門等引信摧義門不同。勿浪准據

T2262_.65.0522c23:

也。此是聖教之深旨其識意耳

已上

此解非也。

T2262_.65.0522c24: 共量因云自許言者。爲遮餘過非極成非佛
T2262_.65.0522c25: 語所不攝故。因自他量云。自許言各顯他不
T2262_.65.0522c26: 極成過。此等諸義立敵共許。不可以疑。然理
T2262_.65.0522c27: 門云唯取彼此倶定許義者。自於自許。他於
T2262_.65.0522c28: 他許。共兩倶許。約此義説。非是更互不許之
T2262_.65.0522c29: 義。即約此義更善説故。不相違故。依疏主以

T2262_.65.0523a01:

爲指南

云云

T2262_.65.0523a02:

問。勝軍比量作法如何

又有幾過耶又
改因作法如何

T2262_.65.0523a03: 疏云。然攝大乘説。諸大乘經皆是佛語。一切
T2262_.65.0523a04: 不違補特伽羅無我性故。如増一者。此對小
T2262_.65.0523a05: 乘有隨一過。設許不違補特伽羅無我。便共
T2262_.65.0523a06: 許發智等爲不定。彼亦不違人無我。諸師於
T2262_.65.0523a07: 此未能了達。然有大名居士。徳重智高。芳振
T2262_.65.0523a08: 一時。英流八表。時人不敢斥其尊徳。號曰抱
T2262_.65.0523a09: 跋迦。此云食邑。以其學業有餘理當食邑。即
T2262_.65.0523a10: 是勝軍論師。四十餘年成立一量云。諸大乘
T2262_.65.0523a11: 經皆是佛説。宗也。兩倶極成非諸佛語所不
T2262_.65.0523a12: 攝故。因也。如増一等阿笈摩經。喩也。注在唯
T2262_.65.0523a13: 識決擇釋中。時世久行。我師至彼而難之曰。
T2262_.65.0523a14: 此亦不然。且發智論亦極成非佛語所不攝。
T2262_.65.0523a15: 彼宗自許眞是佛語。雖聖者集。本是佛説。亦
T2262_.65.0523a16: 外道等及汝大乘者。兩倶極成非佛語所不
T2262_.65.0523a17: 攝。非如増一等。若以發智爲宗。因犯兩倶不
T2262_.65.0523a18: 成。宗犯違教失。不以爲宗。故知此因有自不
T2262_.65.0523a19: 定。爲如發智兩倶極成非佛語所不攝故。汝
T2262_.65.0523a20: 大乘教如自所許發智非佛語耶。爲如増一
T2262_.65.0523a21: 等。兩倶極成非佛語所不攝故大乘是佛語
T2262_.65.0523a22: 耶。若直言爲如發智極成非佛語不攝。小乘
T2262_.65.0523a23: 即違自宗。自許是佛語故。故今應言。爲如汝
T2262_.65.0523a24: 自許發智。極成非佛語不攝。彼大乘非佛語
T2262_.65.0523a25: 耶。以不定中有自有他。及兩倶過。此犯自失。
T2262_.65.0523a26: 由此理故。遂正彼云。自許極成非佛語所不

T2262_.65.0523a27:

攝故。簡彼六足等非自許故。即無前失

云云

T2262_.65.0523a28: 祕云。疏且發智論至非如増一等者。然非佛
T2262_.65.0523a29: 語而有多義。一外道等教名非佛語。内教三
T2262_.65.0523b01: 藏並名佛語。大小乘論雖非佛説。後諸聖等
T2262_.65.0523b02: 集佛言成。得名佛語。二佛親説者名爲佛語。
T2262_.65.0523b03: 大小乘論雖集佛言。非佛所説。皆非佛語。若
T2262_.65.0523b04: 准前義。佛説爲宗。大小乘論皆爲異品。因於
T2262_.65.0523b05: 彼轉故成不定○依後義。因於異品一分轉
T2262_.65.0523b06: 也。以發智論婆娑二説。一云。發智而是佛語。
T2262_.65.0523b07: 一云不是。是迦他延尼子所造。對於前師。因
T2262_.65.0523b08: 於彼轉故亦不定。疏依後義○問。夫言兩倶。
T2262_.65.0523b09: 對立敵説。外道非敵。云何得言外道大乘名
T2262_.65.0523b10: 兩倶耶。答。外道等言等小乘也。雖擧外道。意
T2262_.65.0523b11: 取所等一分小乘。名兩倶也。以彼外道是立

