SAT DB

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T2254_.64.0586c01: 之無用歟。而日月行度不爾。ツツキテ迴ル樣ニ。
T2254_.64.0586c02: 路ニ小分長短出來。四季季節可相違故。是爲

T2254_.64.0586c03:

作合。減夜潤月ヲ設也

以上

　准麟記。潤月漢

T2254_.64.0586c04: 土ニ初云

T2254_.64.0586c05:

釋曰劫有四種

文

　私云。一壞二成

文

住空

T2254_.64.0586c06:

壞成攝

云云

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T2254_.64.0587a01: 問。何故四劫中不説空住耶。光云。解云。以壞
T2254_.64.0587a02: 攝空。約中辨住。故不別説。又解。約中辨住。
T2254_.64.0587a03: 空無別體。頌中類顯。又解。以壞攝空。以成攝

T2254_.64.0587a04:

住

文

T2254_.64.0587a05:

壞有二種一趣壞二界壞

文　一約五趣辨有情。
二約界辨欲界有情

T2254_.64.0587a06:

壞。
爲言

　私云。此兩重二種壞。出神泰釋。光記

T2254_.64.0587a07:

云。文顯可知

文

無別釋。寶記。今兩重二種。直

T2254_.64.0587a08: 爲四種。第一趣壞。第二界壞。第三有情壞。第
T2254_.64.0587a09: 四世間壞。可見之　神云。然壞有二種。一約
T2254_.64.0587a10: 趣辨壞。二約界辨壞。復二種。一内有情壞。

T2254_.64.0587a11:

二外器世間壞

云云

　准此疏。今疏或本。界壞

T2254_.64.0587a12:

復有二種

云云

此界壞言無用歟。今兩重二種

T2254_.64.0587a13: 者。總別爲異。謂初別欲界五趣壞･欲界有情
T2254_.64.0587a14: 壞爲二種。後總三界内有情壞･三界外器壞
T2254_.64.0587a15: 爲二種也。上所注科文。准寶釋注之。可見之｣

T2254_.64.0587a16:

若時地獄有情○

文

　神云。若時地獄有情命

T2254_.64.0587a17: 終。以是人壽八萬歳時。輪王出世。十善化
T2254_.64.0587a18: 物不造十惡時。壞劫故。無復新生地獄趣者。
T2254_.64.0587a19: 爲壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地

T2254_.64.0587a20:

獄已壞

云云

　本義抄。此若時地獄有情○爲

T2254_.64.0587a21:

壞劫始

文

　今此地獄者。唯可限無間地獄

T2254_.64.0587a22: 也。今論釋成劫相云。若初一有情生無間獄。

T2254_.64.0587a23:

二十中成劫應知已滿

云云

以成劫滿。思壞劫

T2254_.64.0587a24: 初。地獄無新生有情。爲壞劫始者。唯可限
T2254_.64.0587a25: 無間地獄也。此則准法爾後壞必最初成之

T2254_.64.0587a26:

理思之。最初壞處。最後可成也

云云

T2254_.64.0587a27: 引並他方事　古來兩義也。一義云。約未
T2254_.64.0587a28: 墮有情論之也。設雖業力不思儀。於已墮有
T2254_.64.0587a29: 情。何可有引置他方之義耶。今論云。若時地

T2254_.64.0587b01:

獄有情命終無復新生。爲壞劫始

云云

寶云。應

T2254_.64.0587b02:

生不生。名爲壞劫

文

約未生有情

見

但神泰釋。

T2254_.64.0587b03: 容受報未盡之者。引置他方地獄云也。更非
T2254_.64.0587b04: 約已墮有情論引置他方之義也。一義云。有
T2254_.64.0587b05: 情業力不思議。受報義方差也。雖已墮有情。
T2254_.64.0587b06: 有受報未盡者。何無引置他方義耶。神泰云。
T2254_.64.0587b07: 諸有地獄定報。定報業應受一切報者。至地
T2254_.64.0587b08: 獄空盡時。業由未盡者。業力引置他方獄

T2254_.64.0587b09:

中

云云

既云業由未盡。約已墮有情

見

但論文

T2254_.64.0587b10: 者。上云無復新生爲壞劫始。只先述劫將壞
T2254_.64.0587b11: 相計也。下正述引置他方義時。未見限未
T2254_.64.0587b12: 墮有情哉。寶釋是亦釋無復新生之論文故

T2254_.64.0587b13:

也。非釋引置他方論文。故非難勢也

以上

　除

T2254_.64.0587b14: 地獄餘趣中。有決定業者。此界將壞時。可爲

T2254_.64.0587b15:

移往他方也

同抄心

T2254_.64.0587b16:

由此准知傍生鬼趣

文

　總傍生鬼趣壞相。准

T2254_.64.0587b17: 地獄壞相。可知之云也光云。正理論云。由此
T2254_.64.0587b18: 准知傍生鬼趣時。人身内無有諸虫。與佛身
T2254_.64.0587b19: 同。傍生壞故。有説。二趣於人兼者。壞與人

T2254_.64.0587b20:

倶。餘者先壞。如是二説。前説爲善

文

　寶云。

T2254_.64.0587b21: 鬼本住處。即此州下五百踰繕那。傍生在大

T2254_.64.0587b22:

海。各先壞本處者。先壞畜生。後壞鬼趣

云云

｣

T2254_.64.0587b23:

東西二州例此

文

　准成劫相。思四州人趣壞

T2254_.64.0587b24: 相。初南州。次東･西。後北州壞也。此則法爾。
T2254_.64.0587b25: 後壞必最先成理也　光云。正理云。北州命
T2254_.64.0587b26: 盡生欲界天。由彼鈍根。無離欲故。生欲天已。

T2254_.64.0587b27:

靜慮現前。轉得勝依。方能離欲

云云

T2254_.64.0587b28:

若時天趣四大王天

文

　寶云。天趣壞。彼彼

T2254_.64.0587b29:

天中。皆得離染。直生梵世。不轉生也

文

　神

T2254_.64.0587c01: 云。依立世經。初從壞地獄。乃至壞梵輔天。經
T2254_.64.0587c02: 十小劫。衆生世界壞。然梵王未上生也。雖有

T2254_.64.0587c03:

