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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

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T2254_.64.0735a01:
T2254_.64.0735a02:
T2254_.64.0735a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十六
T2254_.64.0735a04: 　(頌疏論本第二十六)　
T2254_.64.0735a05: 決斷名智文　惠云。釋疏文分二。一釋名。二
T2254_.64.0735a06: 分文解釋文來意第一卷讓歟　問。決斷名智
T2254_.64.0735a07: 意如何　寶云。惠出曾見決斷名智。或求見
T2254_.64.0735a08: 所見境意樂止息加行奢緩。説名爲智文　惠
T2254_.64.0735a09: 云。智惠見忍同體義別。決斷名智簡釋稱惠。
T2254_.64.0735a10: 推求名見信可是忍文　私云。決斷名智者。
T2254_.64.0735a11: 於境印地決定斷疑慮名智爲言
T2254_.64.0735a12: 論云前品初説諸忍諸智文　麟云。言於前品
T2254_.64.0735a13: 初説諸忍智。卽賢聖品中。於見道位説八忍
T2254_.64.0735a14: 八智也。於後復説正見正智者。品後八正道
T2254_.64.0735a15: 中説正見。十無學支中説正智也文
T2254_.64.0735a16: 爲有忍非智耶文　麟云。上約有忍智爲問。
T2254_.64.0735a17: 下約智見爲問。如此等四名異體同。故爲問
T2254_.64.0735a18: 起文
T2254_.64.0735a19: 聖惠忍非智文　光云。惠有二種。一者有漏。
T2254_.64.0735a20: 二者無漏。唯無漏惠立以聖名。以能如實正
T2254_.64.0735a21: 觀四諦。故名爲聖。有漏之惠雖亦觀諦不分
T2254_.64.0735a22: 明。故不名爲聖文　惠云。聖惠忍簡四加行忍
T2254_.64.0735a23: 言聖惠忍文　忍種類事　光云。泛言諸忍略
T2254_.64.0735a24: 有四種。若忍辱名忍。卽無瞋恚名爲忍耐怨害
T2254_.64.0735a25: 若安受苦忍名爲忍。卽精進名爲忍。若忍許
T2254_.64.0735a26: 名爲忍。卽信名忍。若觀察法忍名爲忍。卽惠
T2254_.64.0735a27: 名爲忍。此中言忍以惠爲性文
T2254_.64.0735a28: 與疑得倶未成決斷文　光云。決斷名智。疑
T2254_.64.0735a29: 是猶預。自性相違。八忍起時。與自所斷疑得
T2254_.64.0735b01: 正倶。爾時正斷。敵對相違。未已斷故。非法斷
T2254_.64.0735b02: 故不名智文　義章云。見解安理名忍。所斷
T2254_.64.0735b03: 惑得猶與心倶。心倶得中有其疑得。帶疑不
T2254_.64.0735b04: 決故不名智文　問。如先離欲者。四法忍位
T2254_.64.0735b05: 自疑已斷。可名智耶。光云。先離欲四法忍位
T2254_.64.0735b06: 自疑已斷。是疑得倶忍流類故。故非智文
T2254_.64.0735b07: 又云。向疑障決斷。忍與疑得倶忍卽不名智。
T2254_.64.0735b08: 無明障推度。忍與癡得倶忍應不名見。答。疑
T2254_.64.0735b09: 有相應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明
T2254_.64.0735b10: 無惑助。忍與彼得倶可説名爲見。若言亦有
T2254_.64.0735b11: 相應無明。今言助者據別刹那文　續本義抄
T2254_.64.0735b12: 云。於若言亦有相應無明等釋者。雖有學者
T2254_.64.0735b13: 異義。且一義云。此是修伏難也。難心云。於無
T2254_.64.0735b14: 明有相應無明。彼與餘惑相應故。彼相應無
T2254_.64.0735b15: 明。蒙餘惑助可障見。何八忍可名見哉爲言今
T2254_.64.0735b16: 言。助相應無明。隨從起雖助餘惑。非蒙餘惑
T2254_.64.0735b17: 助。何有餘惑助哉爲言以上　古堯圓云。相應無
T2254_.64.0735b18: 明。與一切煩惱相應倶起故。有相應無明助。
T2254_.64.0735b19: 其力強。獨頭無明無惑助者。獨頭無明起時。
T2254_.64.0735b20: 相應無明不並起故。獨頭獨起。無餘惑助云
T2254_.64.0735b21: 也。今忍與相應無明得倶。相應無明與貪等
T2254_.64.0735b22: 諸惑倶起。非別刹那起。不論惑助有無也。今
T2254_.64.0735b23: 論助有無者。據獨頭無明別刹那。然忍與獨
T2254_.64.0735b24: 頭無明得不倶故。名見無失也以上　尋。異生
T2254_.64.0735b25: 斷惑無間道中慧。名忍歟。名智歟。光云。異
T2254_.64.0735b26: 生斷惑諸無間道。雖疑得倶。非眞對治。非極
T2254_.64.0735b27: 相違。後容退故。而得智名文　古堯就此文或
T2254_.64.0735b28: 云一所以。或云二所以。或云三所。釋心云。
T2254_.64.0735b29: 異生斷惑諸無間道。雖疑得倶。非眞對治等
T2254_.64.0735c01: 故。所斷疑得。強不成敵對義。故得智名已。
T2254_.64.0735c02: 聖慧中八忍。與疑得倶起。正斷非已斷。而
T2254_.64.0735c03: 眞對治極相違不可退故。得強成敵對義。
T2254_.64.0735c04: 由此忍不名得智名也以上　明眼抄云　光又
T2254_.64.0735c05: 云。若言亦有相應無明今言助者。據別刹
T2254_.64.0735c06: 那云云　意云。相應無明非自力起故。非別刹
T2254_.64.0735c07: 那也。古人謂獨頭無明邊。有相應無明。是一
T2254_.64.0735c08: 刹那故。非別者。是謬歟。又別義云。若言相
T2254_.64.0735c09: 應無明助獨頭無明者。此是前後非同時故。
T2254_.64.0735c10: 不例也。此義善也以上
T2254_.64.0735c11: 推度名見文　麟云。汎論見有二種。一者推
T2254_.64.0735c12: 度性。二者照矚。今約推度故。説非見。餘處名
T2254_.64.0735c13: 見。約矚義文
T2254_.64.0735c14: 餘無漏慧通智見二性文　麟云。言已斷疑
T2254_.64.0735c15: 故。見得智名。推度性故。釋得見名。非初見
T2254_.64.0735c16: 故。不名爲忍文　惠云。除盡無生智八忍。外
T2254_.64.0735c17: 餘八智等。通忍見聖慧也文　此通忍言無思
T2254_.64.0735c18: 束。光･寶不謂名忍。可思之
T2254_.64.0735c19: 有漏慧皆智性攝文　寶云。明有漏慧皆得名
T2254_.64.0735c20: 智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無
T2254_.64.0735c21: 一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀
T2254_.64.0735c22: 之。故有漏慧皆是智攝已上論文卽是通染･不
T2254_.64.0735c23: 染一切有漏諸慧。皆名爲智文
T2254_.64.0735c24: 唯六亦是見性文身　寶云。除五識身相應諸
T2254_.64.0735c25: 慧。所餘善慧。皆名爲見。卽是世間正見攝也。
T2254_.64.0735c26: 諸染慧中。唯五名見。一切無記皆非見文
T2254_.64.0735c27: 惠云。五識相應慧。不得名見。無推求故。正見
T2254_.64.0735c28: 取意識相應慧文
T2254_.64.0735c29: 如上聖慧及有漏慧文　寶云。此明有漏及無
T2254_.64.0735c30: 漏慧。於一切處皆得名慧。以此皆能簡擇法
T2254_.64.0736a01: 故文
T2254_.64.0736a02: 初明二智三智文　二智者。有漏皆無漏智也
T2254_.64.0736a03: 　三智者。世俗智･法智･類智也下見　論云。
T2254_.64.0736a04: 智有幾種一問相別云何二問初四句答初問。
T2254_.64.0736a05: 通二行頌答後問歟
T2254_.64.0736a06: 一世俗智文　下文自性故文　自體有漏世
T2254_.64.0736a07: 俗法故。云世俗智爲言　寶云。正理釋云。前有
T2254_.64.0736a08: 漏智。總名世俗。瓶衣等物性可毀壞故。顯世
T2254_.64.0736a09: 俗情故。名世俗。此智多取世俗境故。多順世
T2254_.64.0736a10: 間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝
T2254_.64.0736a11: 義。順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息内衆
T2254_.64.0736a12: 惑。故非無漏文
T2254_.64.0736a13: 二法智三類智文　類智。義章云比智。比･類
T2254_.64.0736a14: 意同歟。縁欲界四諦。最初證知諸法眞理
T2254_.64.0736a15: 故。名法智。縁上界四諦。與前相似故。得類智
T2254_.64.0736a16: 名　義章云。比智從其方便爲因文又云。言
T2254_.64.0736a17: 比智者。准前度後。曰之爲比。因比得智故。云
T2254_.64.0736a18: 比智文　寶云。對治欲界非法故。名法智。對
T2254_.64.0736a19: 治上界非法。亦應名法智。不可重名法智。但
T2254_.64.0736a20: 可名類。以是對治非法･類故文
T2254_.64.0736a21: 四苦智〇七道智文　此四智縁四諦故。云苦
T2254_.64.0736a22: 智等。從所縁境立名也　界品頌疏云。苦者。
T2254_.64.0736a23: 苦諦。三界有漏違聖心故。總名爲苦。非是苦
T2254_.64.0736a24: 受逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故。集者。集諦
T2254_.64.0736a25: 也。有漏諸法招集苦故。名之爲集文　又云。
T2254_.64.0736a26: 滅者。𣵀槃不生。名滅。擇力所得滅。名釋滅文
T2254_.64.0736a27: 　又云。道諦者。有爲無漏也文　義章云。逼
T2254_.64.0736a28: 惱名苦聚積稱集。寂怕名滅。虛通曰道。照
T2254_.64.0736a29: 斯之解。名爲苦智乃至道智文
T2254_.64.0736b01: 八他心智文　義章云。他心智。非己之慮。稱
T2254_.64.0736b02: 曰他心。照期之解。名他心智。理實亦知他想
T2254_.64.0736b03: 受等。心是主故。偏云他心。又想受等通名心
T2254_.64.0736b04: 故文　疏下釋云。加行故。立他心智等云云可
T2254_.64.0736b05: 見之
T2254_.64.0736b06: 九盡智十無生智文　二十五卷云。盡得倶盡
T2254_.64.0736b07: 智文　如上無生智者。下文不應更知等云云此
T2254_.64.0736b08: 明行相歟。得名如何　義章云。於彼宗中。
T2254_.64.0736b09: 利根羅漢。隨所斷結。保更不生。名無生智文
T2254_.64.0736b10: 無生智得
名下注之
T2254_.64.0736b11: 如是十智總二種文　一者有漏智世俗智全。
他心智一分
T2254_.64.0736b12: 二者無漏智法･類四諦智。盡無生
智。各皆全。他心智一分		束十智爲二
T2254_.64.0736b13: 種者。漏･無漏勢用別故也。故頌云。有漏無
T2254_.64.0736b14: 漏別　問二智勢用何別耶　麟云。有漏無
T2254_.64.0736b15: 二智何別。無漏於境行相明利。有漏慧與
T2254_.64.0736b16: 此相違。如勝劣香薰別。炎鐵草火勢有殊
T2254_.64.0736b17: 文
T2254_.64.0736b18: 有漏稱世俗者文　此明三智也　一世俗智
T2254_.64.0736b19: 前同有
漏智		二法智縁欲四諦苦
集滅道智也		二類智縁上四諦苦
集滅道智也		盡無
T2254_.64.0736b20: 生智幷無漏他心智。法類二智攝也
T2254_.64.0736b21: 世俗遍爲境者文　麟云。如無我觀縁一切故
T2254_.64.0736b22: 文　此明三智所縁境也　問。世俗智縁有爲
T2254_.64.0736b23: 無漏無爲法義如何　義章云。又曰。等智云
T2254_.64.0736b24: 何能知第一義諦。雖不能證。非不能解故。得
T2254_.64.0736b25: 智之文　私云。無漏縁惑。旣煩惱縁無漏法。
T2254_.64.0736b26: 世俗智何不縁無漏哉
T2254_.64.0736b27: 第二明三增至九文　寶云。法･類就境成四。
T2254_.64.0736b28: 兼前法･類復成六智。兼世俗總有七智。無
T2254_.64.0736b29: 學位成盡･無生。總成九智文
T2254_.64.0736c01: 縁四諦境有差別故分爲苦集滅道文　光云。
T2254_.64.0736c02: 正理云。何縁俗智亦縁苦等。作苦等行相。而
T2254_.64.0736c03: 非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後
T2254_.64.0736c04: 時復容觀苦等境爲樂等故文
T2254_.64.0736c05: 初起時唯苦集類也文　寶云。初念唯縁有頂
T2254_.64.0736c06: 苦･集。餘異縁文
T2254_.64.0736c07: 作六行相文　光云。問。何故不作空非我行。
T2254_.64.0736c08: 解云。以此二智渉於世俗。謂出觀後。作我生
T2254_.64.0736c09: 等解故。前觀内不作空非我行文　古堯云。
T2254_.64.0736c10: 六行相者。苦集八行相中。除空非我二。餘六
T2254_.64.0736c11: 行相。此二智行相。我生已盡梵行已立等故。
T2254_.64.0736c12: 空非我行相違之除之文
T2254_.64.0736c13: 觀有頂蘊文　寶云。唯約有頂四蘊爲境文
