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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

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T2254_.64.0511a01: 眼等四。從下死。無男女根也云云
T2254_.64.0511a02: 二形人必非聖者 論云。本性損壞扇搋半
T2254_.64.0511a03: 擇及二形人乃至 亦無律儀得果離染諸清淨
T2254_.64.0511a04: 云云 本性無形人亦不入聖。漸命終無形
T2254_.64.0511a05: 可有入聖義如上
T2254_.64.0511a06: 依或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了
T2254_.64.0511a07: 永正十七年潤六月二十日 擬講英憲
T2254_.64.0511a08:   以英憲法印自筆寫之
T2254_.64.0511a09: 弘治三年已九月五日
T2254_.64.0511a10:  花嚴末葉阿闍梨淨實三十六歳 
T2254_.64.0511a11:
T2254_.64.0511a12: 倶舍論頌疏抄卷第四
T2254_.64.0511a13:       (頌疏論本第四)
T2254_.64.0511a14: 論問起云 寶云。問意云。一切有爲。如其
T2254_.64.0511a15: 體相。色心等法種種不同。此法生時。亦各別
T2254_.64.0511a16: 起。爲有諸法決定倶生云云 光云。一切有
T2254_.64.0511a17: 爲。如體相不同。生時亦各各別異而生。爲有
T2254_.64.0511a18: 諸法決定倶生。又解。總爲一問。一切有爲。如
T2254_.64.0511a19: 體相不同。其生亦各異。於此異體別生有爲
T2254_.64.0511a20: 法中。爲有諸法決定倶生 此釋意。非謂
T2254_.64.0511a21: 爲二箇問。但二釋差四者。初釋意云。今應
T2254_.64.0511a22: 思擇。一切有爲。如相不同。生各亦異者。總標
T2254_.64.0511a23: 一切有爲諸法體相不同。生時亦各各別異
T2254_.64.0511a24: 而生之重。爲有諸法決定倶生者。正是問言
T2254_.64.0511a25: 爲言至此處始置有爲之言也。第二釋意云。今
T2254_.64.0511a26: 應思擇已下文。皆爲問言也。一切有爲諸法。
T2254_.64.0511a27: 如體相不同。其生亦各異。於此異體別生有
T2254_.64.0511a28: 爲法中。爲有諸法決定倶生爲言本義抄 堯
T2254_.64.0511a29: 抄云。如相不同者。如有爲諸法體不同云也。
T2254_.64.0511b01: 生亦各異者。色法備色自性生。心法備心自
T2254_.64.0511b02: 性生。心所備心所各自性生。不相應行備不
T2254_.64.0511b03: 相應行各自性生。以與餘法不相濫義故。云
T2254_.64.0511b04: 生各異也以上
T2254_.64.0511b05: 欲謂欲界 麟云。言欲微者。謂簡色界。以
T2254_.64.0511b06: 色中無香・味二無八事也
T2254_.64.0511b07: 微謂細義 麟云。章釋意。顯聚小名爲微
T2254_.64.0511b08: 聚。即八・九事等以成小聚。聚謂假依。是聚
T2254_.64.0511b09: 名爲微聚云云 惠云。准正理論。釋此頌欲微
T2254_.64.0511b10: 聚無聲。欲即欲界。微即極微。聚即七極微成
T2254_.64.0511b11:  寶記以正理説爲善。光記云此論與正
T2254_.64.0511b12: 理別。今疏釋同光記矣 問。立微聚名。唯限
T2254_.64.0511b13: 八事倶生歟。既云。欲微聚無聲無根有八事。
T2254_.64.0511b14: 有身根九事等云云 初標微聚名言。定可通
T2254_.64.0511b15: 九事十事。若限八事者。有何相濫可云無聲
T2254_.64.0511b16: 無根耶。答。雖爲上古未決。既述色聚極細立
T2254_.64.0511b17: 微聚名。結八事倶生隨一不減。微聚名限八
T2254_.64.0511b18: 事倶生歟。但於頌文者。欲微聚無聲。無ケレハ
T2254_.64.0511b19: 根有リト八事。訓之時。不可爲難矣以上 本義
T2254_.64.0511b20: 抄 正文云。極字應作於字。故論云。爲顯更
T2254_.64.0511b21: 無細於此者云云光如論以上
T2254_.64.0511b22: 言八事者 惠云。言八事者。約類同説八
T2254_.64.0511b23: 事。理實有衆多法也 麟云。此説總相。若
T2254_.64.0511b24: 細論者。如一色微。自有七極微。同時兼有香・
T2254_.64.0511b25: 味・觸各七。四・七二十八極微。一一極微各有
T2254_.64.0511b26: 能造四大。計一百十二。所造色・香・味・觸二
T2254_.64.0511b27: 十八。總計一百四十微也。今約體類同故。
T2254_.64.0511b28: 但言八事云云 惠云。八事約外非情色説。有
T2254_.64.0511b29: 身九事即約内有情色身説也云云
T2254_.64.0511c01: 明四根各別 惠云。四根依身處各別。不
T2254_.64.0511c02: 可眼上加耳等成十一也云云
T2254_.64.0511c03: 以根上有聲義隱故云云 惠云。外非情發聲。
T2254_.64.0511c04: 相顯可知。内七色根如何有聲。爲通此難。謂
T2254_.64.0511c05: 有有執受大種發聲也。或此文擧内身有聲。
T2254_.64.0511c06: 顯外非准内可知也云云 麟云。根上有聲
T2254_.64.0511c07: 義隱者。且眼等雖皆有聲。非如外境可打撃
T2254_.64.0511c08: 顯故。所以復有聲者。以四大相撃必有聲也。
T2254_.64.0511c09: 故婆沙云。四大相撃。無時無聲。言有執受
T2254_.64.0511c10: 大種因起者。謂根上聲必是有情執受大種
T2254_.64.0511c11: 爲因也
T2254_.64.0511c12: 明四品同起 四品同起事。古來不審也
T2254_.64.0511c13: 麟云。言四品同起者。謂心與心所。諸行・及
T2254_.64.0511c14: 相爲四。前章已明色法倶生。此中不應更立
T2254_.64.0511c15: 色爲一品。倶可攝在諸行之中
T2254_.64.0511c16: 隨闕一時餘則不起 光云。心與心所二種
T2254_.64.0511c17: 相望。心定倶生。闕一不起。三性心所望彼心
T2254_.64.0511c18: 王。非無差別。就總相説故言定倶云云 寶
T2254_.64.0511c19: 云。無有心王起時不兼心所。心所起時不兼
T2254_.64.0511c20: 心王。故言必倶。非謂心王而與一切種類心
T2254_.64.0511c21: 所倶也云云
T2254_.64.0511c22: 或得句事 寶云。於諸行中。或與得倶起。謂
T2254_.64.0511c23: 有情法。或與得不倶。謂無情法。故言或也
T2254_.64.0511c24: 云云
T2254_.64.0511c25: 一明心所有二明不相應云云 光云。色・心界
T2254_.64.0511c26: 品廣明。故不別説云云
T2254_.64.0511c27: 心所且有五者 寶云。言心所者。是心所
T2254_.64.0511c28: 云云 光云。心之 所有故名心所。應言心所
T2254_.64.0511c29: 有。略故但言心所云云
T2254_.64.0512a01: 且言事 光云。於心所中。廣即更有不定等
T2254_.64.0512a02: 法。略而言之故言且五云云 惠云。且者。未
T2254_.64.0512a03: 盡之言。此論文明五地外。更有八不定地。在
T2254_.64.0512a04: 五地外故言。且或准婆沙及此論下文。更有
T2254_.64.0512a05: 忻厭。在五地外。言且也。或婆沙一百三十
T2254_.64.0512a06: 二。更有覆地及無覆地。在五地外。頌文言
T2254_.64.0512a07: 且。此論謂二地。四十六心所中。無有一法唯
T2254_.64.0512a08: 有覆性及無覆性。不説此二地云云
T2254_.64.0512a09: 略釋大地法名 五地中釋大地法名故云
T2254_.64.0512a10: 略 光云。若依婆沙十六云。問。大地法是何
T2254_.64.0512a11: 義。答。大者謂心。如是十法是心起處。大之地
T2254_.64.0512a12: 故名大地。大地即法。名大地法。有説。心爲
T2254_.64.0512a13: 大。體用勝故。即大是地故名大地。是諸心所
T2254_.64.0512a14: 所依處故。受等十法。於諸大地。偏可得故。名
T2254_.64.0512a15: 大地法。有説。受等十法。遍諸心品。故名爲
T2254_.64.0512a16: 大。心是彼地。故名大地。受等即是大地所有。
T2254_.64.0512a17: 名大地法。前兩解與此論異。後一解同此論
T2254_.64.0512a18:
T2254_.64.0512a19: 是心所行處故云云 古定春抄云。地者心王
T2254_.64.0512a20: 也。行者依彼生也。心所依心王生故。心王
T2254_.64.0512a21: 心所云也以上 私云。謂心所行處。不云
T2254_.64.0512a22: 生處。又婆沙如上
所引
云大地所有。不云所生。如
T2254_.64.0512a23: 何。此是如人依地行。心所依心行故。云行處
T2254_.64.0512a24: 歟。依心行者。如心王縁色。心所縁色等
T2254_.64.0512a25:  神云。地謂所依行處。如世間地。是人所依
T2254_.64.0512a26: 行處。若此心王是彼心所所依行處。即説此
T2254_.64.0512a27: 心王爲彼心所法地云云
T2254_.64.0512a28: 通三性等一切心品 惠云。問。受等通三
T2254_.64.0512a29: 性。受等名大法。心王通三性。心王名大法。
T2254_.64.0512b01: 答。以無二心王兵時生互相依。心王自不依
T2254_.64.0512b02: 心王。心王不得名大法。心所依心王。心所
T2254_.64.0512b03: 名大法。心所自不依心所。心所不得名地云云
T2254_.64.0512b04:  意云。心所通三性者。心所依三性心王義
T2254_.64.0512b05: 也。故心所名大。心王自體三性。通餘三性心
T2254_.64.0512b06: 王義無之。故不名大。心所不名地義易知。准
T2254_.64.0512b07: 之。行處者所依處歟 又惠云。婆沙十六。心
T2254_.64.0512b08: 王・心所倶得名地以此二法互相依故。及此
T2254_.64.0512b09: 論下文亦有此義。倶有因中互相依故。已下
T2254_.64.0512b10: 諸地皆准此釋。問。疑有無二轉。未決斷時。即
T2254_.64.0512b11: 無勝解。勝解應非大地法。答。疑有印有。第二
T2254_.64.0512b12: 念疑無印無。前後二念不同。皆得有勝解也
T2254_.64.0512b13: 云云
T2254_.64.0512b14: 受謂領納 光云。領納前境。約用顯體。三
T2254_.64.0512b15: 受不同。名有差別。雖心心所領境義邊並應
T2254_.64.0512b16: 名受。受領強故。偏得受名 堯抄云。領納
T2254_.64.0512b17: 違境名苦受。領納准境名樂受。領納倶非境
T2254_.64.0512b18: 名捨受也以上
T2254_.64.0512b19: 想者取像 光云。想謂於境執取男女等種
T2254_.64.0512b20: 種差別相。能於境中封疆畫界。此是男等。非
T2254_.64.0512b21: 非男等。故名男等云云 寶云。正理論云。安
T2254_.64.0512b22: 立執取男女等境差別相因。説名爲相。述曰。
T2254_.64.0512b23: 謂能爲因。令心心所安立男女等相而執取
T2254_.64.0512b24: 云云
T2254_.64.0512b25: 思者造作 光云。思謂能令心有造作者。
T2254_.64.0512b26: 思有勢力。能令心王於境運動。有造作用。理
T2254_.64.0512b27: 實亦令餘心所法有造作用。從強説心 寶
T2254_.64.0512b28: 云。正理論云。令心造作善・不善・無記。成妙・
T2254_.64.0512b29: 劣・中性。説名爲思。由有思故。令心於境有動
T2254_.64.0512c01: 作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用云云 決
T2254_.64.0512c02: 云。譬如國王眠。臣佐驚作政。心王無分別也。
T2254_.64.0512c03: 作作業事。是思心所也以上
T2254_.64.0512c04: 觸謂對觸 光云。根・境・識三和合而生。擧
T2254_.64.0512c05: 因以辨。能有作用觸對前境。擧業以明。又解。
T2254_.64.0512c06: 能令心等觸對前境。雖心心所對境○觸對
T2254_.64.0512c07: 強故。偏得觸名。故入阿毘達磨云。觸謂根・
T2254_.64.0512c08: 境・識和合生。令心觸境。以能養活心心所。爲
T2254_.64.0512c09: 順樂受等差別有三云云
T2254_.64.0512c10: 欲謂希求 光云。欲謂於境能有希求所作
T2254_.64.0512c11: 事業。由有此欲。心等趣境。又入阿毘達磨云。
T2254_.64.0512c12: 欲謂希求所作事業。隨順精進。謂我當作如
T2254_.64.0512c13: 是事業 堯抄云。希求所作事業者。於種
T2254_.64.0512c14: 種所作事業中。若一種若多種。生欣欲心。我
T2254_.64.0512c15: 當作如是事業希求也
T2254_.64.0512c16: 慧謂於法○簡擇 彼此相對。不雜亂簡
T2254_.64.0512c17: 擇。是慧也 光云。推求名見。決斷名智。簡擇
T2254_.64.0512c18: 名慧。謂於諸法能有簡擇。約用辨也。問。慧
T2254_.64.0512c19: 寧疑倶。答。正理第十云。若疑相應。全無慧
T2254_.64.0512c20: 者。云何得有二品推尋。於二品中。差別簡擇。
T2254_.64.0512c21: 推尋理趣。乃成疑故。准彼論故。得疑倶。慧與
T2254_.64.0512c22: 無明相應。故知亦與疑並云云 寶云。正理論
T2254_.64.0512c23: 云。簡擇所縁邪正等相。説名爲慧。簡擇未決。
T2254_.64.0512c24: 亦得疑倶云云
T2254_.64.0512c25: 念○明記不忘 光云。念之作用。於所縁
T2254_.64.0512c26: 境分明記持。能爲後時不忘失因○入阿毘
T2254_.64.0512c27: 達磨云 念謂令心於境明記。即是不忘已正
T2254_.64.0512c28: 當作諸事業義解云。彼論從強説心。
理實亦令心所。文
 寶云。正理
T2254_.64.0512c29: 論云。於境明記不忘失因。説名爲念。述曰。由
T2254_.64.0513a01: 念力故。於縁境得明記。顯了能爲後時不忘
T2254_.64.0513a02: 失因。非謂但據縁過去境云云
T2254_.64.0513a03: 作意○令心驚覺 光云。作動於意故名作
T2254_.64.0513a04: 意。謂能令心驚覺前境○理實亦能驚覺心
T2254_.64.0513a05: 所。從強説心云云 神云。如人眠無所覺知。
T2254_.64.0513a06: 由作意故。能令心王不眠。名驚覺也云云 光
T2254_.64.0513a07: 云。心如睡眠。沈沒不行。由作意力。驚覺取境
T2254_.64.0513a08:  意云。驚覺心令起引令趣境義也
T2254_.64.0513a09: 勝解○於境印可 光云。殊勝之解故名勝
T2254_.64.0513a10: 解。謂能於境。印可審定是事必爾。非不如是。
T2254_.64.0513a11: 問。若爾。與疑相應如何有勝解。解云。有耶
T2254_.64.0513a12: 無耶。前後二心皆能印可。故有勝解云云
T2254_.64.0513a13: 云。從強説心。諸心所法亦能印境云云又云。
T2254_.64.0513a14: 正理云。有餘師云。勝謂増勝。解謂解脱。此
T2254_.64.0513a15: 能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等云云
T2254_.64.0513a16: 等勝定
勝惠
T2254_.64.0513a17: 此事如此非不如是 古云。此事如此者。
T2254_.64.0513a18: 火箸ヲハ火箸知也。非不如是者。火箸トハ
T2254_.64.0513a19: 火箸不知也爲言
T2254_.64.0513a20: 此云等持 光云。由等持力。能令心王於
T2254_.64.0513a21: 一境轉。若無等持。心性掉動。不能住境。從強
T2254_.64.0513a22: 説心。理實亦令諸心所法於一境轉故云云
T2254_.64.0513a23: 麟云。由定力故。當刹那中。令心心所同屬一
T2254_.64.0513a24: 境。至此非餘。故名爲定云云 古云。法相。
T2254_.64.0513a25: 此心所散心不相應云也。倶舍不爾。定・散共
T2254_.64.0513a26: 心寂靜。皆此心所用也以上
T2254_.64.0513a27: 遍三性等一切心品 古云。此十通三性
T2254_.64.0513a28: 三界有漏無漏等也以上
T2254_.64.0513a29: 信者澄淨也 光云。信謂令心澄淨。理亦
T2254_.64.0513b01: 能令餘心所淨。從強説心。由此信珠在心。皆
T2254_.64.0513b02: 得澄淨。故入阿毘達解信云。是能除遣心濁
T2254_.64.0513b03: 穢法。如水精珠置於池内。令濁穢水皆即澄
T2254_.64.0513b04: 淨。如是信珠在心池内。諸濁穢皆即除遣
T2254_.64.0513b05: 麟云。泛明其珠。乃至多種。若言珠青珠等。
T2254_.64.0513b06: 皆水精珠。若珠中能出水者。名月愛珠。若
T2254_.64.0513b07: 能出火者。名燧珠。若能清淨濁水者。名水精
T2254_.64.0513b08: 云云
T2254_.64.0513b09: 有説 光云。有説。此信於四諦・三寶・善惡
T2254_.64.0513b10: 業・異熟果中。現前忍許故名爲信。又正理云。
T2254_.64.0513b11: 爲欲所依。能資勝解。解云。由信彼故。希求
T2254_.64.0513b12: 彼境。信許有境方能印可。此明信因以上 寶
T2254_.64.0513b13: 云。正理論云。心濁相違現前忍許。無倒因
T2254_.64.0513b14: 果各別相屬爲欲依。能資勝解。説名爲信
T2254_.64.0513b15:  古云。思許者。サル事有リト許也以上
T2254_.64.0513b16: 不放逸者 光云。謂由有此不放逸故。於
T2254_.64.0513b17: 諸善法。專注爲性。餘部經言。能守護心。明知
T2254_.64.0513b18: 有體。理實亦守心所。從強説心 寶云。正
T2254_.64.0513b19: 理論云。專於己利。防身語意。放逸相違。名不
T2254_.64.0513b20: 放逸。述曰。己利即是三乘涅槃及世愛果。是
T2254_.64.0513b21: 己所專。擧所依也。防身語意。擧作用。放逸相
T2254_.64.0513b22: 違。明所治 神云。餘部經。能守護心。不造
T2254_.64.0513b23: 諸惡過。名不放逸
T2254_.64.0513b24: 輕謂輕利 寶云。正理論云。正作意轉 身
T2254_.64.0513b25: 心輕利安適之因。心堪任性。説名輕安。述曰。
T2254_.64.0513b26: 正作意轉。明所依位。則如理作意正現起時。
T2254_.64.0513b27: 能爲身心輕利安適之因。擧作用也。心堪任
T2254_.64.0513b28: 性。指其體也云云 輕利者。輕疾事也。安適
T2254_.64.0513b29: 者。安悦事也
T2254_.64.0513c01: 捨離沈掉 沈掉者。心惛沈掉擧也。捨心
T2254_.64.0513c02: 所離此二靜調也 光云。令心平等性。從強
T2254_.64.0513c03: 説心。亦令心所。或心之平等性。無驚覺性。如
T2254_.64.0513c04: 秤縷。掉擧相違。説名爲捨。故入阿毘達磨