梵王。無餘衆生故。言唯器世間空曠而住

文

｣

T2254_.64.0587c04:

唯器世間空曠而住

文

　神云。明壞器世界。

T2254_.64.0587c05: 餘十方界一切有情。共業感此三千世界。業
T2254_.64.0587c06: 盡於此。持雙山後大海下。漸有七日輪現。經
T2254_.64.0587c07: 九十劫。燒大地已。梵王方乃捨命上生。然
T2254_.64.0587c08: 後風吹猛炎燒上天宮。乃至梵宮。無唯灰燼。
T2254_.64.0587c09: 初禪自他火炎燒自地宮。非他欲界地災能
T2254_.64.0587c10: 燒他初禪地。乃至謂欲界火猛炎上昇爲縁。

T2254_.64.0587c11:

引生色界火炎。餘水･風災亦爾

云云

　惠云。

T2254_.64.0587c12: 七日輪現者。准劫章頌云。日加四倍於常熱。
T2254_.64.0587c13: 溝池乾涸草木雄。二三日出江河竭。四五日
T2254_.64.0587c14: 出海悉盡。六七興射山石融。爾時大地前
T2254_.64.0587c15: 焔輝。三千世界猛焔聚○問。色界無日。誰
T2254_.64.0587c16: 相縁引生火。答。由衆生業力。隨處引生火

T2254_.64.0587c17:

也

文

　古抄云。七日輪出現。依日輪勢力。大

T2254_.64.0587c18: 地ヨリ火出生。下三輪燒下。上梵宮マテ燒昇也。
T2254_.64.0587c19: 婆沙云。有説。七日先陰持雙。先一照曜。後六
T2254_.64.0587c20: 漸出。便壞世界。有説。一日分爲七日。有説。
T2254_.64.0587c21: 一日成七倍熱。有説。七日先藏地下。後漸出

T2254_.64.0587c22:

現

文。以上

T2254_.64.0587c23:

乃至梵宮灰燼

文

　惠云。乃至梵宮無遺灰燼

T2254_.64.0587c24: 者。破外道世界壞極微散居虚空不滅。成即
T2254_.64.0587c25: 二二合生子等。若壞時無極微者。成時積何
T2254_.64.0587c26: 物成。有部積風成。風爲種子。准智度論。劫火
T2254_.64.0587c27: 無灰。隨火起即過。若有灰者。是何物能壞。

T2254_.64.0587c28:

若有灰者。即壞劫義不成也

文

T2254_.64.0587c29:

初一有情○生大梵處

文

　麟云。初一有情極

T2254_.64.0588a01: 光淨天沒者。謂是第二禪第三天沒來。彼天
T2254_.64.0588a02: 火災不壞故。理實小光無量光天下生梵世。

T2254_.64.0588a03:

蓋亦無失

云云

T2254_.64.0588a04: 　　已下二個條本義抄
T2254_.64.0588a05: 問。大梵王必自上地下生歟。答爾也。付之。衆
T2254_.64.0588a06: 生造業感果非一准。何必自上地下生哉。況
T2254_.64.0588a07: 此界大梵王。修中間定。造順生業。爲他三
T2254_.64.0588a08: 千界大梵王之義。何強遮之哉。答。有情業
T2254_.64.0588a09: 力。衆生果報。是不思儀。法爾所定。故大梵王
T2254_.64.0588a10: 必依順後業。自上地下生也。故今疏釋是今
T2254_.64.0588a11: 論文也。又正理論云。諸大梵王必異生攝。以

T2254_.64.0588a12:

無聖者還生下故

云云

故法爾必然之理。必自

T2254_.64.0588a13: 此界分齊極光淨天下生。爲大梵王也。自他
T2254_.64.0588a14: 三千界來。爲此界大梵王。自此界往。爲他三
T2254_.64.0588a15: 千界大梵王之義。不可有也。必依順後業。自
T2254_.64.0588a16: 此界分齊極光淨天下生。爲大梵王也。問。大
T2254_.64.0588a17: 梵王壞劫時。上生極光淨天。次成劫時。還生
T2254_.64.0588a18: 爲大梵王義可有耶。答。不可有此義也。付
T2254_.64.0588a19: 之。造業感果非一准。又極光淨天亦非無中
T2254_.64.0588a20: 夭。何強遮此義哉。答。極光淨天壽量。是八大
T2254_.64.0588a21: 劫也。而大梵王上生極光淨天。即還生爲大
T2254_.64.0588a22: 梵王之時分。纔二十中劫也。時分長短遙異
T2254_.64.0588a23: 也。何可有此義哉。極光淨天有情。雖非無
T2254_.64.0588a24: 中夭。依廣大福業。受彼天果報之類。何纔受
T2254_.64.0588a25: 彼天壽量三十二分之一分。忽可有命終之
T2254_.64.0588a26: 義哉

T2254_.64.0588a27:

從無量劫○至極十年

文

　劫字正文正之

T2254_.64.0588a28: 惠云。此論不論幾年減一年及増。相傳。百年

T2254_.64.0588a29:

一減至十。増亦百年増一年

云云

T2254_.64.0588b01:

十八劫中○時量方等初減後増

文

　問。初唯

T2254_.64.0588b02: 減無増。後唯増無減。如何等中間一増一減
T2254_.64.0588b03: 耶。惠云。二十中劫。初劫衆生業勝難減。第二
T2254_.64.0588b04: 十劫衆生業劣難増。時量即當中間十八劫

T2254_.64.0588b05:

一増一減也

文

　光云。二十住劫前後相望。

T2254_.64.0588b06: 前有情福勝。後有情福劣。住中初劫福最勝
T2254_.64.0588b07: 故。應令受用上妙境界。故下時極遲。從第二
T2254_.64.0588b08: 劫已去。其福漸薄。上稍遲下漸疾○第二十
T2254_.64.0588b09: 劫福最薄故。上時極遲。故初後劫等中十八。
T2254_.64.0588b10: 又解。壽未減時。是成劫攝。從無量歳初減已
T2254_.64.0588b11: 去。方名住劫。第二十劫。上至八萬。多時經