T2254_.64.0736c14: 自生慶喜文　古堯云。言生慶喜者。盡･無生
T2254_.64.0736c15: 智入觀位。正非生慶喜。義可喜故。云慶喜也
T2254_.64.0736c16: 以上
T2254_.64.0736c17: 　問。無漏他心智不知有漏心田耶　麟云。
T2254_.64.0736c18: 　問。何故已身無漏他心不能知他有漏心
T2254_.64.0736c19: 　心所耶。正理答云。謂以諸聖智縁有漏時。
T2254_.64.0736c20: 　必於所縁深生厭。皆樂總棄捨。不樂別
T2254_.64.0736c21: 　觀。縁是無漏時。生欣樂故。旣總觀已亦樂
T2254_.64.0736c22: 　別觀。如有見聞非所愛事。總縁便捨。不樂
T2254_.64.0736c23: 　別縁。於所愛中。卽不如是。總見聞已亦樂
T2254_.64.0736c24: 　別縁。是故於他有漏心等。必無聖智一一
T2254_.64.0736c25: 　別觀成縁有漏心無漏他心智文
T2254_.64.0736c26: 由四智成他心智文　光云。此他心智知他別
T2254_.64.0736c27: 相。是容預修道。見道中無文　光云。無漏他
T2254_.64.0736c28: 心智不知有漏心故。非苦･集智。滅是無爲故。
T2254_.64.0736c29: 非滅智。他心智是見性。盡･無生智非見性故。
T2254_.64.0737a01: 非盡・無生智文
T2254_.64.0737a02: 於勝地根位〇明他心智不知上地心也文
T2254_.64.0737a03: 正文云。何故但云不知上地耶。應言明他心
T2254_.64.0737a04: 智所不知心以上
T2254_.64.0737a05: 不知勝地文　惠云。有漏他心智。知心心所。
T2254_.64.0737a06: 有十五。謂欲界･四定各下中上三心。四定他
T2254_.64.0737a07: 心智。共有十二。初定下他心智。知初定下品
T2254_.64.0737a08: 心及欲界三心。初定中他心智。兼知初定中
T2254_.64.0737a09: 下心及欲界三心。初定上他心智。能知六心。
T2254_.64.0737a10: 二定准此可知文　又云。無漏法。不由他有
T2254_.64.0737a11: 勝劣。但由根有上下。故二定下心。不能知初
T2254_.64.0737a12: 定中品心也。無漏他心智。能知所知各十二。
T2254_.64.0737a13: 四定各三。如二定下他心智。知自地下及初
T2254_.64.0737a14: 定下心。二定中品他心智。知自及下地中下
T2254_.64.0737a15: 品。二定上他心智。知自下地上中下心。以無
T2254_.64.0737a16: 漏他心智。無有一人獨成三品故。唯知自下
T2254_.64.0737a17: 品心。有漏他心智。一人容成三品故。能知六
T2254_.64.0737a18: 心也文
T2254_.64.0737a19: 不知勝根文　光云。旣不能知上根上位。義
T2254_.64.0737a20: 准能知自根･下根・自位･下位文
T2254_.64.0737a21: 謂不還聲聞無學文　麟云。謂前二果。未得
T2254_.64.0737a22: 他心智故。所以不論文
T2254_.64.0737a23: 前前不知後後文　麟云。前類非一故。言前
T2254_.64.0737a24: 前。後類非一。復言後後文
T2254_.64.0737a25: 以欲界全分對治爲所縁境文　麟云。謂四法
T2254_.64.0737a26: 智。通能治欲見修惑故。名全分。類智通能治
T2254_.64.0737a27: 上界見修惑故。名全。雖滅･道法智亦能治上
T2254_.64.0737a28: 修惑。然非全故。故類智不縁。爲簡於此故。言
T2254_.64.0737a29: 全分文
T2254_.64.0737b01: 此二智互不相縁文　惠云。法･類二智。所縁
T2254_.64.0737b02: 境別故。不相知。如二人相背。一人視天。一人
T2254_.64.0737b03: 視地。不相而也文
T2254_.64.0737b04: 聲聞知見道二念心文　麟云。見道中。雖無
T2254_.64.0737b05: 此智。而得爲境文　光云。且據初説。但言二
T2254_.64.0737b06: 念。後十三念。皆亦容作他心智所縁文　亦
T2254_.64.0737b07: 容作已下釋意。羅漢所起他心智。知一有情
T2254_.64.0737b08: 所起見道心。雖限二念。知多有情所起見道
T2254_.64.0737b09: 心之時。應有十五心皆作他心智所縁義爲言
T2254_.64.0737b10: 　續本義抄意
T2254_.64.0737b11: 謂初二念及第八集類智心文　論云。知彼見
T2254_.64.0737b12: 道初二念心〇知彼第八集類智心。以此但
T2254_.64.0737b13: 由下加行故。有説知初二及第十五心云云
T2254_.64.0737b14: 今疏師説也　明眼抄。問。付此論。二師何
T2254_.64.0737b15: 爲正義耶。答。以初師爲正義歟。不云有説故
T2254_.64.0737b16: 以上
T2254_.64.0737b17: 聲聞由上加行或中加行故十三念文　古堯
T2254_.64.0737b18: 云。一義云。加行分上中下三品者。唯依心力
T2254_.64.0737b19: 强弱。不依念多小。鈍根者所證法。難得故。起
T2254_.64.0737b20: 强盛加行。以之爲上品。利根者所證法。易得
T2254_.64.0737b21: 故。不用强盛加行。以之爲下品。是則聲聞･縁
T2254_.64.0737b22: 覺差異也。聲聞經十三念加行。獨覺經五念
T2254_.64.0737b23: 加行。於聲聞中。起中品。鈍起上品。就心强
T2254_.64.0737b24: 弱分三品也。但同聲聞種性故。共經十二念
T2254_.64.0737b25: 也。一義云。加行分三品。依念多小故。十三念
T2254_.64.0737b26: 爲上･中。五念爲下品。用多功力爲上中。於聲
T2254_.64.0737b27: 聞利。用中加行。鈍用上加行也。獨覺聲聞利
T2254_.64.0737b28: 根ナルヨリ尚利故。用下加行也。尋。依念多小者。
T2254_.64.0737b29: 上･中二品何同經十三念耶。答。聲聞中纔雖
T2254_.64.0737c01: 有利鈍別。勝劣不有。爾所差異故。同經十三
T2254_.64.0737c02: 念歟以上　麟云。謂聲聞加行劣故。經多刹那
T2254_.64.0737c03: 方成。從第三心。便經十三念。前人已至第十
T2254_.64.0737c04: 六心。雖知此心。乃是修道攝也文
T2254_.64.0737c05: 彼已度至第十六心文　彼者前人也。前人者
T2254_.64.0737c06: 入見道人也
T2254_.64.0737c07: 此麟角〇能知彼第八集類智心也文　問。麟
T2254_.64.0737c08: 喩起他心智。加行用五念心見若爾。知第八
T2254_.64.0737c09: 心畢。更經五念。加行卽滿。何無知第十四念
T2254_.64.0737c10: 義耶　光云。解云。欲知亦得。而不知者。見道
T2254_.64.0737c11: 位總有二分。一法分･二類分。知初二念。是法
T2254_.64.0737c12: 分。知第八念。是類分。旣具知二。其心萎歇
T2254_.64.0737c13: 故。不更知。又解。欲知亦不得。初修加行。知
T2254_.64.0737c14: 初二念。第二復以五心爲加行。知第八心。
T2254_.64.0737c15: 至第三更修加行。其力微劣。以六心爲加行。
T2254_.64.0737c16: 不能成也文　已下二箇釋在之。恐繁略之
T2254_.64.0737c17: 惠云。正理論一説。麟角知四念心。初･二･第
T2254_.64.0737c18: 八･第十四･是正義。三心是不正義也〇部行
T2254_.64.0737c19: 獨覺同聲聞説文
T2254_.64.0737c20: 謂無覺位若正知我已知苦文　明眼抄。問。我
T2254_.64.0737c21: 生等四智。與我已知苦等解。同歟異歟。答。今
T2254_.64.0737c22: 案。各別歟。意云。在觀智中。義別説之。後得
T2254_.64.0737c23: 智中。行解少異歟已上　續本義。凡觀行者。
T2254_.64.0737c24: 依先加行意樂各別。證羅漢果之後。至後得
T2254_.64.0737c25: 智中。所作之行相。我已智苦等與我生已盡
T2254_.64.0737c26: 等。兩箇四種行相是異歟。所謂觀行者。先加
T2254_.64.0737c27: 行位。謂我當證羅漢果之時。要起於四諦理
T2254_.64.0737c28: 已智已斷已證已修之審察。依此意樂力。
T2254_.64.0737c29: 經得智中。作知我已知苦等〇不應更知等
T2254_.64.0738a01: 之行相。又觀行者。先加行位。起如此欣求意
T2254_.64.0738a02: 樂。謂云何當今我生永盡。乃至云何當更不
T2254_.64.0738a03: 受後有而證果時。至後得智中。作我生已盡
T2254_.64.0738a04: 等之行相。自生慶慰也以上　問。無生智行相。
T2254_.64.0738a05: 云我已知苦。云不復更知。意何　寶云。若無
T2254_.64.0738a06: 生智知不退也。故言已知等。不應更知等故。
T2254_.64.0738a07: 正理云。何縁論説無生智中。復作是言。我已
T2254_.64.0738a08: 知苦等理。但應説復更知等。二行不應倶
T2254_.64.0738a09: 時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故。不應
T2254_.64.0738a10: 重説。應知。此説意爲遣疑。恐有生疑。如時解
T2254_.64.0738a11: 脫。先起盡智。得無生智。如是應許不時解脫。
T2254_.64.0738a12: 先起無生。後得盡智。爲顯一切盡智先起故。
T2254_.64.0738a13: 復先説已智等言。或先但言我已知等。顯時
T2254_.64.0738a14: 解脫。唯有盡智後。復重言我已知等。顯不時
T2254_.64.0738a15: 解脫。盡後起無生故。雖重言。而無有失文
T2254_.64.0738a16: 問。盡智･無生智得名如何　麟云。言盡智者。
T2254_.64.0738a17: 知諸漏盡等故文　如上　寶云。無生智者。何
T2254_.64.0738a18: 謂無生。正理師言。謂非擇滅有無生故。此智
T2254_.64.0738a19: 得生。智託無生。名無生智。滅雖常有。而得非
T2254_.64.0738a20: 常。得彼滅時。此智方轉。要由得起方名有滅。
T2254_.64.0738a21: 於有滅位。此智方生。或無生言目彼滅得。如
T2254_.64.0738a22: 𣵀槃得亦名𣵀槃文　麟云。前解。非擇滅名
T2254_.64.0738a23: 無生。後解。非擇滅得名無生也文
T2254_.64.0738a24: 世俗智攝一全一小分文惠云。凡言一全。只
T2254_.64.0738a25: 約攝自體。以下攝一全。皆准此擇。俗智攝一
T2254_.64.0738a26: 小分者。攝有漏他心智。不攝無漏他心智。四
T2254_.64.0738a27: 智體中。對餘三智。名小分也文
T2254_.64.0738a28: 法智類智〇七小分文　惠云。攝苦等四智者。
T2254_.64.0738a29: 此四智通法･類智攝。法智攝法分邊。不攝類
T2254_.64.0738b01: 分邊。類智攝類分邊。不攝法分邊。名小分攝。
T2254_.64.0738b02: 盡･無生智者。此二以六智爲體。法智攝法分
T2254_.64.0738b03: 及四諦智法分邊。不攝類分邊。攝他心智者。
T2254_.64.0738b04: 此智以四智爲體。法智攝法分邊。類智攝類
T2254_.64.0738b05: 分邊文　麟云。是無漏故不攝世俗。上下別
T2254_.64.0738b06: 故。法･類互除故。但攝七文
T2254_.64.0738b07: 苦集滅智〇四小分文　惠云。攝法智類智
T2254_.64.0738b08: 者。此二智通四諦智。苦智攝苦邊。集･滅准
T2254_.64.0738b09: 此。攝盡無生智者。此二智以六智爲體。苦智
T2254_.64.0738b10: 攝六智中苦智邊。集･滅智攝六智中集･滅邊。
T2254_.64.0738b11: 及攝六智中法類智小分。法･類通四諦智。苦･
T2254_.64.0738b12: 集･滅智各攝法類中苦･集･滅小分也文　麟
T2254_.64.0738b13: 云。不攝他心。又四諦智非互相攝故。全除
T2254_.64.0738b14: 之文
T2254_.64.0738b15: 道智〇五小分文　惠云。攝法類者。此二智
T2254_.64.0738b16: 通四諦智。攝縁道諦邊法類智。不攝縁餘三
T2254_.64.0738b17: 諦法類智也。攝盡無生智者。此二智六智爲
T2254_.64.0738b18: 體。攝六智中道品也。及法･類智中縁道諦法
T2254_.64.0738b19: 類智也。攝他心智者。攝四智體。中道智也文｣
T2254_.64.0738b20: 盡無生〇六小分文　惠云。攝無學身四諦智
T2254_.64.0738b21: 及法類智非見性者。不取無學身中六智。有
T2254_.64.0738b22: 見性者及有學身六智也文　此釋意。簡無學
T2254_.64.0738b23: 有見性及有學智。云小分見　麟云。謂六智
T2254_.64.0738b24: 通三道故。今唯攝無學道中智故。言小分。以
T2254_.64.0738b25: 無漏故。不攝世俗。非見性故。不攝他心。利鈍
T2254_.64.0738b26: 不同故。盡不攝無生。無生不攝盡智文
T2254_.64.0738b27: 一自性故文　光云。一自性故。立世俗智。體
T2254_.64.0738b28: 是有漏世俗法故。此世俗智。非以無漏勝義
T2254_.64.0738b29: 智爲自性故。若據前文。亦從境立名。故前文
T2254_.64.0738c01: 言。故有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境文
T2254_.64.0738c02: 准此釋。世俗智立名二邊在之。自體有漏可
T2254_.64.0738c03: 破壞之智故。云世俗智。或知世俗境故。名世
T2254_.64.0738c04: 俗知
T2254_.64.0738c05: 二對治故文　光云。二對治故。立法類智。法
T2254_.64.0738c06: 智全能對治欲界。類智全能對治上界。滅道