T2254_.64.0513c05: 論云。心平等性。説名爲捨。捨背非理。及向理
T2254_.64.0513c06: 故。由此勢力。令心於理及於非理。無向無背。
T2254_.64.0513c07: 平安而住。如持秤縷 惠云。問。行捨無驚
T2254_.64.0513c08: 覺性。作意有驚覺性。此二相違。如何同念起。
T2254_.64.0513c09: 答。一有驚覺。一無驚覺。二體既殊。同起有何
T2254_.64.0513c10: 乖返。作意有用。行捨無用。行捨有用。作意即
T2254_.64.0513c11: 無用。二體同時。何不順也
T2254_.64.0513c12: 二根者 光云。於諸境界。無愛染性。説名
T2254_.64.0513c13: 無貪。貪相違也。於情非情。無恚害性。説名無
T2254_.64.0513c14: 嗔。嗔相違也
T2254_.64.0513c15: 不害者 光云。謂無損惱者。心賢善性。無
T2254_.64.0513c16: 損惱他。名不害。能違害也 寶云。正理論
T2254_.64.0513c17: 云。與樂損有惱有情相違。心賢善性。説名不害」
T2254_.64.0513c18: 勤者 光云。勤謂令心勇悍爲性。即勤斷
T2254_.64.0513c19: 二惡。勤修二善。無退義也。懈怠相違。故入阿
T2254_.64.0513c20: 毘達磨云。精進謂於善不善法生滅事中。勇
T2254_.64.0513c21: 悍爲性。即是沈溺生死泥者。能策勵心。令速
T2254_.64.0513c22: 出義
T2254_.64.0513c23: 釋大煩惱地四字 光云。恒染心有故名爲
T2254_.64.0513c24:
T2254_.64.0513c25: 癡者愚癡 光云。癡謂愚癡。於所知境。障
T2254_.64.0513c26: 如理解。無辨了相。説名愚癡。照矚名明。審
T2254_.64.0513c27: 決名智。彰了名顯。此三皆是惠之別名。癡無
T2254_.64.0513c28: 明等故名爲無。即是無癡所對治法 准
T2254_.64.0513c29: 之。今疏愚癡釋名無之與。任光釋。於事理諸
T2254_.64.0514a01: 境。障如理解。無辨了相。名愚癡。迷境起故。
T2254_.64.0514a02: 無明釋名也。謂迷境不悟。無照了故。名無明
T2254_.64.0514a03: 爲言 義章云。闇惑名癡云云 寶云。正理論
T2254_.64.0514a04: 云。癡謂愚癡。於所知境。障如理解。無辨了
T2254_.64.0514a05: 相。即是無明無智無顯。故説名愚云云 堯抄
T2254_.64.0514a06: 云。尋云。獨頭無明攝大煩惱地法耶。答。獨頭
T2254_.64.0514a07: 無明。雖無遍染義。彼相應無明流類故。攝大
T2254_.64.0514a08: 煩惱地法也以上
T2254_.64.0514a09: 逸者放逸 光云。逸謂放逸。不修諸善。恐
T2254_.64.0514a10: 濫無記故。言是修諸善。即不放逸所對治云云
T2254_.64.0514a11: 寶云。正理論云。於專己利。棄捨縱情。名爲
T2254_.64.0514a12: 放逸。述曰。專己利者。如不放逸中釋 意
T2254_.64.0514a13: 云。棄捨三乘涅槃己利。三業縱情名逸
T2254_.64.0514a14: 怠謂懈怠 於善法懶惰心也 光云。怠謂
T2254_.64.0514a15: 懈怠。於諸善法。心不勇悍。是前所説勤所
T2254_.64.0514a16: 對治。又正理云。怠謂懈怠。於善事業。闕減勝
T2254_.64.0514a17: 能。於惡事業。順成勇悍。無明等流。名爲懈
T2254_.64.0514a18: 怠。由此説爲鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠
T2254_.64.0514a19:
T2254_.64.0514a20: 不信者 寶云。正理論云。心不澄淨。邪見
T2254_.64.0514a21: 等流。於諸諦・寶・靜慮等至。現前輕毀。於施
T2254_.64.0514a22: 等因。及於彼果。心不現許。名爲不信
T2254_.64.0514a23: 惛者惛沈 光云。身心重性。無堪任性。惛
T2254_.64.0514a24: 沈性。故名惛沈。惛謂惛昧。沈謂沈重義也○
T2254_.64.0514a25: 如受五識相應。依身起故。名身受。意識相應。
T2254_.64.0514a26: 依心起故。名心受。惛沈言身。亦無失 寶
T2254_.64.0514a27: 云。正理論云。&MT90116;瞢不樂等所生心重性。説名
T2254_.64.0514a28: 惛沈。由斯覆蔽。心便惛昧。無所堪任。瞢憒性
T2254_.64.0514a29: 故。由是説爲輕安所治云云
T2254_.64.0514b01: 掉者掉擧 寶云。正理論云。親里尋等所
T2254_.64.0514b02: 生。令心不寂靜性。説名掉擧。心與此合。越路
T2254_.64.0514b03: 而行
T2254_.64.0514b04: 恒唯染 惠云。染言通有覆及不善。四句
T2254_.64.0514b05: 分別者。第一句。有遍善非唯善。即大地十。第
T2254_.64.0514b06: 二句。有唯染非遍善。即小惑十。大不善二。不
T2254_.64.0514b07: 定中貪・嗔・慢・疑第三句。即大煩惱六。第四
T2254_.64.0514b08: 句。不定尋・伺・睡眠・惡作。大善十及忻厭。不
T2254_.64.0514b09: 入此四句。染言已簡也 古云。貪・慢・疑
T2254_.64.0514b10: 不善不共不善見等不相應也。不遍一切染
T2254_.64.0514b11: 心也以上
T2254_.64.0514b12: 獨得大不善名 古云。不善者惡性也。引
T2254_.64.0514b13: 果義名不善。此不善局欲界。不通上界也。於
T2254_.64.0514b14: 上二界引果トナル煩惱無之。上界天
T2254_.64.0514b15: 人墮惡趣等事。皆順後業果。欲界身・邊二見
T2254_.64.0514b16: 有覆性也。此二見相應起時。餘煩惱有覆。
T2254_.64.0514b17: 此見不相應起。欲界ニテハ不善性也。上界ニテハ
T2254_.64.0514b18: レノ煩惱皆有覆。今此二心所。唯不善性。
T2254_.64.0514b19: 遍一切不善。故得大不善名。受等十非唯不
T2254_.64.0514b20: 善性。大煩惱六爾也。小煩惱前七・不定嗔。雖
T2254_.64.0514b21: 不善性。獨頭惑。餘惑不相應。故無遍不善
T2254_.64.0514b22: 義也。欲界作三性。善・惡・無記有覆
無覆
上界作三
T2254_.64.0514b23: 性。善・染汚有覆無記
無覆無記
有覆無記者。染心故云
T2254_.64.0514b24: 有覆。雖染汚心。無引果義故。云無記也以上
T2254_.64.0514b25: 堯抄云。問。不定地法餘七。及大煩惱地法六。
T2254_.64.0514b26: 大善地法十。何不簡之耶。答。委言之。應簡
T2254_.64.0514b27: 之。且略之以上 惠云。大不善地四句者。第
T2254_.64.0514b28: 一句。有唯不善性。不定遍不善。即忿等七及
T2254_.64.0514b29: 嗔。第二句者。有遍不善。不定唯不善。即受等
T2254_.64.0514c01: 十。及癡等六。尋・伺二。第三句。即此不善地
T2254_.64.0514c02: 二。第四句。小惑餘三。不定餘七是。大善地
T2254_.64.0514c03: 十。同前簡法也
T2254_.64.0514c04: 如後當釋 次下釋之
T2254_.64.0514c05: 此忿等十名小文 慳・嫉・忿・覆。十纒
在之。餘六垢也
 論云。此
T2254_.64.0514c06: 法如後隨煩惱中當廣分別 惠云。於他盛
T2254_.64.0514c07: 事。令心憤發。名忿。隱所造過。名覆。執耽財
T2254_.64.0514c08: 法。名慳。妬他得勝。名嫉。堅執不捨。名惱。於
T2254_.64.0514c09: 他有損。曰害。結怨不解。曰恨。詐現親附。名
T2254_.64.0514c10: 諂。心口相違。名誑。染著自法。名憍也 第
T2254_.64.0514c11: 二十一卷頌疏云。嫉謂於他興盛事。令心
T2254_.64.0514c12: 不悦。慳謂財法巧施相違○令心憤發。説名
T2254_.64.0514c13: 爲忿。隱藏自罪。説名爲覆又云。惱謂堅執
T2254_.64.0514c14: 諸有罪事。由此不取如理諫誨。害謂逼迫。行
T2254_.64.0514c15: 打罵等。恨謂結怨。諂謂心曲。誑謂惑他。憍根
T2254_.64.0514c16: 品已釋
T2254_.64.0514c17: 謂有三義 光云。今依此論。一義廢立小
T2254_.64.0514c18: 煩惱地法十。謂唯修所斷。意癡相應。慢・疑二
T2254_.64.0514c19: 種雖唯意癡。非唯修所斷。惡作雖唯修斷。非
T2254_.64.0514c20: 唯意癡。餘三十三心所法非唯修所斷。亦非
T2254_.64.0514c21: 唯意癡。故皆不名小煩惱地法云云 寶云。一
T2254_.64.0514c22: 唯修所斷。二唯意識地起。三唯無明相應。四
T2254_.64.0514c23: 各別現行。大善地法不與一切染心相應。煩
T2254_.64.0514c24: 惱之名以簡此法。尋・伺雖通染心。闕四義故。
T2254_.64.0514c25: 不名小煩惱地法。大煩惱地・大不善地。雖復
T2254_.64.0514c26: 唯與無明相應。闕三義故。不得名小。慢・疑二
T2254_.64.0514c27: 種。雖唯意地起・唯無明相應・各別頭起。非唯
T2254_.64.0514c28: 修斷。闕一義故。不得名小。惡作一種。雖唯修
T2254_.64.0514c29: 斷・唯意地起。以非唯與無明相應。雖別頭起。
T2254_.64.0515a01: 不名爲小。睡眠一種。雖唯意地。闕三義故。不
T2254_.64.0515a02: 名爲小。貪・嗔二種。雖復唯與無明相應・各別
T2254_.64.0515a03: 頭起。闕二義故。不名爲小云云 惡作自力
T2254_.64.0515a04: 起。不通隨從起之事。説論一同説本義抄
T2254_.64.0515a05:  惠云。慢・疑闕初及第三義也。惡作闕第二・
T2254_.64.0515a06: 第三義也。此處言睡眠闕三義。准下文。見
T2254_.64.0515a07: 所斷慢・睡眠自在隨煩惱皆意起トイフ唯此
T2254_.64.0515a08: 文。睡眠唯意地起。雖唯意地。有不與無明倶。
T2254_.64.0515a09: 如善睡眠。故闕第二也云云 此釋惡作隨從
T2254_.64.0515a10: 如何 麟云。今詳。新解四義爲勝。如無
T2254_.64.0515a11: 慚等二及煩惱六。雖與無明相應。非唯意起。
T2254_.64.0515a12: 不可合爲一義。睡眠唯意地起。不可言唯無
T2254_.64.0515a13: 明相應。通三性故。故知合意地起與無明相
T2254_.64.0515a14: 應爲一者。不盡
T2254_.64.0515a15: 如是類名爲句事 惠云。如是類名爲者。此
T2254_.64.0515a16: 論類。即此小惑起。各別不同。是流類。正理十
T2254_.64.0515a17: 一云。即此十外。更有不忍・不樂・憤發等心所。
T2254_.64.0515a18: 是小煩惱地流類也。不忍・不樂即此嫉中攝。
T2254_.64.0515a19: 憤發忿中收也 麟云。頌中言類者。但是
T2254_.64.0515a20: 十種不同名類。依正理論。已下如惠釋以上
T2254_.64.0515a21: 第二明定倶生 論云。如是已説五品心
T2254_.64.0515a22: 所。復有此餘不定心所。惡作・睡眠・尋・伺等
T2254_.64.0515a23: 法。此中應説。於何心品有幾心所決定倶生
T2254_.64.0515a24:  光云。如是已説至尋伺等法者。此即總
T2254_.64.0515a25: 結顯餘不定。不入五地名爲不定。不定所依
T2254_.64.0515a26: 名不定地。不定地家法名不定地法。等者等
T2254_.64.0515a27: 取貪・嗔・慢・疑。此不定地法。因解五地。文更
T2254_.64.0515a28: 兼明 寶云。如是已説至尋伺等法已下。
T2254_.64.0515a29: 第六明不定也。言不定者。謂不定餘五地故。
T2254_.64.0515b01: 故言不定
T2254_.64.0515b02: 且要先知○ 古云。欲界四十六心所具
T2254_.64.0515b03: 有之。初禪三十四。大地十。大善十。大煩惱
T2254_.64.0515b04: 六。不定貪・慢・疑・尋・伺。小煩惱後三也。除小
T2254_.64.0515b05: 煩惱前七。不定嗔。大不善地二。不定惡作・睡
T2254_.64.0515b06: 眠十二也。其旨如次下釋。二定已上三十一
T2254_.64.0515b07: 心所。有云。初禪所除外。伺・諂・誑三除之。大
T2254_.64.0515b08: 地十。大善十。大煩惱六。小煩惱憍。不定貪・
T2254_.64.0515b09: 慢・疑。此三十通三界也以上 惠云。初定心
T2254_.64.0515b10: 所。四十六中有三十四。中定有三十三。二定
T2254_.64.0515b11: 已上至有頂有三十心所也。於欲界五品心
T2254_.64.0515b12: 中。上界無不善心品一。有餘四品心。此四品
T2254_.64.0515b13: 心與心所倶生。多准欲界説也 定云。欲
T2254_.64.0515b14: ニテハ身・邊二見相應時煩惱。有覆無記也。
T2254_.64.0515b15: 同煩惱ナリトモ彼二見不相應一切煩惱皆不善
T2254_.64.0515b16: 性也。五見通三界。身邊二見。三界皆有覆。餘
T2254_.64.0515b17: 三見。欲ニテハ不善性。餘界ニテハ有覆性。大地十・
T2254_.64.0515b18: 尋・伺・睡眠。通三性。大善十。唯善性。大不善
T2254_.64.0515b19: 二・小惑前七・不定嗔。唯不善性。大煩惱六。
T2254_.64.0515b20: 上界ニテハ有覆性。欲界ニテハ通不善・有覆。身・邊
T2254_.64.0515b21: 二見相應時有覆。餘不善。欲ニテハ此六通有覆
T2254_.64.0515b22: 也。餘身邊二見不相應故。皆不善也。小煩惱
T2254_.64.0515b23: 後三・不定貪・慢・疑。此六。欲不善。上界有覆
T2254_.64.0515b24: 性也。惡作通善・不善。憂相應故。憂強思起。
T2254_.64.0515b25: 故非無記也以上 惠云。心王・心所。相應起
T2254_.64.0515b26: 非自力起。有二十九。大地十除思。大善十。
T2254_.64.0515b27: 大煩惱六除無明。大不善二。尋・伺・睡眠。第
T2254_.64.0515b28: 二句。有自力起非相應。有十五。小煩惱十。不
T2254_.64.0515b29: 定餘五。有通二。惠中五見即 自力。餘即相應。
T2254_.64.0515c01: 無明共即相應起。不共即自力。第四句。即心
T2254_.64.0515c02: 王是也
T2254_.64.0515c03: 言惡作者 惠云。惡作者。如昨日惡作善
T2254_.64.0515c04: 惡二事名作。望今日不稱情邊名惡。惡之與
T2254_.64.0515c05: 作。皆屬昨日境。今日心追悔。縁惡作境生。全
T2254_.64.0515c06: 取境名。有財釋也第二釋。惡作所依。追悔能
T2254_.64.0515c07: 依。今喚追悔名惡作者。擧所依顯能依追悔
T2254_.64.0515c08: 名。如人依村。喚所依村即人來。擧所依村顯
T2254_.64.0515c09: 人也。第三釋。追悔果取。惡作因名也 寶
T2254_.64.0515c10: 云。如不善悔縁善所作。能追悔心縁其惡作。
T2254_.64.0515c11: 從境爲名。即是有惡作故。名爲惡作。是多財
T2254_.64.0515c12: 云云
T2254_.64.0515c13: 空解脱門事 麟云。觀空得解脱。故名空解
T2254_.64.0515c14: 脱門
T2254_.64.0515c15: 六觸處事 麟云。六觸處者。謂眼等六根能
T2254_.64.0515c16: 生其觸。名爲觸處。宿作業是因者。謂前生
T2254_.64.0515c17: 造業爲因。方成今生眼等六果云云
T2254_.64.0515c18: 於是善惡不作之中 惠云。善惡即是二
T2254_.64.0515c19: 所作事。不作之中者。於善不作。於惡而作。心
T2254_.64.0515c20: 追悔。名善惡作。翻釋。於惡不作。於善而作。
T2254_.64.0515c21: 後心生追悔。名不善惡作也。謂於先時下。是
T2254_.64.0515c22: 釋上三句也。問。於已作善惡二事。心追悔。可
T2254_.64.0515c23: 名善惡二惡作。於未作善惡二事追悔。如何
T2254_.64.0515c24: 名善惡二惡作。答。謂於未作事。心悔。悔不作
T2254_.64.0515c25: 善。名善惡作。悔不造惡。即不善惡作也
T2254_.64.0515c26: 麟云。於未作事。亦得名惡作。如追悔言我先
T2254_.64.0515c27: 不作如是事業。是惡作如有人言。我今日
不布施物。我惡作 以上
T2254_.64.0515c28: 各依善惡二處而起 善惡作依善惡
T2254_.64.0515c29: 處起。惡惡作亦同之。故云各歟 麟云。且
T2254_.64.0515c30: 惡作通於善惡處。惡惡作亦爾。今約追
T2254_.64.0516a01: 悔體性。但有善惡二種。若約境分。總成四
T2254_.64.0516a02:  惠云。婆沙三十七云。四句分別。一有
T2254_.64.0516a03: 惡作於善處起。如悔不多作善等。二有
T2254_.64.0516a04: 惡作於惡處起。如悔先作惡等。三有惡
T2254_.64.0516a05: 惡作於惡處起。如悔不多作惡等。四有惡
T2254_.64.0516a06: 作於善處。起如悔作善等
T2254_.64.0516a07: 不共者不共無明也 光云。謂此心品至貪
T2254_.64.0516a08: 煩惱等者答。謂此心品唯有無明。無有所餘
T2254_.64.0516a09: 貪等本惑・忿等小惑・及惡作等。故名不共。自
T2254_.64.0516a10: 力起故。若作斯解。不共無明唯見所斷。若貪
T2254_.64.0516a11: 等・忿等・惡作相應無明。皆是相應。不名不
T2254_.64.0516a12: 共他力起故。若依正理論意解不共無明。不
T2254_.64.0516a13: 與貪等本惑相應名不共。即是獨頭無明。及
T2254_.64.0516a14: 忿等・惡作相應無明。皆名不共。若作斯解。不
T2254_.64.0516a15: 共無明通見修斷○又婆沙有兩解。一解意不
T2254_.64.0516a16: 與貪等・忿等相應自力而起。名不共。唯見所
T2254_.64.0516a17: 斷。以修所斷忿等相應。非自力起故。不名不
T2254_.64.0516a18: 共。第二師意。不與貪等本惑相應。皆名不共。
T2254_.64.0516a19: 應知即是忿等相應・及獨頭起。若作此解。通
T2254_.64.0516a20: 見・修斷。此論同婆沙前師。正理同婆沙後説。
T2254_.64.0516a21: 各據一義云云 寶云。婆沙三十八有二説。第
T2254_.64.0516a22: 一師説。唯見所斷。不與貪等忿等相應。自力
T2254_.64.0516a23: 而起。名爲不共。以修所斷忿等相應。非自
T2254_.64.0516a24: 力起。不名不共。第二師云。通見・修所斷。不
T2254_.64.0516a25: 與貪等本惑相應。皆名不共。忿等相應非自
T2254_.64.0516a26: 力起。皆是不共。准此論文。第二師釋。不與隨
T2254_.64.0516a27: 眠相應起故。名爲不共。此中倶起。依前師説。
T2254_.64.0516a28: 唯是見道云云
T2254_.64.0516a29: 問。不共無明何位起耶。寶云。若諸異生。由勝
T2254_.64.0516b01: 解力。發起正見。或起邪見。心勞倦時。數數間
T2254_.64.0516b02: 起。迷四諦理。不共無明。謂縁四諦。不欲・不
T2254_.64.0516b03: 忍・不了行相 惠云。即是不共無明
T2254_.64.0516b04: 不共無明必有二十心所倶生 光云。正理
T2254_.64.0516b05: 第十一云。是故惡作是不善者。唯無明倶。容
T2254_.64.0516b06: 在不共。忿等亦爾。若依正理解。不共無明
T2254_.64.0516b07: 容有二十一法倶生 惠云。問。惡作與根