T2254_.64.0588b12:

停。故初後劫等中十八

云云

　惠云。成劫時壽

T2254_.64.0588b13: 無量。至住初即有八萬歳也。後増亦即至八

T2254_.64.0588b14:

萬。大乘即至八萬四千歳

云云

　本義抄。初

T2254_.64.0588b15: 釋意。於増時減時有遲速云也。謂第二劫等
T2254_.64.0588b16: 已後。有情福漸薄故。増時遲。減時疾也。但
T2254_.64.0588b17: 第一劫初減時分。若如第二劫等減時同速
T2254_.64.0588b18: 者。不可同中間一増一減時分。唯減無増遲

T2254_.64.0588b19:

時故也。故初減福勝時分故。下時稍遲

爲言

第

T2254_.64.0588b20: 二十劫福最薄故。上時遲。故當一増一減也。
T2254_.64.0588b21: 第二釋意。増時減時。不論遲速。故云上至
T2254_.64.0588b22: 八萬多時經停。謂第二十劫増至八萬歳畢

T2254_.64.0588b23:

之後。多時經停

爲言

第一劫自無量歳。減至

T2254_.64.0588b24: 十歳時分。兩釋倶時分齊等。更不可有長短
T2254_.64.0588b25: 差異。謂自無量歳減至八萬歳之時分。可同

T2254_.64.0588b26:

自八萬歳減至十歳之時分也

以上

　尋。第二

T2254_.64.0588b27: 十劫衆生薄福時分也。尤以減時可爲住劫
T2254_.64.0588b28: 終。何以増位爲終哉。答。任上所注神泰釋
T2254_.64.0588b29: 可知之

T2254_.64.0588c01:

成中初劫起器世間

文

　麟云。准此文。梵王

T2254_.64.0588c02: 唯壽五十八劫。謂成壞劫各除一故。而言六
T2254_.64.0588c03: 十者。約大數説。或成劫纔圓。梵王即住。壞劫

T2254_.64.0588c04:

臨至上界梵王方去。故滿六十。非要具受

云云

T2254_.64.0588c05: 　問。成器世間･成有情世間時劫多少不同
T2254_.64.0588c06: 耶。惠云。成外器･有情別者。外器共業易。故
T2254_.64.0588c07: 一劫成。有情別業難。故十九劫成。壞准此説

T2254_.64.0588c08:

也

云云

　立世經云。十劫成器世間。十劫成

T2254_.64.0588c09:

有情世間

云云

　光云。立世經説。梵王十小劫

T2254_.64.0588c10: 獨住。然後梵補等生。彼經意。梵王獨一少
T2254_.64.0588c11: 故。攝入器中。故説十劫成器世間。梵補已下
T2254_.64.0588c12: 從多分説。故言十劫成有情世間。此論多少
T2254_.64.0588c13: 通論故。説十九劫成有情世間。一劫成器世

T2254_.64.0588c14:

間

云云

T2254_.64.0588c15:

如是所説○積成八十

文

　惠云。此論八十中

T2254_.64.0588c16: 劫爲一。積至三無數。大乘即積風災劫六十
T2254_.64.0588c17: 四箇八十劫爲一。積至三無數。梵云劫波。此
T2254_.64.0588c18: 云時分。欲色界即五蘊。無色界即四蘊爲體。
T2254_.64.0588c19: 空劫即以二蘊。以晝夜不離五蘊生滅故。五

T2254_.64.0588c20:

蘊爲體也

文

T2254_.64.0588c21:

謂唯五蘊時無別體

文

　寶云。不同外道別有

T2254_.64.0588c22: 時方○婆沙論云。何故名劫。劫是何義。答。分
T2254_.64.0588c23: 別時分故爲劫。謂分別刹那･臘縛･牟呼栗多
T2254_.64.0588c24: 時分。以成晝夜。分別晝夜時分。以成半月月
T2254_.64.0588c25: 年。分別半月等時分。以成於劫。以是分別時
T2254_.64.0588c26: 分中極故。得總名聲。聲論師者言。分別位故。

T2254_.64.0588c27:

説名爲劫

云云

私云。大乘心。時色心外假立。小乘
心。色心外別不立被仰云云。問。時

T2254_.64.0588c28:

五蘊爲體付。空劫二十劫間無五蘊如何。答。二蘊爲體。
小乘意。顯色時空色立色。空劫ト云名アル故。後二爲體

T2254_.64.0588c29:

也。名不相應隨
一也。此事祕也

T2254_.64.0589a01:

第五十二之一數

文

　本義抄。問。阿僧祇耶。

T2254_.64.0589a02: 六十數中第六十數歟。答。雖有二義。且可
T2254_.64.0589a03: 存第六十數之義也。付之。若第六十數者。今
T2254_.64.0589a04: 論中十十倍増至第五十二重。爲阿僧祇耶

T2254_.64.0589a05:

見

若忘失中間者。寧不背十十倍増之義哉。

T2254_.64.0589a06:

是以今疏釋當第五十二數

見

如何。答。阿僧

T2254_.64.0589a07: 祇耶者梵語。此翻云無數。若第五十二數者。
T2254_.64.0589a08: 寧可云無數耶。但背十十倍増之義者。傳誦
T2254_.64.0589a09: 者誦解脱經之時。妄失中間八數之故。實雖
T2254_.64.0589a10: 非十十倍増。付現所有數。論十十倍増之旨
T2254_.64.0589a11: 也。次今疏釋具擧六十數時。雖可爲第六十
T2254_.64.0589a12: 數。亡失中間八數。自當第五十二數。故付

T2254_.64.0589a13:

此現所有數。云是第五十二之一數也

云云

T2254_.64.0589a14: 光云。亡失後八者。付現所有數云爾也

T2254_.64.0589a15:

於此數中亡失餘八

文

　論云。於此數中。

T2254_.64.0589a16:

亡失餘八

文

既云餘八。不云忘失後八。知阿

T2254_.64.0589a17: 僧祇耶者當第六十數歟

T2254_.64.0589a18:

問何縁菩薩發願長時

文

　此下有四重問答。

T2254_.64.0589a19: 顯菩薩長時大行也。此則論文也。論云。菩
T2254_.64.0589a20: 薩要經三劫無數。修大福徳智惠資糧六波
T2254_.64.0589a21: 羅蜜多。多百千苦行。方證無上正等菩提

T2254_.64.0589a22:

文

T2254_.64.0589a23:

若餘方便

文

　光云。若餘二乘修小方便。亦

T2254_.64.0589a24:

得涅槃。何用爲菩提久修多苦行

文

　惠云。

T2254_.64.0589a25: 二乘行爲涅槃方便。三生六十劫･四生百劫。

T2254_.64.0589a26:

即得二乘涅槃也

文

　寶云。既有六十劫或三

T2254_.64.0589a27: 生方便。亦得涅槃。出離於苦。何用爲菩提久

T2254_.64.0589a28:

修多苦行

文

　此釋且就速得涅槃之類。先擧

T2254_.64.0589a29: 聲聞三生六十劫修行。略不擧縁覺歟

T2254_.64.0589b01:

菩薩濟物遂己悲心

文

　惠云。菩薩有同體大

T2254_.64.0589b02:

悲。他身即己身。他益即是己益也

云云

T2254_.64.0589b03:

有懷潤己無大慈悲

文

　古抄云。禀性無慈悲

T2254_.64.0589b04: 人。前菩薩行願難信禀性有慈悲。悲人苦者。
T2254_.64.0589b05: 前何難信云心也。久習無憐愍等者。世間無
T2254_.64.0589b06: 憐愍串習人天性。雖無己益。他人見有苦有
T2254_.64.0589b07: 歎。悦之人アルコト。世間所悉知。如此菩薩慈悲
T2254_.64.0589b08: 串習故。於己雖無其益。見他人有苦惱。歎之

T2254_.64.0589b09:

志切

爲言。以上。

T2254_.64.0589b10:

如有久習無哀愍者

文

　光云。引三證。一引

T2254_.64.0589b11: 無哀愍。有慈悲證。二引執我愛。無我愛證。三

T2254_.64.0589b12:

引有情種姓異。證依諸有情種姓差別

文

　今

T2254_.64.0589b13: 疏引二證。第二證略之歟

T2254_.64.0589b14:

故有頌曰

文

　光云。初兩句明異生。下士勤

T2254_.64.0589b15: 求自身人天等樂。次兩句明二乘。中士求滅
T2254_.64.0589b16: 三苦。非求有漏樂。以此樂是當苦依故。又
T2254_.64.0589b17: 解。此樂行苦依故。又解。此樂壞時苦故。名爲
T2254_.64.0589b18: 苦依。後一頌明菩薩。上士恒時勤來自荷
T2254_.64.0589b19: 云衆苦。令他有情得人天善趣安樂。遠令他

T2254_.64.0589b20:

永滅盡故。得涅槃樂

文

T2254_.64.0589b21:

於此中間諸佛出現

文

　光云。賢劫經第十

T2254_.64.0589b22: 説。拘留孫佛。人壽四萬歳時出世。拘那含三
T2254_.64.0589b23: 萬歳。迦葉二萬歳。釋迦百歳。西域記第六。 &T025632;

T2254_.64.0589b24: 留孫六萬歳。 &T025632;

那含四萬歳。迦葉二萬歳。釋

T2254_.64.0589b25:

迦百歳。此應部別不同

云云　取意

　又云。釋

T2254_.64.0589b26: 迦牟尼佛。當第九劫出世。彌勒佛。即當第十

T2254_.64.0589b27:

劫出世

文

　寶云。准彌勒經。今劫是刀兵劫

T2254_.64.0589b28:

云云

T2254_.64.0589b29:

有情樂増離教厭故

文

　麟云。謂佛本出世。

T2254_.64.0589c01: 令生厭苦。教修出離。既是樂増。難可令厭。

T2254_.64.0589c02:

故不出也

云云

　本義抄。問。諸佛大悲是廣。

T2254_.64.0589c03: 可利増劫衆生。何唯減劫出耶。何況第九住
T2254_.64.0589c04: 劫。四佛即出世。後十一住劫之中。九百九
T2254_.64.0589c05: 十六佛可出世歟。而増劫佛不出世者。上天
T2254_.64.0589c06: 下天時分不可相稱哉。答。増劫之時。有情樂
T2254_.64.0589c07: 増。難教化故。佛不出世也。但一増一減之間。
T2254_.64.0589c08: 補處菩薩出兜率天。數死數生以之思之。後
T2254_.64.0589c09: 十一住劫之中。十箇減劫之間。九百九十六
T2254_.64.0589c10: 佛次第出世之時。上天下天之時分能相稱

T2254_.64.0589c11:

哉

以上

T2254_.64.0589c12:

五濁極増。難可化故

文

　寶云。減其百歳。煩

T2254_.64.0589c13:

惱等増。惠念等減。極難化故

云云

T2254_.64.0589c14:

言五濁者

文

　光云義便明五濁

云云

　神云。

T2254_.64.0589c15: 略明五濁之義。一擧數。二列名。三釋濁義。劫
T2254_.64.0589c16: 減將末。壽等鄙下。如滓穢故。説名爲濁。如世
T2254_.64.0589c17: 間物。淳清在上。滓穢在下。百歳已上壽命
T2254_.64.0589c18: 長。資糧皆勝。見及貪瞋悉轉薄。所壽之身。色
T2254_.64.0589c19: 心倶勝。如淳清。減百歳已去。是下劫將末。壽
T2254_.64.0589c20: 命短促爲鄙。資糧麁惡。諸見及諸惑皆重所
T2254_.64.0589c21: 壽之身。色心倶麁。此五皆劣故。言下由鄙下
T2254_.64.0589c22: 故如滓濁也。四辨差別。由前二濁。如其次
T2254_.64.0589c23: 第。壽命資具極被衰損。由命濁起故。壽命損
T2254_.64.0589c24: 減。由劫濁起故。衣服飮食樂具衰損。由此
T2254_.64.0589c25: 二濁。善品衰損。由惑濁起。在家人耽著欲樂。
T2254_.64.0589c26: 十善衰損。由見濁起。戒取諸見修苦行故。出
T2254_.64.0589c27: 世善品衰損。由後一濁。衰損自身。衆生是
T2254_.64.0589c28: 假名。以色心爲體故。色心損減。名衆生濁。昔
T2254_.64.0589c29: 身量長大。減百歳後。漸短小。乃至十歳。身長
T2254_.64.0590a01: 三尺。昔色貎可愛。後漸醜陋。昔身健有力。後
T2254_.64.0590a02: 漸無力。昔有正念正智能懃修習。後漸邪念
T2254_.64.0590a03: 邪智懈怠不修。昔身無病。後漸多病。總爲