T2254_.64.0738c07: 法智雖亦能治上界修惑。而非全故文　滅道
T2254_.64.0738c08: 法智雖治上修惑。不治上見惑。故非全。仍名
T2254_.64.0738c09: 類智。不名法智爲言　尋。依全對治欲界立法
T2254_.64.0738c10: 名如何　寶云。對治欲界非法故。名法智。對
T2254_.64.0738c11: 治上界非法。亦應名法智。不可重名法智。但
T2254_.64.0738c12: 可名類。以是對治非法類故文　麟云若爾法
T2254_.64.0738c13: 智亦能治上應亦名類答法雖能治上非全能
T2254_.64.0738c14: 故故此全言已遮此難文
T2254_.64.0738c15: 此二智境體雖無別文　行相別者。能縁行相
T2254_.64.0738c16: 別也光初釋　麟云。以有宗苦集一物因果分
T2254_.64.0738c17: 故。言無別文
T2254_.64.0738c18: 五加行故文　尋。修加行觀行如何　寶云。
T2254_.64.0738c19: 引此智時。修何加行。先應觀察身之顯形所
T2254_.64.0738c20: 樂言音表心差別。謂彼行者。初修業時。爲欲
T2254_.64.0738c21: 知他心之差別。先審觀察自身顯形所樂言
T2254_.64.0738c22: 音因。何有別遂知顯等差別由心。次復審觀
T2254_.64.0738c23: 他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離
T2254_.64.0738c24: 欲身意。調葇淸淨。所引勝定。依定發生有威
T2254_.64.0738c25: 徳智。此智眞實照見他心。如明珠中種種色
T2254_.64.0738c26: 縷差別之相了然可得。是名修世俗他心智
T2254_.64.0738c27: 加行。若修無漏他心智時。以觀非常苦爲加
T2254_.64.0738c28: 行。此加行位。通縁色心。至成滿時。縁心非
T2254_.64.0738c29: 色文
T2254_.64.0739a01: 惠云。他心智加行先觀自身色形相表心喜
T2254_.64.0739a02: 怒。然後觀他心。以色爲門故。無色界無他心
T2254_.64.0739a03: 智文　正理論文歟
T2254_.64.0739a04: 事辨身中文　惠云。無學智苦･斷集･證滅。
T2254_.64.0739a05: 修道。第九解脫道事以辨。盡智初生。依事辨
T2254_.64.0739a06: 身也文　麟云。謂於見斷苦斷集證滅修道等
T2254_.64.0739a07: 事。皆名盡。此人身中成智。名盡智文
T2254_.64.0739a08: 若無漏者〇作四行相文　問。知他無漏心。
T2254_.64.0739a09: 作道下四行相。知他有漏心。何故不作苦･集
T2254_.64.0739a10: 八行相耶　惠云。無漏。無始未曾得作道下
T2254_.64.0739a11: 四行相方知無漏心。有漏他心智。無始曾得
T2254_.64.0739a12: 不作苦集諦行相亦能知也文　光初釋　麟
T2254_.64.0739a13: 云。欣觀<#0739_3/>察容可別知。故知。他無漏心作道
T2254_.64.0739a14: 下四行觀。厭觀必欲總遣。故知。他有漏心不
T2254_.64.0739a15: 作苦集八行相觀文
T2254_.64.0739a16: 如境旣自相行相亦自相也文　麟云。如心心
T2254_.64.0739a17: 所法。是自相境。亦依此境爲行相故。名自相
T2254_.64.0739a18: 行。此非十六行相所攝文　古堯云心心所。其
T2254_.64.0739a19: 體淸如明鏡。對所縁境時。境界相現心上。是
T2254_.64.0739a20: 云行相。境界已自相。行相亦自相也云。此心
T2254_.64.0739a21: 也　惠云。問。他心智能知前人心。前人心縁
T2254_.64.0739a22: 色。此他心智能知此色不。又前人心作無常
T2254_.64.0739a23: 行相。此他心智能取此行相不。答。不能取前
T2254_.64.0739a24: 人所縁境及行相也文
T2254_.64.0739a25: 一切聖道爲因生故文　光云。具以見修及
T2254_.64.0739a26: 與無學一切聖道。爲同類因生故。名因圓。初
T2254_.64.0739a27: 盡智生。雖以見修聖道爲因。未以無學聖道
T2254_.64.0739a28: 爲因。不名因圓。後相續位。雖亦無學聖道爲
T2254_.64.0739a29: 因。應名因圓。據初説故。或彼盡智。非無生智
T2254_.64.0739b01: 爲因故生。不名因圓
T2254_.64.0739b02: 修道所攝滅道法〇治上界修斷文　麟云。
T2254_.64.0739b03: 修道簡見道。見道中唯類忍治上故。滅道簡
T2254_.64.0739b04: 苦集。欲界苦集麁。上界苦集細。縁麁不能斷
T2254_.64.0739b05: 細故。故苦集法智不能治上。故正理云。苦集
T2254_.64.0739b06: 智縁所厭境無容厭。彼於此離貪。滅･道二智
T2254_.64.0739b07: 不縁厭境。縁下治上無過文
T2254_.64.0739b08: 欲之滅道勝上界故文　此是一由也。已除自
T2254_.64.0739b09: 怨已下一由也　光云。欲界滅･道。勝上界
T2254_.64.0739b10: 苦集法故。故縁下勝能治上劣文
T2254_.64.0739b11: 已除自怨文　光云。又復已除自界怨已。能
T2254_.64.0739b12: 兼對治他界怨故。由此類智無能治欲。故正
T2254_.64.0739b13: 理云。要於自界所作已圓。方可兼爲他界所
T2254_.64.0739b14: 作。非諸類知。已事成時。他事未成。有資助義
T2254_.64.0739b15: 故無類智治欲界法文
T2254_.64.0739b16: 法智治上無爲事　惠云。問。法智治上界。得
T2254_.64.0739b17: 無爲。爲法智攝。爲類智攝。若依前義。不應
T2254_.64.0739b18: 理。正是類智所治故。若類智攝。亦不應理。法
T2254_.64.0739b19: 智攝故。答。是類智攝。問。旣法智。如何類智
T2254_.64.0739b20: 攝。答。以是類智正所知故也文
T2254_.64.0739b21: 世俗作十六行〇自共相行文　惠云。世俗智
T2254_.64.0739b22: 作自相。共相。卽前三方便中。作自共相加行
T2254_.64.0739b23: 中。十六行相也。無漏心心所道諦攝故。作
T2254_.64.0739b24: 道下四行相。能知他無漏心心所也。自相縁
T2254_.64.0739b25: 者。如受領納名自。他心智。亦作領納行相下
T2254_.64.0739b26: 知同類心。准此釋文　寶云。更有餘能縁一切
T2254_.64.0739b27: 法自共相等者。謂五停心觀。總別念住。十二
T2254_.64.0739b28: 縁。縁十八界無我觀等總別之相文　准此等
T2254_.64.0739b29: 釋。自相者。如受領納等。共相者。如無我觀
T2254_.64.0739c01: 等
T2254_.64.0739c02: 縁心時不縁心所文　論云。若爾。何故薄伽
T2254_.64.0739c03: 梵説。如實了知有貪心等。非倶時取貪等及
T2254_.64.0739c04: 心。如不倶時取衣及垢文
T2254_.64.0739c05: 簡無色界文　麟云。以他心智唯在四禪。下
T2254_.64.0739c06: 心不能知上地。故但知二界文
T2254_.64.0739c07: 未縁過未文　麟云。光云。過未無作用故。寶
T2254_.64.0739c08: 云。唯縁有情現起心故文
T2254_.64.0739c09: 不縁色故文　麟云。若知色者。應名他色智
T2254_.64.0739c10: 故文　光云。自相簡共相。以不知共相故。如
T2254_.64.0739c11: 識了別。名自相等。無漏他心智。雖作共相。別
T2254_.64.0739c12: 觀一法不觀多法。故亦名自相文　古堯問。無
T2254_.64.0739c13: 漏他心智。作道如行出共相行相。縁共相境。
T2254_.64.0739c14: 如何
T2254_.64.0739c15: 唯縁一事文寶云。一簡縁二･三等文
T2254_.64.0739c16: 不縁假法文　非假相觀也　答。是卽共相別
T2254_.64.0739c17: 觀。卽更心所道也。如色行色出色トモ觀シ。乃
T2254_.64.0739c18: 至何心所モ心王モ唯一許ヲ縁シテ作道如行出
T2254_.64.0739c19: 之行相。故猶爲縁自相總縁一切心心所法。以
T2254_.64.0739c20: 作道如行出行相。可爲共相境故。無違以上｣
T2254_.64.0739c21: 見道速疾非容預故文　麟云此　新云。無
T2254_.64.0739c22: 異心故。謂見道總縁。無別異心起作心智文｣
T2254_.64.0739c23: 如應容有　麟云。若未離欲。雖在餘道。亦
T2254_.64.0739c24: 無他心故。言容有文
T2254_.64.0739c25: 無間道中文　麟云。新云。他心智不斷障故文｣
T2254_.64.0739c26: 作如是言我生已盡文　麟云。婆沙云。我生
T2254_.64.0739c27: 已盡者。爲盡何生。謂盡三世生。以顯非總處
T2254_.64.0739c28: 四蘊盡也。梵行已立者。學梵行已立。非無學
T2254_.64.0739c29: 梵行立。以無學梵行今始立故。所作已辨者。
T2254_.64.0740a01: 一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一
T2254_.64.0740a02: 切道路已遮塞故。不受後有者。諸阿羅漢皆
T2254_.64.0740a03: 無後有故。通説言不受後有文
T2254_.64.0740a04: 我生等言渉世俗文　麟云。謂此二智雖是勝
T2254_.64.0740a05: 義攝。而渉於世俗。猶言我生已盡等故。此則
T2254_.64.0740a06: 前因渉於後果。謂觀内盡無生力。於出觀時。
T2254_.64.0740a07: 作如是言。我生已盡等故。在觀内離空非我。
T2254_.64.0740a08: 已空非我違出我。問。不作無我行。可然。世俗
T2254_.64.0740a09: 智中不言不空。何無漏觀中不作空行耶。答。
T2254_.64.0740a10: 空治我所見。無我治我。雖我見･我所見有殊。
T2254_.64.0740a11: 而同一我爲體。猶言乘故。前因位中。亦不作
T2254_.64.0740a12: 空文　問。我生已盡等相配四諦智耶　婆沙
T2254_.64.0740a13: 二十九云。我生已盡者。是縁集四行相。梵行
T2254_.64.0740a14: 已立者。是縁道四行相。所作已辨者。是縁滅
T2254_.64.0740a15: 四行相。不受後有者。是縁苦二行相。謂苦･非
T2254_.64.0740a16: 常文　又云。我生已盡乃至不受後有。一一
T2254_.64.0740a17: 當言是何智耶。有説。此中我生已盡。是集
T2254_.64.0740a18: 智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
T2254_.64.0740a19: 受後有。是苦智文　已上二箇文
堯抄引之
T2254_.64.0740a20: 有是處有是事文　光云。有是處處。是稱合
T2254_.64.0740a21: 道理相容受義。有是事。事謂事用文　惠云。
T2254_.64.0740a22: 正理論釋二行相。卽是前十六行相無顚倒。
T2254_.64.0740a23: 名是有處等也文　麟云。有部通云。本論謂
T2254_.64.0740a24: 有是處有是事。但爲顯示前八行相義決定
T2254_.64.0740a25: 故。作如是言別立文
T2254_.64.0740a26: 次句答第二問文　問。第二問問行相。次句
T2254_.64.0740a27: 云此體唯是慧。只是出體。何云答第二問耶。
T2254_.64.0740a28: 答。問行相者。此是問行相體也。故答此體唯
T2254_.64.0740a29: 是慧也。婆沙論。行相體異説在之。委如下
T2254_.64.0740b01: 苦諦有四文共諦得
名如上		　光云。問。諦各有四行。何
T2254_.64.0740b02: 故各一行標名。解云。婆沙七十九云。復次苦
T2254_.64.0740b03: 相不共。唯有漏法是苦非餘。故名苦諦。非常
T2254_.64.0740b04: 等三。是共相。三諦皆有空非我相故。復次集
T2254_.64.0740b05: 相不共。但出有漏法有。招集生死非無漏故。
T2254_.64.0740b06: 縁･生･因通無漏故。復次滅名不共。唯究竟滅
T2254_.64.0740b07: 故。靜濫定。妙･離濫道故。復次道名唯顯趣𣵀
T2254_.64.0740b08: 槃路故。如濫正理。行通有漏。出通𣵀槃故文
T2254_.64.0740b09: 取意
T2254_.64.0740b10: 待縁故非常文　光云。待衆縁生故非常。遷
T2254_.64.0740b11: 流逼迫性故文　義章云。逼惱名苦。苦法遷
T2254_.64.0740b12: 流。説爲非常。苦非我所故。名爲空苦。非我體
T2254_.64.0740b13: 名爲無我文　惠云。待因縁生法。非常違我
T2254_.64.0740b14: 見。非我對我見故。如舍。不是人。違我所見
T2254_.64.0740b15: 故。空如舍中無人也文
T2254_.64.0740b16: 集諦有四文　惠云。相續卽身。由受生不斷。
T2254_.64.0740b17: 父母等縁成辨也文　義章云。能生曰因。聚
T2254_.64.0740b18: 積名集。能有來果故。穪爲有縁。此得報故。説
T2254_.64.0740b19: 爲縁文
T2254_.64.0740b20: 等現理故集文
T2254_.64.0740b21: 古堯云。一切有漏法爲因。集未來散在法。等
T2254_.64.0740b22: 現在令生起我約念念生滅。或約一期也以上
T2254_.64.0740b23: 成辨理故縁文　論云。譬如埿團輪繩水等衆
T2254_.64.0740b24: 縁和合成辨瓶等文
T2254_.64.0740b25: 滅諦有四文　惠云。滅卽釋滅。五蘊息得無
T2254_.64.0740b26: 爲也文　義章云。滅中四者。謂盡止妙出。亦
T2254_.64.0740b27: 名滅止妙離。盡滅有過故。云盡滅。寂止惱患
T2254_.64.0740b28: 故。名爲止。捨遠麁礙稱之爲妙。出離纒縛。名