T2254_.64.0516b08: 本十惑中無明相應。不與餘九惑相應。惡作
T2254_.64.0516b09: 即二十一心所倶生者。前不共無明應亦二
T2254_.64.0516b10: 十一兼惡作。何故論云二十耶。答。正理論釋
T2254_.64.0516b11: 頌云。於不善不共見倶唯二十者。不善見即
T2254_.64.0516b12: 二十心所倶生。不共無明即二十一心所倶
T2254_.64.0516b13: 生。既許無明與惡作相應。惡作二十一。何
T2254_.64.0516b14: 妨惡作與無明相應。無明有二十一。前婆沙
T2254_.64.0516b15: 二説中。不共無明通修斷。以許與二十一心
T2254_.64.0516b16: 所相應。有癡等六故。此論據有惡作處。即有
T2254_.64.0516b17: 無明處未必有無作 寶釋。惡作無明倶。
T2254_.64.0516b18: 非餘煩惱倶。重委細也。可見之
T2254_.64.0516b19: 能覆聖道 能覆聖道者。其體染汚。覆無
T2254_.64.0516b20: 漏聖道。此約能覆
T2254_.64.0516b21: 或有癡覆 此據無明覆用。約所覆歟
T2254_.64.0516b22: 不能招果 正文云。光釋此無記義云。以
T2254_.64.0516b23: 過輕故。無勝用記。不能感果。故名無記已上
T2254_.64.0516b24: 然論第二釋無記云。不可記爲善不善性。故
T2254_.64.0516b25: 名無記。有説。不能記異熟果。故名無記。若
T2254_.64.0516b26: 爾。無漏應唯無記云云故知光釋順論意。今偏
T2254_.64.0516b27: 約不招果者未了以上
T2254_.64.0516b28: 欲無覆心○ 寶云。體非染汚。不障聖道。
T2254_.64.0516b29: 無果記故。名無覆無記
T2254_.64.0516c01: 若依薩婆多宗 寶云。異師意云。憂如喜
T2254_.64.0516c02: 根。非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應
T2254_.64.0516c03: 品便有十三心所倶起。正理論云。然此惡作
T2254_.64.0516c04: 通善不善。不通無記。隨憂行故。離欲貪者不
T2254_.64.0516c05: 成就故。非無記法有如是事。然有追變。我頃
T2254_.64.0516c06: 何爲不消而食。我頃何爲不畫此壁。如是等
T2254_.64.0516c07: 類。彼心乃至未觸憂根。但是省察。未起惡
T2254_.64.0516c08: 作。若觸憂根。便作惡作。爾時惡作理同憂根。
T2254_.64.0516c09: 故説惡作有如是相。謂令心慼。惡作心品離
T2254_.64.0516c10: 憂根。誰令心慼 光云。省察是惠
T2254_.64.0516c11: 睡眠通三性 麟云。婆沙云。若夢見禮佛
T2254_.64.0516c12: 等事。即是善性。若夢見殺生等。即不善性。若
T2254_.64.0516c13: 夢見青黄等無記。以業羸弱。不能感報
T2254_.64.0516c14: 寶云。睡眠無夢。性唯無記。據有夢説故通三
T2254_.64.0516c15:
T2254_.64.0516c16: 睡眠自力隨從事 睡眠心所。其性羸劣。隨他
T2254_.64.0516c17: 力起。依他力成善等性故。分別自力・隨從之
T2254_.64.0516c18: 時。隨從非自力起也。光・寶意同也。依之雖有
T2254_.64.0516c19: 睡眠位中餘貪惑所隨睡眠起。貪等不隨睡
T2254_.64.0516c20: 眠力成不善等性故。貪等自力非隨從。睡眠
T2254_.64.0516c21: 隨從非自力也本義抄
T2254_.64.0516c22: 惡作與憂根相應 正文云。欲界中疑。亦
T2254_.64.0516c23: 憂相應。亦應無疑。既有例難。故不可言相應。
T2254_.64.0516c24: 故光云。無憂根故無惡作。又云。隨憂行故
T2254_.64.0516c25: 云云不言相應以上
T2254_.64.0516c26: 初禪地臣主相依故 第八卷頌疏云。第一
T2254_.64.0516c27: 靜處。處有三者。一名梵衆天。大梵天王所領
T2254_.64.0516c28: 衆故。二名梵補天。衞侍梵王。爲臣補翼故。三
T2254_.64.0516c29: 名大梵天。廣善所生。故名爲梵。此梵即大故
T2254_.64.0517a01: 名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後
T2254_.64.0517a02: 滅故。威徳等勝故名大梵 光云。二定已
T2254_.64.0517a03: 上乃至有頂。無王臣等尊卑差別。無有諂誑
T2254_.64.0517a04:
T2254_.64.0517a05: 如經中説 光云。如佛昔在室羅筏城。住
T2254_.64.0517a06: 誓多林。時有苾芻。名曰馬勝。是阿羅漢。作是
T2254_.64.0517a07: 思惟。諸四大種。致於何位盡滅無餘。爲欲知
T2254_.64.0517a08: 故。入勝等持。即以定心。於誓多林沒。於四大
T2254_.64.0517a09: 王衆天出。從定而起。問彼天衆。諸四大種。當
T2254_.64.0517a10: 於何位滅盡無餘。答曰。不知。如是欲界六天
T2254_.64.0517a11: 展轉相推。乃至他化自在天所。彼復仰推梵
T2254_.64.0517a12: 衆。欲往梵出。入勝等持。復以定心。自在宮
T2254_.64.0517a13: 沒。梵衆天出。從定而起。還仿上問。梵衆咸
T2254_.64.0517a14: 曰。我等不知。復推大梵。馬勝苾芻尋問彼大
T2254_.64.0517a15: 梵王。時大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾芻問
T2254_.64.0517a16: 言。此欲・色界諸四大種。當於何位盡滅。無餘
T2254_.64.0517a17: 煩惱繋縛。梵王不知。隨其所應。依四根本靜
T2254_.64.0517a18: 慮・未至・中間・空處近分。斷第四靜慮煩惱盡
T2254_.64.0517a19: 時。諸四大種究竟離縛。無餘滅位。便矯自歎。
T2254_.64.0517a20: 顯彼有諂。誑言愧謝。顯彼有諂。略述如是。廣
T2254_.64.0517a21: 如婆沙一百二十九説 又云。梵衆中尊名爲
T2254_.64.0517a22: 大梵。統攝一切皆得自在云云 馬勝運身定
T2254_.64.0517a23: 内定外事。及異義歟。且可云定外也。凡定
T2254_.64.0517a24: 中者。微細寂靜也。善有運身者。寧不出定
T2254_.64.0517a25: 云云況運身者。出定之後神境通果但今釋
T2254_.64.0517a26: 云。即以是心云。從定而起事。出定後雖有運
T2254_.64.0517a27: 身。依定力令運身故。云即以定心也。又至彼
T2254_.64.0517a28: 天畢欲發問處。彼此依身大小不同。能問所
T2254_.64.0517a29: 問義不相應。故爲化大依身。彼天中亦入等
T2254_.64.0517b01: 持。依彼定力。出定後化大依身也。其旨婆沙
T2254_.64.0517b02: 論文謂初爲運身。後爲化身。數數入定。數
T2254_.64.0517b03: 數出定。文擧初後。略中間歟 彼苾芻既阿
T2254_.64.0517b04: 羅漢果聖者也。可知四大種無餘滅位也。爲
T2254_.64.0517b05: 顯初靜慮有諂・誑。示不知相。致此問也以上
T2254_.64.0517b06: 本義抄
T2254_.64.0517b07: 解云大梵天王 出無漏道幷有漏道斷二
T2254_.64.0517b08: 種能治也。謂起無漏道。設文依有漏道。斷
T2254_.64.0517b09: 第四禪染盡位。是四大種無餘滅位也。爲言
T2254_.64.0517b10: 亂答詞是誑語攝者。謂矯亂答位。内心誑心
T2254_.64.0517b11: 所也。心口相違故。外語言虚誑語攝爲言 麟
T2254_.64.0517b12: 云。諂者希惡。意道惡意。謂之諂。諂亦佞也。
T2254_.64.0517b13: 誑惑也欺也。矯亂者。謂假作誑惑也。説文。
T2254_.64.0517b14: 構上命曰矯。六地中起無漏道者。謂無漏能
T2254_.64.0517b15: 斷自上地染故。依六地皆得斷第四禪染。以
T2254_.64.0517b16: 未離下染。不得上根本故。所以不依無色起
T2254_.64.0517b17: 無漏也。空處近分起有漏道。以有漏道依近
T2254_.64.0517b18: 他離次下染故。唯空處近分離第四禪染
T2254_.64.0517b19: 也。是四大種無餘滅位者。舊云謂於此等
T2254_.64.0517b20: 地。起道斷第四禪地煩惱盡時。諸四大種究
T2254_.64.0517b21: 竟離縛無餘滅位准此。但約離縛名滅。
又解。既離縛生於無色
不受色
T2254_.64.0517b22: 身。名無餘滅。二説並非要入無餘涅槃方名
T2254_.64.0517b23: 滅也以上 光云。諂謂諂曲。翻曲即爲正直。
T2254_.64.0517b24: 正直是捨。故品類足第二云。身正直。心正直
T2254_.64.0517b25:
T2254_.64.0517b26: 無敬無崇 惠云。四共釋於有徳人。
T2254_.64.0517b27: 以四共釋於功徳。或於功徳無敬。於有徳人
T2254_.64.0517b28: 無崇。於功徳無所忌難。於有徳人無所隨屬。
T2254_.64.0517b29: 或可。於功徳無敬。於有徳人。無所忌難。無
T2254_.64.0517c01: 所隨屬。功徳及有徳人。是無慚境也
T2254_.64.0517c02: 此中怖言 惠云。現・當二世惡果是怖境。
T2254_.64.0517c03: 能生心所怖故。今喚罪名怖。因罪受怖果名
T2254_.64.0517c04: 也。問。若見因果不怖。即是惡惠。惠有見故。
T2254_.64.0517c05: 若不見因果不怖。是無明。何關無愧不怖因
T2254_.64.0517c06: 果。答。無愧行相別有體性。與惡惠及與無明
T2254_.64.0517c07: 爲因。生無明惡惠。推功歸本。故言無愧不怖
T2254_.64.0517c08: 因果也
T2254_.64.0517c09: 有餘師説 寶云。此師意説。造罪之時。觀
T2254_.64.0517c10: 自無恥。是無慚相。觀他無。恥是無塊相。無恥
T2254_.64.0517c11: 是同。就自他別云云 古云。於所造罪。自身
T2254_.64.0517c12: 可得非愛果事不顧。自觀無恥云也。人目不
T2254_.64.0517c13: 顧。無愧也以上 麟云。自觀無恥者。謂自觀
T2254_.64.0517c14: 身。先世善業感得人類而不慚。此上造過惡。
T2254_.64.0517c15: 觀他可知云云 惠云。問。自觀不觀他。如何
T2254_.64.0517c16: 無慚愧倶時起。答。就勝説觀自不觀他。自觀
T2254_.64.0517c17: 時非不觀他。故得倶起 麟云。不説此二
T2254_.64.0517c18: 一時別起。然有無恥觀自時勝。説名無慚。後
T2254_.64.0517c19: 有無恥觀他時増。説無無愧。約勝説故不相
T2254_.64.0517c20:
T2254_.64.0517c21: 愛謂愛樂 寶云。與欣相應信。名之爲愛。
T2254_.64.0517c22: 即是愛樂云云 光云。汎明愛有二種。一有染
T2254_.64.0517c23: 謂貪。二無染謂信。若汎明信亦有二種。一忍
T2254_.64.0517c24: 許相。二願樂相。由斯信・愛寛狹不同。得作四
T2254_.64.0517c25: 句。第一縁苦集忍許。有第一信。有漏法非
T2254_.64.0517c26: 可愛樂。無第二信。名非愛。第二句。第三句○
T2254_.64.0517c27: 此中縁滅道信。通攝兩種 古。有染無
T2254_.64.0517c28: 染愛信相望作四句。若無染愛與信相對。一
T2254_.64.0517c29: 切無染愛皆信耶問。可順前句答也。以狹
T2254_.64.0518a01: 問寛故以上
T2254_.64.0518a02: 染汚故非信謂除前相 麟云。信是淨。此
T2254_.64.0518a03: 既染汚故非信也。除前相者。如縁苦集不忍
T2254_.64.0518a04: 許時云云
T2254_.64.0518a05: 有慚非敬 光云。第一句。有慚非敬。縁苦
T2254_.64.0518a06: 集善心起時。有慚恥。有漏法非可尊重。第
T2254_.64.0518a07: 二句。有通慚敬。縁滅道心起時。有慚恥故。
T2254_.64.0518a08: 無漏法可尊重故有敬 麟云。愛敬有無復
T2254_.64.0518a09: 爲四句。有愛無敬。謂於妻子等。有敬無愛。謂
T2254_.64.0518a10: 於有徳人。有通愛敬。謂於自師父母等。有非
T2254_.64.0518a11: 愛敬。除前相
T2254_.64.0518a12: 無色界無 無色界無色身故。無尊卑故。
T2254_.64.0518a13: 無相貎故。不起縁補特伽羅愛敬也
T2254_.64.0518a14: 尋伺心麁細者 麟云。問。尋・伺是心所。何
T2254_.64.0518a15: 言心麁細耶。答。與心相應。非體即心。言心麁
T2254_.64.0518a16: 細者。依主釋也 古云。尋一往物尋也。
T2254_.64.0518a17: 伺細伺也。復有別釋者。尋伺有地。語言有也。
T2254_.64.0518a18: 尋伺語言因也。語云詮表也。表心二禪已上
T2254_.64.0518a19: 無之。生上三靜慮起三識表心。皆初靜慮攝
T2254_.64.0518a20: 以上  問。尋・伺行相麁細互相違。如何一心
T2254_.64.0518a21: 倶起耶。寶云。正理論云。雖一心中二體可得。
T2254_.64.0518a22: 用増時別故不違。如水與酢等分和合。體雖
T2254_.64.0518a23: 平等。而用有増。麁心品中。尋用増故。伺用
T2254_.64.0518a24: 被損。有而難覺。細心品中。伺用増故。尋用被
T2254_.64.0518a25: 損。有而難覺云云 惠云。言語麁者。因中尋
T2254_.64.0518a26: 用強。細者因中伺用強。二體同時用也
T2254_.64.0518a27: 稱量自他徳類 麟云。稱量自他徳類差別
T2254_.64.0518a28: 者。謂稱量勝劣。若實不異並名爲慢。舊云。
T2254_.64.0518a29: 此中亦應言稱量種姓。略而不論。陵者。蒼頡
T2254_.64.0518b01: 篇。侵犯也。蔑者。杜預注左傳云。蔑無也。説
T2254_.64.0518b02: 文云。相輕傷
T2254_.64.0518b03: 自法謂自身 光云。憍謂染著種姓色等自
T2254_.64.0518b04: 法爲先。令心傲逸。於諸善法。無所顧性。故婆
T2254_.64.0518b05: 沙三十三云。此中憍者。謂不方他。但自染
T2254_.64.0518b06: 著種姓色力財位智等。心傲逸相。此中慢者。
T2254_.64.0518b07: 謂方於他。種姓色力財位智等。自擧恃相
T2254_.64.0518b08:  寶云。謂由心傲。於諸善業。不欣修習。是矯
T2254_.64.0518b09:
T2254_.64.0518b10: 有餘師説 光云。憍是貪等流果。如是因
T2254_.64.0518b11: 貪生欣擧之差別。説名爲憍。欣擧名寛。憍名
T2254_.64.0518b12: 狹。此憍是欣擧之差別也云云 古云。欣擧
T2254_.64.0518b13: 者。心テンホウニナル樣事也以上 欣擧者。等
T2254_.64.0518b14: 流名歟。寄酒喩謂之
T2254_.64.0518b15: 集起名心 光云。此訓釋異名。梵名質多。
T2254_.64.0518b16: 此云心。是集起義。謂由心力集起心所及事
T2254_.64.0518b17: 業等。故經云。心能導世間。心能遍攝受。故能
T2254_.64.0518b18: 集起説名爲心。梵云末那。此云意。是思量
T2254_.64.0518b19: 義也。梵云毘若南。此云識。是了別義也 寶
T2254_.64.0518b20: 云。集起義。謂由心力引諸心所及諸一切所
T2254_.64.0518b21: 作事業。如樹界之心集起彼膚及枝葉等○
T2254_.64.0518b22: 思量義。以心能思量故。名爲意也○了別義。
T2254_.64.0518b23: 謂心於境能了別故。謂之爲識云云 惠云。思
T2254_.64.0518b24: 量義。前心所思即造作義。與此別也 古
T2254_.64.0518b25: 云。集起心所等。方名心。諸法計思方名意。法
T2254_.64.0518b26: 差別方名識也以上
T2254_.64.0518b27: 復有釋曰 光云。第二説一切有部解。界
T2254_.64.0518b28: 之言性。淨不淨性種種差別行相不同。故名
T2254_.64.0518b29: 爲心。即以種種釋心義也。即此心爲他作所
T2254_.64.0518c01: 依止。故名爲意○以能依義釋識義也云云
T2254_.64.0518c02: 寶云。述異説也。界是性義因義。淨不淨品縁
T2254_.64.0518c03: 境差別。作種種因。差別不同。故名爲心。如一
T2254_.64.0518c04: 樹心與大小枝葉種種不同而爲界性。餘文
T2254_.64.0518c05: 易了 光記以種種釋心者。世間如云人心
T2254_.64.0518c06: 非一意。種種差別是心義歟 神云。復有毘
T2254_.64.0518c07: 婆沙師釋言。令三界六道淨不淨界種種差
T2254_.64.0518c08: 別。故名爲心。亦同前集起義也
T2254_.64.0518c09: 三名有行相 光云。謂心心所法。其體明
T2254_.64.0518c10: 淨。隨對何境。法爾前境皆悉現於心心所上。
T2254_.64.0518c11: 此所現者。名爲行相。即由此現帶境義邊似
T2254_.64.0518c12: 前境邊。説爲能縁。然此行相。無有別體。不離
T2254_.64.0518c13: 心等。即心等攝。非是所縁。猶如明鏡對衆
T2254_.64.0518c14: 色相皆現鏡面。此所現像而非所照。然約像
T2254_.64.0518c15: 現。説鏡能照。此亦應然 有宗心。心心所
T2254_.64.0518c16: 上所現影像者。謂心心所法其體明淨。對前
T2254_.64.0518c17: 境時。其心心所上。法爾任運。前境相貎。皆悉
T2254_.64.0518c18: 顯現。如情池明鏡衆像顯現。名影像故。是能
T2254_.64.0518c19: 縁用。非所縁用也以上本義抄 影襐若。喩況
T2254_.64.0518c20: 也。非謂影像色。縁心心所時。取其行解。相貎
T2254_.64.0518c21: 現云 寶云。如其物類於鏡面上有種種想。
T2254_.64.0518c22: 差別之相與其心法。不即不離。非如像色與
T2254_.64.0518c23: 鏡不同
T2254_.64.0518c24: 大乘相分差異事 有宗影像者。當大乘所
T2254_.64.0518c25: 立相分也。但大乘心。談相分是心内境。不
T2254_.64.0518c26: 離心故。雖所縁境。爲能縁心用。有宗心。存境
T2254_.64.0518c27: 在心外。故心心所上所現影像。唯屬能縁心
T2254_.64.0518c28: 用。非所縁境用也以上本義抄 正文云。行謂
T2254_.64.0518c29: 行解。即能縁心也云云可除心字。或可云心心
T2254_.64.0519a01: 所。故光云。三名有行相○云云 以上
T2254_.64.0519a02: 或名有行相論云 正文云。此文狼藉也。
T2254_.64.0519a03: 爲是一釋。爲是二釋。若二者。義心不別。若一
T2254_.64.0519a04: 者。何言或耶。然麟師解云。或名有行相者。
T2254_.64.0519a05: 問。前既言有行相竟。今何復言有行相。釋此。
T2254_.64.0519a06: 應是引論成前義然小不便以上
T2254_.64.0519a07: 一所依 光云。一所依平等。謂必同所依
T2254_.64.0519a08: 根。意識及相應法有一種依。謂無間滅意根。
T2254_.64.0519a09: 五識及相應法各有二種依。一同時依止根。
T2254_.64.0519a10: 二無間滅意根。應皆所依平等。此文欲攝
T2254_.64.0519a11: 二種所依。故不別云同一所依。議論中説
T2254_.64.0519a12: 心心所法同一依者。且據別依。故説六識及