T2254_.64.0590a04:

衆生濁體

云云

　光云。又解。以惡業爲體。劫

T2254_.64.0590a05: 減將末。壽等鄙下。如滓穢故。説名爲濁。由壽
T2254_.64.0590a06: 濁起故。壽命極被衰損。乃至十歳。由劫濁起
T2254_.64.0590a07: 故。衣食等資具極被衰損。劫濁以色爲體。以
T2254_.64.0590a08: 煩惱濁耽欲樂故。起貪損善。以見濁自苦行
T2254_.64.0590a09: 故。起戒取損善。或煩惱濁損在家善。見濁
T2254_.64.0590a10: 損出家善。由後有情濁起。衰損自身。身量短
T2254_.64.0590a11: 小。色白令黒。力強令劣。正念正智令邪念邪
T2254_.64.0590a12: 智。勤勇懈怠。無病令有病。故知有情濁以五

T2254_.64.0590a13:

蘊爲體

云云

　惠云。此五濁次第者。先有壽

T2254_.64.0590a14: 命短。次劫惡名濁。由劫濁。起煩惱與見濁。由

T2254_.64.0590a15:

煩惱等。有情身量色力等被損也

以上

T2254_.64.0590a16:

或煩惱濁損在家善○

文

　問。上差異如何。

T2254_.64.0590a17:

答。初釋約煩惱

五鈍使

見

五利使

自體。後釋約所

T2254_.64.0590a18: 損善品歟。在家善者。准神泰釋。十善歟。出家

T2254_.64.0590a19:

善者。出世善

見

　嘉祥法華義疏云。濁是不

T2254_.64.0590a20:

清義。譬如濁水不能見物

云云

T2254_.64.0590a21:

二者麟角唯一出世

文

　本義抄。問。唯約一

T2254_.64.0590a22: 大三千界論之歟。答。雖有二義。且可存通十
T2254_.64.0590a23: 方世界論之云義也。麟喩獨覺是最上利根
T2254_.64.0590a24: 之人也。設雖十方世界。輒不可有多類。是以
T2254_.64.0590a25: 光所引婆沙云。麟角喩者。根極勝故。樂獨出

T2254_.64.0590a26:

故。當知如佛。必無有二並出世

文

T2254_.64.0590a27:

部行獨覺先是聲聞

文

　光云。由衆部相隨。

T2254_.64.0590a28: 名爲部行。離教自悟。名爲獨覺。部行獨覺
T2254_.64.0590a29: 先是聲聞前三果人。後得第四勝果時。離教
T2254_.64.0590b01: 獨證勝果。轉名獨覺。又解。先是聲聞初果。後
T2254_.64.0590b02: 得後三勝果時。離教獨悟勝果。轉名獨覺。前

T2254_.64.0590b03:

解爲勝

文

　本義抄。問。論文只述先是聲聞。

T2254_.64.0590b04: 未云前三果。僅判勝果時。未見第四果。何
T2254_.64.0590b05: 云前解爲勝耶。寶云。部行獨覺先是預流果

T2254_.64.0590b06:

聲聞

云云

此釋意。以初果云先是聲聞。以後

T2254_.64.0590b07:

三果可名獨覺

見

答。前解爲勝之釋心。先思

T2254_.64.0590b08: 道埋。獨覺者以麟喩爲其本。而彼一向一果
T2254_.64.0590b09: 人也。先聲聞部行者。本是聲聞種姓。更非獨
T2254_.64.0590b10: 覺種姓。然而似同麟喩。有離教力得第四果
T2254_.64.0590b11: 之義故。得獨覺名也。更以前三果不可云獨

T2254_.64.0590b12:

覺果。寶師釋。人師異釋歟

以上

T2254_.64.0590b13: 別種姓部行事　本義抄。雖爲古來未決。任
T2254_.64.0590b14: 先徳多分義。可有別種姓部行也。有情根分
T2254_.64.0590b15: 萬差。斷惑證果非一准。何無別種姓部行耶。
T2254_.64.0590b16: 但多分先聲聞故。今論云部行獨覺先是聲

T2254_.64.0590b17:

聞也。非遮有少分別種姓之類矣

以上

T2254_.64.0590b18:

有餘師説先是異生

文

　本義抄。問。此師心。

T2254_.64.0590b19: 可許先是聲聞義耶。答。初師意。先聲聞部行
T2254_.64.0590b20: 獨覺。不許先是異生之義。彼伊師迦山中五

T2254_.64.0590b21:

百仙人。本是初果聖者也

爲言

次有餘師意。爲

T2254_.64.0590b22: 先聲聞部行獨覺之本。伊師迦山五百仙人。

T2254_.64.0590b23:

本是凡夫也。起戒禁取修苦行故

爲言

　重心

T2254_.64.0590b24: 云。初師心。不許先是異生之義。第二師意。兼

T2254_.64.0590b25:

許先是聲聞之義。是其差異也

以上

　尋。就初

T2254_.64.0590b26: 師意。初果聖者不執苦行。非外仙。如何。答。

T2254_.64.0590b27:

禪那院云

三論名
教抄

雖不執之。同其相故。且名外

T2254_.64.0590b28:

仙。實是聖人

云云

苦行者。世間不依佛法。別

T2254_.64.0590b29:

立見解。是出離要道ナレトテ苦行事也

以上
古抄

T2254_.64.0590c01:

由本事中説

文

　神云。由本事經中説。山處

T2254_.64.0590c02: 總有五百苦行外仙。有一獼猴。曾在山中。供
T2254_.64.0590c03: 養獨覺。見彼獨覺結跏趺坐入定威儀。時彼
T2254_.64.0590c04: 獨覺入涅槃。後展轉猶行。至外仙所。見諸
T2254_.64.0590c05: 外仙。拔髮倒懸。修諸苦行。不能得道。現先所
T2254_.64.0590c06: 見結跏趺坐獨覺威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。

T2254_.64.0590c07:

習此威儀。須更皆證獨覺菩提

云云

　准此釋。

T2254_.64.0590c08: 獨覺威儀者。入定威儀也

T2254_.64.0590c09:

麟覺喩者

文

　光云。如麟喩。如麟一角無二

T2254_.64.0590c10:

並生。獨居悟道。故喩麟角

云云

　本義抄。問。

T2254_.64.0590c11: 麟喩初發心可依教力耶。答。可依教力也。最
T2254_.64.0590c12: 初順解脱分善根依教力。最初發心由悟教
T2254_.64.0590c13: 力云是也。順解脱分善根後。順決擇分已前
T2254_.64.0590c14: 發心。必獨悟道。云唯獨悟道也。約第二發心

T2254_.64.0590c15:

云獨覺也

以上

　古抄云。凡順解脱分善根分

T2254_.64.0590c16: 齊。或持一戒。或以慇淨心施一搏食時。遍身
T2254_.64.0590c17: 流汚。雙眼拭涙。身心悲喜スル程ノ心ヲ發。云順
T2254_.64.0590c18: 解脱分善也。其後經多劫。依内心力。自然厭

T2254_.64.0590c19:

生死。樂求涅槃心生。云第二發心

云云

T2254_.64.0590c20:

至八萬歳有輪王出

文

　本義抄。問。輪王出

T2254_.64.0590c21: 世可通増減劫耶。答。輪王人壽八萬歳已上
T2254_.64.0590c22: 時分出世故。通増減劫也。所謂二十住劫之
T2254_.64.0590c23: 中。自無量歳。初減人壽八萬歳已上位。幷
T2254_.64.0590c24: 十九増位人壽八萬歳時。輪王出世也。重心
T2254_.64.0590c25: 云。減劫唯限初減。増劫廣亘十九増位。故多

T2254_.64.0590c26:

分増劫出世。少分減劫出世也

以上

　今疏云

T2254_.64.0590c27: 從此州人壽無量歳。至八萬歳者。且出二十
T2254_.64.0590c28: 劫中初減位歟

T2254_.64.0590c29:

由輪旋轉

云云

　惠云。四輪應至存前引王

T2254_.64.0591a01: 行。金輪經四倶盧舍。行千輻具足。若銀輪
T2254_.64.0591a02: ＊經三倶盧舍。七百五十輻。銅輪＊經二倶盧
T2254_.64.0591a03: 舍。五百輪。若鐵輪＊經一倶盧舍。二百五十
T2254_.64.0591a04: 輻。四種輪王唯生刹帝利家。輪名勝自在
T2254_.64.0591a05: 益。女名淨妙證藏。臣名大典財。兵名離垢

T2254_.64.0591a06:

眼。象名青山精。馬名行疾風。珠名光藏雲

文

｣

T2254_.64.0591a07:

鐵○王一州

文

　古抄云。輪王南州ニ出故。一

T2254_.64.0591a08: 州先南州也。餘州次第劣ヨリ深ニ至テ領之歟。

T2254_.64.0591a09:

爾者。二州南東。三州南東西歟。難測

云云

T2254_.64.0591a10: 麟云。鐵輪王王一州者。即南贍部州。餘王

T2254_.64.0591a11:

次兼王東西等

文

T2254_.64.0591a12:

輪王如佛

文

　惠云。一大三千界有一佛出。

T2254_.64.0591a13:

一四天下一輪王出。故言如佛也

文

　本義

T2254_.64.0591a14: 抄。問。衆多菩薩同時發菩提心。倶修習菩提
T2254_.64.0591a15: 資糧。至出世成道。何可有前後哉。答。十方世
T2254_.64.0591a16: 界唯有一佛之旨。薩婆多宗性相也。衆多幷
T2254_.64.0591a17: 同時雖發心修行。所化機根有熟･未熟。所修
T2254_.64.0591a18: 行業有精進･懈怠。故約成佛時有前後事。更

T2254_.64.0591a19:

有何過哉

云云

　惠云。婆沙云。施設論説。此

T2254_.64.0591a20: 州北邊大海中有。輪王道路。廣一由旬。王若
T2254_.64.0591a21: 未出。水所覆弊。王出時。水減路出。底有金砂
T2254_.64.0591a22: 布地。旃檀香水自然灑潤。優曇鉢華以爲嚴

T2254_.64.0591a23:

飾。轉輪王四軍巡四州時。共遊此路也

云云

｣

T2254_.64.0591a24:

我等國土安穩富樂

文

　麟云。安穩富樂多諸

T2254_.64.0591a25: 人衆者。言無三災也。安穩無疾。及富樂無飢

T2254_.64.0591a26:

饉。多人無力兵

文

　惠云。四輪王四輪及威

T2254_.64.0591a27:

定諸方即別。若行上品十善不傷害即同

文

｣

T2254_.64.0591a28:

輪王有亡種寶

文

　惠云。問。象等五寶即是

T2254_.64.0591a29: 有情。彼自業感。如何言輪王能感。答。不是輪
T2254_.64.0591b01: 王業生他五寶。雖各自業。以先造互繋屬業
T2254_.64.0591b02: 故。倶時生也。銀等三輪王。銀輪等既劣。義准

T2254_.64.0591b03:

七寶及相亦小劣也

文

　光云。非他象等有情

T2254_.64.0591b04: 從他輪王親因業起。各自從己親因生故。然
T2254_.64.0591b05: 由先造互相繋屬疎増上業。於中若一乘自

T2254_.64.0591b06:

業生。餘亦倶時乘自業起

文

　本義抄。問。四

T2254_.64.0591b07: 種輪王倶可具七寶耶。答。四種輪王。金･銀･

T2254_.64.0591b08:

銅･鐵輪。應雖別必可具七寶也

云云

T2254_.64.0591b09:

佛大士相處正明圓

文

　寶云。一切輪王皆

T2254_.64.0591b10:

悉並有三十二相。四王既異。相有勝劣

文

T2254_.64.0591b11:

論云。佛大士相處正明圓。王明不然

文

　寶

T2254_.64.0591b12: 云。處正謂當其處。如千輻輪相正當足下。明
T2254_.64.0591b13: 謂分明。如千輻相明顯。圓謂圓滿。謂千輻等

T2254_.64.0591b14:

具足

文

　古抄云。王千輻輪文。千輻等不具

T2254_.64.0591b15:

足。其文アサヤカナラサル歟

以上

T2254_.64.0591b16:

釋曰劫初時人○

文

　劫初時人云下。釋第一

T2254_.64.0591b17: 句。有如是類云下。釋第二句。後時有人云下。
T2254_.64.0591b18: 釋第三句。爲欲遮防之下。釋第四句。光釋
T2254_.64.0591b19: 意ナリ。依寶釋。此一段有十三段一劫初時人
T2254_.64.0591b20: 下。明未食段時。二有如是類下。明食段。食地
T2254_.64.0591b21: 味也三由漸耽味下。明食地皮餅。四地餅復
T2254_.64.0591b22: 隱下。明食林藤。五競耽食故下。明食香稻。六
T2254_.64.0591b23: 此食麁故下。明有男女根。七由二根殊下。明
T2254_.64.0591b24: 有非梵行。八爾時諸人下。明有盜業道。九
T2254_.64.0591b25: 爲欲遮防下。明有主。十大衆欽承下。明立主
T2254_.64.0591b26: 徳。十一時人或有情下。明有三姓。十二後
T2254_.64.0591b27: 時有王下。明有殺業道。十三時有罪人下。明
T2254_.64.0591b28: 有虚誑語　光云。劫初化生。名爲意成。以喜
T2254_.64.0591b29: 樂爲食。地味謂地中出。猶如融 &T059504;

。地味漸
T2254_.64.0591c01: 乾成餅。名地皮餅。藤成林故。名林藤。食林藤
T2254_.64.0591c02: 已前。身無便穢。食香稻已去。有便穢。三未
T2254_.64.0591c03: 多。此云共許。衆人共許爲好人也。惡業道

T2254_.64.0591c04:

中。隨重別説。所餘輕者。略而不論

云云

　惠

T2254_.64.0591c05: 云。劫初同色界。以喜樂爲食也。味如希密。
T2254_.64.0591c06: 希密過即地皮卷如餅。欝馥即盛貎。林蔭

T2254_.64.0591c07:

藤。藤如林。蒲桃蔓果。如蒲桃也

文

　古抄云。

T2254_.64.0591c08:

林藤者。藤實如物味殊勝也

云云

T2254_.64.0591c09:

釋曰從諸有情

文

　釋曰從諸有情至飢饉災

T2254_.64.0591c10: 起。釋上三句。刀兵劫起下。釋第四句。光意
T2254_.64.0591c11: 又依寶記。此一段有十二段。一從諸有情下。
T2254_.64.0591c12: 明三災起時。二故諸災患下。明由煩惱劫減
T2254_.64.0591c13: 有小三災。三言三災者下。列三災名。四十
T2254_.64.0591c14: 歳時人下。釋第一刀兵劫。五又中劫末下。釋
T2254_.64.0591c15: 第二疾疫劫。六又中劫末下。釋第三飢饉劫。
T2254_.64.0591c16: 七有二聚集下。釋聚集二因。八白骨亦四
T2254_.64.0591c17: 下。釋白骨二因。九運籌亦二下。釋運籌二因。
T2254_.64.0591c18: 十然有聖教下。述三善因離三災。十一刀兵
T2254_.64.0591c19: 劫起下。述三災住時分。十二東西二州下。明
T2254_.64.0591c20: 四州有無　惠云。大乘一中劫末三災興。三
T2254_.64.0591c21: 十歳時飢饉害有情殘萬人。後至二十疾疫。
T2254_.64.0591c22: 十歳時分刀兵起。一災害有情。皆殘萬人。此

T2254_.64.0591c23:

論一中劫末有一災

文

　麟云。劫章疏説○

T2254_.64.0591c24:

如惠

與此不同

云云

　光云。相續謂身。非法謂

T2254_.64.0591c25: 諸惡法。應知此時亦起餘過。或從強過重偏
T2254_.64.0591c26: 説貪瞋。場是積聚穀麥處。故名場蘊。訶梨
T2254_.64.0591c27: 怛雞菓名。舊云訶梨勒訛也　麟云。相見起
T2254_.64.0591c28: 猛利害心者。論云。如今獵師見禽獸。由具如
T2254_.64.0591c29: 前諸過失者。即前耽美食。及性嫩墮。非法
T2254_.64.0592a01: 貪不平等愛諸過失也。慇淨心者。慇謂慇

T2254_.64.0592a02:

重。淨謂無染爲供養

文

　非人吐毒

文

非人者

T2254_.64.0592a03: 是夜叉也　寶云。刀兵最速。飢饉最長時。皆

T2254_.64.0592a04:

言七者。三災起時。法爾如此

文

T2254_.64.0592a05: 三災次第事　惠云。住劫初中劫飢饉。次疾
T2254_.64.0592a06: 疫。後刀兵。以彌勒經言。我於此刀兵劫出世。

T2254_.64.0592a07:

即第九劫也

文

T2254_.64.0592a08:

此大三災逼有情類

文

　火災如上所明　光

T2254_.64.0592a09: 云。水災起時。如是説者。諸有情類。業増上
T2254_.64.0592a10: 力。令世界成。至劫末時。業力盡故。隨於近
T2254_.64.0592a11: 處。有災水生。世界便懷。風災起時。如是説
T2254_.64.0592a12: 者。諸有情類。業増上力。令世界成。至劫末
T2254_.64.0592a13: 時。業力盡故。有災風生。至遍淨天皆壞。此論
T2254_.64.0592a14: 三災並非婆沙義。此論非以婆沙評家爲

T2254_.64.0592a15:

量

云云

T2254_.64.0592a16:

初靜慮尋伺爲内災

文

　第四靜慮離八災

T2254_.64.0592a17: 患故。不遇外災也。八災患者。下次文云。八者

T2254_.64.0592a18:

謂尋･伺･四受

苦･樂
憂･喜

入･出息

云云

下三靜慮具

T2254_.64.0592a19: 今此内災故。隨應過外災也

T2254_.64.0592a20:

能燒煩惱心等外火災故

云云

　初靜慮定爲

T2254_.64.0592a21: 尋伺被燒。此則爲尋伺麁動被散亂。爲煩惱

T2254_.64.0592a22:

被燒云也。燒煩惱心者。煩惱尋伺燒定心

爲言

｣

T2254_.64.0592a23:

輕安倶潤身如水

云云

　光云。正理三十二云

T2254_.64.0592a24: 第二靜慮喜受爲内災。與輕安倶潤澤如水

T2254_.64.0592a25:

故。遍身麁重由此皆除

云云

　此意。内心喜得

T2254_.64.0592a26:

身輕安故。除身麁重。似水潤澤

爲言

T2254_.64.0592a27: 第三靜慮動息爲風　易知

T2254_.64.0592a28:

彼天處無總地形

文

　無雲天已上無總地形

T2254_.64.0592a29: 也

T2254_.64.0592b01:

要七火一水○

文

T2254_.64.0592b02:

釋施設足文

文

　寶云。此即善順施設足文。

T2254_.64.0592b03: 第三禪遍淨天。壽六十四劫。七火一水。總七
T2254_.64.0592b04: 七火。七水。後七火･一風。七･九六十三幷一
T2254_.64.0592b05: 風災。有六十四。第六十四雖缺二十二中劫。
T2254_.64.0592b06: 據全説故。言六十四。此天劫初成時。最初生
T2254_.64.0592b07: 容六壽六十四劫。於後生者。皆不得也。若有定

T2254_.64.0592b08:

業。應移餘界

云云

T2254_.64.0592b09: 依或人所望。頌疏講讃之次。拾古抄等
T2254_.64.0592b10: 　永正十七年八月十八日　　　擬講英憲
T2254_.64.0592b11:
T2254_.64.0592b12:
T2254_.64.0592b13:
T2254_.64.0592b14: 倶舍論頌疏抄卷第十三
T2254_.64.0592b15: 　(頌疏論本第十三)　

T2254_.64.0592b16:

造作名業

文

　光記同此疏　惠云。釋此品

T2254_.64.0592b17: 疏分二。一釋名。二分文解釋。略無來意。造作
T2254_.64.0592b18: 名業。能造作五趣果現。無記業雖無果。以

T2254_.64.0592b19:

是彼類也

文

　寶云。以三義故。名之爲業。一

T2254_.64.0592b20: 者作用。二持法式。三分別果。一作用者。謂即
T2254_.64.0592b21: 作用説名爲業。持法式者。謂能任持七衆法

T2254_.64.0592b22:

式。分別果者。謂能分別愛非愛果

云云

T2254_.64.0592b23:

來意事　惠云。略無來意

云云

此則今疏初卷

T2254_.64.0592b24: 釋品來意故。今略之也　光云。所以次明業
T2254_.64.0592b25: 者。前品明果。此品明因。果不孤起。必藉因

T2254_.64.0592b26:

生。望果是親。故次説業

云云

今疏釋如先望

T2254_.64.0592b27: 果是親者。由業惑生世間果。而業因親。惑縁

T2254_.64.0592b28:

疎

爲言

　寶云。所以次世品後明者。世品明内

T2254_.64.0592b29: 外果差別不同。果所顯。因謂由業惑。惑總。業

T2254_.64.0592c01:

別。故先明業

云云

T2254_.64.0592c02:

世別由業生者

云云

　惠云。世別者。正理云。

T2254_.64.0592c03: 世者可破壞故。一切有漏法名世即總名。別
T2254_.64.0592c04: 者分別爲義。即總中之差別。世之別依主

T2254_.64.0592c05:

釋

云云

　本義抄。問。今此世別者。唯限有情

T2254_.64.0592c06: 世間歟。業因業果者是生死流轉之源故。不
T2254_.64.0592c07: 可通器世間耶。答。可通有情世間･器世間也。

T2254_.64.0592c08:

論文爾

見

但業因業果唯可限有情云難者。以

T2254_.64.0592c09: 業望器世間。爲能作因。以器世間望果業。爲

T2254_.64.0592c10:

増上果。故云器世間亦由業生也

以上

　初總

T2254_.64.0592c11: 答下分三。初出妄計。二業有善惡果分淨穢
T2254_.64.0592c12: 者。正明業因業果。三人中善業云下。通難。可
T2254_.64.0592c13: 見之

T2254_.64.0592c14:

非自在天及○

文

　麟云。總非諸計也

文

　光

T2254_.64.0592c15: 云。或大梵王。或大自在天等。諸外道等計。此
T2254_.64.0592c16: 天主能造萬物。將欲造時。先起是覺。欲受

T2254_.64.0592c17:

用境。然後生諸世間

云云

　惠云。先起欲覺

T2254_.64.0592c18: 者。大自在等即是一因能生衆生。先發欲覺
T2254_.64.0592c19: 心。衆生等方生。如梵王獨住。經九劫纔發願
T2254_.64.0592c20: 起欲覺即有天子生。便執梵王能生一切衆

T2254_.64.0592c21:

生

云云

T2254_.64.0592c22:

人中善業○

文

　第三通難也。難意云。若善

T2254_.64.0592c23: 惡業果差別。人中果倶從善業生。外資具可
T2254_.64.0592c24: 愛。内身於九滄門流不淨。現三十六物不淨

T2254_.64.0592c25:

常帶。内外相違哉

爲言

答意如今疏。可見之。

T2254_.64.0592c26: 論云。若爾。何故倶從業生。欝金旃檀等甚可
T2254_.64.0592c27: 愛樂。而内身形等與彼相違。以諸有情業類
T2254_.64.0592c28: 如是。若造雜業感内身形。於九滄門常流不
T2254_.64.0592c29: 淨。爲對治彼。感外具生色･香･味･觸甚可愛

Footnote:

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