T2254_.64.0740b29: 出名離文
T2254_.64.0740c01: 無衆患故妙文　有衆患麁。無衆患妙也　尋
T2254_.64.0740c02: 云。衆患衆災差異如何　光云。無衆患故妙。
T2254_.64.0740c03: 解脫衆災橫故離文准此釋。衆患者。八災患
T2254_.64.0740c04: 等。衆災者。橫難等苦疫歟
T2254_.64.0740c05: 道諦有四文　尋云。通行義。云契正理如。意
T2254_.64.0740c06: 如何　光云。通衆聖行義故道文准此釋。智
T2254_.64.0740c07: 慧通逹諸聖行義歟　章云。如法正行名如文
T2254_.64.0740c08: 准此釋。如正理契故名如爲言
T2254_.64.0740c09: 此十六行體唯是慧文　光云。如是行相以慧
T2254_.64.0740c10: 爲體者。釋第二句。此卽標宗。若爾。慧應至不
T2254_.64.0740c11: 相應故者。論主難。若此行相唯慧爲體。不通
T2254_.64.0740c12: 餘心心所。是卽慧應非有行相。若兩慧倶起。
T2254_.64.0740c13: 可言彼此相有。以慧與慧不相應故。不可説
T2254_.64.0740c14: 言慧有行相。由此應言至皆名行相者。論主
T2254_.64.0740c15: 難殺。自爲一解。由此應言。諸心心所取境之
T2254_.64.0740c16: 時。有影像相類各別故。皆名行相。或於境中
T2254_.64.0740c17: 實類差別靑非黃等。取境類別。皆名行相。可
T2254_.64.0740c18: 得言有。如婆沙七十九。一説。行相通心心所。
T2254_.64.0740c19: 一説。行相以一切法爲性。評家。行相以慧爲
T2254_.64.0740c20: 性文
T2254_.64.0740c21: 能行有縁者文　光云。能行･所行。體有寬
T2254_.64.0740c22: 狹。惠是簡釋。名爲行相。能取境故。名能行。
T2254_.64.0740c23: 爲他所縁故。是所行。所餘心心所能取境故。
T2254_.64.0740c24: 是能行。爲他縁故。是所行。非簡釋故。不名行
T2254_.64.0740c25: 相。諸餘有法爲他縁故。名所行。不能取境故。
T2254_.64.0740c26: 非能行。不能簡釋故。非行相文　古堯云。以
T2254_.64.0740c27: 現在一念能縁心心所。名能行。除之外過未
T2254_.64.0740c28: 心心所幷他身心心所及自他色不相應等。皆
T2254_.64.0740c29: 是名所行
T2254_.64.0741a01: 俗智通三性文　麟云。不簡善惡。但於境決
T2254_.64.0741a02: 斷。皆名爲智。故通三性文
T2254_.64.0741a03: 他心唯依四靜慮文光云。正理云。他心智唯
T2254_.64.0741a04: 依四根本靜慮。不依近分靜慮中間。此智
T2254_.64.0741a05: 所縁極微細故。謂依彼地道力微劣。不能了
T2254_.64.0741a06: 逹他相續中現在微細心心所法。亦不依無色
T2254_.64.0741a07: 無加行故文　古堯云。他心智卽五通隨一。然
T2254_.64.0741a08: 五通必依止觀均等四禪地起故。不依慧多
T2254_.64.0741a09: 定少未至中間。不依定多慧少無色也已上
T2254_.64.0741a10: 法智依六地文　光云。正理云。法智通以六
T2254_.64.0741a11: 地爲依。謂未至･中間･四根本靜慮。不依餘近
T2254_.64.0741a12: 分。彼唯有漏故。亦不依無色。此縁欲界故文｣
T2254_.64.0741a13: 所餘七地依九地文　光云。正理云。所餘七
T2254_.64.0741a14: 智。九地爲依。謂下三無色及前説六地。總説
T2254_.64.0741a15: 如是。然有差別。謂此所説七種智中。類智決
T2254_.64.0741a16: 定依九地起。苦･集･滅･道無生智。若法智攝。
T2254_.64.0741a17: 六地爲依。類智攝者。通依九地起文
T2254_.64.0741a18: 他心智依欲色界身文　光云。正理云。謂他
T2254_.64.0741a19: 心智。依欲色界。倶可現前。不依無色。彼自無
T2254_.64.0741a20: 故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無容
T2254_.64.0741a21: 起故文
T2254_.64.0741a22: 法智唯依欲界身文　光云。法智但依欲界身
T2254_.64.0741a23: 起。非依上界。以縁欲界四諦境故。生上二界。
T2254_.64.0741a24: 不起法智。縁欲四諦。又婆沙云。謂生二界。必　
T2254_.64.0741a25: 不起法智。以彼厭下苦集諦故。不欲重觀。旣
T2254_.64.0741a26: 不觀下苦･集。亦不觀下滅･道。以滅道智用苦
T2254_.64.0741a27: 集智爲上首故已上
論文		問。若不欲觀者。如何生色
T2254_.64.0741a28: 天眼耳等亦縁欲法。解云。事觀起易。得縁欲
T2254_.64.0741a29: 界。理觀起難故不縁欲文　古堯云。法智唯依
T2254_.64.0741b01: 身有欲界起之。依身在上界。除通果心外。不
T2254_.64.0741b02: 縁欲界法故也已上
T2254_.64.0741b03: 縁擇滅唯是法文　麟云。擇滅無爲。但爲法
T2254_.64.0741b04: 境。非爲身受心也文
T2254_.64.0741b05: 八智通四念住文　尋。道智通身念住如何
T2254_.64.0741b06: 麟云。謂八智境通色及心心所等故。通四念
T2254_.64.0741b07: 住。於中。道智縁無漏色。亦得名身文　惠云。
T2254_.64.0741b08: 餘八智通縁五蘊法故。通四念住攝也文
T2254_.64.0741b09: 第三明十智相縁文　惠云。十智相。縁自身。
T2254_.64.0741b10: 卽約住念智。縁前念智。不約同時。若望他人
T2254_.64.0741b11: 説。卽同時縁也文
T2254_.64.0741b12: 法智能縁九智文　古堯云。法智所縁境。卽四
T2254_.64.0741b13: 諦境。然俗智有漏故。卽苦集諦攝也。法智除
T2254_.64.0741b14: 現在一念能縁法智。所餘過未法智。皆成所
T2254_.64.0741b15: 縁。是道諦攝也。他心智若無漏者。道諦攝。若
T2254_.64.0741b16: 有漏者。苦集攝也。盡無生智。亦道諦攝也
T2254_.64.0741b17: 已上　四諦智又道諦攝也以上
T2254_.64.0741b18: 類智能縁九智文　古堯云。類智。縁上界四諦
T2254_.64.0741b19: 智也。九智有攝上界四諦義邊故。成所縁。准
T2254_.64.0741b20: 前法智。可知之已上　尋。法智不縁類智類智
T2254_.64.0741b21: 不縁法智義如何　麟云。法･類上下境別。不
T2254_.64.0741b22: 互相縁。如有二人同住一處。一人觀地。一
T2254_.64.0741b23: 念觀空。不相見面。餘所不遮。若無漏智。皆
T2254_.64.0741b24: 道法智縁。若俗智。卽苦集法智縁。類智亦
T2254_.64.0741b25: 然文
T2254_.64.0741b26: 道智能縁九智文　惠云。道智縁九者。道智
T2254_.64.0741b27: 知道諦無漏法故。不知俗智及有漏他心智
T2254_.64.0741b28: 也文　古堯道智縁道諦無漏法也。九智皆道
T2254_.64.0741b29: 諦攝故。成所縁也已上　
T2254_.64.0741c01: 苦集二智〇能縁二智文　惠云。世俗有漏他
T2254_.64.0741c02: 心智。通苦集二諦攝故。苦集智縁此二諦時。
T2254_.64.0741c03: 知二智已文
T2254_.64.0741c04: 此四皆縁十智文　惠云。四皆十者。世俗智。
T2254_.64.0741c05: 縁無我觀。能縁十智。他心智。知有漏無漏心。
T2254_.64.0741c06: 故縁十智。盡･無生初起。縁四諦起故。縁十智
T2254_.64.0741c07: 也文
T2254_.64.0741c08: 所縁總有十〇標所縁法也文　正文云。何
T2254_.64.0741c09: 故不擧第三句耶。應云。初句標所縁。次二句
T2254_.64.0741c10: 列十所縁文
T2254_.64.0741c11: 十智所縁總有十法文　惠云。一切法卽五
T2254_.64.0741c12: 位。色･心･心所･不相應･無爲。色不相應。爲三
T2254_.64.0741c13: 界不相應法。心心所爲三界相應法。無漏相
T2254_.64.0741c14: 應。卽大地大善地尋伺。心王不相應。卽道共
T2254_.64.0741c15: 無表四相得。無爲分二。善及無記。爲十文
T2254_.64.0741c16: 俗智縁十文　惠云。俗智卽作無我觀。觀一
T2254_.64.0741c17: 切法文
T2254_.64.0741c18: 法智縁五文　麟云。欲界二者。唯取欲界相
T2254_.64.0741c19: 應･不相應二。不縁色･無色故。道二者。亦相
T2254_.64.0741c20: 應･不相應。善無爲者。謂擇滅他。簡無記無
T2254_.64.0741c21: 爲故名善。以虛空非擇滅非諦攝故。智所不
T2254_.64.0741c22: 縁文
T2254_.64.0741c23: 類智縁七文　麟云。類不縁欲。除欲･二界及
T2254_.64.0741c24: 無記無爲故七文
T2254_.64.0741c25: 苦集六者文　麟云。此二智唯縁有漏故。但
T2254_.64.0741c26: 通三界各二。爲六。不縁無漏境。除道二及無
T2254_.64.0741c27: 爲也文
T2254_.64.0741c28: 道智縁二文　麟云。道智不縁有漏境及無爲
T2254_.64.0741c29: 故文
T2254_.64.0742a01: 他心智〇三相應法也文　麟云。三相應法
T2254_.64.0742a02: 者。謂他心智。唯縁心心所。不縁不相應及無
T2254_.64.0742a03: 爲。又不縁無色。故但縁三文
T2254_.64.0742a04: 盡無生智文　麟云。盡･無生智。縁法雖廣。然
T2254_.64.0742a05: 不縁非諦故。除虛空非擇滅無記無爲也文｣
T2254_.64.0742a06: 初句答第一問下三句答第二問文　正文云。
T2254_.64.0742a07: 此分文頗不安。可思文　光云。上三句答初
T2254_.64.0742a08: 問。後句答第二問文
T2254_.64.0742a09: 俗智自體相應倶有文　光云。自體。謂俗智
T2254_.64.0742a10: 自體。相應。謂俗智相應心心所法。倶有。謂俗
T2254_.64.0742a11: 智同時四相文　惠云。四相得以隣近故。如
T2254_.64.0742a12: 眼不自縁扶根四塵也文　尋。俗智倶有法。
T2254_.64.0742a13: 可通得四相云云　光三釋在之。初釋如上不
T2254_.64.0742a14: 攝得見第二･第三釋意。攝法倶得見極相隣近
T2254_.64.0742a15: 法故
T2254_.64.0742a16: 境有境別故文　光云。境是所縁境。有境是
T2254_.64.0742a17: 能縁智。以境･有境別故。不縁自體。若縁自
T2254_.64.0742a18: 體。應無差別文
T2254_.64.0742a19: 同一所縁故文　光云。同一所縁故。不縁相
T2254_.64.0742a20: 應法。譬如衆人同觀初月。不相見面文
T2254_.64.0742a21: 極相隣近故文　麟云。不縁倶有者。謂不縁
T2254_.64.0742a22: 四相。如眼不見扶根色等。極相隣近故。故一
T2254_.64.0742a23: 刹那三法。非此智所縁文　惠云如上
所引		麟記不
T2254_.64.0742a24: 取得光初釋惠釋取得光後釋
T2254_.64.0742a25: 唯是聞慧所成慧文　麟云。簡修所成。論云。
T2254_.64.0742a26: 修所成慧。地別縁故。若異此者。應頓離染。解
T2254_.64.0742a27: 云。俗智總縁故。修慧別慧故。非修慧也文
T2254_.64.0742a28: 婆沙第十通三種慧光引
之		理理論云。此通聞
T2254_.64.0742a29: 思修所成慧文
T2254_.64.0742b01: 三慧依地事　婆沙第十三。聞所成依五地。
T2254_.64.0742b02: 欲界四定。思所成。卽欲界。修所成依六地。謂
T2254_.64.0742b03: 未至･中間･四定文
T2254_.64.0742b04: 異生聖見道〇文　寶云。有三節。一漸增位。
T2254_.64.0742b05: 二離欲位。三無學位文　麟云。此卽第一位。
T2254_.64.0742b06: 一切凡聖皆成俗智。以並未離欲故。不成他
T2254_.64.0742b07: 心。苦忍初心聖人。雖成無漏慧。而未名智。但
T2254_.64.0742b08: 成世俗。與異生同。至第二刹那苦法智位。卽
T2254_.64.0742b09: 加法智及苦智。幷前俗智。及成三智。此法智･
T2254_.64.0742b10: 苦智。體雖是一。而所望異故。得兩名故文
T2254_.64.0742b11: 入見道〇定成三智文　麟云。於見道中。通
T2254_.64.0742b12: 成六位。第一念位唯世俗。第二位成三智。幷
T2254_.64.0742b13: 後四位故。成六也。唯此六位。可有智增。餘位
T2254_.64.0742b14: 並無。如集類智滅類智位。雖各有名。不異前
T2254_.64.0742b15: 處不增也。又諸忍位。皆無智增。道類智時。是
T2254_.64.0742b16: 修道攝文
T2254_.64.0742b17: 離欲增他心者文　麟云。離欲增他心者。第
T2254_.64.0742b18: 二節也。章約總相故。言以成如。論道理。於前
T2254_.64.0742b19: 諸位。各次第增。謂異生･初聖。先一今二。第
T2254_.64.0742b20: 二位。先三今四。乃至先七今八。方可盡理。諸
T2254_.64.0742b21: 位人各通離欲故文　正文云。論云。如是諸
T2254_.64.0742b22: 位。已離欲各各增一。謂他心智云云　故知從
T2254_.64.0742b23: 異生聖見道初念位乃至修道位。一一可增
T2254_.64.0742b24: 一他心智也。不可唯約最後位增一爲八。兩
T2254_.64.0742b25: 記如論。於諸位中。各增他心已上
T2254_.64.0742b26: 諸位成所成事　寶云。然異生生無色者。雖