T2254_.64.0519a13: 相應各同一依云云 惠云。心心所同六根爲
T2254_.64.0519a14: 所依 諸論云同一時依者。古人言。意識依
T2254_.64.0519a15: 意根。五識依五色根及意。即五識有二所。
T2254_.64.0519a16: 如何言同一所依。理實有二。具據六識各依
T2254_.64.0519a17: 自根。説同一所依也。寶云。不然。同一者。心
T2254_.64.0519a18: 王・心所兩法。同一刹那共依眼根。名同一。據
T2254_.64.0519a19: 心王心所同一刹那不相離。名同。不取一箇
T2254_.64.0519a20: 所依名同一也
T2254_.64.0519a21: 二所縁 光云。二所縁平等。謂必同所縁
T2254_.64.0519a22: 境。於所縁中。或時縁一。或復縁多。隨應皆是
T2254_.64.0519a23: 所縁平等。諸論中説心心所法一同縁者。且
T2254_.64.0519a24: 據別縁一法説也。若不爾者。如無我觀。除
T2254_.64.0519a25: 自相應倶有。通縁一切。此豈同一所縁云云
T2254_.64.0519a26: 惠云。同一所縁者。雖心心所縁多境生。且據
T2254_.64.0519a27: 一色境。名同一所縁。寶云。亦是心王・心所同
T2254_.64.0519a28: 一念不相離。名同一。諸縁多境。亦不相離。
T2254_.64.0519a29: 名同一。不據一色名同一也云云
T2254_.64.0519b01: 三行相 惠云。同一行相者。雖心心所縁
T2254_.64.0519b02: 多境生起多行相。且據縁一色一行相説。寶
T2254_.64.0519b03: 云。設心王作十種行相。心所亦然。今據心王
T2254_.64.0519b04: 心所所依所縁行相不相離。名同一。不據依
T2254_.64.0519b05: 一根縁一境起一行相名同一也云云
T2254_.64.0519b06: 釋曰頌言二定者 此爲三。初釋頌文。二
T2254_.64.0519b07: 總有十四下。列數。三此十四下。釋名 惠云。
T2254_.64.0519b08: 心不相應行者。心不相應簡心相應法。行即
T2254_.64.0519b09: 簡色及無爲法。不在行蘊攝。此疏釋云。不與
T2254_.64.0519b10: 心相應。名心不相應。即有色法及無爲難也。
T2254_.64.0519b11: 相名身等流者。此論釋十四不相應皆是流
T2254_.64.0519b12: 類。正理論中。更有和合性。在十四外。是此十
T2254_.64.0519b13: 四之流類也 光云。心不相應簡異心所。
T2254_.64.0519b14: 行謂行蘊。簡色・心・無爲。非行蘊故 問。正
T2254_.64.0519b15: 理論和合性何法攝耶。光云。此和合性衆同
T2254_.64.0519b16: 分攝
T2254_.64.0519b17: 釋曰上兩句 惠云。釋疏分二。一釋頌文。
T2254_.64.0519b18: 二引婆沙釋得・非得
T2254_.64.0519b19: 釋得自性 光云。得・獲・成就。義雖是一。而
T2254_.64.0519b20: 依異門説差別名。故於此文。總言一得。於
T2254_.64.0519b21: 中義別立獲・成就又云。若於彼法有獲。定
T2254_.64.0519b22: 有成就。得至生相。決定流入現在世故。自有
T2254_.64.0519b23: 於法有成就無獲。如非想見惑。無始來成無
T2254_.64.0519b24: 初 得故云云
T2254_.64.0519b25: 如未得戒 古云。別解脱戒。此戒無法前
T2254_.64.0519b26: 得也以上
T2254_.64.0519b27: 此所得法流至現在 光云。若有法。從來
T2254_.64.0519b28: 未得及得已失。但今初得。此法上得創至生
T2254_.64.0519b29: 相。將成就時。名獲。若流至現。得已不失。名
T2254_.64.0519c01: 成就。獲時不名成就。成就時不名獲云云 准
T2254_.64.0519c02: 此釋。今疏此所得法流至現在者。所得法上
T2254_.64.0519c03: 得流至現在爲言 惠云。疏云此所得法至現
T2254_.64.0519c04: 在世爲成就者。此古人釋。取所得法體入現
T2254_.64.0519c05: 在。名成就○若取得法名得・成就者。即得
T2254_.64.0519c06: 應隨所得法是色心等法。不應是不相應行
T2254_.64.0519c07: 法。又非得及不成就法。不生不入現。如
T2254_.64.0519c08: 何立非得・不成就耶。正理論釋云。無始來未
T2254_.64.0519c09: 曾得。今初得。名得。先無始來曾得已捨。今再
T2254_.64.0519c10: 得。名成就。不名得也。非得・不成就。准之應
T2254_.64.0519c11:  古云。何法マレ初得時得。浮生相位。
T2254_.64.0519c12: 云獲。第二刹那ヨリハ浮生相位。皆名成就也
T2254_.64.0519c13: 以上 問。獲時名成就者。有何過耶。惠云。即
T2254_.64.0519c14: 有一身亦凡亦聖過。如世第一法。現在身即
T2254_.64.0519c15: 成就凡法。未來苦法忍上法前得在身。成就
T2254_.64.0519c16: 聖法。若成就之時即是得者。即應成就凡法。
T2254_.64.0519c17: 亦成就無漏法。凡聖不辨也
T2254_.64.0519c18: 自相續者 惠云。若成就他身法。即有五
T2254_.64.0519c19: 趣雜亂過。若成非情。即有情非情雜亂過。問。
T2254_.64.0519c20: 如輪王成就七寶。豈即成就他身及非情耶。
T2254_.64.0519c21: 答。輪王約過去造相繋屬業。感得七寶。七寶
T2254_.64.0519c22: 假説爲得成就。非是得成就也 麟云。七
T2254_.64.0519c23: 寶中。輪珠等是非情。臣女等是他身。既成七
T2254_.64.0519c24: 寶。明知亦成他身及非情。此經部難也。論
T2254_.64.0519c25: 答云。謂轉輪王於彼七寶有自在力。隨王轉
T2254_.64.0519c26:
T2254_.64.0519c27: 論云一切有情○ 麟云。皆有縁闕者。謂
T2254_.64.0519c28: 一切有情。無始時來。必有無漏縁闕不生法。
T2254_.64.0519c29: 對法中云。誰成就無漏法。謂一切有情。即
T2254_.64.0520a01: 是非擇滅也。除初刹那具縛聖者。初刹那言
T2254_.64.0520a02: 簡第二念。具縛之言簡先離染。諸餘有情者。
T2254_.64.0520a03: 即前所除之外。苦法智位已去。及先離染苦
T2254_.64.0520a04: 忍聖人。兼餘一切斷惑異生。此等諸類皆成
T2254_.64.0520a05: 擇滅。名爲餘也。章中言餘有情謂一切聖人
T2254_.64.0520a06: 者誤矣。論文既除具縛異生。明知不具縛者
T2254_.64.0520a07: 即是所取云云
T2254_.64.0520a08: 無有成就虚空 麟云。非礙法不生。故不
T2254_.64.0520a09: 同非擇滅。非道力引。故不同擇滅。故無得也
T2254_.64.0520a10:
T2254_.64.0520a11: 又依大毘婆沙 自此下第二引婆沙釋
T2254_.64.0520a12: 惠云。下第二引婆沙分二。一引婆沙釋得。二
T2254_.64.0520a13: 引婆沙釋非得。前文分二。一釋能得之得。二
T2254_.64.0520a14: 釋所得之法。所得之法中分。一引文。二
T2254_.64.0520a15: 疏釋。釋非得引婆沙文。准此科
T2254_.64.0520a16: 准此釋科
T2254_.64.0520a17: IMAGE
T2254_.64.0520a18: [IMAGE]
T2254_.64.0520a19: [IMAGE]
T2254_.64.0520a20: [IMAGE]
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T2254_.64.0520a25: [IMAGE]
T2254_.64.0520a26: 名牛王引前得 古云。牛王者。母牛前行
T2254_.64.0520a27: 喩法
前得
犢子後行喩所
得法
犢子隨後得者。犢子喩法
後得
T2254_.64.0520a28: 喩所
得法 以上
T2254_.64.0520a29: 有説此等亦有倶得 麟云。此意説。智雖
T2254_.64.0520b01: 畢竟不起。而與其得同在未來。故有倶得
T2254_.64.0520b02: 第一異熟生等 惠云。異熟生等者。等取
T2254_.64.0520b03: 威儀・工巧非數習者及自性無記。有覆及無
T2254_.64.0520b04: 覆無記色。有覆色者。即初定梵王起貪等煩
T2254_.64.0520b05: 惱。引身語二業。二定以上即無。無發業心故。
T2254_.64.0520b06: 欲界身・邊見有覆性。不能發業。如下釋
T2254_.64.0520b07: 准此。今疏有覆無記色等云等言。等無覆
T2254_.64.0520b08: 無記色歟 麟云。等取威儀・工巧非數習者。
T2254_.64.0520b09: 數習者。謂慣習者。如馬勝之威儀・妙業天子
T2254_.64.0520b10: 之工巧。即有三得。故須除也。及有覆無記
T2254_.64.0520b11: 色者。謂有覆心通三種得。意簡心王等。故言
T2254_.64.0520b12: 色也。此色初禪身語表
T2254_.64.0520b13: 決云。數習者。亦云串習。有三得。謂馬勝苾
T2254_.64.0520b14: 芻及佛威儀強盛。其心有三得。又妙業天子
T2254_.64.0520b15: 及佛工巧。其心強盛有三得故。此等數習者
T2254_.64.0520b16: 除也以上
T2254_.64.0520b17: 有覆無記色事 同云。上界煩惱皆有覆無
T2254_.64.0520b18: 記。初禪煩惱所發表。是有覆色也。二定已
T2254_.64.0520b19: 上發表心無。無有覆色欲界身・邊二見。有覆
T2254_.64.0520b20: 無記ナレトモ見惑内門轉故。非發表心。故有覆
T2254_.64.0520b21: 色限初禪。能發有覆。強盛ナレトモ猶無記。所發
T2254_.64.0520b22: 身・語二業動劣。法倶得ノミアリ以上
T2254_.64.0520b23: 第二三類智邊○ 決云。夫於見惑。二能治
T2254_.64.0520b24: 在之。有漏能治者。異生位五部合斷智是也。
T2254_.64.0520b25: 無漏能治者。見道位忍智是也。此二共見惑
T2254_.64.0520b26: 能治故。今入見道。住三類智。發無漏能治時。
T2254_.64.0520b27: 同見惑能治有漏智。起法前得修之也。此云
T2254_.64.0520b28: 同治修。此則有漏・無漏二道。共爲見惑能治
T2254_.64.0520b29: 故。一無漏起時。容有同所作有漏能治修也。
T2254_.64.0520c01: 是名同治修。今此三類智位所被修俗智。今
T2254_.64.0520c02: 見道三類智至時。始異竟不生成。得非擇滅
T2254_.64.0520c03: 也。入見道後。起有漏能治。無可斷見惑。今聖
T2254_.64.0520c04: 者依身起無漏位。彼有漏智所依身非。故彼
T2254_.64.0520c05: 智所依身。已縁闕永不可起。故法倶得無之
T2254_.64.0520c06:  古云。三類智者。苦類智・集類智・滅類智
T2254_.64.0520c07: 也。邊者。名於此三諦。窮邊際故。云邊。於法
T2254_.64.0520c08: 智位。未窮上界當諦事。故除之。此三類位。知
T2254_.64.0520c09: 苦・斷集・證滅有漏智。未來得修也。謂苦類智
T2254_.64.0520c10: 位。未來知苦有漏智。起法前得。得修之也。餘
T2254_.64.0520c11: 同之以上
T2254_.64.0520c12: 此言修者 麟云。下文明修。總有四種。一
T2254_.64.0520c13: 得修。二習修。三防護修。四除遣修。善有爲法
T2254_.64.0520c14: 有初・二修。初今此智體不起。非是習修。但起
T2254_.64.0520c15: 得得。是得修也。餘如下明
T2254_.64.0520c16: 勝縁闕故 惠云。勝縁闕故者。謂世俗智
T2254_.64.0520c17: 無始來曾作六行斷惑。今三類智亦斷惑。在
T2254_.64.0520c18: 未來合有一類俗智所依五蘊。與三類智所
T2254_.64.0520c19: 依五蘊。同刹那生入現在。由世第一法施等
T2254_.64.0520c20: 無間縁。引三類智所依身。先入現在。俗智所
T2254_.64.0520c21: 依身。不得生。所依身既闕。俗智亦不生也
T2254_.64.0520c22:  麟云。唯有見道所依身者。謂無漏身細。有
T2254_.64.0520c23: 漏依身麁。今既在見道。故唯有無漏依身。無
T2254_.64.0520c24: 有漏依身。依身既無。勝縁乃闕。故此俗智永
T2254_.64.0520c25: 不得生云云 問。俗智所依身。何云勝縁耶。
T2254_.64.0520c26: 寶云。若過勝縁。法即得生。若過劣縁。法即不
T2254_.64.0520c27:  准此釋。望俗智云勝歟。謂設俗智起。
T2254_.64.0520c28: 依此依身。容現起。故云勝。依餘縁。不可起。
T2254_.64.0520c29: 故俗智依身外餘縁指云劣歟
T2254_.64.0521a01: 二義故修 惠云。有事現觀故者。俗智雖
T2254_.64.0521a02: 與三類智。漏無漏不同。同作斷惑事故。二
T2254_.64.0521a03: 當諦事周者。謂三類智知三諦事周也 麟
T2254_.64.0521a04: 云。一有事現觀者。謂此俗智與三類智。知苦
T2254_.64.0521a05: 斷集等事業是同。名有事現觀。第二當諦事
T2254_.64.0521a06: 周者。謂三類智現其當諦事周。兼能修俗智
T2254_.64.0521a07: 也。問。非想地修惑未斷。即是未遍斷集。未
T2254_.64.0521a08: 遍證滅。云何名周。答。今雖未遍。後當遍故
T2254_.64.0521a09: 不同於道 全無遍義 私云。既云當諦事
T2254_.64.0521a10: 周。此是約見惑能治歟。若爾者。何就修惑問
T2254_.64.0521a11: 答哉。不審
T2254_.64.0521a12: 於道類智不修俗智者 麟云。於道諦中曾
T2254_.64.0521a13: 無事現觀者。謂無始來未曾得無漏故。二無
T2254_.64.0521a14: 遍事現觀者 謂三乘種姓柔利鈍等。差別不
T2254_.64.0521a15: 同。不可遍修故云云 惠云。二無遍事現觀故
T2254_.64.0521a16: 者。道類智知道不遍。謂種姓多故者。釋上
T2254_.64.0521a17: 修道不遍所以也。一三乘種姓互不相修。二
T2254_.64.0521a18: 就聲聞種姓中。有六種姓。亦互不相修。三就
T2254_.64.0521a19: 六種中退法種姓中。有九品種性。不倶時修。
T2254_.64.0521a20: 名種性多也云云
T2254_.64.0521a21: 佛亦於道得修 麟云。謂佛則不修二乘
T2254_.64.0521a22: 之道。既不修亦不起得。故得習二修倶不盡
T2254_.64.0521a23: 也。佛尚不盡。況餘人哉 決云。佛不修二
T2254_.64.0521a24: 乘道劣故。已不修之。故不可起以上
T2254_.64.0521a25: 第三別解脱戒等 種倶不盡也。佛尚不
T2254_.64.0521a26: 盡。況餘人哉 惠云。別解脱戒等。即八衆
T2254_.64.0521a27: 無表。等取惡無表兼處中無表及善惡色
T2254_.64.0521a28: 麟云。不隨心色勢微劣者。謂定道是隨心轉
T2254_.64.0521a29: 戒。勢力微劣。故無前得云云 決云。別解
T2254_.64.0521b01: 脱戒。從戒師作法受得也。不隨心故。勢力微
T2254_.64.0521b02: 劣也。謂能發心。受戒體時現起。即過去謝。所
T2254_.64.0521b03: 引無表。盡戒壽。無捨縁間相續也。既不隨能
T2254_.64.0521b04: 發心起。名不隨心戒也以上
T2254_.64.0521b05: 第四道類忍等 問。有爲法中。最強盛者。
T2254_.64.0521b06: 有法前得。次強勝者。有法後得。無法前得。最
T2254_.64.0521b07: 羸劣者。唯有法倶。無前後得。而道類忍。既有
T2254_.64.0521b08: 法前得。寧無法後得耶。何況現在道類忍。雖
T2254_.64.0521b09: 無法後得。未來道類忍。可法後得耶。答。若
T2254_.64.0521b10: 道類忍。有法後得。現起位分者。實可有法後
T2254_.64.0521b11: 得。而次念道類智。是得果位。必捨道類忍故。
T2254_.64.0521b12: 無法後得。現在分位故。雖勢力強盛。無法
T2254_.64.0521b13: 後得也。次道類忍。定無現起之後。容被成就
T2254_.64.0521b14: 之義。故未來道類忍亦無法後得也 惠云。
T2254_.64.0521b15: 道類忍等。等取第二果第六無間。第三果第
T2254_.64.0521b16: 九無間。金剛喩定。及與此同時得・四相。道共
T2254_.64.0521b17: 戒。大地十。大善十。尋・伺・心王也
T2254_.64.0521b18: 第五所餘善染等 惠云。第五取一切定。
T2254_.64.0521b19: 餘除道類忍一念。及第二果第六無間道。及
T2254_.64.0521b20: 第三・第四果第九無間道。餘一切散善。一切
T2254_.64.0521b21: 染法。及通果無記全。威儀・工巧少分。取數習
T2254_.64.0521b22:
T2254_.64.0521b23: 問現在道類忍如何得○ 惠云。此問。現
T2254_.64.0521b24: 在一念道類忍上。如何有法前・法倶二得
T2254_.64.0521b25:  答文三釋。是光法師釋也。從顯向隱。自麁
T2254_.64.0521b26: 至細。述邊義門也。初釋意。就實論之。可許現
T2254_.64.0521b27: 在道類忍未來有法前得。然釋面旨趣別哉。
T2254_.64.0521b28: 先初釋意。就正起用論之者。現忍雖唯有法
T2254_.64.0521b29: 倶無法前。未來道類忍有法前得故。約種類。
T2254_.64.0521c01: 現在道類忍有法前得成爲言第二釋意云。就
T2254_.64.0521c02: 正起用談之者。現忍雖唯有法倶無法前。若
T2254_.64.0521c03: 不現前者。即容法前得起故。約容有義。有法
T2254_.64.0521c04: 前得爲言第三釋意云。約世言之。現在道忍雖
T2254_.64.0521c05: 唯有法倶無法前。就實細論之時。約容起用
T2254_.64.0521c06: 辨前後者。現在道類忍實有未來法前得爲言
T2254_.64.0521c07: 更非相違釋也以上 本義抄
T2254_.64.0521c08: 約世横望實有現忍 古云。不見起用方。
T2254_.64.0521c09: 約用。未來得・現忍見。云横。見起用先後。云
T2254_.64.0521c10: 以上 同云。入無餘最後刹那心。異熟威
T2254_.64.0521c11: 儀中隨一也以上
T2254_.64.0521c12: 無所依故 惠云。無所依故者。身入涅槃
T2254_.64.0521c13: 無所依身。故無非得也
T2254_.64.0521c14: 謂唐三藏 大宋高僧傳云。奘初譯婆沙論
T2254_.64.0521c15: 畢。寶有疑情。以非想見惑請益之。奘別以
T2254_.64.0521c16: 十六字入乎論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二
T2254_.64.0521c17: 句四句爲梵本有無。奘曰。吾以義意酌情作
T2254_.64.0521c18: 耳。寶曰。師豈宜以凡語加聖言量乎。奘曰。斯
T2254_.64.0521c19: 言不行。我知之矣 決云。寶師以非想見
T2254_.64.0521c20: 惑難三藏。此時筆受止筆譯者失度。五百羅
T2254_.64.0521c21: 漢不精此義。梵本不通此難。故三藏以凡語
T2254_.64.0521c22: 加聖旨。甚其恐不少。然不通此難者。論有未
T2254_.64.0521c23: 盡失。三藏加十六字。遮此難也。此十六字。譯
T2254_.64.0521c24: 婆沙畢後云加之。又被難時加之。後譯畢云
T2254_.64.0521c25: 説在之。仍婆沙論上醍醐本無此十六字以上