T2262_.65.0523b12:

論餘。乘便云矣

文

T2262_.65.0523b13: 肝心記。太抄等略畢
T2262_.65.0523b14: 明燈抄四本云○至三百年末。迦多衍尼子
T2262_.65.0523b15: 造發智論二萬五千頌○薩婆多宗中云。發
T2262_.65.0523b16: 智論是佛親説。而是迦多衍尼子誦出佛語。
T2262_.65.0523b17: 非是自造。而婆娑師即共釋云。問曰。佛何處
T2262_.65.0523b18: 説。彼即答曰。或天上説。承上流行。人中無
T2262_.65.0523b19: 故。尊者於彼天上誦來人中流行。或有執言。
T2262_.65.0523b20: 佛人中説。年代久遠。文字祇陀尊者以宿命
T2262_.65.0523b21: 智觀而誦出○自餘小乘及大乘師並不許佛
T2262_.65.0523b22: 説○既有兩義。猶預不定。即發智論不定是

T2262_.65.0523b23:

佛説也

文

　文尤繁。略抄之

T2262_.65.0523b24: 燈云。西明云。勝軍論師立比量云。諸大乘經
T2262_.65.0523b25: 等云有不定過。以發智論亦兩倶極成非佛
T2262_.65.0523b26: 語所不攝。自救云。無不定過。彼有許發智是
T2262_.65.0523b27: 佛説故。今謂不爾。對彼小乘。自不許發智論
T2262_.65.0523b28: 是佛説者。豈無不定耶。又問。此因豈不有隨
T2262_.65.0523b29: 一不成失。小乘不許極成非佛語所不攝故。
T2262_.65.0523c01: 唯大乘許。不得云兩倶。若他許非外道語。云
T2262_.65.0523c02: 非佛語所不攝。則有不定。發智論等亦非外
T2262_.65.0523c03: 道語攝。若許是佛説故。云極成非佛語所不

T2262_.65.0523c04:

攝。即有相符失。如本疏立比量無過

云云

T2262_.65.0523c05: 因明疏中卷云。論所作性故至隨一不成。述
T2262_.65.0523c06: 曰○如攝大乘論説○故有大名居士○兩倶
T2262_.65.0523c07: 極成非佛語所不攝者。立敵共許非佛語所
T2262_.65.0523c08: 不攝。則非外道及六足等教之所攝故○大
T2262_.65.0523c09: 師至彼而難之曰。且發智論。薩婆多師自許
T2262_.65.0523c10: 佛説。亦餘小乘者及大乘者。兩倶極成非佛
T2262_.65.0523c11: 語所不攝。豈汝大乘許佛説耶。又誰許大乘
T2262_.65.0523c12: 兩倶極成非佛語所不攝。是諸小乘及諸外
T2262_.65.0523c13: 道。兩倶極成非佛語所攝。唯大乘者許非彼
T2262_.65.0523c14: 攝。因犯隨一。若以發智亦入宗中。違自教。因
T2262_.65.0523c15: 犯一分兩倶不成○故爲不定言○由此大師
T2262_.65.0523c16: 正彼因云。自許極成非佛語所不攝故。簡彼
T2262_.65.0523c17: 發智等非自許故。便無茲失。唯識亦云。諸
T2262_.65.0523c18: 大乘經至教量攝。樂大乘者許能顯示無顛
T2262_.65.0523c19: 倒理契經攝故。如増一等。以諸因中皆應簡

T2262_.65.0523c20:

別。並如前説

云云

T2262_.65.0523c21: 大同唯識疏。仍略抄之。具可見本文耳
T2262_.65.0523c22: 問。此量因可有他隨一不成失耶

T2262_.65.0523c23:

因明疏。燈

如上

T2262_.65.0523c24: 祕云○問。小乘有言大乘經者壞正法者之
T2262_.65.0523c25: 所説故。對此即是非佛語攝。因言不攝。豈非
T2262_.65.0523c26: 隨一。答。言兩極成意簡隨一。敵雖説大非佛
T2262_.65.0523c27: 語收。立者不許故。不得言兩倶極成非佛語
T2262_.65.0523c28: 攝。敵者亦許兩倶極成非佛語中不攝大乘。

T2262_.65.0523c29:

彼既許之。何成隨一。可熟思之

文

T2262_.65.0524a01: 義蘊云。兩倶極成非諸佛語所不攝者。問。諸
T2262_.65.0524a02: 大乘經唯大乘許非佛語不攝。如何此説兩
T2262_.65.0524a03: 倶極成。答○如外道教。立敵共許非諸佛語。
T2262_.65.0524a04: 今大乘經雖小乘不許佛説。然亦共許非是
T2262_.65.0524a05: 外道教中所攝。故説云兩倶極成非佛語所
T2262_.65.0524a06: 不攝也
T2262_.65.0524a07: 因明周後記云。汎兩倶極成名寛。亦有小乘
T2262_.65.0524a08: 對道作兩倶也。若准彼爲兩倶。大乘經即合
T2262_.65.0524a09: 兩倶極成非佛語所攝。今言不攝。犯隨一過。
T2262_.65.0524a10: 雖有此義。正意所立唯對小乘故。因不犯隨

T2262_.65.0524a11:

一過也。以見名寛故爲敵也

云云

T2262_.65.0524a12: 邑記中卷云。此難因有濫也。語大乘經小乘
T2262_.65.0524a13: 外道共許非佛語攝。今謂所立因不言立敵
T2262_.65.0524a14: 兩倶。而但言兩倶極成非佛語不攝。故有濫
T2262_.65.0524a15: 也。由此唯大乘許此因於大乘經有小乘不

T2262_.65.0524a16:

許故是隨一

云云

T2262_.65.0524a17: 勝軍比量私記同之。又願建集記可勘之
T2262_.65.0524a18: 問。以發智論入有法者宗有違自教因

T2262_.65.0524a19:

有一分兩倶不成

云云

爾者對發智佛説

T2262_.65.0524a20: 小乘付此失耶。爲當對非佛説師歟

T2262_.65.0524a21:

疏。因明疏等

如上

T2262_.65.0524a22: 周略記云。疏若以發智亦入宗中等者。問。此
T2262_.65.0524a23: 所立宗爲對許發智是佛説者。爲亦對餘若
T2262_.65.0524a24: 兼對餘者。餘者不許是佛所説。今立在宗即
T2262_.65.0524a25: 兩倶一分違教。何故但言違自教耶。若不對
T2262_.65.0524a26: 者。如何因犯兩倶不成過。答。因中既有一分
T2262_.65.0524a27: 兩倶。准宗他亦有違教。影略故也。今言倶一
T2262_.65.0524a28: 分者。自不許發智是佛説。小乘之中亦有一

T2262_.65.0524a29:

分不許是佛説。故言倶

云云

T2262_.65.0524b01: 獻記云○此即對大乘及餘一類小乘不許發
T2262_.65.0524b02: 智是佛説者。辨不成過。問。發智在有法中即
T2262_.65.0524b03: 言一分兩倶不成。若在異品如何因轉成不
T2262_.65.0524b04: 定耶。若約兩倶非佛語不攝。意明是佛語。
T2262_.65.0524b05: 即因有一分不成。若約兩倶非佛語不攝。意
T2262_.65.0524b06: 唯非外道六足所攝。即因異品一分發智上

T2262_.65.0524b07:

轉也

云云

T2262_.65.0524b08: 義蘊云。疏以發智爲宗因犯兩倶不成者。若
T2262_.65.0524b09: 立量云大乘經及發智論定是佛説者。此對
T2262_.65.0524b10: 不許發智是佛語。即立敵兩宗共不許。兩倶
T2262_.65.0524b11: 極成非佛語所不攝因。依發智轉。即犯一分
T2262_.65.0524b12: 兩倶不成。又解云。設對許發智是佛説師。亦
T2262_.65.0524b13: 有此過。以大乘不許發智是佛説。小乘不許
T2262_.65.0524b14: 大乘經是佛説故。是兩倶不成者。此釋不然。

T2262_.65.0524b15:

前解爲正

云云

T2262_.65.0524b16: 因明疏云。自教自語唯違自爲失。餘現量等

T2262_.65.0524b17:

違自共爲失

云云

T2262_.65.0524b18: 又云。雖違共爲失。皆毀所師無我教故。唯違

T2262_.65.0524b19:

自爲過。説名自教相違

云云

T2262_.65.0524b20: 問。以發智論入宗時可有一分所依不
T2262_.65.0524b21: 成失耶
T2262_.65.0524b22: 祕云。疏因犯兩倶不成等者。因宗皆犯一分
T2262_.65.0524b23: 過也。因中亦犯兩倶一分所依不成。因不遍
T2262_.65.0524b24: 彼宗中發智兩倶名同。故疏不開。問。所依不
T2262_.65.0524b25: 成有法必無。發智既有。何成此過。答。發智一
T2262_.65.0524b26: 分不許。大乘是佛説也。何有所依故成一分

T2262_.65.0524b27:

所依不成。或但兩倶。無所依失。理如前辨

云

T2262_.65.0524b28:

云

T2262_.65.0524b29:

因雜云。演祕第三云○

如上

初説不好。後説爲

T2262_.65.0524c01:

善。所依不成必無有法故

云云

T2262_.65.0524c02: 入正理論云。虚空實有徳所依故。對無空論
T2262_.65.0524c03: 所依不成
T2262_.65.0524c04: 大疏中卷云○如勝論師對經部。立虚空實
T2262_.65.0524c05: 有宗。徳所依因。凡法有法必須極成。不更須
T2262_.65.0524c06: 成宗方可立。況諸因者皆是有法。宗之法性
T2262_.65.0524c07: 標空實有。有法已不成。更復説因。因依於何

T2262_.65.0524c08:

立。故對無空論。因所依不成

云云

T2262_.65.0524c09: 又云
T2262_.65.0524c10: 纂要云。今疏解。准法師云。若立眞我受用眼
T2262_.65.0524c11: 等。即所別不成。積聚性因兩倶不成。明前所
T2262_.65.0524c12: 立兩倶不成。亦有所依不成等。故兩倶不成

T2262_.65.0524c13:

不必有法定有

文

T2262_.65.0524c14: 問。三藏改因作法如何

T2262_.65.0524c15:

疏。因明疏

如上

T2262_.65.0524c16: 因明疏上云。論謂極成有法極成能別。述曰
T2262_.65.0524c17: ○極者至也。成者就也。至極成就故名極成。
T2262_.65.0524c18: 有法能別但是宗依。而非是宗。此依必須兩

T2262_.65.0524c19:

宗至極共許成就。爲依義立。宗體方成

云云

下

T2262_.65.0524c20: 文云。問。既兩共許。何故不名共成。而言極
T2262_.65.0524c21: 成。答。自性差別乃是諸法至極成理。由語能
T2262_.65.0524c22: 立立之。若言共成。非顯眞極。又因明法有自
T2262_.65.0524c23: 比量及他比量。能立能破。若言共成。應無有
T2262_.65.0524c24: 此。又顯宗依先須至於理極究竟。能依宗性

T2262_.65.0524c25:

方是所諍。故令極成而不言共

云云

已上裏
書也

T2262_.65.0524c26: 明燈抄四本云○由此大師正彼因云等者。
T2262_.65.0524c27: 若本因中無簡別者。犯不定過。及犯隨一故。
T2262_.65.0524c28: 勝軍師所立比量亦不應理。三藏遂即正彼
T2262_.65.0524c29: 釋云。應言自許極成非佛語所不攝。勿置兩
T2262_.65.0525a01: 倶之言。即無過失。此即發智論者。是我大乘
T2262_.65.0525a02: 自許極成非佛語攝故。發智論不類我大乘
T2262_.65.0525a03: 經也。置自許言已簡別訖。無不定過。又無隨

T2262_.65.0525a04:

一不成之過

云云

T2262_.65.0525a05:

燈云○

如上

又判量云。勝軍量中三藏所加亦

T2262_.65.0525a06: 有相違決定云。大乘教非至教量。自許非佛
T2262_.65.0525a07: 語所攝故。亦不爲過。理如前辨。又云。有不
T2262_.65.0525a08: 定。爲如増一等。自許非佛語所不攝至教量
T2262_.65.0525a09: 攝。爲如色等。自許非佛語所不攝。故非至教
T2262_.65.0525a10: 量。此亦不爾。色等共許是非佛語攝。因於彼

T2262_.65.0525a11:

無不成不定

云云

T2262_.65.0525a12: 明燈抄四本廣引元曉釋難之。可勘見
T2262_.65.0525a13: 因雜云。問。此相違決有何過耶。答。有不定
T2262_.65.0525a14: 過。爲如色等○又有人爲本量作相違決定
T2262_.65.0525a15: 云。諸大乘經應非佛説。阿含等經所不攝故。
T2262_.65.0525a16: 如六句論等。今云。此亦以色等有不定過。阿
T2262_.65.0525a17: 含等經者以聲名句文爲教體故。色等非聲
T2262_.65.0525a18: 等故。問。前決定相違因既改作云。諸大乘經
T2262_.65.0525a19: 應非佛説。除青等自許極成佛語所不攝故。
T2262_.65.0525a20: 如六句論。此相違有何過。答。有隨一不成過

T2262_.65.0525a21:

云云

T2262_.65.0525a22: 硏神章第四云。中印度境摩訶陀國。其枝林
T2262_.65.0525a23: 中有賢居士○然是論師對諸小乘立一比量
T2262_.65.0525a24: ○四十餘年無敢徴詰。玄奘大師至彼印度
T2262_.65.0525a25: 判比量云。有不定過○是故玄奘於其因上
T2262_.65.0525a26: 置自許言。即遮此過。日本神洲有大名。其諱
T2262_.65.0525a27: 善珠。戒珠無玭。惠鏡有鑒。延暦年中。於中
T2262_.65.0525a28: 臣寺講因明也。徴僧在座。約此比量作決定

T2262_.65.0525a29:

相違云。諸大乘經非佛説

宗

自許極成佛語所

T2262_.65.0525b01:

不攝故

因

如六句論等

喩

彼小乘者大乘經者

T2262_.65.0525b02: 是非佛説。此大乘者大乘經者皆是佛説。立
T2262_.65.0525b03: 敵互別説。彼非定佛説。非定非佛説。極成佛
T2262_.65.0525b04: 説所不攝也。極成非佛説所不攝也。大乘宗
T2262_.65.0525b05: 意取極成非佛語所不攝義。而以爲因也。小
T2262_.65.0525b06: 乘宗意取極成佛語所不攝義。而作相違。彼
T2262_.65.0525b07: 此齊等。以何爲正。大名法師不敢斥非○問。
T2262_.65.0525b08: 此比量西方既用爲正比量。大唐亦貴爲正
T2262_.65.0525b09: 比量。而今有過。何其意耶。答。後學穎者尋思
T2262_.65.0525b10: 免脱耳。問。有人既云因隨一。何者其也。既有
T2262_.65.0525b11: 自許佛語不攝。大乘不許故有隨一。答。非唯
T2262_.65.0525b12: 自量有極成。大乘自許其大乘經非極成佛
T2262_.65.0525b13: 説。亦非極成非佛説。取斥爲因。若有隨一。取

T2262_.65.0525b14:

斥爲因。本量因中有隨一過後學深思耳

云云

T2262_.65.0525b15: 源信唐決第五疑云。勝軍論師量云○慈恩
T2262_.65.0525b16: 三藏付過改因之兩倶字。置自許之言。疑者
T2262_.65.0525b17: 猶有相違決定。量云。諸大乘經非佛説。兩倶
T2262_.65.0525b18: 極成非佛語所不攝故。或自許極成佛語不

T2262_.65.0525b19:

攝故。如六句論等

云云

T2262_.65.0525b20: 主恩法師通云。今案因言兩倶極成非諸佛
T2262_.65.0525b21: 語所不攝者。立敵共許非佛語所不攝。則非
T2262_.65.0525b22: 外道及六足等之所攝故爲言。豈以非佛語
T2262_.65.0525b23: 所不攝因成皆非佛説之宗矣。遇立量之人
T2262_.65.0525b24: 可問其所以耶。就中此比量不審又不審。見

T2262_.65.0525b25:

之不點。遂電走毫一筆未乾五疑早遣

云云

T2262_.65.0525b26: 可勘私記釋
T2262_.65.0525b27: 自許言事
T2262_.65.0525b28: 明燈抄四本云。問。勝軍量因置自許言。爲是
T2262_.65.0525b29: 共比量。爲是自比量。答。是共比量非自比量。
T2262_.65.0525c01: 所以爾者。所以共比量因置自許言者。爲遮
T2262_.65.0525c02: 他不定故。自他二許各差別故。不相開預。是

T2262_.65.0525c03:

故不得作不定過。如唯識量因置自許言

云云

T2262_.65.0525c04: 下文如上抄畢
T2262_.65.0525c05: 勝軍比量私記云○問。以自許簡別力簡發
T2262_.65.0525c06: 智論非自許云意何。答。立論者意因上置自
T2262_.65.0525c07: 許簡別事。因恐用即預自成他不成物。遮他
T2262_.65.0525c08: 成自不成物。爾發智論他成自不成物故。以
T2262_.65.0525c09: 自許簡別力簡也。問。此自許共許自許。他許
T2262_.65.0525c10: 自許。唯自許。自許之中何自許。答。此共許自
T2262_.65.0525c11: 許也。問。何故云共許自許。答。共因上置自許
T2262_.65.0525c12: 故。云共許自許也。問。其共因上置自許故。故
T2262_.65.0525c13: 共許自許意何。答。大乘者小乘者大乘經極
T2262_.65.0525c14: 成非佛語所不攝云事。先令自許。大乘者我
T2262_.65.0525c15: 亦爾自許云。而自許極成非諸佛語所不攝
T2262_.65.0525c16: 故。云故共許自許也。問。爾此量自許與唯識
T2262_.65.0525c17: 比量自許有何差別。答。自許云言同下義異
T2262_.65.0525c18: 也。問。何異。答。唯識比量自許以自許簡別力
T2262_.65.0525c19: 因預他方佛色。此量自許以自許簡別力遮

T2262_.65.0525c20:

發智論所以異也

文

　自餘論文大旨如前抄

T2262_.65.0525c21: 之。又可引合唯識比量并或餘實法量等。恐
T2262_.65.0525c22: 繁略畢。皆如彼卷抄之
T2262_.65.0525c23: 問。顯揚論中以先不記等十因證大乘
T2262_.65.0525c24: 經佛説義。爾者第三多有所作。第四極
T2262_.65.0525c25: 重障故因爲有。莊嚴七因中將何
T2262_.65.0525c26: 要云。顯揚第二十。以十因説大乘言教是佛
T2262_.65.0525c27: 所説○三多有所作。四極重障故。此中所無

T2262_.65.0525c28:

云云

T2262_.65.0525c29: 燈云。問。此論七因與顯揚論十因有何差別。
T2262_.65.0526a01: 答。多少開合有差別故○三多有所作故。即
T2262_.65.0526a02: 莊嚴論能行此法智。依信修行得三惠等。四
T2262_.65.0526a03: 極重障故。即莊嚴論生怖畏等。由畏大乘不
T2262_.65.0526a04: 順怖謗。成重障故。此意於少教順修得益。怖
T2262_.65.0526a05: 謗獲罪。既是佛説大乘亦爾。故是佛説。或倶
T2262_.65.0526a06: 第七收。莊嚴約能所斷合。顯揚別開。就能斷

T2262_.65.0526a07:

中。加行後得開之爲二。廣略別故

云云

T2262_.65.0526a08: 常騰記云○文即莊嚴論能行此法智等者。
T2262_.65.0526a09: 解云。彼論第一云。已説不應怖畏。次説能行
T2262_.65.0526a10: 此法智。偈曰○文即莊嚴論生怖畏等者。解
T2262_.65.0526a11: 云。彼第一云問。若有人於中怖畏云何○文
T2262_.65.0526a12: 或倶第六攝至廣略別故者○此據唯識所引
T2262_.65.0526a13: 七因故名第六。若論莊嚴即第七也。莊嚴論
T2262_.65.0526a14: 意約能斷合説故。三惠怖畏爲第六能治。顯
T2262_.65.0526a15: 揚約別開故。能斷爲第三多有所作。所斷爲
T2262_.65.0526a16: 第四極重障。又能斷中加爲多有所作。後得

T2262_.65.0526a17:

爲第九能對治

云云

T2262_.65.0526a18: 解節記牃或倶第三本解之

T2262_.65.0526a19:

莊嚴論第一

成宗品
第二

云。釋曰。有人疑此大乘非

T2262_.65.0526a20: 佛所説。云何有此功徳可得。我今決彼疑網。
T2262_.65.0526a21: 成立大乘眞是佛説。偈曰。不記亦同行。不行
T2262_.65.0526a22: 亦成就。體非體能治。文異八因成。釋曰○復
T2262_.65.0526a23: 次前説不行者○問。汝説聲聞乘非佛菩提
T2262_.65.0526a24: 方便。若爾何者是耶。偈曰。廣大及甚深。成就
T2262_.65.0526a25: 無分別。説此二方便。即是無上乘。釋曰○問。
T2262_.65.0526a26: 若爾。有人於中怖畏。過失云何。偈曰。不應
T2262_.65.0526a27: 怖而怖。由怖被燒然。怖引非福故。長時過患
T2262_.65.0526a28: 起○問彼人復有何因生此怖畏。偈曰○釋
T2262_.65.0526a29: 曰。若人生怖。由四因縁。一非種姓。離菩薩
T2262_.65.0526b01: 性故。二非法朋。離善知識故。三少惠力。未解
T2262_.65.0526b02: 大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅蜜
T2262_.65.0526b03: 自性善根故。由此因縁。於甚深妙法横生怖
T2262_.65.0526b04: 想。由此想故。於大菩提福智二聚。應得不得。
T2262_.65.0526b05: 是名爲退。汝今應知。此退過患最極甚重。已
T2262_.65.0526b06: 説怖過及怖因。次説不應怖畏因。偈曰○已
T2262_.65.0526b07: 説不應怖畏因。次説能行此法智。偈曰。隨次
T2262_.65.0526b08: 聞思修。得法及徳惠。此智行此法。未得勿非
T2262_.65.0526b09: 毀。釋曰。若人最初依善知識能起正聞。次於
T2262_.65.0526b10: 正義能起正憶。次於眞實境界得生正智。次
T2262_.65.0526b11: 從彼彼得證法界。次從彼後起解脱智。是人
T2262_.65.0526b12: 此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智。不
T2262_.65.0526b13: 應決定言非佛語。已説能行此法智。次遮怖

T2262_.65.0526b14:

畏此法句。偈曰

云云

T2262_.65.0526b15:

顯揚論二十云

如下

T2262_.65.0526b16: 問。就顯揚十因。第六證大覺故因。莊嚴
T2262_.65.0526b17: 七因中何耶

T2262_.65.0526b18:

問。顯揚論云。若餘所説不應道理

云云

餘

T2262_.65.0526b19: 者除佛之餘歟
T2262_.65.0526b20: 問。顯揚論第七無第三乘過失因。莊嚴
T2262_.65.0526b21: 八因中何

T2262_.65.0526b22:

要云○

如上

六證大覺故。則第五因中若有大

T2262_.65.0526b23: 乘因也。七無第三乘過失故。八此若無有。應

T2262_.65.0526b24:

無一切智故。即此第五中無有大乘因也

云云

T2262_.65.0526b25: 燈云○六證大覺故。即莊嚴論四者成就。此
T2262_.65.0526b26: 意汝許先佛得菩提者説。今佛亦證大覺亦
T2262_.65.0526b27: 説大教。然顯揚云。若未成佛能説佛教。不應
T2262_.65.0526b28: 道理者。返顯證大覺定説大教。即應道理。七
T2262_.65.0526b29: 無第三乘過失故者。即莊嚴論第五體者。此
T2262_.65.0526c01: 意既許餘佛有大乘體。今佛亦有。大乘無異
T2262_.65.0526c02: 體是一故。此佛無者。即是此佛無第三乘體。

T2262_.65.0526c03:

故成過失

云云

T2262_.65.0526c04: 顯揚論二十云。問。云何應知大乘之教是佛
T2262_.65.0526c05: 所説。答。由十種因故。一先不記別故。二今不
T2262_.65.0526c06: 可知故。三多有所作故。四極重障故。五非尋
T2262_.65.0526c07: 伺境界故。若不先聞不能如是尋思計度。是
T2262_.65.0526c08: 故若言是餘所説。不應道理。六證大覺故。若
T2262_.65.0526c09: 未成佛能説佛教。不應道理。七無第三乘過
T2262_.65.0526c10: 失故。八此若無有。應無一切智者成過失故。
T2262_.65.0526c11: 九縁此爲境。如理思惟對治一切諸煩惱故。

T2262_.65.0526c12:

十不應如言取彼意故

云云

T2262_.65.0526c13: 興疏可見之。又解節記具釋可見
T2262_.65.0526c14: 論云。四應極成故。若謂大乘是餘佛説。非今

T2262_.65.0526c15:

佛語。則大乘教是佛所説。其理極成

云云

T2262_.65.0526c16: 疏云○然彼復言。前三因建立大乘雖是佛
T2262_.65.0526c17: 説。然今釋迦如來不説此法。論四應極成故
T2262_.65.0526c18: ○述曰。若言大乘是迦葉等餘佛語。非釋迦
T2262_.65.0526c19: 語。則極成許大乘是佛説。今佛亦應説此大
T2262_.65.0526c20: 乘。佛智等故。如迦葉等佛。何故乃言大乘非

T2262_.65.0526c21:

佛説

云云

T2262_.65.0526c22: 論云。五有無有故。若有大乘。即應信此諸大
T2262_.65.0526c23: 乘教是佛所説。離此大乘不可得故。若無大
T2262_.65.0526c24: 乘。聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定無有
T2262_.65.0526c25: 得成佛義。誰出於世説聲聞乘。故聲聞乘是

T2262_.65.0526c26:

佛所説。非大乘教不應正理

云云

T2262_.65.0526c27: 疏云。又縱汝許是佛所説。不是佛説。皆
T2262_.65.0526c28: 有過失。論五有無有故○述曰。莊嚴論第
T2262_.65.0526c29: 五體･第六非體。二合爲一。彼言有體者若
T2262_.65.0527a01: 汝言餘佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我
T2262_.65.0527a02: 義。大乘無異體是一故。非體者。若汝云此佛
T2262_.65.0527a03: 無大乘體。即聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是
T2262_.65.0527a04: 佛説有體。大乘不然無佛乘者。有佛出世説

T2262_.65.0527a05:

聲聞乘者。有大過故。與此少異○

文廣

T2262_.65.0527a06: 莊嚴論一云○第四成就者。若汝言餘得菩
T2262_.65.0527a07: 提者説有大乘。非是今佛説有大乘。若作此
T2262_.65.0527a08: 執。則返成我義。彼得菩提亦即是佛如是説
T2262_.65.0527a09: 故。第五體者。若汝言餘佛有大乘體。此佛無
T2262_.65.0527a10: 大乘體。若作此執。亦成我義。大乘無異體是
T2262_.65.0527a11: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則
T2262_.65.0527a12: 聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故有
T2262_.65.0527a13: 體。大乘非佛説故無體。若作此執。有大過
T2262_.65.0527a14: 失。若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應

T2262_.65.0527a15:

故

云云

T2262_.65.0527a16:
T2262_.65.0527a17:
T2262_.65.0527a18: 論第三卷本文抄十五目次
T2262_.65.0527a19:
T2262_.65.0527a20:   持種證
T2262_.65.0527a21: 之所集起
T2262_.65.0527a22: 又心相續
T2262_.65.0527a23: 應無後蘊
T2262_.65.0527a24: 清辨比量
T2262_.65.0527a25: 彼特違害
T2262_.65.0527a26: 依似比量
T2262_.65.0527a27: 何獨偏破
T2262_.65.0527a28:   趣生證
T2262_.65.0527a29: 諸阿素羅
T2262_.65.0527b01: 諸生得善
T2262_.65.0527b02: 五趣惑業
T2262_.65.0527b03: 順定異因
T2262_.65.0527b04: 據五識説
T2262_.65.0527b05:   生死證
T2262_.65.0527b06: 次難陀等
T2262_.65.0527b07: 依染行故
T2262_.65.0527b08:   互爲縁證
T2262_.65.0527b09: 不依瑜伽
T2262_.65.0527b10: 齊識退還
T2262_.65.0527b11: 既知從前
T2262_.65.0527b12:
T2262_.65.0527b13:
T2262_.65.0527b14: 論第三卷本文抄十五
T2262_.65.0527b15:
T2262_.65.0527b16:   持種證
T2262_.65.0527b17:   問。論中引契經云。諸法種子之所集起

T2262_.65.0527b18:

故名爲心

云云

教理二證中何

T2262_.65.0527b19: 論云。謂契經説。雜染清淨諸法種子之所集
T2262_.65.0527b20: 起故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故

T2262_.65.0527b21:

云云

T2262_.65.0527b22: 疏云。之所集起故名爲心者。或諸法種於此
T2262_.65.0527b23: 集起名心。心是所集起處故。即通有漏無漏
T2262_.65.0527b24: 所集起處。或諸法種子之所集起名心。心是

T2262_.65.0527b25:

諸種所集起故

云云

T2262_.65.0527b26: 無性攝論第一云。論曰。此亦名心。如世尊説。
T2262_.65.0527b27: 心意識○釋曰。此亦名心者。後餘引教安立