T2254_.64.0742b27: 離欲染。不成他心。有漏他心生上捨故。聖生
T2254_.64.0742b28: 上界成他心者。無漏他心智者。生上不捨故。
T2254_.64.0742b29: 然成二種他心。諸位不同。謂異生位及十五
T2254_.64.0742c01: 心。唯成有漏他心智。超越那含道類智時。具
T2254_.64.0742c02: 成二種。得根本地無漏道諦。爲果體故。離欲
T2254_.64.0742c03: 染。餘修位中。皆具成二。聖生無色便捨世
T2254_.64.0742c04: 俗文
T2254_.64.0742c05: 第六約位辨修文　光云。正理論云。且應思
T2254_.64.0742c06: 擇。何謂爲習善有爲令圓滿自在。非染無記
T2254_.64.0742c07: 者。無勝愛果故。非善無爲者。不在相續故。又
T2254_.64.0742c08: 無爲無果故文
T2254_.64.0742c09: 此之忍智〇唯修同類文　寶云。論何縁見道
T2254_.64.0742c10: 唯同類修。問也。何故見道唯同類修非修道
T2254_.64.0742c11: 等論先未曾得至倶決定故。答也。有二義。一
T2254_.64.0742c12: 先未得此無漏智故。二對治所縁倶決定故。
T2254_.64.0742c13: 見道八忍。定縁八諦。斷八諦惑。不相交雜。修
T2254_.64.0742c14: 道不爾。斷修惑時。或縁苦諦乃至道諦。及縁
T2254_.64.0742c15: 非諦。交恭不定文光云。先未曾得此種姓故。
T2254_.64.0742c16: 今時創得勢力未廣故。修同類不能傍修文
T2254_.64.0742c17: 次釋
如寶
T2254_.64.0742c18: 於苦集滅三類智時文　古堯云。邊者卽極義
T2254_.64.0742c19: 歟。前法智。總不縁上界四諦。次類忍。雖縁上
T2254_.64.0742c20: 界四諦。猶與疑得倶故。無究竟義。今類智位
T2254_.64.0742c21: 現觀上界諦理究竟。此卽應極義文此三類智
T2254_.64.0742c22: 遍現觀當諦理畢。所作已究竟。故傍得修俗
T2254_.64.0742c23: 智也。今此俗智。其體雖未來不生。以法前得
T2254_.64.0742c24: 得修之。此智見道以前未曾得之。三類智後
T2254_.64.0742c25: 必成就之。不捨之。見道不退故也已上
T2254_.64.0742c26: 於一一諦現觀後邊文寶云。出一一諦後邊修
T2254_.64.0742c27: 故。名現觀邊俗智。出彼後邊觀此諦智。得圓
T2254_.64.0742c28: 滿故。後邊修法智位時。未圓滿故。故於此位。
T2254_.64.0742c29: 不能修俗也文　古堯云。一一者。苦･集･滅三
T2254_.64.0743a01: 諦。後邊者。類智也。法智初見諦。類智見諦終
T2254_.64.0743a02: 故。云後邊也已上
T2254_.64.0743a03: 現觀邊者文　現觀者。見道名也。現觀見四
T2254_.64.0743a04: 諦理故。云現觀已上
T2254_.64.0743a05: 謂世俗智於無始文　光云。以世俗智從無始
T2254_.64.0743a06: 來數曾知苦斷集證滅。三現觀邊亦得知苦
T2254_.64.0743a07: 斷集證滅。同爲一事。又此俗智。從無始來。不
T2254_.64.0743a08: 斷非想。今斷非想。俗智欣慶。起得隨喜文
T2254_.64.0743a09: 有事現觀故文　麟云。事現觀者。謂同知苦
T2254_.64.0743a10: 斷集事業是同。卽三現觀中事現觀也文
T2254_.64.0743a11: 答俗智於道中文　寶云。有二釋。一據曾不
T2254_.64.0743a12: 曾釋。無始已來曾知苦斷集證滅。以世俗智
T2254_.64.0743a13: 知斷證故。由此三諦邊修彼俗智。無始已來
T2254_.64.0743a14: 不曾修無漏道。由此不能修彼俗智。二必無
T2254_.64.0743a15: 於道諦事現觀故。事現觀者。謂見苦斷集證
T2254_.64.0743a16: 滅修道。容一有情。遍知苦盡。遍斷集盡。遍證
T2254_.64.0743a17: 滅盡。而道必無有遍修者。由此於道諦邊。不
T2254_.64.0743a18: 能修彼世俗智文尋。一有情。於見道未斷集
T2254_.64.0743a19: 盡。未證一切滅。如何　寶云。謂一有情。於見
T2254_.64.0743a20: 道位。知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而
T2254_.64.0743a21: 於無學必斷證故。道卽不爾。非唯見道位不
T2254_.64.0743a22: 修一切道。至無學位。亦不能修。以三乘六種
T2254_.64.0743a23: 姓其道各別不互修故文
T2254_.64.0743a24: 佛亦於道〇倶不盡文　麟云。擧勝況劣。佛
T2254_.64.0743a25: 尚不盡。況餘人哉。以佛不修聲聞等道故。非
T2254_.64.0743a26: 起得得。故得修不盡。非盡現前。故習修不
T2254_.64.0743a27: 盡文　問。雖三乘六性道品各別。自乘一種
T2254_.64.0743a28: 姓自分道品。遍修之。例如一有情。於見道位。
T2254_.64.0743a29: 斷自分集盡。不斷餘人煩惱。如何。答。集諦。
T2254_.64.0743b01: 見･修二惑雖三乘六性不同。惑品分齊同。殘
T2254_.64.0743b02: 分無之。一切惑品悉盡。滅諦理。一切擇滅無
T2254_.64.0743b03: 爲之理同證盡。智差別法。三乘六性道品各
T2254_.64.0743b04: 別也。修一切道品盡義無之。故無遍名爲言
T2254_.64.0743b05: 於一切時無容起故文　寶云。婆沙三十六
T2254_.64.0743b06: 云。問。若爾。何故不現在前。答。此智與見道
T2254_.64.0743b07: 現行相違故。過見道位無容起故。設見道位
T2254_.64.0743b08: 中見道須臾不現前者。此智便起。以見道無
T2254_.64.0743b09: 刹那斷義。是故此智無容現前。問。若不現前。
T2254_.64.0743b10: 云何可説依此隨信隨法行身文
T2254_.64.0743b11: 修世俗智唯自下地文　光云。婆沙第四云。
T2254_.64.0743b12: 問。何故六地見道。上能修下。下不修上。答。
T2254_.64.0743b13: 上地法勝現在前時。卽能修下。下地法劣現
T2254_.64.0743b14: 在前時。不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。此亦
T2254_.64.0743b15: 如是文　又云。婆沙一百六十八云。見道依
T2254_.64.0743b16: 下必不修上。以是初得道故。無漏依上必修
T2254_.64.0743b17: 下地。以自在不繫故文
T2254_.64.0743b18: 苦集遍修四念住攝文　麟云。謂苦集通身･
T2254_.64.0743b19: 受･心･法四境故。通四念住。滅唯法境。故唯
T2254_.64.0743b20: 法念。道諦不修故不論也文
T2254_.64.0743b21: 隨於何諦現觀邊修文　寶云。正理云。謂若
T2254_.64.0743b22: 苦諦現觀邊修。卽以縁苦四種行相。若欲界
T2254_.64.0743b23: 繫。縁欲界苦。色界繫者。縁上苦諦。集諦･滅
T2254_.64.0743b24: 諦邊修者。皆准此苦諦。謂若欲界繫。縁欲界
T2254_.64.0743b25: 集･滅。若色界繫。縁上二界集･滅文
T2254_.64.0743b26: 唯加行得文　寶云。唯加行得。卽以見道加
T2254_.64.0743b27: 行得故。欲界攝者。是思所成。色界攝者。是修
T2254_.64.0743b28: 所成。非聞所成。彼微劣故文
T2254_.64.0743b29: 修道初刹那者文　麟云。且修有二種。一行
T2254_.64.0743c01: 修。二得修。行謂現行。得謂起得。修修道初
T2254_.64.0743c02: 念。行修二智。謂道及類。此體是一。而不二
T2254_.64.0743c03: 也。次第起越皆同此。二得修六七不同。今章
T2254_.64.0743c04: 中。唯約得修。不説行修。以依釋頌故。唯論具
T2254_.64.0743c05: 明二種。諸道皆然文
T2254_.64.0743c06: 已離欲者七文　麟云。正理云。先已離欲入
T2254_.64.0743c07: 聖道者。何縁見道不修他心智。以他心智遊
T2254_.64.0743c08: 觀位徳。依容預道方有修義。見道位中。爲
T2254_.64.0743c09: 觀諦理。加行極速疾故。不能修。無間道中。義
T2254_.64.0743c10: 亦同此。今第十六道類智時。容預位故。故
T2254_.64.0743c11: 修此智。非無學故。不修盡･無生。不修世俗。
T2254_.64.0743c12: 如上已説。又此治非想。俗智不能治非想故。
T2254_.64.0743c13: 無同治義。故不修也。雖三諦邊是有頂治。修
T2254_.64.0743c14: 俗智者別縁故。修此無別縁故。不修也文
T2254_.64.0743c15: 斷八地無間者文　寶云。後向之中斷有三
T2254_.64.0743c16: 例。一斷欲界惑。二斷上七地。三斷非想。就三
T2254_.64.0743c17: 例中。斷一一惑。復有四道。謂加行･無間･解
T2254_.64.0743c18: 脫･勝進。此等諸位。行･得二修。有同異。然同
T2254_.64.0743c19: 類者。於一處明。由此前後。取有差別文　本
T2254_.64.0743c20: 頌明得･修故。今疏不明行修。論長行二修明
T2254_.64.0743c21: 也　尋。行修差別如何　寶云。斷欲修斷。九
T2254_.64.0743c22: 無間道･八解脫道。此斷欲界惑故。不用四類
T2254_.64.0743c23: 智及他心。卽是總有六智。謂四諦智･法智･俗
T2254_.64.0743c24: 智。第九解脫道行修亦同六智。斷上七地用
T2254_.64.0743c25: 類智故。四類智也。滅道法智能斷上故。兼二
T2254_.64.0743c26: 法智。非有頂故。兼俗智也文　又云。明欲等
T2254_.64.0743c27: 行修。文中有四。斷欲修斷第九解脫。第一例
T2254_.64.0743c28: 也俗智･
四法智		斷上七地諸解脫道。第二例也四類
智･
T2254_.64.0743c29: 俗智･滅
道法智		斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加
T2254_.64.0744a01: 行道。第三例也俗智･四
法類智		斷上七地有頂八品諸
T2254_.64.0744a02: 勝進道。第四例也俗智･四法類
智･他心智　已上		　尋。得修
T2254_.64.0744a03: 差別如何　麟云。此中總有三例。一斷八地
T2254_.64.0744a04: 無間道。二有欲餘道。三有頂八解脫。此之三
T2254_.64.0744a05: 類。雖修智不同。而七支數等故。頌同處明。但
T2254_.64.0744a06: 言八地無間者。以有頂不修世俗此八無間
T2254_.64.0744a07: 修世俗故。故別名之。由世治智不治有頂故。
T2254_.64.0744a08: 治下地故。故不同文
T2254_.64.0744a09: 斷有頂〇除第九也文　麟云。謂第九解脫。
T2254_.64.0744a10: 是無學道故。非此所明文
T2254_.64.0744a11: 若無間道及有欲餘道文　麟云。若無間道及
T2254_.64.0744a12: 有欲餘道修七智者。此通漏･無漏故。修法智･
T2254_.64.0744a13: 類智･四諦智･及世俗智。無間道及有欲道故。
T2254_.64.0744a14: 所修他心非無學故。不修盡･無生。然法･類互
T2254_.64.0744a15: 修者。由因力相資故修。謂互爲同類因故文
T2254_.64.0744a16: 除世俗智加他心智文　麟云。有頂治故除世
T2254_.64.0744a17: 俗。解脫道故加他心。故亦成七文
T2254_.64.0744a18: 上無間者文　麟云。無間道故。不修他心。有
T2254_.64.0744a19: 頂治故。不修世俗。故但修六文
T2254_.64.0744a20: 言餘道者謂斷欲界第九解脫道文　麟云。斷
T2254_.64.0744a21: 欲第九解脫道者。已離欲故。得他心文　尋。
T2254_.64.0744a22: 餘道類有幾例云云　麟云。此中總有四例。同
T2254_.64.0744a23: 修八智。一斷欲第九解脫及勝進。二斷上七
T2254_.64.0744a24: 地解脫及勝進。三上八地加行。四斷有頂八
T2254_.64.0744a25: 品勝進道。然章門。是有學故。皆除盡･無生。
T2254_.64.0744a26: 極至出八文
T2254_.64.0744a27: 又斷有頂前品惑文　麟云。除第九。同前
T2254_.64.0744a28: 八解脫。然八解脫初離繫故。無世俗智。此通
T2254_.64.0744a29: 世俗故。別明之文
T2254_.64.0744b01: 加世俗智及他心文　麟云。非有頂治故。有
T2254_.64.0744b02: 世俗。非無間道故。加他心文
T2254_.64.0744b03: 或九或十文　麟云。並約得修説。若論行修。
T2254_.64.0744b04: 二種皆唯修四。謂苦集類及盡無生隨一。以
T2254_.64.0744b05: 彼初心唯縁有頂四蘊故文　尋云。無學初
T2254_.64.0744b06: 心。如何修世俗智云云　麟云。世俗智。於彼
T2254_.64.0744b07: 無能。而無學位。衆徳具足。如王登位一切萬
T2254_.64.0744b08: 國皆來朝賀。故世俗智起得來朝文
T2254_.64.0744b09: 第四約餘位辨修文寶云明練根等餘位修也
T2254_.64.0744b10: 文對學無學斷惑道。指練根等道。名餘位也｣
T2254_.64.0744b11: 有學練根〇修六文　二十五卷云。練根無學
T2254_.64.0744b12: 位。九無間･九解脫久習故。學一文　麟云。有
T2254_.64.0744b13: 學練根諸無間道未來修六者。以五種性非一
T2254_.64.0744b14: 故。言諸。然實性但一無間。不得言諸。是有學
T2254_.64.0744b15: 故。除盡･無生無間道故。不修他心。有學練
T2254_.64.0744b16: 根。一無間道。正斷見惑所引無知。似見道