T2254_.64.0521c26: 此十六字意者 此釋。光法師三釋中初釋
T2254_.64.0521c27: 也。意云。有頂過去見惑。雖唯有法後非得無
T2254_.64.0521c28: 法前非得。彼未來見惑有法前非得故。約種
T2254_.64.0521c29: 類。彼過去見惑有法前非得成。不可得説唯
T2254_.64.0522a01: 有法後非得爲言
T2254_.64.0522a02: 三世法各三者 此一段。光釋相當也
T2254_.64.0522a03: 問。光意。已生法上法倶得在未來歟。既過去
T2254_.64.0522a04: 現在法上前得後得在未來。例可同耶。答。法
T2254_.64.0522a05: 倶得者。名與所得法倶生得。既已生上法
T2254_.64.0522a06: 倶得也。更不可有未來之義也。但於例難者。
T2254_.64.0522a07: 法前法後之得者。不與所得法倶故。已生法
T2254_.64.0522a08: 上法前法後之得有未來也。不相例
T2254_.64.0522a09: 如過去世異熟生 麟云。等取威儀・工巧
T2254_.64.0522a10: 非數習者○據世棋望。如上所釋。此是舊義。
T2254_.64.0522a11: 自下同。然若依新解。未來無過去法家法前
T2254_.64.0522a12: 得。以得本性無決定。但隨現起説前後故。不
T2254_.64.0522a13: 得約性定未來許有過去法家法前得也云云
T2254_.64.0522a14:  古云。如未來別解脱戒。過・現不可有得。
T2254_.64.0522a15: 如現在別解脱戒。過去得無之。現在法倶得。
T2254_.64.0522a16: 未來法後得也。如過去別解脱戒。過去法倶。
T2254_.64.0522a17: 現在・未來法後得也。餘法准之以上
T2254_.64.0522a18: 未來法家過去現在得 如三類智邊世
T2254_.64.0522a19: 俗智。法未來。得法前得。現在前過去落謝故。
T2254_.64.0522a20: 此未來法過去現在得也。可思之
T2254_.64.0522a21: 善等唯善等 光云。三性分別門。此得大
T2254_.64.0522a22: 分雖約所得判性。於中非無小分差別。故婆
T2254_.64.0522a23: 沙百五十八云。問。何故得與所得法。性類
T2254_.64.0522a24: 或同或異耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇
T2254_.64.0522a25: 滅得。三非擇滅得。有爲法得隨所得法性類
T2254_.64.0522a26: 差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
T2254_.64.0522a27: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但
T2254_.64.0522a28: 由道力求證彼時。引彼得故。非擇滅得隨自
T2254_.64.0522a29: 所依性類差別。以非擇滅自無作用。非道所
T2254_.64.0522b01: 求。彼得但依命根衆同分而現前故云云
T2254_.64.0522b02: 通三界繋謂非擇
滅得
隨命根衆同分判 正文
T2254_.64.0522b03: 云。注四字剩以上 古云。非擇滅得。命根衆
T2254_.64.0522b04: 同分爲所依起也。命根衆同分與力令生故。
T2254_.64.0522b05: 隨彼判性類也。命根衆同分通三界故。非擇
T2254_.64.0522b06: 滅得通三界也以上
T2254_.64.0522b07: 若有漏道證擇滅 堯抄。問。聖二離八修
T2254_.64.0522b08: 各二離繋得有學聖者。若用有漏道。若用
T2254_.64.0522b09: 無漏道。斷下八地修惑時。名得有漏無漏離
T2254_.64.0522b10: 繋得如今言者。用無漏道斷下八地惑時。
T2254_.64.0522b11: 唯得無漏離繋得。應不得修有漏離繋得耶。
T2254_.64.0522b12: 光云。問。學人以有漏無漏道。能斷無所有
T2254_.64.0522b13: 處已下八地修惑。隨用何道。各能引起二離
T2254_.64.0522b14: 繋得。既互相引。云何隨道判性。解云。無漏道
T2254_.64.0522b15: 斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能
T2254_.64.0522b16: 引無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨
T2254_.64.0522b17: 二道判性。但隨自道。彼能證道雖復不起然
T2254_.64.0522b18: 互相修。而由彼力。擇滅得起。故各隨自能證
T2254_.64.0522b19: 道判云云。以上 惠云。若有漏道證擇滅者。若
T2254_.64.0522b20: 凡夫斷。下八地見修合斷。即有八・九七十二
T2254_.64.0522b21: 品惑。斷此惑。得七十二品擇滅上。若初・
T2254_.64.0522b22: 二・三果人。以有漏道厭下欣上。准斷修惑。亦
T2254_.64.0522b23: 有七十二品無爲上得。此二類得中。半色界
T2254_.64.0522b24: 攝。半即無色界攝云云 古云。問。設雖有漏
T2254_.64.0522b25: 道證也。擇滅得離繋得也。何有漏道證擇滅。
T2254_.64.0522b26: 可云色・無色繋耶。答。被後地煩惱縛故。云
T2254_.64.0522b27: 色・無色繋。離前地煩惱方。可云離繋得歟
T2254_.64.0522b28: 私云。得體雖離繋得。能證道有漏法故。隨
T2254_.64.0522b29: 能證道。可云色・無色繋歟。復云離繋得是有
T2254_.64.0522c01: 爲法也。可思之
T2254_.64.0522c02: 若無漏道所證 惠云。若無漏道下者。明
T2254_.64.0522c03: 無漏道。斷三界見・修八十九品惑。有八十九
T2254_.64.0522c04: 品無爲上得。即無漏不繋也云云
T2254_.64.0522c05: 若道諦得 惠云。若道諦得者。無間・解脱
T2254_.64.0522c06: 各有八十九能得ノ得。亦無漏不繋也
T2254_.64.0522c07: 又頌文窄 私云。又言非顯各別義。上1
T2254_.64.0522c08: 非學・非無學得通三學。此下釋頌文標三學
T2254_.64.0522c09: 中一種。光三釋在之 光云。頌文窄唯論一
T2254_.64.0522c10: 種。長行文寛故明三。又非學・非無學得通三
T2254_.64.0522c11: 學故別標。學・無學得各一種無差別故。不別
T2254_.64.0522c12: 顯。或擧後顯初云云
T2254_.64.0522c13: 有學法者 惠云。三乘有學身中。有爲無
T2254_.64.0522c14: 漏五蘊法上能得得。亦是有學。若三乘無學
T2254_.64.0522c15: 身中。有爲無漏五蘊法上能得得。亦無學隨
T2254_.64.0522c16: 應所得判也
T2254_.64.0522c17: 非學非無學法雖是一 是一者。所得法雖
T2254_.64.0522c18: 三學門中是一。能得得通三爲言 惠云。有漏
T2254_.64.0522c19: 及無爲。不是前三果四向修。名非學法。不是
T2254_.64.0522c20: 第四果人修。名非無學法也
T2254_.64.0522c21: 一切有漏及三無爲也 古云。學者修習
T2254_.64.0522c22: 増長所得法也。有漏非修習可得者。無爲雖
T2254_.64.0522c23: 修得。無増長義。故云非學非無學也。此則
T2254_.64.0522c24: 有漏法別賞翫之。非可云學無學法爲言大都
T2254_.64.0522c25: 事也。雜修靜慮雖亘漏無漏。所修者也。又滅
T2254_.64.0522c26: 盡定雖有漏。聖者所修法也以上 麟云。有漏
T2254_.64.0522c27: 法有諸過患。但是可斷。寧可修乎。無爲體常
T2254_.64.0522c28: 無作用。故不可令長云云
T2254_.64.0522c29: 以有漏法隨所得判 正文云。可云以有漏
T2254_.64.0523a01: 法得隨所得判。雖非重過。有小所闕也。故光
T2254_.64.0523a02: 云。以有爲法得隨所得法判云云有漏有爲二
T2254_.64.0523a03: 文雖異。以總顯別。故不相違以上
T2254_.64.0523a04: 非擇滅得隨命根衆同分判 命根者衆同
T2254_.64.0523a05: 分有漏法故。是非學非無學也。非聖道是有
T2254_.64.0523a06: 漏故。又非學非無學也。故此二得非學非無
T2254_.64.0523a07: 學也 惠云。非擇滅上得。及非聖道若凡若
T2254_.64.0523a08: 聖所證七十二品無爲上能得得是
T2254_.64.0523a09: 若有學道所證擇滅 惠云。即三果四向共
T2254_.64.0523a10: 證八十八品無爲。其能得得。隨能證是有學
T2254_.64.0523a11: 云云
T2254_.64.0523a12: 若無學道所證擇滅 惠云。即第四果人第
T2254_.64.0523a13: 九解脱道。一時再得八十九品無爲。有八十
T2254_.64.0523a14: 九箇能得得。亦是無學攝也 私云。此位
T2254_.64.0523a15: 八十九品無爲。爾也。能得得八十九個有者
T2254_.64.0523a16: 如何重得位。以一得得諸無爲可云歟。始得・
T2254_.64.0523a17: 重得差異。可尋之 光云。若無學道轉根時
T2254_.64.0523a18: 所引擇滅得。即無學。隨能證道是無學故
T2254_.64.0523a19:  此釋心。無學得果位盡智引因能證道。現
T2254_.64.0523a20: 起無間道。是有學攝。故不擧。唯出引因
T2254_.64.0523a21: 現起無間道同無學攝轉根時也 問。離繋
T2254_.64.0523a22: 得能證道無間道。道類智位及初盡智位所
T2254_.64.0523a23: 得離繋得。隨無間道判性類者。豈不見道修
T2254_.64.0523a24: 道雜亂。學無學道混亂耶。答。一個大儀也。離
T2254_.64.0523a25: 繋得能證道。限無間道也。但道類智位及初
T2254_.64.0523a26: 盡智位所得離繋得者。隨現起無間道不判
T2254_.64.0523a27: 性類。道類智位未來修擬無間道修道攝道
T2254_.64.0523a28: 品。初盡智位未來修擬無間道無學攝道品
T2254_.64.0523a29: 故。隨彼未來所修無間道判性類。故無三道
T2254_.64.0523b01: 離亂過也以上。本義抄一義趣別。又有
一義。如二十一卷本義抄
T2254_.64.0523b02: 三斷門也 古云。三斷門者。見惑得。局
T2254_.64.0523b03: 見所斷。修惑得。局修所斷。非擇滅得。所依命
T2254_.64.0523b04: 根衆同分界繋法。彼所縁縛故。命衆同分修
T2254_.64.0523b05: 斷也。有漏道證擇滅得。能證道有漏故。被修
T2254_.64.0523b06: 惑所縁縛。故修斷也。道諦幷無漏道所引擇
T2254_.64.0523b07: 滅得。非斷也。故擇滅得通二斷也以上 惠
T2254_.64.0523b08: 云。見・修煩惱。名見・修所斷法。此上能得。即
T2254_.64.0523b09: 隨二惑是二所斷也。非擇滅上能得。及有漏
T2254_.64.0523b10: 道斷惑。有七十二品無爲上得。此上二類得。
T2254_.64.0523b11: 與修惑爲境。是修斷。所得法。即非斷也。聖道
T2254_.64.0523b12: 所證擇滅。即無漏道斷八十九品惑。有八十
T2254_.64.0523b13: 九品無爲上能得得。及八十九無間解脱道
T2254_.64.0523b14: 上得。此得皆是無漏。並非斷也。此上所擧諸
T2254_.64.0523b15: 法・取上能得得。辨三學三斷等。不取法體
T2254_.64.0523b16:
T2254_.64.0523b17: 天眼耳通相應惠 正文云。相應字剩。論
T2254_.64.0523b18: 但言眼耳通惠。光亦云。謂二通惠云云
T2254_.64.0523b19: 十四能變化心 依神境通變化人龍等形
T2254_.64.0523b20: 能變化心也 二十七卷頌疏云。從神境通
T2254_.64.0523b21: 生變化心。總有十四。謂依初禪有二化心。一
T2254_.64.0523b22: 欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初
T2254_.64.0523b23: 禪作初禪化。第二靜慮有三化心。二種如前。
T2254_.64.0523b24: 加第二禪化。第三靜慮有四化心。三種如前。
T2254_.64.0523b25: 加第三禪化。第四靜慮有五化心。四種如前。
T2254_.64.0523b26: 加第四禪化。諸果化心。依自上地。必無依下。
T2254_.64.0523b27: 如初禪化。依初禪名自。依二禪名上。二禪等
T2254_.64.0523b28: 化不依初禪。故無依下。下地定心不生上果
T2254_.64.0523b29: 者。謂勢力劣故云云
T2254_.64.0523c01: 雖有上品 光釋意云。雖有依上品煩惱
T2254_.64.0523c02: 起。不發無表力劣故爲言 光云。雖有上品煩
T2254_.64.0523c03: 惱。而亦不能發無表故。勢力微劣。由此定
T2254_.64.0523c04: 無前・後得。或雖有上品表業。應知一切有
T2254_.64.0523c05: 覆無記四蘊。有三世得。心望色強。又是能
T2254_.64.0523c06: 發。故三世得。色望心劣。又是所發。故唯法倶
T2254_.64.0523c07: 云云 惠云。雖有上品而亦不能發無表故者。
T2254_.64.0523c08: 由有覆心卑劣。從有覆心發身語更劣。此身
T2254_.64.0523c09: 語不能發無表也云云 麟云。初禪有覆煩惱
T2254_.64.0523c10: 所發身語業者。即如梵王行諂誑等。欲界雖
T2254_.64.0523c11: 有身・邊二見。是有覆惑。内門轉故。不能發
T2254_.64.0523c12: 業。二定已上非尋伺。亦不發業。故唯初禪
T2254_.64.0523c13: 云云
T2254_.64.0523c14: 是不隨心勢微劣 惠云。善惡無表。及身
T2254_.64.0523c15: 語二表色。是不隨心色也
T2254_.64.0523c16: 非得淨無記者 問。翻得立非得。得隨所
T2254_.64.0523c17: 得法判性類。非得何隨所不得法。不判性類
T2254_.64.0523c18: 之淨無記耶。寶云。斷善根者應成就善根。
T2254_.64.0523c19: 已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就
T2254_.64.0523c20: 染異生應成三乘無漏法。退果應成果。捨向
T2254_.64.0523c21: 應成向。二滅非得應是無爲。由此等過。非得
T2254_.64.0523c22: 不可隨所不得
T2254_.64.0523c23: 非得隨所依衆同分判性事 寶云。婆沙一百
T2254_.64.0523c24: 五十八云。問。非得隨何性類別。答。彼定不隨
T2254_.64.0523c25: 所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求故。
T2254_.64.0523c26: 但依命根衆同分轉故。隨所依性類差別。問。
T2254_.64.0523c27: 若諸非得・非擇滅得。倶隨所依性類差別者。
T2254_.64.0523c28: 所依或異熟。或唯等流。此二隨何性類差別。
T2254_.64.0523c29: 答。隨等流性。以義遍故。異熟非遍。故不隨立
T2254_.64.0524a01: 云云 惠云。隨等流立。即自性無記收云云
T2254_.64.0524a02: 若現在法唯有過去未來非得 寶云。若現
T2254_.64.0524a03: 在法。法前爲過去。法後爲未來
T2254_.64.0524a04: 舊云現法有非得 神云。舊倶舍論云。現
T2254_.64.0524a05: 在法有現在非得者。翻譯謬也
T2254_.64.0524a06: 且過去法有過去非得者或法前或法後
T2254_.64.0524a07: 如未得法未受
戒等
未得間。法前非得現起。過去落
T2254_.64.0524a08: 謝。得戒後所得戒。過去落謝。其後遇捨縁捨
T2254_.64.0524a09: 戒。法後非得現起故。過去・今時同彼法前法
T2254_.64.0524a10: 後非得在之也
T2254_.64.0524a11: 約性類別 惠云。即未來兩聚非得。法前
T2254_.64.0524a12: 法後非得各別起。處不同故。有二非得也
T2254_.64.0524a13: 三者能得非得也 正文云。但可言能非得
T2254_.64.0524a14: 云云
T2254_.64.0524a15: 且如欲界法 惠云。欲界有情不得界
T2254_.64.0524a16: 法。即如六欲天不得別解脱戒。於上有非得。
T2254_.64.0524a17: 即隨身欲界設立。色・無色界有情不得欲界
T2254_.64.0524a18: 法。即無表非得隨自界繋也。良由非得下。是
T2254_.64.0524a19: 釋非得隨自界繋所以也。色界法即四禪定
T2254_.64.0524a20: 共無表。無色界法四空定也。不繋法即釋擇
T2254_.64.0524a21: 滅非擇滅及道諦。約三界有情。不得此三類
T2254_.64.0524a22: 無漏法。非得各隨自界繋也
T2254_.64.0524a23: 許聖道非得 尋云。許言表不信歟。答。爾
T2254_.64.0524a24: 也。經部義同也 惠云。經部許。此身未得聖
T2254_.64.0524a25: 來。色心上假立異生性。得聖即捨
T2254_.64.0524a26: 起異類見○ 麟云。起異類見者。謂五見
T2254_.64.0524a27: 等種種見也。異類煩惱造異類業等者即。貪
T2254_.64.0524a28: 嗔等種種煩惱。造五趣等種種業。受五趣等
T2254_.64.0524a29: 異類生也
T2254_.64.0524b01: 又婆沙四十五云已下。引婆沙釋異生性得
T2254_.64.0524b02: 名也
T2254_.64.0524b03: 所或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了
T2254_.64.0524b04: 永正十七年潤六月二十五日 擬講英憲
T2254_.64.0524b05:
T2254_.64.0524b06:
T2254_.64.0524b07: 倶舍論頌疏抄卷第五
T2254_.64.0524b08:       (頌疏論本第五)
T2254_.64.0524b09: 釋曰同分者 標章者。此段明同分章也
T2254_.64.0524b10: 爲言 此一段大分爲二。第一總釋頌文。述同
T2254_.64.0524b11: 分得名。第二別釋分爲三。初此復二種下。明
T2254_.64.0524b12: 二種差別。二復有法同分下。明法同分。三
T2254_.64.0524b13: 論曰若無下。證有別體。簡異經部假立。可見
T2254_.64.0524b14: 之 頌同分言。論名爲同分言。本論名衆同
T2254_.64.0524b15: 分言。證可含有情同分及法同分也。衆同分
T2254_.64.0524b16: 者。是同分異名也本義抄心 寶云。同是其果。
T2254_.64.0524b17: 分是其因。同之分故。名爲同分○亦名衆同
T2254_.64.0524b18: 分。同法非一。名爲衆同。與彼爲因。名之爲分
T2254_.64.0524b19: 云云 惠云。本論説此名衆同分。即會本論
T2254_.64.0524b20: 名。兩人不一。名衆同分也
T2254_.64.0524b21: 諸有情身形○ 惠云。業用樂欲者。此簡
T2254_.64.0524b22: 本索畫人。雖相似。無業用樂欲。非同分依
T2254_.64.0524b23:  私云。准根品疏。業用者。男書寫等業。
T2254_.64.0524b24: 女繼衣等。樂欲者。男樂弓馬。女樂脂粉等
T2254_.64.0524b25: 也 古云。諸有情具異生性故。彼此相似
T2254_.64.0524b26: 難有歟。而身形業用互相似事。依衆同分
T2254_.64.0524b27: 力也以上 堯抄云。若無能同同分。不可有所
T2254_.64.0524b28: 同有情同。由此實有同分。令同有情身形
T2254_.64.0524b29: 也。分是因。能同體。同是果。所同法體。於能
T2254_.64.0524c01: 同同分立名者。從果及因爲名也以上
T2254_.64.0524c02: 言有情者同分所依 同分者。依有情身
T2254_.64.0524c03: 中有之故。有情所依。同分能依也
T2254_.64.0524c04: 簡非情事 有情非有只彼此同類展轉互相
T2254_.64.0524c05: 似義。亦有展轉業用樂欲互相似義。故立同
T2254_.64.0524c06: 分。非情唯有彼此同類展轉互相似義。闕展
T2254_.64.0524c07: 轉業用樂欲互相似義。故展轉相似之義疎
T2254_.64.0524c08: 遠。不如有中情。故非情法上不立同分爲言
T2254_.64.0524c09: 此復二種 寶云。就有情同分中。復分爲
T2254_.64.0524c10: 二。一無差別。二有差別 光云。一無差別。
T2254_.64.0524c11: 此同分能令諸有情展轉類等。二有差別。 三
T2254_.64.0524c12: 界九地○等各別同分。一類有情各等有故。
T2254_.64.0524c13: 有此衆多故。言有差別 又云。問。無差別
T2254_.64.0524c14: 同分等。望一有情。爲體各一。爲體各多。解
T2254_.64.0524c15: 云。隨其所應。體各一。猶如命根。或體各多
T2254_.64.0524c16: 如所依法 堯抄云。有差別同分者。即望
T2254_.64.0524c17: 餘界餘趣等。由有差別也。謂欲界有情相似
T2254_.64.0524c18: 欲界有情。不相似色・無色界。如是色界有情
T2254_.64.0524c19: 相似色界有情。不相似欲界・無色。無色界有
T2254_.64.0524c20: 情例之可知之。五趣四生准之思之
T2254_.64.0524c21: 九地事 一欲界五趣地。二離生喜樂地。三
T2254_.64.0524c22: 定生喜樂地。四離喜妙樂地。五捨念清淨地。
T2254_.64.0524c23: 六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處
T2254_.64.0524c24: 地。九悲想非非想處地也
T2254_.64.0524c25: 種姓謂刹帝利 堯抄云。種者謂刹帝利・
T2254_.64.0524c26: 婆羅門等種也。姓等迦葉婆及瞿曇等姓也
T2254_.64.0524c27: 以上
T2254_.64.0524c28: 近事苾芻事 光云 十四梵云鄔波索迦。唐
T2254_.64.0524c29: 言近事。索是男聲。舊云優波塞訛也。近事者。
T2254_.64.0525a01: 婆沙一百二十三云○親近修事諸善法故。
T2254_.64.0525a02: 有餘師説。親近承事諸善士故。復有説者。親
T2254_.64.0525a03: 近承事諸佛法故
T2254_.64.0525a04: 苾芻同分事 光四云。受戒時得二同分。一
T2254_.64.0525a05: 和合同分。破僧時捨。二大戒同分。破僧時
T2254_.64.0525a06: 不捨。以成戒故 和合同分者。有情同分
T2254_.64.0525a07: 中差別同分。大戒同分者。法同分歟 又云。
T2254_.64.0525a08: 如因十戒得勤策同分。受大戒時。不捨十戒。
T2254_.64.0525a09: 而捨勤策同分。以得苾芻衆同分
T2254_.64.0525a10: 一類有情○各別有故名差別也 各別有
T2254_.64.0525a11: 故者。同分所依也人名差別者。顯能依同分
T2254_.64.0525a12: 也 麟云。一類有情者。謂當類自同。簡餘類
T2254_.64.0525a13: 故。名有差別。言界趣等同分所依各別有者。
T2254_.64.0525a14: 顯能依同分也云云 寶云。一趣等生有情類。
T2254_.64.0525a15: 身形諸根業用飮食等。互相似因
T2254_.64.0525a16: 復有法同分者 麟云。自類相似者。如色
T2254_.64.0525a17: 聲等自類相似也。由有實物至互相似者。此
T2254_.64.0525a18: 顯同分是實。由有實同分故。所以色聲等法
T2254_.64.0525a19: 各互相似故云云 光云。問。有情同分與法同
T2254_.64.0525a20: 分。爲體各別。爲一體義分。解云。體性各別。
T2254_.64.0525a21: 能令有情相似。名有情同分。能令法門相似。
T2254_.64.0525a22: 名法同分
T2254_.64.0525a23: 有情言攝法○論曰若無實物 此論文。初
T2254_.64.0525a24: 約有情證有同分。次如是蘊等下。約法立同
T2254_.64.0525a25: 分。可見之 惠云。諸有情中有情有情等無
T2254_.64.0525a26: 差別者。即五趣相望。應無差別。五趣不一。重
T2254_.64.0525a27: 言有情也 麟云。此意。若無實物名同分者。
T2254_.64.0525a28: 不應有能縁同分之覺解及詮同分之名言。
T2254_.64.0525a29: 既有能縁之覺解及詮同分之名言。故知是
T2254_.64.0525b01: 實。非無所縁法可生覺慧故。非無所詮法可
T2254_.64.0525b02: 起言説故云云 決云。薩婆多意。縁無法不生
T2254_.64.0525b03: 心云故。已有同分思心生。知所縁同分可
T2254_.64.0525b04: 有云事。述名詮自性。名必詮自性。既有同分
T2254_.64.0525b05: 云名。知同分實有也爲言 問。薩婆多心縁無
T2254_.64.0525b06: 法不生心者。縁龜毛・菟角・旋火輪。豈非無法
T2254_.64.0525b07: 耶。答。縁龜毛・菟角等。是縁實毛用等也。今
T2254_.64.0525b08: 心誤菟有角龜有毛思也。縁實法無
T2254_.64.0525b09: 也 惠云。經部難云。火輪生覺。夢見菟有角。
T2254_.64.0525b10: 昇能生心。應有實體。有部通云。火輪依實
T2254_.64.0525b11: 色生覺。夢中見菟角。由盡日見菟。及別見牛
T2254_.64.0525b12: 角。夢想故謂言牛角在菟頭上也 決抄。
T2254_.64.0525b13: 問。名詮自性者。第六蘊・第十三處・第十九
T2254_.64.0525b14: スル名。豈非詮無法耶。答。第六蘊
T2254_.64.0525b15: 詮也。付之。第六蘊詮何物耶。答。
T2254_.64.0525b16: 婆沙抄心云。此名第十三處詮。
T2254_.64.0525b17: 起想心所也。難云。今此想心所。既無第十三
T2254_.64.0525b18: 處。縁何起耶。答。詮第十三處還縁起也
T2254_.64.0525b19: 以上決抄 婆沙第十五云。問。若以此名顯斷・
T2254_.64.0525b20: 常。第二頭・第三手・第六蘊・第十三處・第十九
T2254_.64.0525b21: 界等。此名何顯乎。答。此名即顯斷・常等想
T2254_.64.0525b22: 釋曰無想無想中 此一段。大分爲二。初
T2254_.64.0525b23: 釋頌。二問彼爲恒無想下。明無想諸義。中三。
T2254_.64.0525b24: 一述有想。二論云彼處沒下。述彼ヨリ生欲界。
T2254_.64.0525b25: 三問生欲界下。重定欲界處所。可見之 堯
T2254_.64.0525b26: 抄云。無想異熟者。即十四不相應中無想異
T2254_.64.0525b27: 熟也。無想定所感果故。異熟無記法也以上
T2254_.64.0525b28: 問。無想天有情命根及衆同分等。何法所感
T2254_.64.0525b29: 耶。光云。婆沙云。應作是説。無想異熟。唯無
T2254_.64.0525c01: 想定感。一切命根及衆同分眼等色根。皆業
T2254_.64.0525c02: 所感。餘蘊倶感云云 此釋心。無想異熟。定
T2254_.64.0525c03: 無想定所感。一切命根及衆同分眼等色根。
T2254_.64.0525c04: 皆業所感故。無想有情命根衆同分眼等色
T2254_.64.0525c05: 根。業所感餘受等是無想定幷業共感也爲言
T2254_.64.0525c06: 堯抄。問。彼天色界故。無段食。無心故。無
T2254_.64.0525c07: 觸・思・識。既無四食。何住在耶。答。光引正理
T2254_.64.0525c08: 云。彼以宿業・等無間縁。爲任持食。謂由宿
T2254_.64.0525c09: 業引衆同分及命根等。由續生心及無間入
T2254_.64.0525c10: 無想果心牽引資助故。彼亦有過去觸等。爲
T2254_.64.0525c11: 任持食。無心位中。唯有過去觸等爲食。現在
T2254_.64.0525c12: 都無。有心位中。二種倶有。解云。以宿業爲思
T2254_.64.0525c13: 食。以續生心無間入心牽引資助。爲識食。以
T2254_.64.0525c14: 識相應觸。爲觸食。故無心位唯有過去三食
T2254_.64.0525c15: 文 以上 本義抄。尋。如此釋者。無想異熟。等
T2254_.64.0525c16: 無間縁生歟。既異熟因所生也。何爲等無間
T2254_.64.0525c17: 縁生耶。答。設雖異熟因所生法。何非等無間
T2254_.64.0525c18: 縁生耶。例如異熟心心所法。等無間縁生也
T2254_.64.0525c19: 以上
T2254_.64.0525c20: 如初禪中有高臺閣 本義抄。問。無想天
T2254_.64.0525c21: 如大梵王。可居一有情歟。修無想定人萬差。
T2254_.64.0525c22: 何唯居一有情耶。答云。廣果天中。有高勝
T2254_.64.0525c23: 處。定可居唯一有情也。但修無想定人種類
T2254_.64.0525c24: 多。或前後生無想天。或容生他界無想天歟
T2254_.64.0525c25: 以上
T2254_.64.0525c26: 生死中多時有想 麟云。言多時有想者。
T2254_.64.0525c27: 謂遮小時。名爲多時。非謂多於中間無想時
T2254_.64.0525c28: 也。以其中間五百大劫長時無想故。婆沙云。
T2254_.64.0525c29: 或前多後小。或前小後多。隨彼意樂有差別
T2254_.64.0526a01: 云云 尋。多時起何想耶。古云。生無想
T2254_.64.0526a02: 天。初有想念。本依修無想定力。欲滅心心所
T2254_.64.0526a03: 心起。其後心心所滅。受五百大劫時分歟」
T2254_.64.0526a04: 論云從彼處沒麟云。必有欲界順後受業
T2254_.64.0526a05: 者。婆沙云。有説。若造無想順次生受業者。法
T2254_.64.0526a06: 爾亦造欲界順後受業。如彼無我觀生北州。
T2254_.64.0526a07: 亦造欲天之業。以修觀時必具十善因故
T2254_.64.0526a08: 云。無想定加行。必欲界初起文。此時造
T2254_.64.0526a09: 欲業也。謂此無想定外道修之。故加行始起
T2254_.64.0526a10: 邪見。佛涅槃眞實不滅心心所。尚謗可有流
T2254_.64.0526a11: 轉釋種涅槃。此等業皆可爲欲界順後業也
T2254_.64.0526a12: 以上
T2254_.64.0526a13: 如應生彼北倶○ 光法師釋生北州業因
T2254_.64.0526a14: 云。亦於人中修無我觀。此時又具十善因故。
T2254_.64.0526a15: 可爲生天因。此則順後業也。故生天之業限
T2254_.64.0526a16: 順後業也。可思之 本義抄。又必定應有生
T2254_.64.0526a17: 天之業文意。造北州業之人。法爾必造欲界
T2254_.64.0526a18: 天順後業也。但於欲天中。容受不善滿業異
T2254_.64.0526a19: 熟果故。生北州人造不善順生業義。可有之
T2254_.64.0526a20: 以上
T2254_.64.0526a21: 於加行時或起邪見 麟云。或起邪見謗釋
T2254_.64.0526a22: 種涅槃者。謂撥無眞涅槃也。或起見取者。夫
T2254_.64.0526a23: 言見取者。謂執取劣爲勝。既非涅槃。執爲
T2254_.64.0526a24: 涅槃。故是見取。或起戒取者。謂非道計道。名
T2254_.64.0526a25: 爲戒取。今無想定實非眞道。妄計爲道。故是
T2254_.64.0526a26: 戒取 寶云。彼諸外道初修定時。必有欲
T2254_.64.0526a27: 界善心。厭生死苦。求涅槃處。求師及教。不逢
T2254_.64.0526a28: 正教。遂遇邪師。先聞邪教。説無想處以爲涅
T2254_.64.0526a29: 槃。起上縁見取。執爲出離。又起戒取。非因計
T2254_.64.0526b01: 因。執無想定能得涅槃。即於欲界後報業。
T2254_.64.0526b02: 隨其勝劣。生五趣異。爲求無想。起下諸定。以
T2254_.64.0526b03: 爲加行。自餘定果非本所求。不招引果
T2254_.64.0526b04: 此釋爲非因計因戒取 光云。或起戒取。計
T2254_.64.0526b05: 彼爲道
T2254_.64.0526b06: 既修彼定次復 麟云。次復離欲者。謂先
T2254_.64.0526b07: 起惡因。後方修定。及離染等。故名次復
T2254_.64.0526b08: 堯抄云。問。修無想定者。即已離第三禪染人
T2254_.64.0526b09: 也。而今釋修無想定離欲染如何 答。次
T2254_.64.0526b10: 復離欲之次言。非顯先後次第。謂修無想定。
T2254_.64.0526b11: 正所志正意也。修此定者。唯不修此定。亦
T2254_.64.0526b12: 兼離欲。故離欲方是傍意也。爲顯此旨。云既
T2254_.64.0526b13: 修此定次復離欲也以上 正文云。問。離欲後
T2254_.64.0526b14: 應修此定。而何云既修此定次復離欲耶以上
T2254_.64.0526b15: 釋曰如是無想定者 此一段准寶釋。大分
T2254_.64.0526b16: 爲八。一釋名。二明所依地。三明作意。四三性
T2254_.64.0526b17: 門。五明報時以上 易見六論云若起下。明唯順
T2254_.64.0526b18: 生受。七明修人。八明成就中。初問後答也
T2254_.64.0526b19: 可見之 光云。初一句明體 准光・寶釋。第
T2254_.64.0526b20: 一明體釋名
T2254_.64.0526b21: 復有別物心不相應 寶云。問。何故名定。
T2254_.64.0526b22: 正理論云。由正成辨或極成辨故。名爲定。有
T2254_.64.0526b23: 餘師説。如理所行故。名爲定。令心・大種平
T2254_.64.0526b24: 等行故。述曰。此中定言。應名等至。隨言便
T2254_.64.0526b25: 故。名之爲定。言等者三義。一正義。二極義。
T2254_.64.0526b26: 三如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後
T2254_.64.0526b27: 義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定
T2254_.64.0526b28: 三名中。等至雖定非散。通無心。散心無正
T2254_.64.0526b29: 成辨及極成辨故云云 光云。身中無想。名無
T2254_.64.0526c01: 想者 無想者之定。名無想定
T2254_.64.0526c02: 明所依地 光云。婆沙一百五十一云。下
T2254_.64.0526c03: 諸地有歡・慼受。行相麁動。難可除滅。第四靜
T2254_.64.0526c04: 慮唯有處中受。行相微細。易可斷滅。故下
T2254_.64.0526c05: 地無無想定○無色界無色。若更滅心。便爲
T2254_.64.0526c06: 斷滅。是彼所怖故。彼界無無想定云云
T2254_.64.0526c07: 三性門 光云。此定唯善。能招無想有情
T2254_.64.0526c08: 天中五蘊異熟。初生後沒。有心心所 故具五
T2254_.64.0526c09:
T2254_.64.0526c10: 傳説現身 正理論云。一類諸師 作此定
T2254_.64.0526c11: 執。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。
T2254_.64.0526c12: 亦容得入正性離生。入已必無現起 此理
T2254_.64.0526c13: 論不正義也 本義抄。覺澄云。今論意。存
T2254_.64.0526c14: 無想定通不定受云義。不信婆沙論唯順生
T2254_.64.0526c15: 受云説。置傳説之言也以上
T2254_.64.0526c16: 非聖者 問。内法異生初 起無想定義有
T2254_.64.0526c17: 歟。答云。謂唯外道。内法異生佛弟子也。故内
T2254_.64.0526c18: 法異生不執無想異熟是眞解脱涅槃。無想
T2254_.64.0526c19: 定是眞出離道故。初起無想定之義難有歟
T2254_.64.0526c20: 以上
T2254_.64.0526c21: 解云此問意者 古云。此問心。聖人第
T2254_.64.0526c22: 三禪已下染退起時。第四靜慮定捨。此時起
T2254_.64.0526c23: 下地所繋法後非得。過去已謝第四靜慮法
T2254_.64.0526c24: 失。起下地所繋法前非得。未來未起第四靜
T2254_.64.0526c25: 慮法失也。又離第三禪已下染得第四靜慮
T2254_.64.0526c26: 定時。曾得第四靜慮定後已失第四靜慮定。
T2254_.64.0526c27: 起後後得得之。未來未起第四靜慮定 未來
T2254_.64.0526c28: 曾修故。起法前得得之也。有心。靜慮定皆如
T2254_.64.0526c29: 此。今此聖人。過去外道時。無想定得第四定
T2254_.64.0527a01: 時。如第四定。得未來無想定歟 問也以上
T2254_.64.0527a02: 釋曰初句出體 三段配句如疏。第二辨差
T2254_.64.0527a03: 別中有六。一作意。二明依地。三性門。四明
T2254_.64.0527a04: 報時分。五明修人。六明初得。如文可見之」
T2254_.64.0527a05: 此滅盡定有實體性 光云。婆沙一百五十
T2254_.64.0527a06: 二云。問。此滅盡定幾物爲體。有説。一物爲
T2254_.64.0527a07: 體。若滅現前。即名無心。有説。十一物爲體。
T2254_.64.0527a08: 以十大地法・及心滅故。有説。二十一物爲體。
T2254_.64.0527a09: 以十大地法・十大善地法・及心滅故。如是説
T2254_.64.0527a10: 者。隨滅爾所心心所。即有爾所物現前。爲此
T2254_.64.0527a11: 定體。解云。評家意。更有欣・厭心所。隨其所
T2254_.64.0527a12: 應。與心相應。而非並起。故與前家不同
T2254_.64.0527a13: 此論同評家。次下疏在之
T2254_.64.0527a14: 滅三世何心耶事 麟云。問。過去已滅。未來
T2254_.64.0527a15: 未至。現在不住。爲滅何心。答。住現在遮於未
T2254_.64.0527a16: 來心心所法。令不相續故名爲滅。如斷城路。
T2254_.64.0527a17: 閉門不令人出入。故名除寇
T2254_.64.0527a18: 滅盡定得名事 義章云。一名無心定。二名
T2254_.64.0527a19: 斷受定。三名滅受想定。四名滅盡定○滅盡
T2254_.64.0527a20: 定者。通對一切心心數。以彰名也。心及心法
T2254_.64.0527a21: 一切倶已。名曰滅盡云云
T2254_.64.0527a22: 明作意也 決云。今滅盡定。聖者爲歸無餘
T2254_.64.0527a23: 圓寂。爲習心寂靜。求寂靜處暫靜住。欲滅色
T2254_.64.0527a24: 心二法也。以此不思極果。暫爲令心寂靜住
T2254_.64.0527a25: 也。非想是極微細故。聖者以之爲止息所以上
T2254_.64.0527a26:  古云。爲入心智都滅無餘。爲其習心心
T2254_.64.0527a27: 止息故。云止息作意也。作意心
T2254_.64.0527a28: ス也以上同云。此定不還與羅漢修之。如無
T2254_.64.0527a29: 想定。次第滅勝用心。住異熟無記心位。有
T2254_.64.0527b01: 別體不相應起。滅心心所。名滅盡定。斷不染
T2254_.64.0527b02: 無智定障。得此而已。不還者得此定。名身
T2254_.64.0527b03: 證不還也以上