T2254_.64.0744b17: 中道類忍時斷非想惑。不修俗智文　寶云。
T2254_.64.0744b18: 似見道故。無俗智文　光云。學練根。未來修
T2254_.64.0744b19: 六。四諦･法･類。似見道中八無間道。不別標
T2254_.64.0744b20: 故。或似見道斷非想地四無間道。彼地見惑
T2254_.64.0744b21: 非俗斷故。或似見道斷非想地道諦所斷一
T2254_.64.0744b22: 無間。故以學練根如得初果一無間故。雖三
T2254_.64.0744b23: 解異。皆不修俗文　尋。行修如何　光云。學
T2254_.64.0744b24: 位練根前五種姓諸無間道。以斷障根無知。
T2254_.64.0744b25: 正是見惑所引發故。如斷見惑四法･四類智。
T2254_.64.0744b26: 隨應現修文
T2254_.64.0744b27: 無學練根〇修七文　麟云。如治有頂故。不
T2254_.64.0744b28: 修世俗。謂無學練根九無間道。斷修惑所引
T2254_.64.0744b29: 障。如斷有頂染。謂諸練根皆如得果故。是鈍
T2254_.64.0744c01: 根故。除無生智文
T2254_.64.0744c02: 餘學六七八者文　尋。六･七･八言。如何相配
T2254_.64.0744c03: 解脫･加行･勝進三類類云云　答。六･七者。解脫
T2254_.64.0744c04: 道未離欲六已離欲七　七･八者。亘加行･勝進
T2254_.64.0744c05: 未離欲七已離欲八　故頌七言兩度用之。或
T2254_.64.0744c06: 六者。解脫道未離欲六七者。加行道未離七八
T2254_.64.0744c07: 者。勝進道已離欲八　已上解脫道已離欲七加
T2254_.64.0744c08: 行道已離欲八勝進道未離欲七准例顯之已上
T2254_.64.0744c09: 　餘學餘言。對練根無間道。置餘一字。含解
T2254_.64.0744c10: 脫･加行･勝進道也。總標餘位者。指總練根無
T2254_.64.0744c11: 間道等也。通局可思之　尋。解脫道位。何不
T2254_.64.0744c12: 修俗智耶　光云。問。如見道中三現觀邊三
T2254_.64.0744c13: 解脫道亦修俗智。練根解脫。何故不修。解云。
T2254_.64.0744c14: 見道解脫。總有七種。三雖修俗。四不能修。隨
T2254_.64.0744c15: 多分似故。不修俗文　初釋　有餘師意修世
T2254_.64.0744c16: 俗見
T2254_.64.0744c17: 解脫道行修事　光云。學位練根前五種性
T2254_.64.0744c18: 諸解脫道。四法智･四類智。隨應現修文
T2254_.64.0744c19: 若加行道文　寶云。未離･離欲兩位。未來加
T2254_.64.0744c20: 世俗智。見道加行有世俗智故。故修七･八文
T2254_.64.0744c21: 加行道行修事　光云。學位練根前五種姓
T2254_.64.0744c22: 諸加行道。俗･四法･類。隨應現修文
T2254_.64.0744c23: 諸勝進道文　光云。容預道故。非斷障故。容
T2254_.64.0744c24: 可行修得修他心文
T2254_.64.0744c25: 約餘道應八九一切也文　光云。無學練根前
T2254_.64.0744c26: 五種姓中。各前八解脫･四類･二法。隨應現
T2254_.64.0744c27: 修。未來修八。四諦･法･類･他心･及盡。非通解
T2254_.64.0744c28: 脫故。他心無現修。非斷障故。他心有得修。前
T2254_.64.0744c29: 八解脫。未是息求。猶是見故。盡非現修。種類
T2254_.64.0745a01: 相屬故。得修盡智。此釋應八文
T2254_.64.0745a02: 　退法等五文　麟云。無學是解脱。必有他
T2254_.64.0745a03: 　心。猶鈍根故。除無生智。不修世俗者。如有
T2254_.64.0745a04: 　頂治故文　又云。六種性中。除不動性。彼
T2254_.64.0745a05: 　是利根故。練根門咸皆不説文
T2254_.64.0745a06: 　於退法等四文　光云。就前五種姓中。前
T2254_.64.0745a07: 　四種性。各第九解脱･苦集類･盡。隨應現
T2254_.64.0745a08: 　修。如斷有頂第九解脱。得應果時。初起盡
T2254_.64.0745a09: 　智。未來修九。除無生智。釋應九文
T2254_.64.0745a10: 　加世俗智文　寶云。加世俗智同得應果故
T2254_.64.0745a11: 　文
T2254_.64.0745a12: 　於第五堪逹文　光云。第五種姓。第九解
T2254_.64.0745a13: 　脱道･苦集類･盡。隨應現修。未來修十。加
T2254_.64.0745a14: 　無生智。此釋應一切文　麟云。加無生智。
T2254_.64.0745a15: 　由此前八解脱五種性。同無無生故。一處
T2254_.64.0745a16: 　明第九解脱。前四種姓。未得無生。第五種
T2254_.64.0745a17: 　姓得無生故。所以別説文
T2254_.64.0745a18: 　又無學練根〇修九文
T2254_.64.0745a19: 光云。重釋應九。無學練根前五種姓。諸加行
T2254_.64.0745a20: 道。現修如學。俗･四･法･類。隨應現修。加行道
T2254_.64.0745a21: 非容預故。他心非現修。未息求故。盡智非現
T2254_.64.0745a22: 修。未來修九。謂除無生文
T2254_.64.0745a23: 若勝進道文　光云。重釋應一切。無學練根
T2254_.64.0745a24: 諸勝進道。於無學位。第二念已後。並是勝進
T2254_.64.0745a25: 道。隨其所應。無生智可得現修。容預道故。他
T2254_.64.0745a26: 心亦得現修文
T2254_.64.0745a27: 此明雜修無間道文　寶云。明學位雜修。無
T2254_.64.0745a28: 間道無漏･有漏二念心故。行修兼俗。解脱道
T2254_.64.0745a29: 中。唯無漏一念心故。行修唯四･法･類。加行
T2254_.64.0745b01: 增俗者。加行心中。多無漏心。相間雜故。諸勝
T2254_.64.0745b02: 進道又加他心者。先得他心容現起故。未來
T2254_.64.0745b03: 唯八。是有學故。依根本故文
T2254_.64.0745b04: 有學雜修〇及修五通文　麟云。有學雜修者。
T2254_.64.0745b05: 雜修靜慮也。及五通者。於六通中。除漏盡。修
T2254_.64.0745b06: 七智者。通漏･無漏故。兼世俗智。無間道故。
T2254_.64.0745b07: 無他心。有學位故。無盡･無生文
T2254_.64.0745b08: 餘道〇修八者文　麟云。非無間故。加他心。
T2254_.64.0745b09: 既言雜修及五通故。明已離欲。不須簡之。以
T2254_.64.0745b10: 除盡･無生。以未得故文　寶云。五通無間道
T2254_.64.0745b11: 非理觀故。現修俗智。互相引故。未來修七。
T2254_.64.0745b12: 除他心･盡･無生也。五解脱道。二是無記。不
T2254_.64.0745b13: 名修也。宿住･神境二解脱道。五加行道。皆非
T2254_.64.0745b14: 理觀故。唯在俗。他心解脱道無漏故。法･類･
T2254_.64.0745b15: 道･俗･及他心。隨應現起。一切勝進如他心
T2254_.64.0745b16: 智。更加苦集滅。隨應現修。故言幷也。學修通
T2254_.64.0745b17: 中。除五無間。自餘未來。皆修八智。除盡･無
T2254_.64.0745b18: 生。以未得故文
T2254_.64.0745b19: 應謂無學文　行修事　光云。釋餘道應。九
T2254_.64.0745b20: 或一切。無學雜修諸解脱道。唯四･法･類。隨
T2254_.64.0745b21: 應現修。修無漏故。現不修俗。非他心通解脱
T2254_.64.0745b22: 道故。非現修他心。此解脱道。是見非息求故。
T2254_.64.0745b23: 盡･無生智非現修。若加行道。於所六上。又增
T2254_.64.0745b24: 世俗。隨應現修。俗非加行故。得現修。非容預
T2254_.64.0745b25: 故。他心非現修。加行是見非息求故。盡･無生
T2254_.64.0745b26: 智。非是現修。此上二道。未來所修。鈍九利十。
T2254_.64.0745b27: 諸勝進道。與練根同。鈍者。九智隨應現修。未
T2254_.64.0745b28: 來亦九。利者。十智隨應現修。未來亦十文
T2254_.64.0745b29: 如理思之文　論云。聖起所餘四無量等修
T2254_.64.0745c01: 所成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
T2254_.64.0745c02: 未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍九。
T2254_.64.0745c03: 利十文　又云。若起所餘無漏功徳靜慮攝
T2254_.64.0745c04: 者。四法類智。隨應現修。無色攝者。唯四類
T2254_.64.0745c05: 智。隨應現修。未來所修。同前有漏文
T2254_.64.0745c06: 已離欲加他心智文　麟云。若斷欲第九解脱。
T2254_.64.0745c07: 得初定他心。乃至離第三禪染。得第四定他
T2254_.64.0745c08: 心。若離第四定染。不得他心故。異生依四靜
T2254_.64.0745c09: 慮。即具二智。自餘諸位。唯修世俗。又論云。順
T2254_.64.0745c10: 決釋分。必不修他心。以是見道近眷屬故文｣
T2254_.64.0745c11: 諸道謂世俗及無漏道文　光云。諸有漏道及
T2254_.64.0745c12: 無漏道文　寶云。諸道者。謂有漏無漏加行･
T2254_.64.0745c13: 無間･解脱･勝進四道文
T2254_.64.0745c14: 此有兩類文　今疏光釋　光云。修有漏法。
T2254_.64.0745c15: 總有二類。一依此地現起之時。能修未來。此
T2254_.64.0745c16: 地有漏二。得此地時。能修未來。此地有漏故。
T2254_.64.0745c17: 顯宗三十六云。諸道依此地。及得此地時。能
T2254_.64.0745c18: 修未來。此地有漏。謂依此地。世俗聖道現在
T2254_.64.0745c19: 前時。未來唯修此地有漏。以有漏法繫地堅
T2254_.64.0745c20: 牢難修餘故。隨依何地。離下地染。第九解脱
T2254_.64.0745c21: 現在前時。亦修未來所得上地根本近分有
T2254_.64.0745c22: 漏功徳。離下地縛必得上故文　惠云。依此
T2254_.64.0745c23: 地者。如初定近分。離欲界染。九無間前八解
T2254_.64.0745c24: 脱道。能修初定近分有漏功徳。得此者。即離
T2254_.64.0745c25: 下染第九解脱道。得根本定。修此地根本近
T2254_.64.0745c26: 分有漏功徳文　尋。修有漏。何無爲離此耶
T2254_.64.0745c27: 光云。問。修有漏中。何故不言。爲離此地時。
T2254_.64.0745c28: 修此地有漏。解云。用有漏道及無漏道。離染
T2254_.64.0745c29: 之時。修諸有漏。不異依此地及得此地時修
T2254_.64.0746a01: 此地有漏。依下地道。漸離上染。復不能修上
T2254_.64.0746a02: 地有漏。不同修無漏。故不別説文
T2254_.64.0746a03: 此有三類文　光云。修無漏中。總有三類。一
T2254_.64.0746a04: 爲離此地時。能修此地及下無漏。望離染地。
T2254_.64.0746a05: 言修此地下地。不望依地。若望依地。亦名修
T2254_.64.0746a06: 上。二得此地時。能修此地及下無漏。三依此
T2254_.64.0746a07: 地中。諸道現起。能修此地及下無漏故文
T2254_.64.0746a08: 麟云。一爲離此者。謂聖人隨依何地離此地
T2254_.64.0746a09: 染時。修所離地及下地無漏。即如依初定離
T2254_.64.0746a10: 二定染等時。得第二定及下無漏。二得此等
T2254_.64.0746a11: 者。聖人隨依何得二･三定等。即修二･三定等
T2254_.64.0746a12: 及下無漏。三起此者。謂聖人現起二･三定等
T2254_.64.0746a13: 聖道之時。即修二･三等定及下無漏文　惠
T2254_.64.0746a14: 云。謂離此者。即依初定離三定染。即能修三
T2254_.64.0746a15: 定下無漏。得此者。謂離下染得上地也文
T2254_.64.0746a16: 皆修〇下地無漏文　麟云。正理論云。於上
T2254_.64.0746a17: 染同能治道故。故得修下。婆沙又云。無漏依
T2254_.64.0746a18: 上必修下。以自在不繫故。問。何故無漏不修
T2254_.64.0746a19: 上。答。前之二類未得上地故。不能修。第三類
T2254_.64.0746a20: 中。雖容已離上染。不決定故。故不説。修惑依
T2254_.64.0746a21: 漸次得地。不言修上。或於上地不自在故。不
T2254_.64.0746a22: 修上地也文
T2254_.64.0746a23: 論云爲離此言通二四道文　麟云。謂約能治。
T2254_.64.0746a24: 道二三道。非所治道也。以離此言。局修無
T2254_.64.0746a25: 漏故文　爲離此言。能治道。亘漏･無漏。所修
T2254_.64.0746a26: 局無漏也
T2254_.64.0746a27: 唯初盡智〇遍修九地文　寶云。正理論云。
T2254_.64.0746a28: 唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏意
T2254_.64.0746a29: 地所攝聞･思所成不淨觀等無量勝功徳。謂
T2254_.64.0746b01: 隨何地盡智現前。通修未來自･上･下地。何縁
T2254_.64.0746b02: 唯此初盡智時。力能兼修諸有漏徳。創能殄
T2254_.64.0746b03: 滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏
T2254_.64.0746b04: 國所共怨。一切倶來慶賴稱善。又煩惱縛斷
T2254_.64.0746b05: 無餘故。如能縛斷所縛氣通文
T2254_.64.0746b06: 以彼自心文　光云。彼自心殺惑怨已。今登