T2254_.64.0527b04: 有頂者明所依 麟云。正理云。前無想定
T2254_.64.0527b05: 是色界邊。今滅盡定在無色邊。所受生身
T2254_.64.0527b06: 最上業所牽引故。説名有頂。或有邊際。説名
T2254_.64.0527b07: 有頂。如説樹邊名爲樹頂
T2254_.64.0527b08: 性唯是善 光云。四種善中。等起善故
T2254_.64.0527b09: 決云。善心等起者。欲入滅盡定。入心是善故。
T2254_.64.0527b10: 自此等起定又善也以上 此刹那等起歟
T2254_.64.0527b11: 招有頂四蘊異熟 麟云。婆沙云。受非想
T2254_.64.0527b12: 處四蘊異熟果。除命根衆同分。彼唯是業果
T2254_.64.0527b13:  惠云。報定時不定者。即上流那含得
T2254_.64.0527b14: 滅盡定。退生色界已。更受多生。方生有頂。故
T2254_.64.0527b15: 時不定也或全不受者。如第四果人得定。即
T2254_.64.0527b16: 全不定。如下那含及住欲那含。得滅定即不
T2254_.64.0527b17: 受果也
T2254_.64.0527b18: 聖者明修人也 麟云。非異生能起者。此
T2254_.64.0527b19: 總有三因。一怖畏故。二唯聖道力所引故。三
T2254_.64.0527b20: 勝解故。聖入滅定作勝解心者。謂遠加行作
T2254_.64.0527b21: 入涅槃想。非眞實也。近加行作止息想也
T2254_.64.0527b22: 本義抄。初故意者。滅盡定者有非想非非想
T2254_.64.0527b23: 處。彼地之中無有色法。若滅心品者。應斷
T2254_.64.0527b24: 滅色心故。異生作怖畏不起之云也。第二
T2254_.64.0527b25: 故意者。滅盡定得聖道之力起之。不得聖道
T2254_.64.0527b26: 之人更無起之。故云唯聖道力所能起故。非
T2254_.64.0527b27: 謂以無漏爲入心也。第三故意者於滅盡定。
T2254_.64.0527b28: 作現法涅槃勝解。是眞實非顛倒。不同染汚
T2254_.64.0527b29: 顛倒見也 堯抄云。現法涅槃勝解者。聖者
T2254_.64.0527c01: 以此滅盡定暫爲現法涅槃勝解想ヲモテ
T2254_.64.0527c02: 滅盡定。即作入涅槃心想。入此定也以上 決
T2254_.64.0527c03: 云。聖者入滅定。以此必涅槃思勝解作意
T2254_.64.0527c04: 起也。勝解作意者。アラマシニシテ。眞實非
T2254_.64.0527c05: 邪執。外道執無想定。眞解脱涅槃トスル眞實
T2254_.64.0527c06: 作意ニハ不同也
T2254_.64.0527c07: 加行得者 決云。離染得者。離下地縛必
T2254_.64.0527c08: 得上故云道理也。謂斷欲界煩惱了時。得初
T2254_.64.0527c09: 禪功徳。是離染得也。此離染得法。得曾得法。
T2254_.64.0527c10: 不得未曾得法。曾修離染得。此性相也。滅
T2254_.64.0527c11: 定者。聖者所欣樂定故。得之時。必可得未曾
T2254_.64.0527c12: 得法。未曾得法。必加行得。非離染得也以上
T2254_.64.0527c13: 成佛得非前者 此已下第三明佛得也。就
T2254_.64.0527c14: 中五。一明佛徳唯離染得。二又論云下問。三
T2254_.64.0527c15: 於起滅定下答。四擧西方師説引毱多證。五
T2254_.64.0527c16: 三十四念故者下。遮西方師説也。各各引論
T2254_.64.0527c17: 文解之。可
T2254_.64.0527c18: 非前者非前加行得也 正文云。論意云。
T2254_.64.0527c19: 非成佛前得滅盡定。唯是成佛盡智時得。光
T2254_.64.0527c20: 意如論。故今文違此等文 以上。 私云。訓非
T2254_.64.0527c21: 加行得。此則成佛前非加行得。成佛盡智
T2254_.64.0527c22: 時得爲言若爾者。不違論文歟 論云。世尊亦
T2254_.64.0527c23: 以加行得耶。不爾。云何成佛時得
T2254_.64.0527c24: 又論云世尊曾 麟云。此難心。以滅盡定
T2254_.64.0527c25: 唯聖人得菩薩見道之前。既是凡夫 故未得
T2254_.64.0527c26: 此定。及入見道是聖人時。三十四心後相續
T2254_.64.0527c27: 起。故至盡智未得此定。既未得定。豈得名
T2254_.64.0527c28: 爲倶解脱入 古云。菩薩不起滅盡智故。
T2254_.64.0527c29: 未斷定障無知。不斷定障。設生盡智。何成
T2254_.64.0528a01: 倶解脱耶爲言
T2254_.64.0528a02: 解云答也 麟云。答有二 初起自在。名倶
T2254_.64.0528a03: 解脱 後約得出入心。出入心有前得故。盡智
T2254_.64.0528a04: 時得定體。無心無法前得。故不得也 私
T2254_.64.0528a05: 云。此後答文。今論不見。光所引婆沙論文也。
T2254_.64.0528a06: 初答意。佛一切種冥・諸冥悉斷盡。得盡智
T2254_.64.0528a07: 故。於起滅定。得自在故。云倶解脱也。此是盡
T2254_.64.0528a08: 智位非謂起滅定。後答意。盡智位。滅定入
T2254_.64.0528a09: 出心。以法前得得之故。後時不由加行起彼
T2254_.64.0528a10: 爲言盡智位非謂得滅定體也
T2254_.64.0528a11: 理目足論 惠云。理者道理。此論所詮道
T2254_.64.0528a12: 理。與世爲眼。及出世足也
T2254_.64.0528a13: 西方師説 麟云。西方師者。謂健駄羅國。
T2254_.64.0528a14: 是迦濕彌羅西也。鄔波毱多。此云近護。或云
T2254_.64.0528a15: 近藏。如上所明。佛涅槃後一百年出。是育王
T2254_.64.0528a16: 門師
T2254_.64.0528a17: 西方師意起不同類有漏心事 論云。外國
T2254_.64.0528a18: 諸師作如是説。若中間起不同類心。斯何
T2254_.64.0528a19: 過。若爾。便有越期心過。然諸菩薩不越期心。
T2254_.64.0528a20: 理實菩薩不越期心。然非不越無漏聖道。若
T2254_.64.0528a21: 爾。期心如何不越。諸我未得諸漏永盡。終
T2254_.64.0528a22: 不解斯結跏趺座。決定不越如是期心。唯於
T2254_.64.0528a23: 一坐諸事究竟故 本義抄。有宗意云。菩
T2254_.64.0528a24: 薩三十四念得菩提故。菩薩學位不起滅盡
T2254_.64.0528a25: 定 論主意。明西方師。菩薩三十四念中間。從
T2254_.64.0528a26: 見道出。起非想非非想處有漏心。入滅盡定
T2254_.64.0528a27: 云義。置傳説之言也以上
T2254_.64.0528a28: 有宗意三十四念中間不許出入事。寶云。
T2254_.64.0528a29: 正理論云。豈不由斯已成違越欲起無漏聖
T2254_.64.0528b01: 道期心。如何菩薩爲盡諸漏。修未曾得見・修
T2254_.64.0528b02: 二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨
T2254_.64.0528b03: 敵。要期結跏趺座。事未究竟。而於其中。捨所
T2254_.64.0528b04: 要期無漏治道。貴重無始能爲誑惑世間定
T2254_.64.0528b05: 類。爲獲共有易得滅定。而致稽留。如是善成
T2254_.64.0528b06: 三十四念得菩提故
T2254_.64.0528b07: 無所有處已得離貪 約過重出貪也
T2254_.64.0528b08: 二定有多同異 惠云。先明同者。一滅心
T2254_.64.0528b09: 心所同。二性同。三初得一世同。四有漏同。五
T2254_.64.0528b10: 依二界身起同。六同是入心作等無間縁。引
T2254_.64.0528b11: 生出心爲果也。果者。一無想定欣相應心入。
T2254_.64.0528b12: 滅定厭相應心入。二作意異。無想定出離想
T2254_.64.0528b13: 入。滅定靜住想入。三依地別。無想依廣果。滅
T2254_.64.0528b14: 定即有頂。四招果異。無想招五蘊無心果。滅
T2254_.64.0528b15: 定招四蘊有心果。五凡聖別。六無想即唯加
T2254_.64.0528b16: 行得。滅定通二得。七初起別 無想欲・色二界
T2254_.64.0528b17: 皆得初起。滅定人中初起。八無想唯順生受。
T2254_.64.0528b18: 滅定通二受及不定也
T2254_.64.0528b19: 釋曰二定依欲色者 此一段大分爲五。一
T2254_.64.0528b20: 明二定依欲・色身。二出二定依色界證。三明
T2254_.64.0528b21: 滅定初起。四然此二定下。釋二定得名。五然
T2254_.64.0528b22: 此二定以二十二下。出二定體。可見之
T2254_.64.0528b23: 二倶依欲色身 古云。無想定加行初起。
T2254_.64.0528b24: 必欲界也。得二定依身。欲・色二界依身也
T2254_.64.0528b25: 以上
T2254_.64.0528b26: 問無想不依無色 麟云。謂無想定在第四
T2254_.64.0528b27: 禪。非無色法。故不依彼。理在不疑。滅定既是
T2254_.64.0528b28: 有頂地法。何故亦不依無色身耶 居上地
T2254_.64.0528b29: 不可欣下地理也
T2254_.64.0528c01: 謂本論言 光云。違發智本論所説。彼論
T2254_.64.0528c02: 以有色五行相對。色有謂色界有。五蘊名五
T2254_.64.0528c03: 行。無常名行○廛謂市廛。三界紛雜。如市廛
T2254_.64.0528c04:
T2254_.64.0528c05: 依婆沙有説 麟云。彼云。唯欲界起無想
T2254_.64.0528c06: 定。以欲界心猛利故。有説力故。有説 通三靜
T2254_.64.0528c07: 慮起。由念曾修加行勢力。亦能起故。有説。第
T2254_.64.0528c08: 四靜慮亦能現起。除無想天。約果與因極相
T2254_.64.0528c09: 近故。三説之中。後二無違。前説非理
T2254_.64.0528c10: 此唯有色行 麟云。色蘊可知。行蘊即四
T2254_.64.0528c11: 相・命・得・同分。無餘三蘊者。以受・想・識不屬
T2254_.64.0528c12: 色界繋也云云 古云。此類有識・受・想三
T2254_.64.0528c13: 蘊。或無色界識・想・受歟。或無漏心識・受・想
T2254_.64.0528c14: 故。云不具也以上
T2254_.64.0528c15: 明滅定初起人中 麟云。問。何故生色界
T2254_.64.0528c16: 能初起靜慮。無色不能滅定耶。答。靜慮由三
T2254_.64.0528c17: 縁故・初起。一因力。二業力。三法爾力。無色
T2254_.64.0528c18: 由二縁故初起。一因力。二業力。滅定但由
T2254_.64.0528c19: 一縁故初起。謂説力。唯欲界有佛説故能初
T2254_.64.0528c20: 起。不由因力。以餘生中未曾起滅定故。又不
T2254_.64.0528c21: 由業力。以此定非業性故。不由法爾力。以無
T2254_.64.0528c22: 色中無世界壞故云云 尋。無想定外道所
T2254_.64.0528c23: 執定故。遇邪師邪教修之。何色界初起耶。況
T2254_.64.0528c24: 加行位造欲界順後業如何。答。無想定無
T2254_.64.0528c25: 始曾習定故。初起通二界。但加行初起欲界
T2254_.64.0528c26: 故。遇邪師造順後業。此加行事歟 光云。無
T2254_.64.0528c27: 想定雖容色界初起。必先初起加行。造
T2254_.64.0528c28: 欲界中順後受業。方生色界起宿住通。知先
T2254_.64.0528c29: 不得。今復更修。故得初起
T2254_.64.0529a01: 論云此在人中初修起已 惠云。此在人中
T2254_.64.0529a02: 初修起已。此通難云。滅定初起人中。如何言
T2254_.64.0529a03: 通依二界者。若第四果人得滅定。退作前三
T2254_.64.0529a04: 果。即失滅定。此現世取得果及滅定。若第
T2254_.64.0529a05: 三果人。斷無所有處下八地惑盡得滅定。後
T2254_.64.0529a06: 起色界煩惱。退失此定。生色界再起。故依色
T2254_.64.0529a07: 身也
T2254_.64.0529a08: 以欲色界有疲勞受 惠云。欲界即五受。
T2254_.64.0529a09: 色界即喜樂捨。名疲勞受。於四靜慮有麁動
T2254_.64.0529a10: 想者。合言四無色有想。以前文言欲色界。以
T2254_.64.0529a11: 論色界也 正文引惠暉釋云。光師意亦
T2254_.64.0529a12: 云。厭色界受無色想以上 或本云。欲界有疲
T2254_.64.0529a13: 勞受 色言無之。欲界憂・苦受在之。可云
T2254_.64.0529a14: 疲勞受也。無色界何不厭之耶。尚疑有之。
T2254_.64.0529a15: ニハ色界ニテハ八賢患受。可云疲勞受云云以上
T2254_.64.0529a16: 上句會名 光云。上句會名。下句用證。命
T2254_.64.0529a17: 是活義。壽是期限義。活即是命。故知此命
T2254_.64.0529a18: 即壽異名 古云。身煗・識アルハ。壽持故也。
T2254_.64.0529a19: 之。命連持。五蘊連持故。壽分限。一相續
T2254_.64.0529a20: 期限アルカ故。若爾者。無色命根識持。煗性不
T2254_.64.0529a21: 可有之歟。可思之以上 寶云。論曰至謂三界
T2254_.64.0529a22: 壽。此引對法會二名也 光云。對法即是
T2254_.64.0529a23: 發智論
T2254_.64.0529a24: 下句用證 寶云。論故世尊説至如來無思
T2254_.64.0529a25: 覺。引經證也 論云。謂有別法能持煗・識。
T2254_.64.0529a26: 説名爲壽。故世尊言。壽煗及與識。三法捨身
T2254_.64.0529a27: 時。所捨身僵仆。如木無思覺。故有別法。能持
T2254_.64.0529a28: 煗・識相續住因。説名爲壽。若爾此壽佛法能
T2254_.64.0529a29: 持。即煗及識還持此壽 光云。經説。三法
T2254_.64.0529b01: 能持於身。若三捨身。身便僵仆。仰死名僵。伏
T2254_.64.0529b02: 死名仆。亦有側死。且言煗仆。或從多説。故有
T2254_.64.0529b03: 別法。能持僵・識相續住因。説名爲壽 惠
T2254_.64.0529b04: 云。命・煗・識三更互相持。此三由業持。業盡
T2254_.64.0529b05: 三法同時滅
T2254_.64.0529b06: 第六明四相
T2254_.64.0529b07: 四相大意事 古云。四相者。有實體令諸
T2254_.64.0529b08: 法三世遷流是也。凡有爲諸法。云所相。云本
T2254_.64.0529b09: 法。四相云能相也。諸法生相被相。從未來現
T2254_.64.0529b10: 在來。住・異・滅被相。從現在過去落謝。謂先
T2254_.64.0529b11: 有爲本法・四相・小相。皆有未來。此時生相浮
T2254_.64.0529b12: 近未來起用。本法・住異滅三・小相四。八法
T2254_.64.0529b13: 相從未來令現在生也。眼不見眼。刀不切刀
T2254_.64.0529b14: 道理ニテ自體不相。而小相生相大相生相
T2254_.64.0529b15: スル也。如此九法同時現在前也。此時
T2254_.64.0529b16: 住・異・滅三。於現在同時起作用也。住・異・滅
T2254_.64.0529b17: 本相不相自體。准生相可知之。各小相相此
T2254_.64.0529b18: 也。住異滅用。同時起之也。譬有人手
T2254_.64.0529b19: ヨリ次間押出生相起
用也
次間。三人同時來。
T2254_.64.0529b20: 一人爰住セヨト押付住相起
用也
一人以物打之異相起
用也
T2254_.64.0529b21: 一人頸ツキ滅相起
用也
同時起用。准
T2254_.64.0529b22: 何知之。大相一相各於八法有能。小相於一
T2254_.64.0529b23: 有能。至次下明也。雖未來無先後。生相起用
T2254_.64.0529b24: 之位。以義云近未來也以上 問。有宗意。未來
T2254_.64.0529b25: 無作用。如何生相於未來起用耶。惠云。問。有
T2254_.64.0529b26: 宗未來無用。如何生相言有作用。答。四相生
T2254_.64.0529b27: 本法。名功能。各生自後念果。名作用。如眼根
T2254_.64.0529b28: 望識名功能。引自後念根名作用。彼同分眼
T2254_.64.0529b29: 不發識。但名作用。生相未來名有功能也
T2254_.64.0529c01:  堯抄。光云。正理十四救意。生相未來但
T2254_.64.0529c02: 起功能。非是作用。現在起取果用。方是作用
T2254_.64.0529c03: 也。作用必功能。功能非必有作用。由約作用
T2254_.64.0529c04: 現在。未來雖起功能。而非現在云云 麟云。
T2254_.64.0529c05: 問。時之極促名一刹那。用既別世。何名刹
T2254_.64.0529c06: 那。答。婆沙有二説。一云。體雖同時。用有前
T2254_.64.0529c07: 後。一法生滅作用究竟。名一刹那。一云。生・
T2254_.64.0529c08: 滅位非一刹那。然一刹那具有三體。故説三
T2254_.64.0529c09: 相同一刹那前約用説。後約體説。
各據一義。然無評家
 舊云。又足一
T2254_.64.0529c10: 解。生用起時。名一刹那。現在三相用時名一
T2254_.64.0529c11: 刹那 惠云。問。主・異・滅三作用互相違。如
T2254_.64.0529c12: 何同現在有用。答。准仁王經。一念有九十五
T2254_.64.0529c13: 刹那。一刹那九百生滅。小乘念即刹那。刹那
T2254_.64.0529c14: 即麁。容有九百生滅。何妨現在容三相有用
T2254_.64.0529c15:
T2254_.64.0529c16: 因縁造作 五蘊法有造作義。故云有爲。
T2254_.64.0529c17: 爲作義也
T2254_.64.0529c18: 相是標相 相者。他令知義也。此四諸法
T2254_.64.0529c19: 有爲也令知也 麟云。謂表法。令知是有爲
T2254_.64.0529c20: 也。法若有爲者。謂由四相遷流令行三世故
T2254_.64.0529c21: 成有爲。若無四相。無遷流義。即是無爲
T2254_.64.0529c22: 惠云。標相者。但相法體是有爲。不相是色心
T2254_.64.0529c23: 善等法也
T2254_.64.0529c24: 能起名生光云。此中於法。能起用令入現
T2254_.64.0529c25: 在。名生。至現在已。令彼用暫時安住引自果。
T2254_.64.0529c26: 爲住。由異相。能衰引果用。令其不能重引自
T2254_.64.0529c27: 果。名異。滅能壞彼現在用。滅入過去。故名滅
T2254_.64.0529c28:  論云。不經説有三 古云。有三有
T2254_.64.0529c29: 爲之有爲相者。三者能相。有爲所相本法。有
T2254_.64.0530a01: 爲相者。又能相也。此三所相有爲法
T2254_.64.0530a02: ナラシムル物也云意也。之者依主釋者。之
T2254_.64.0530a03: 法也。此則所相本法カ能相也爲言
T2254_.64.0530a04: 解云有三師釋經 麟云。然此章中。分爲
T2254_.64.0530a05: 三解。若寶法師。但爲二説。以初二釋同言不
T2254_.64.0530a06: 説住故。合之爲一 寶云。答中有二。一不
T2254_.64.0530a07: 説住相。二住・異合説
T2254_.64.0530a08: 如起者生之別名 光云。約住辨異住之異
T2254_.64.0530a09: 故。名爲住異。如生名起。滅名爲盡。眼目異名
T2254_.64.0530a10: 如是
T2254_.64.0530a11: 令諸有情生厭畏 麟云。論説喩云。猶如
T2254_.64.0530a12: 有人處於稠林。有三怨敵。欲爲損害。一從
T2254_.64.0530a13: 稠林牽之令出喩生