T2254_.64.0746b07: 王位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚之
T2254_.64.0746b08: 日。西國風俗。以水灑頂。是故經言。灌頂大
T2254_.64.0746b09: 王。一切境土皆來朝。貢隨方所尚種種珍奇
T2254_.64.0746b10: 文　麟云上出喩心王亦爾。初證極果。善得來
T2254_.64.0746b11: 朝文
T2254_.64.0746b12: 若生上地如不修下文　光云。如生初定得阿
T2254_.64.0746b13: 羅漢。不修欲界諸有漏善。乃至生有頂得阿
T2254_.64.0746b14: 羅漢。不修下八地諸有漏善。以身生上定不
T2254_.64.0746b15: 成下有漏善故。所以生上不能修下文　又云。
T2254_.64.0746b16: 初盡智言。顯離有頂第九解脱道。及前五種
T2254_.64.0746b17: 姓練根時位第九解脱道。皆捨前道創得果
T2254_.64.0746b18: 故。並能通修九地有得文
T2254_.64.0746b19: 若法先時曾得文　論云。若先時未得今得用
T2254_.64.0746b20: 功徳者。方是所修。若法先時曾得棄捨。今雖
T2254_.64.0746b21: 還得。而非所修。非設劬勞而證得故。若先未
T2254_.64.0746b22: 得用功現前。能未來。勢力勝故。曾得而起。
T2254_.64.0746b23: 不修未來。非多功起勢力劣故文　寶云。論
T2254_.64.0746b24: 諸所言修至而證得故。名修･不名修法異。
T2254_.64.0746b25: 論若先未得至勢力劣故。明能修･不能修法
T2254_.64.0746b26: 異文　惠云。若法先曾得今再得。不名修。如
T2254_.64.0746b27: 退上界果作下。名得不名修。彼却得上果。名
T2254_.64.0746b28: 得亦名修。彼雖曾得。以勝進故。若現若未。創
T2254_.64.0746b29: 得此法。此法上得初念。名得。如聞思現在。但
T2254_.64.0746c01: 能自修不能修過未。修惠現在。能修三惠。亦
T2254_.64.0746c02: 能修三世也文
T2254_.64.0746c03: 得習二修依有爲善文　光云。婆沙百六云。如
T2254_.64.0746c04: 契經説。善有爲法。應修非餘。所以者何。若諸
T2254_.64.0746c05: 智者。爲愛果故。精勤修習。令漸增長。説名爲
T2254_.64.0746c06: 修。善有爲法。能得愛果。謂得世間可愛異熟･
T2254_.64.0746c07: 增上果故。亦得出世離繫果故。諸有智者。精
T2254_.64.0746c08: 勤修習。從下至中。從中至上。令速獲得所求
T2254_.64.0746c09: 愛果。染無記法及善無爲。無如此用。故不名
T2254_.64.0746c10: 修已上文論文　文
T2254_.64.0746c11: 治遣二種依有漏法文　光云。此有漏法。望
T2254_.64.0746c12: 對治道生邊。有能治故。名對治修。對治即是
T2254_.64.0746c13: 四種對治〇若望離縛義邊。除遣惑縛。名除
T2254_.64.0746c14: 遣修文　麟云。唯有漏法可加二修。無漏無
T2254_.64.0746c15: 過不可治遣故。有漏法通具四種。若無漏法。
T2254_.64.0746c16: 但行･得二修也文
T2254_.64.0746c17: 加防護修及觀察修文　論云。如契經説。云
T2254_.64.0746c18: 何修根。謂於六根善防善護。乃至廣説。又契
T2254_.64.0746c19: 經説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣
T2254_.64.0746c20: 説文
T2254_.64.0746c21: 即治遣修攝文　光云。正義通經。迦濕彌羅
T2254_.64.0746c22: 國諸論師云。所言防護･觀察二修。應知。即是
T2254_.64.0746c23: 前四修中。對治･除遣二修所攝。於根及身。若
T2254_.64.0746c24: 望能防護･能現察義邊。名對治修。若望所防･
T2254_.64.0746c25: 所觀遣惑義邊。名除遣修文
T2254_.64.0746c26: 　永正六年己巳潤八月二日抄之畢。今日時
T2254_.64.0746c27: 　正初日。於如意輪説持齋非法沙汰之。而
T2254_.64.0746c28: 　客殿大鼠出來即㹨合取了。不便不便。善
T2254_.64.0746c29: 　惡相雜　　　　　　　　　大法師英憲
T2254_.64.0747a01:
T2254_.64.0747a02:
T2254_.64.0747a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十七
T2254_.64.0747a04: 　(頌疏論本第二十七)　
T2254_.64.0747a05: 大文第二明智所成徳文　十力等者。隨應
T2254_.64.0747a06: 以十智爲體故。是智所成法也。徳者功徳
T2254_.64.0747a07: 也。修功所得徳。則十力四無畏等也爲言
T2254_.64.0747a08: 且初成佛盡智位文　初言顯初盡智位也
T2254_.64.0747a09: 釋曰佛十力四無畏等文　釋曰至及大悲。列
T2254_.64.0747a10: 十八數。如是合名十八不共法者。結數。餘聖
T2254_.64.0747a11: 所無下。釋不共名。可見之。十八不共法者。大
T2254_.64.0747a12: 乘專所説佛功徳也。准可思之　義章云。十
T2254_.64.0747a13: 八不共。如大品説。如來功徳不與他同。名不
T2254_.64.0747a14: 共法。通而論之。一切功徳悉各各不共。故地
T2254_.64.0747a15: 持中。説百四十不共之法。今據一門且論十
T2254_.64.0747a16: 八文
T2254_.64.0747a17: 餘聖所無故名不共文　堯抄。尋云。十力等
T2254_.64.0747a18: 功徳。二乘分有之。何今云餘聖所無耶。答。餘
T2254_.64.0747a19: 聖雖有之。佛十力等功徳。超過餘聖殊勝故。
T2254_.64.0747a20: 云不共也。難云。若爾。佛一切功徳悉超過
T2254_.64.0747a21: 餘聖。何限十八立不共稱耶。答。於佛一切功
T2254_.64.0747a22: 徳。若據類同義者。一切徳可有餘聖共同義。
T2254_.64.0747a23: 若據超過義者。一切徳皆應不共。然限十八
T2254_.64.0747a24: 立不共名者。依超過義殊顯故。立不共名。
T2254_.64.0747a25: 無諍願智等。雖有超過義。其義不顯故。就類
T2254_.64.0747a26: 同義門。爲共功徳也
T2254_.64.0747a27: 第二依名別釋文　依十力四無畏等名別。各
T2254_.64.0747a28: 別釋之爲言
T2254_.64.0747a29: 一明佛心力二明佛身力文　此於佛明色心
T2254_.64.0747b01: 二力也。心力者。於内心智惠。顯力義也。身力
T2254_.64.0747b02: 者。佛生身色力。則支節力也　寶云。一明智
T2254_.64.0747b03: 力。二明身力文
T2254_.64.0747b04: 初六句出體云云　光云。初六句出體。次兩句
T2254_.64.0747b05: 依地。次一句處依身。後一句釋力義文　今
T2254_.64.0747b06: 疏次一句依身云云可有處言歟。頌云贍部故｣
T2254_.64.0747b07: 力處非處十者總標也文　正文云。雖力一字
T2254_.64.0747b08: 是總標。處非處下是別釋也。何總指一句。名
T2254_.64.0747b09: 總標耶。雖於處非處中折出餘九力。而今約
T2254_.64.0747b10: 爲十釋故。猶非總標已上
T2254_.64.0747b11: 一處非處智力文　於此力種種義門在之
T2254_.64.0747b12: 一出體。疏云。以十智爲體云云光云。以佛十
T2254_.64.0747b13: 智隨應皆知處非處云云　二釋名　疏云。
T2254_.64.0747b14: 處謂合道理義也等云云　三配立　正理論
T2254_.64.0747b15: 云。於一處非處力中。恐略難悟。折出餘九力。
T2254_.64.0747b16: 以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可
T2254_.64.0747b17: 愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此
T2254_.64.0747b18: 相違。定有是處云云　四處非處別説。惠云。
T2254_.64.0747b19: 問。處智即知非處。何故別説非處。答。遮無因
T2254_.64.0747b20: 外道説處。遮惡因外道説非處也云云
T2254_.64.0747b21: 佛智能知處非處故云云　惠云。處非處是
T2254_.64.0747b22: 所知境。佛智能知名處非處之智力。依主釋
T2254_.64.0747b23: 也云云
T2254_.64.0747b24: 業八除滅道者文　光云。頌但言業。影顯異
T2254_.64.0747b25: 熟云云　第二力又有種種門　一出體門。疏
T2254_.64.0747b26: 云。以八智爲體。除滅道二智也云云　光云。
T2254_.64.0747b27: 此業異熟。若遠相望。説業爲因。異熟是果。若
T2254_.64.0747b28: 細分別。刹那前後自類相望。皆有因果。並
T2254_.64.0747b29: 通苦集。故十智中八智爲性云云　二釋名。疏
T2254_.64.0747c01: 云。知是類業感如是異熟云云　三異名。光
T2254_.64.0747c02: 云。或説名爲自業智力。謂善分別如是類果
T2254_.64.0747c03: 是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如
T2254_.64.0747c04: 是類業必招自果。不可貿易。無罣礙智名自
T2254_.64.0747c05: 業智力文又云。婆沙三十名業法集智力。業
T2254_.64.0747c06: 是因。法是果。集通因果。業是能集。法是所
T2254_.64.0747c07: 集。與此倶舍。名異義同云云
T2254_.64.0747c08: 定謂第三文　光云。靜慮謂四靜慮。解脱謂
T2254_.64.0747c09: 八解脱。等持謂三三摩地。等至謂八等至。此
T2254_.64.0747c10: 等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜
T2254_.64.0747c11: 慮等智力云云　寶云。正理論云。謂如實知諸
T2254_.64.0747c12: 靜慮等自性名。得方便･攝持･味･淨･無漏･順
T2254_.64.0747c13: 退･住･進･決擇分等。無罣礙智。名靜慮等智
T2254_.64.0747c14: 力云云　遁云。解脱者。以解脱是定果故。亦
T2254_.64.0747c15: 定力攝云云八解脱者。一内有色想觀外色解
T2254_.64.0747c16: 脱。二内無色想觀外色解脱。三淨解脱。四空
T2254_.64.0747c17: 無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所有處
T2254_.64.0747c18: 解脱。七非想非非想處解脱。八滅受想定解
T2254_.64.0747c19: 脱。三三摩地者。空･無想･無願　八等至者。
T2254_.64.0747c20: 四禪･四無色
T2254_.64.0747c21: 根謂文　光云。知信等根上下差別。名根上
T2254_.64.0747c22: 下智力。故顯宗云。若如實知諸有情類能逹
T2254_.64.0747c23: 勝徳根品差別無罣礙智。名根上下智力。雖
T2254_.64.0747c24: 有中根。而待勝劣。是劣勝攝。故不別顯云云
T2254_.64.0747c25: 惠云。問。斷善人無信等。佛應不知。答。過去
T2254_.64.0747c26: 有信等。或自意根有上下等。或知無信等五
T2254_.64.0747c27: 根云云　光云。斷善根者。總相續中。亦有去
T2254_.64.0747c28: 來信等善法。或自意等云云　義章云。言根力
T2254_.64.0747c29: 者。信･進･念等。宿習今成。能生於後。故名爲
T2254_.64.0748a01: 根。知根大小利鈍等別。名爲根力。此力非直
T2254_.64.0748a02: 知於善根。亦知不善･無記根等云云
T2254_.64.0748a03: 解謂第五文　光云。知有情類種種勝解意樂
T2254_.64.0748a04: 差別。名種種勝解智力。勝解即是心所法也。
T2254_.64.0748a05: 故顯宗云。若如實知諸有情類意樂差別無
T2254_.64.0748a06: 罣礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別
T2254_.64.0748a07: 故云云
T2254_.64.0748a08: 界謂第六文　惠云。性謂種性。即三乘六性
T2254_.64.0748a09: 等文　界者界別。即性別也。第一卷疏云。
T2254_.64.0748a10: 有説。界聲表種類義。謂十八界法種類自性
T2254_.64.0748a11: 各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。謂
T2254_.64.0748a12: 十八界法各別也。如崔蘆等性各各不同云云
T2254_.64.0748a13: 　義章云。不改名之爲性。界是界別。三乘性
T2254_.64.0748a14: 別故復名界云云　光云。如上所明。四力所縁
T2254_.64.0748a15: 定･根･解･界。皆通苦･集･道諦所攝故。此四力
T2254_.64.0748a16: 皆九智性。不縁無爲。故除滅智云云
T2254_.64.0748a17: 遍趣謂第七文　光云。一切諸行隨其所應皆
T2254_.64.0748a18: 能趣果。名遍趣行。佛於一切遍趣行中。皆如
T2254_.64.0748a19: 實知。名遍趣行智力云云　惠云。所趣即三
T2254_.64.0748a20: 乘𣵀槃云云　尋。一切行者亘善惡歟　寶云。
T2254_.64.0748a21: 正理論云。謂如實知生死因果。及知盡道。無
T2254_.64.0748a22: 罣礙智。名遍趣行智力。此意顯佛能如實知
T2254_.64.0748a23: 趣生死行種趣𣵀槃行。有三乘別趣。一一