相也
一衰其力喩異
相也
一壞命根
T2254_.64.0530a14:
三相於行蘊。應知亦爾。住則攝受安樂等
T2254_.64.0530a15: 故不立也
T2254_.64.0530a16: 吉祥黒耳 麟云。涅槃經功徳天・黒闇女
T2254_.64.0530a17: 是也 喩意。吉祥・黒耳隨逐不離故。依厭
T2254_.64.0530a18: 黒耳。厭離吉祥。住異合説故。怖異令厭住
T2254_.64.0530a19: 爲言 惠云。三釋中。第一釋經依住辨異。住
T2254_.64.0530a20: 異相即是此論異相別名。第三釋住異各別
T2254_.64.0530a21: 合立名住異相。令有情同厭捨也
T2254_.64.0530a22: 應致無窮 惠云。應更別有生等四相者。
T2254_.64.0530a23: 四大相有爲。一一各有小四相。即十六小
T2254_.64.0530a24: 相。十六小相又是爲。各又有四小相。即有
T2254_.64.0530a25: 六十四相。展轉即有無窮過也
T2254_.64.0530a26: 此者此前四本相 寶云。頌中此字。即是
T2254_.64.0530a27: 此四本相也。正理釋云。此中有言兼顯定義。
T2254_.64.0530a28: 意顯此有唯四非餘。此論前説巳四相本相。述
T2254_.64.0530a29: 曰。正理有釋。倶舍論無此釋也
T2254_.64.0530b01: 一名生生等 麟云。小生名生生者。謂小
T2254_.64.0530b02: 生不生住等。但生大生。故名生生。大生兼生
T2254_.64.0530b03: 住等。不唯生生。非生生。住等亦爾。此釋。上
T2254_.64.0530b04: 生小生。下生大生。正理又云。生之生。乃至滅
T2254_.64.0530b05: 之滅。准此。上生大生。下生小生。謂是大生之
T2254_.64.0530b06: 生也
T2254_.64.0530b07: 於八有能○於一有 同。於同有爲生義。
T2254_.64.0530b08: 何生八生一別耶 論云。四本四隨。於八於
T2254_.64.0530b09: 一。功能別故。何謂功能。謂法作用○如雌鶏
T2254_.64.0530b10: 有生多子。有唯生一。生與生生。生八生一。其
T2254_.64.0530b11: 力亦爾 寶云。正理論云。生性既無異。功
T2254_.64.0530b12: 能何有別。如受領納。性雖無異。而有差別損
T2254_.64.0530b13: 益功能。又本相隨相。境有多小。如五識・意
T2254_.64.0530b14: 識境有多小 麟云。五識唯一境。意識了
T2254_.64.0530b15: 六境
T2254_.64.0530b16: 論云然經重説有爲言 上引此經。三有爲
T2254_.64.0530b17: 言。違論四相。故會釋之。今引此。不言三有爲
T2254_.64.0530b18: 之相。重云有爲相。不表有義。表有爲義爲言
T2254_.64.0530b19: 但論經部薩婆多難破在之。可見之
T2254_.64.0530b20: 遙見白鷺 正文云。如字應在二處。故光
T2254_.64.0530b21: 云。如白鷺鳥所居表水非無乃至如童子身相
T2254_.64.0530b22: 能表男女善非善事以上 寶云。非是如有白
T2254_.64.0530b23: 鷺鳥處知其水有。亦非欲表有爲善惡。如童
T2254_.64.0530b24: 女有髮細亦長兩臂過膝等。是其善相。髮麁
T2254_.64.0530b25: 臂短等。是惡相
T2254_.64.0530b26: 論云非離所餘因縁 麟云。經部難云。若
T2254_.64.0530b27: 爾因縁合即生。無即不生。故知有因縁。何
T2254_.64.0530b28: 勞生相。有部答云。豈諸有法皆汝所知。法性
T2254_.64.0530b29: 幽微甚難知。雖現有體。而不可知。生相若無。
T2254_.64.0530c01: 應無生覺
T2254_.64.0530c02: 想者取像或 麟云。因名生想名爲作想
T2254_.64.0530c03: 者。此是因取果名。説爲想故。言契約名想至
T2254_.64.0530c04: 名作想者。謂聖賢契約立名。能詮表故名作。
T2254_.64.0530c05: 作即是相故作相 契約義。相者名相貎歟。
T2254_.64.0530c06: 故名即相也。此相能詮表故云作。故作即相
T2254_.64.0530c07: 也 古云。名者。不相應中有實體物也。此
T2254_.64.0530c08: 實體上假立。立扇等名也。取像義。呼色名
T2254_.64.0530c09: 時。生色想故。想是心所也。契約義。劫初賢聖
T2254_.64.0530c10: 契約立物名。名即相也。此約假立名論之也。
T2254_.64.0530c11: 隨義者。名音隨逐故。歸義者。呼境時。此名境
T2254_.64.0530c12: 上轉云歸。赴義者。呼境時。此名境趣也以上
T2254_.64.0530c13: 謂章詮義究竟 古云。句者詮義究竟也。
T2254_.64.0530c14: 如云諸行無常。若只云諸行。有爲云分。此上
T2254_.64.0530c15: 義不顯。若又只云無常。何法無常云義不顯。
T2254_.64.0530c16: 諸行無常也云時。詮義究竟也以上 神云。句
T2254_.64.0530c17: 者謂章。章者明也。詮明義究竟
T2254_.64.0530c18: 或能辨了○ 古云。一色法爲眼識所
T2254_.64.0530c19: 見可發眼識用。青等徳。三世時。此等義理
T2254_.64.0530c20: 辨了章爲句也。與四相合者。非有爲四相。上
T2254_.64.0530c21: 所擧業・用・徳・時也。此等四合。名相應。若色
T2254_.64.0530c22: 法不爲耳等識境。不起耳等識・音等徳。此等
T2254_.64.0530c23: 色法不相應。又過去色法。未來時不相應。此
T2254_.64.0530c24: 云差別也。以章釋句者。音功在之。
T2254_.64.0530c25: 究竟也。詮義究竟意。章字音・十
T2254_.64.0530c26: 以上 私云。音・十義學本處。可尋之 光
T2254_.64.0530c27: 云。如一色處極微○
T2254_.64.0530c28: 如象身有四足迹 麟云。謂尋迹得象。今
T2254_.64.0530c29: 亦尋句得義。故翻爲句也 古云。如象四
T2254_.64.0531a01: 足立不臥。以四句成義理不破也以上 私云。
T2254_.64.0531a02: 此心。迹理無之。如何。如麟記可心得之
T2254_.64.0531a03: 文者謂字 光云。梵惡刹羅。唐言字。是
T2254_.64.0531a04: 不流轉義。謂不隨方流轉改易。亦是能彰顯
T2254_.64.0531a05: 義。能彰名・句。遠顯義也。故以字用釋其文。
T2254_.64.0531a06: 字即文異稱也
T2254_.64.0531a07: 是不相應中字 麟云。不相應行中字者。
T2254_.64.0531a08: 謂是聲上屈曲差別詮表之字。是不相應。行
T2254_.64.0531a09: 蘊所攝 准此。阿等十子是五音聲上音韻屈
T2254_.64.0531a10: 曲。不相應也。此方墨書字。眼所見。是色法」
T2254_.64.0531a11: 西方聲明○ 古云。字界者。二十五體
T2254_.64.0531a12: 文。字縁者。十二摩多也。本體*二十五。以十
T2254_.64.0531a13: 二摩多。作無量字也以上 麟云。總説合集
T2254_.64.0531a14: 者。梵云三木訖底。此云總説。梵云三摩婆曳。
T2254_.64.0531a15: 此云合集。字界字縁者。且如此方字。皆是
T2254_.64.0531a16: 其水。水即是界。工・可是縁。以工助水成江。
T2254_.64.0531a17: 可助成河也。言總説起自嗢遮者。既以縁助
T2254_.64.0531a18: 遮。轉成總説。明知總説起自嗢遮。如此江
T2254_.64.0531a19: 河等字起自於水。明知總説亦是合集者。嗢
T2254_.64.0531a20: 遮字界本是合集轉成總説。界義由存。豈非
T2254_.64.0531a21: 合集。如江河等字由有水故 私云。准此
T2254_.64.0531a22: 釋。水云界。工・可云縁。若爾。字界摩多字縁。
T2254_.64.0531a23: 體文見歟。可尋文。又嗢遮字界即合集義。總
T2254_.64.0531a24: 説字界字縁合成位嗢遮字界云合集。由不
T2254_.64.0531a25: 聞。如何。但合集者未分義也。字界自體未分
T2254_.64.0531a26: 相當歟。悉且師可尋之
T2254_.64.0531a27: 如迦佉伽等 麟云。問。前何故擧惡阿等。
T2254_.64.0531a28: 此何以擧迦佉等。舊云。前是字音。此是字
T2254_.64.0531a29: 體。爲顯字音・字體皆是字故。擧初以攝後
T2254_.64.0531b01: 且如古者 光云。於諸義中。已共立聲。爲
T2254_.64.0531b02: 能詮定量。且如古者。諸有智人。於九義中。共
T2254_.64.0531b03: 立一瞿聲。爲能詮定量 麟云。是經部義。
T2254_.64.0531b04: 表名等非實故。婆沙宗。別有實物。名爲名等。
T2254_.64.0531b05: 若依經部。名等是假。論有相破云云 惠云。
T2254_.64.0531b06: 且如古者下。是経部師聲爲教體。聲能詮義。
T2254_.64.0531b07: 以多人共立契約。呼此九法。共作瞿聲。後
T2254_.64.0531b08: 集會時。九中隨指其一。皆以瞿聲即目彼物
T2254_.64.0531b09:  決云。此文意。劫初時。多人聚立契約。
T2254_.64.0531b10: 一度呼此九法。共爲瞿。後衆會。此九法隨一。
T2254_.64.0531b11: 又呼瞿聲。呼ヘトモ瞿名。金剛等九名別也。是
T2254_.64.0531b12: 即名身成時也。其後又古昔諸賢。共立契約
T2254_.64.0531b13: 立多名。是則末世衆生其根鈍。諸法唯云ニハ
T2254_.64.0531b14: 瞿。不分別。仍於一一法立別名。不呼古瞿名
T2254_.64.0531b15: 也。至相大師五十要問答在之。其大意。劫初
T2254_.64.0531b16: 時。梵天作字之時。句名立事也釋歟以上
T2254_.64.0531b17: 本義抄。問。九種義既別。何立一瞿聲耶。答。
T2254_.64.0531b18: 且推之。九種義雖異。名義相應。故立一瞿聲
T2254_.64.0531b19: 歟。五十要問答下云。若名與義相應。名既
T2254_.64.0531b20: 不定。義亦應爾。西有方法。以一瞿名目於九
T2254_.64.0531b21: 義。謂言・方・地・光・牛・金剛・眼・天・水。以一瞿
T2254_.64.0531b22: 名目此九義。名與義定相應者。天目之時。地
T2254_.64.0531b23: 應隨名。與天相應。餘亦如是 准此釋可
T2254_.64.0531b24: 思之以上 今文智者云梵王云云
T2254_.64.0531b25:  已上堯因抄全寫之
T2254_.64.0531b26: 方獸地光言乃至智者立瞿聲云云五十要問答
T2254_.64.0531b27: 云。至相寺以一瞿名目於九義。所謂九者。言・
T2254_.64.0531b28: 方・地・光・牛・金剛・眼・天・水。問。以何所由。以
T2254_.64.0531b29: 上九事集在一處。答。有因縁故。因者。成劫已
T2254_.64.0531c01: 來。有一阿修羅。奉事梵天。慇懃盡力。爾時
T2254_.64.0531c02: 梵天問阿修羅。劫初已來。慇懃奉事。欲得何
T2254_.64.0531c03: 物。修羅報言。欲請一事。何者是。答言。欲得
T2254_.64.0531c04: 於世界所有矛甲物等中。無能破壞我者。梵
T2254_.64.0531c05: 天則許得汝如意。爾時修羅天性麁惡。無有
T2254_.64.0531c06: 慈悲。梵天所許得大利益。無所畏故。殺害
T2254_.64.0531c07: 衆生。惱亂世界。無量無邊。爾時諸天共相平
T2254_.64.0531c08: 章。汝阿修羅不殺。衆生造罪無邊。惱他無
T2254_.64.0531c09: 量。以大慈悲欲救衆生故。殺劫一人救一切
T2254_.64.0531c10: 衆生。亦不好耶。爾時諸天。即知此事大好。由
T2254_.64.0531c11: 力故。以天光明偏照諸方。及天眼求。不
T2254_.64.0531c12: 見殺具。處處皆無不入所願。唯有一人金剛
T2254_.64.0531c13: 仙人。不入所請。爾時諸天。以如上事請金剛
T2254_.64.0531c14: 仙人。仙人云。我不堪。 所以者何。我一千年
T2254_.64.0531c15: 生。一千年中。修行十善。即生忉利天。行十善
T2254_.64.0531c16: 已來。過去五百年。今滿五百年即生天。犯戒
T2254_.64.0531c17: 即不得生。是故不能。諸天重慇懃請不止。仙
T2254_.64.0531c18: 人語天。若如是者。自身即死。死已後從天。如
T2254_.64.0531c19: 是語意。即死去已。爾時諸天用仙人骨。殺阿
T2254_.64.0531c20: 修羅。即得殺劫已。當時修羅身大。臭氣滿
T2254_.64.0531c21: 四天下。爾時諸天相問。何誰能令退却入水
T2254_.64.0531c22: 有臭穢。諸天即噵。唯有牛王能。更無餘人。爾
T2254_.64.0531c23: 時諸天以如上事請。牛王噵。我角至到清淨。
T2254_.64.0531c24: 極貴無價。不得角牛穢。諸天重請不休。牛王
T2254_.64.0531c25: 語天。若如是云。請一事。許不。失語。牛王所
T2254_.64.0531c26: 願何物。牛王云。今日令淨世界無有穢惡。自
T2254_.64.0531c27: 此已後。一切護淨處處。欲令用牛糞。諸天即
T2254_.64.0531c28: 許如願。爾時牛王令退入水。更無臭氣。以此
T2254_.64.0531c29: 因縁故。婆羅門國内。於一切護淨處。用牛糞。
T2254_.64.0532a01: 即其事也。以口宣事。故名爲言。傍方不見具。
T2254_.64.0532a02: 名之爲方。依地作事。故名爲地。以光照物。故
T2254_.64.0532a03: 爲光。用牛令淨。名牛。以仙人骨。名曰金剛。
T2254_.64.0532a04: 以天眼見。故名眼。諸天成事。故名天。退却入
T2254_.64.0532a05: 水。以此義故。集在一處云云
T2254_.64.0532a06: 名・句・文。於無覆無記中。自性無記也。同分。
T2254_.64.0532a07: 於無覆無記中。異熟無記及自性無記也。得・
T2254_.64.0532a08: 四相。通善・惡・無記三性。善者。得・四相倶等
T2254_.64.0532a09: 起善也。不善者。得・四相倶等起不善也。又勝
T2254_.64.0532a10: 義不善也。無記者。諸通無記。謂異熟・威儀・
T2254_.64.0532a11: 工巧・通果・自性也。無想・滅盡二定。唯善。謂
T2254_.64.0532a12: 自性善及等起善也。非。唯自性無記也。命
T2254_.64.0532a13: 根及無想果。唯異熟無記也
T2254_.64.0532a14: 得・四相。通見所斷・修所斷・非所斷三種。餘
T2254_.64.0532a15: 不相應行。唯修所斷也
T2254_.64.0532a16: 得通三世・非世。於四相中。生在未來。住・異・
T2254_.64.0532a17: 滅三唯在現在。四相倶通非世。餘不相應行
T2254_.64.0532a18: 皆通三世也
T2254_.64.0532a19: 得・四相通三界・不繋。非得・同分・命根通三
T2254_.64.0532a20: 界繋。名・句・文欲色界繋。無想定・無想果唯
T2254_.64.0532a21: 色界繋。滅盡定無色界繋也
T2254_.64.0532a22: 四相通情・非情。餘不相應行唯有情數攝也」
T2254_.64.0532a23: 得・四相通有漏・無漏。餘不相應行唯有漏也」
T2254_.64.0532a24: 得・非得・同分・命・四相。依地通欲界・四禪・四
T2254_.64.0532a25: 無色九地。無想定・無想果。依地唯第四禪也。
T2254_.64.0532a26: 滅盡定。依地唯非想地。名・句・文。依地有異
T2254_.64.0532a27: 説不同。或云欲界・初禪二地。或云欲界・四靜
T2254_.64.0532a28: 慮五地。或云欲界・四靜慮・及未至・中間七地
T2254_.64.0532a29:
T2254_.64.0532b01: 得・非得・同分・命根・四相 通依三界依身起
T2254_.64.0532b02: 之。名・句・文。依身在欲・色二界起之。二定亦
T2254_.64.0532b03: 依身在欲・色二界起之。無想果唯在色界依
T2254_.64.0532b04: 身起之也
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T2254_.64.0532b15: 十四不相應行。皆無所長養及有實事。非色
T2254_.64.0532b16: 法故。無所長養。非無爲法故。無有實事也」
T2254_.64.0532b17: 釋曰言欲色者 古云。問。第四禪無息
T2254_.64.0532b18: 風。依何聲轉耶。答。不依息風。依動性轉。如
T2254_.64.0532b19: 開聲云云扉等聲如 色界色法。六事倶
T2254_.64.0532b20: 生。故可有風大。依之第四禪有動性。無息風
T2254_.64.0532b21: 以上
T2254_.64.0532b22: 能説者成非所顯義 古云。名有人呼
T2254_.64.0532b23: 召時顯故。云能説者成也。故有情數也。境
T2254_.64.0532b24: 上名不顯故。云非所顯義也以上 惠云。非所
T2254_.64.0532b25: 顯義者。若所詮。三界皆是所詮義。若就所詮
T2254_.64.0532b26: 義。即通三界攝也
T2254_.64.0532b27: 等流者五類門 古云。非有實。非一刹
T2254_.64.0532b28: 那。不及簡歟。聲心力發起。故通三性。名身等
T2254_.64.0532b29: 依聲起。望心疎遠。故不通善惡也以上
T2254_.64.0532c01: 同分通等流異熟 惠云。同分業感即異
T2254_.64.0532c02: 熟。若自性・威儀・工行邊。即等流性也 麟
T2254_.64.0532c03: 云。正理論云。有説。先引生。是異熟同分。現
T2254_.64.0532c04: 在加行起。是等流同分
T2254_.64.0532c05: 云。問。依何異熟・等流同分可判耶。答。隨
T2254_.64.0532c06: 所同分法可判歟以上
T2254_.64.0532c07: 餘二可知
T2254_.64.0532c08: 麟云。即等流・異熟二也。法上得及四相。是異
T2254_.64.0532c09: 熟。餘等流
T2254_.64.0532c10:
T2254_.64.0532c11:
T2254_.64.0532c12:
T2254_.64.0532c13: 倶舍論頌疏卷第六(頌疏本第六)
T2254_.64.0532c14: 第三明因縁 惠云。因縁二法。一體義皆通
T2254_.64.0532c15: 親疎。六因中。能作因即疎。餘五因即親。四縁
T2254_.64.0532c16: 中。因縁即親。餘縁三疎。因如根於識。如種於
T2254_.64.0532c17: 芽。如生母等。縁如養母。如地水於芽。如境於
T2254_.64.0532c18: 識。就中因名即親縁名即疎。就名親故。先説
T2254_.64.0532c19: 因也
T2254_.64.0532c20: 第四一句結歸本宗 堯抄云。本宗者有
T2254_.64.0532c21: 宗。世親論主元習有宗後。學經部。然有宗許
T2254_.64.0532c22: 六因。經部不許六因。論主心雖同經部。今頌
T2254_.64.0532c23: 載有宗義。是本宗故。云結歸本宗也。許因
T2254_.64.0532c24: 唯六種之許言。論主顯不信有宗六因也
T2254_.64.0532c25: 一能作因 惠。六因次第者。能作因通七
T2254_.64.0532c26: 十五法寛故。先説第一。倶有因即七十二法
T2254_.64.0532c27: 次寛。説在第二。同類因通七十二法。與倶有
T2254_.64.0532c28: 因體等。不通未來世。狹倶有因。説在第三。相
T2254_.64.0532c29: 應因雖通三世。即唯心王・心所。狹同類因。説
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