T2254_.64.0748a24: 中復有多種。依總説一遍趣行名云云　問。知
T2254_.64.0748a25: 生死因果知盡道。初力ト如何異耶　義章云。
T2254_.64.0748a26: 問。初力已知業果。何須此力成實。釋言。初
T2254_.64.0748a27: 力總知。此力別知。知如是因受如是果。知如
T2254_.64.0748a28: 是果酬如是因云云
T2254_.64.0748a29: 第八宿住隨念智力文　光云。知昔過去宿住
T2254_.64.0748b01: 曾事。故名宿住隨念智力。以念强故。此中別
T2254_.64.0748b02: 標。隨更事念故名隨念文　又云。顯宗云。謂
T2254_.64.0748b03: 如實知自他過去宿住差別。無罣礙智。名第
T2254_.64.0748b04: 八力文
T2254_.64.0748b05: 第九死生智力文　光云。於未來世。死此生
T2254_.64.0748b06: 彼。名爲死生。智如實知。名死生智云云　義
T2254_.64.0748b07: 章云。天眼力者。經中亦名生死智力文
T2254_.64.0748b08: 第十漏盡智力文　惠云。漏盡力知自。亦知
T2254_.64.0748b09: 他漏盡事也云云　堯云。漏盡者。謂擇滅𣵀槃
T2254_.64.0748b10: 理。縁此漏盡智。爲漏盡智力也。此漏盡通三
T2254_.64.0748b11: 乘所證擇滅也已上
T2254_.64.0748b12: 若漏盡身中所得智故云云　堯云。漏盡身者
T2254_.64.0748b13: 佛身。總漏盡身言。廣雖通三乘無學。今漏盡
T2254_.64.0748b14: 智力是不共徳故。唯限佛身論之也。佛身所
T2254_.64.0748b15: 得智廣故。十智爲體也已上　問。於六通中。
T2254_.64.0748b16: 三通爲力。餘通不立力耶　惠云。後之三力
T2254_.64.0748b17: 在二乘身名通名明。在佛身勝名力。餘神境･
T2254_.64.0748b18: 天耳設在佛身。無勝用不名力。且如天眼通
T2254_.64.0748b19: 見五趣善惡。由此引殊勝智出。亦正了知能
T2254_.64.0748b20: 感彼業。名生死智力。不別説他心智力者。以
T2254_.64.0748b21: 前根上智力能智根亦知心心所也云云
T2254_.64.0748b22: 宿住死生二力依四靜慮文　自下義門分別
T2254_.64.0748b23: 一依地門遁意下釋五依四靜慮頌云。五通必
T2254_.64.0748b24: 依止觀均地。未至等地觀增止減故亦無通文｣
T2254_.64.0748b25: 餘八智通依十一地文　正文云。可云所餘八
T2254_.64.0748b26: 力歟。非重過已上　遁云。不要在定地起。通
T2254_.64.0748b27: 欲界餘地可知云云　光云。第八〇第九〇五
T2254_.64.0748b28: 通性故。依四本定。餘八通依十一地。俗智寬
T2254_.64.0748b29: 故文
T2254_.64.0748c01: 贍部界佛身者文　明處依身也。二依身門遁
T2254_.64.0748c02: 意
T2254_.64.0748c03: 智於境中知無礙名之爲力文　寶云。言無礙
T2254_.64.0748c04: 者。無無智障礙屈伏佛智令不知故。名爲力
T2254_.64.0748c05: 也云云　堯云。佛知極遠時及極遠處境分明
T2254_.64.0748c06: 故。云於境無礙。餘聖不知極遠時及極遠處
T2254_.64.0748c07: 境故。非於境無礙也已上
T2254_.64.0748c08: 餘聖不然故不名力文　舍利子不知八萬劫
T2254_.64.0748c09: 外事。求度人･鴿鳥二種因縁。光･寶出
T2254_.64.0748c10: 佛生身力等那羅延文　光云。論主評取法救
T2254_.64.0748c11: 所説云云　寶云。有三説不同。一云。佛力等
T2254_.64.0748c12: 那羅延力。二云。支節等那羅延力。三云。身力
T2254_.64.0748c13: 無邊。若不餘者。即應不能持無邊心力云云
T2254_.64.0748c14: 堯云。今論意。以法救説爲正歟。頌皆然言含
T2254_.64.0748c15: 第三説歟已上　私云。頌述兩説見
T2254_.64.0748c16: 此云人種神文　惠云。人種者。先是人。後作
T2254_.64.0748c17: 神。或父母隨一是人。一是非人也云云　遁云。
T2254_.64.0748c18: 人種神者。准七百歳云。那羅翻爲人。延那翻
T2254_.64.0748c19: 爲生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂一
T2254_.64.0748c20: 切人皆從梵王生故。故曰也云云
T2254_.64.0748c21: 輪王似相鉤云云　光云。准婆沙三十。支節相
T2254_.64.0748c22: 鉤是銅輪王。若據金輪。骨節連鎖云云　惠云。
T2254_.64.0748c23: 輪王取銅銀輪王。若金輪王。與獨覺無別云云｣
T2254_.64.0748c24: 象等七力十十倍増文　論有兩説。一説如今
T2254_.64.0748c25: 疏。一説云。有説。前六十十倍增。敵那羅延半
T2254_.64.0748c26: 身之力。此力一倍成那羅延云云　寶云。正理
T2254_.64.0748c27: 論云。有餘師説。此量如千藹羅伐拏大象王
T2254_.64.0748c28: 力。此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑。
T2254_.64.0748c29: 象王如已。化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。
T2254_.64.0749a01: 諸天眷屬數有多千。乘已騰空。如持樺葉。速
T2254_.64.0749a02: 至戲苑。隨意觀娯。天大象王力勢如是。此
T2254_.64.0749a03: 力千倍等那羅延力已上論文
T2254_.64.0749a04: 謂所觸中大種差別云云　遁云。所觸簡能觸。
T2254_.64.0749a05: 能觸是身故。謂大種勝名爲身力。異餘大種
T2254_.64.0749a06: 故名差別云云　光云。此中兩説。一説。力是
T2254_.64.0749a07: 所觸中大種差別。若大種勝即名爲力。異餘
T2254_.64.0749a08: 大種故名差別。有説。力是所造觸。離七外別
T2254_.64.0749a09: 有力觸。此非正義。又婆沙三十辨身力身劣
T2254_.64.0749a10: 中。總有五説。一説。四大無偏增。强勝名身
T2254_.64.0749a11: 力。羸弱名身劣。第二説。地增名身力。水增名
T2254_.64.0749a12: 身劣。此説大種增。第三説。重增名身力。輕增
T2254_.64.0749a13: 名身劣。第四説。離七所造觸外別有所造觸。
T2254_.64.0749a14: 名身力身劣。第五評曰。應作是説。即四大種
T2254_.64.0749a15: 及所造觸。倶是身力劣自性。謂若調和倶名
T2254_.64.0749a16: 身力。若不調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶
T2254_.64.0749a17: 舍初説當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。
T2254_.64.0749a18: 倶舍既無評家。即以婆沙第五評家爲正。又
T2254_.64.0749a19: 解。倶舍非以婆沙評家爲量。若作是解。以初
T2254_.64.0749a20: 師爲正。又解。倶舍言力是所觸中大種差別
T2254_.64.0749a21: 者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘是假。
T2254_.64.0749a22: 依大種立故。今説力是大種差別。論主意朋
T2254_.64.0749a23: 經部。故叙彼宗。此解似勝文　明眼抄。問。三
T2254_.64.0749a24: 釋中以何爲正耶。光云〇此解似勝云云尋
T2254_.64.0749a25: 云。此解似勝云云云爾意如何。答。若言正者
T2254_.64.0749a26: 專功也。直言勝者稍緩也。言似勝有轉緩也
T2254_.64.0749a27: 已上
T2254_.64.0749a28: 第四明四無畏文　無畏者。無怖畏云無畏。
T2254_.64.0749a29: 如下
T2254_.64.0749b01: 一正等覺文　義章云。正者是理。理無偏邪。
T2254_.64.0749b02: 故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱
T2254_.64.0749b03: 理而知。故云等覺。等猶遍也。覺猶知也云云
T2254_.64.0749b04: 遁云。言正等覺者。佛於諸法等皆覺知。無有
T2254_.64.0749b05: 不知。名正等覺文
T2254_.64.0749b06: 猶如初力文　惠云。無畏智爲體者。由有智
T2254_.64.0749b07: 不怖懼他故文　堯云。初力者。十力中初處
T2254_.64.0749b08: 非處智力。此智力知諸法是非。即是正等覺
T2254_.64.0749b09: 義也。故云猶如初力。遍縁一切法。十智爲體。
T2254_.64.0749b10: 理實知所成徳故。雖不應言體即智。從因以
T2254_.64.0749b11: 知爲體云也。後三無畏以智爲體。可准之已上｣
T2254_.64.0749b12: 如第十力云云　如漏盡力　堯云除滅･道
T2254_.64.0749b13: 二智。此二智不縁業果。有漏業果能障聖道
T2254_.64.0749b14: 故。云障法也已上
T2254_.64.0749b15: 如第二力　遁云。謂障法是苦集。如前第二
T2254_.64.0749b16: 業異熟力云云
T2254_.64.0749b17: 如第七力文　遁云。謂如遍趣力。前中通取
T2254_.64.0749b18: 生死及趣𣵀槃。此中唯取趣𣵀槃行。通漏･無
T2254_.64.0749b19: 漏道。皆能趣𣵀槃故。或約能趣。即九智爲體。
T2254_.64.0749b20: 若兼所取。即通十智云云
T2254_.64.0749b21: 謂佛自言云云　婆沙論三十一所引契經文
T2254_.64.0749b22: 也寶等可
見之
T2254_.64.0749b23: 若有世間沙門文　惠云。沙門即四沙門。梵
T2254_.64.0749b24: 志出家外道。天魔即六欲天主。梵等即梵衆
T2254_.64.0749b25: 等天也文　堯云。沙門者。提婆達多･數論･勝
T2254_.64.0749b26: 論等外道沙門。是即出家形人也。梵志者。尊
T2254_.64.0749b27: 重外教不崇重佛教。淨行優婆塞歟。天魔者
T2254_.64.0749b28: 第六天魔王歟。梵等梵天等歟　私云。堯圓
T2254_.64.0749b29: 抄意。沙門者取外道沙門。相叶世間沙門言
T2254_.64.0749c01: 歟　惠暉意。四沙門者。佛教四沙門果人歟。
T2254_.64.0749c02: 或行道沙門等歟。擧問難人故。不限世間人。
T2254_.64.0749c03: 擧出世内教聖人云意歟
T2254_.64.0749c04: 依法言難文　惠云。依法者。依佛正覺法言難
T2254_.64.0749c05: 文又云。正理等覺難者。世尊正覺。一切皆知。
T2254_.64.0749c06: 比丘造罪。佛既自知。何要問彼。又佛在室内
T2254_.64.0749c07: 問阿難。外有雨等。通云。爲令餘事審諦。世尊
T2254_.64.0749c08: 大智尚問。況餘人不問乎文
T2254_.64.0749c09: 正見無畏文　光･寶所引正見無由云云　遁
T2254_.64.0749c10: 云。言正見無由者。雖被外難。心生正見。無有
T2254_.64.0749c11: 因屈伏而生畏懼也。由謂因力。故大般若云。
T2254_.64.0749c12: 正見無因云云惠･遁所條正見無由見然者。今
T2254_.64.0749c13: 疏異本不同有之歟
T2254_.64.0749c14: 佛於漏未盡文　遁云。外難云。如何罵調逹
T2254_.64.0749c15: 嗔也慰語羅云貪也既有貪嗔。云何漏盡。佛爲
T2254_.64.0749c16: 通釋者言。調逹剛强故呵罵之。羅云調順故
T2254_.64.0749c17: 須耎語。此皆示一相也文
T2254_.64.0749c18: 外難言染非能障云云　遁云。難云。染非爲障
T2254_.64.0749c19: 者染謂煩惱等
必障聖道也		外難云。如初二果。許有自妻。故
T2254_.64.0749c20: 知染法不障聖道。佛爲通釋者言。聖道有二。
T2254_.64.0749c21: 一謂聖道。二離欲道。於自妻非梵行者。但障
T2254_.64.0749c22: 進欲道通障漏
無漏也		不障聖道也。若邪行者。倶障二
T2254_.64.0749c23: 道云云
T2254_.64.0749c24: 若外難言道非出苦文　遁云。外設難言。加留
T2254_.64.0749c25: 陀夷誤之糞壤。央掘王火梵燒。此既得道。何
T2254_.64.0749c26: 爲被苦。佛爲通釋者言。加留示現。爲化衆生。
T2254_.64.0749c27: 央掘亦然文惠云。説出苦道者。如蓮花色
T2254_.64.0749c28: 尼。何故被打眼精出。舍利子消渇病。羅云乞
T2254_.64.0749c29: 食不得等。通云。由有苦依。是過去業。未來必
T2254_.64.0750a01: 不受也。或云。是示現受苦。令諸有情起出離
T2254_.64.0750a02: 心故也文　尋。初無畏初力。第二無畏第十
T2254_.64.0750a03: 力。第三無畏第二力。第四無畏第七力。若爾
T2254_.64.0750a04: 者何異耶　惠云。無畏與力別者。力降天魔。
T2254_.64.0750a05: 無畏破外道。體與力同。與不屈伏爲因。名無
T2254_.64.0750a06: 畏也文　堯抄所引可考之。婆沙三十一云。
T2254_.64.0750a07: 問。若十力攝四無畏。四無畏攝十力者。與無
T2254_.64.0750a08: 畏何差別〇復次不可屈伏是力。不怯懼弱
T2254_.64.0750a09: 是無畏〇復次自利是力。利他是無畏。復次
T2254_.64.0750a10: 自攝受是力。攝受他是無畏〇復次通途義
T2254_.64.0750a11: 是力。通逹文是無畏〇復次法義無礙解力。
T2254_.64.0750a12: 詞辨無礙無畏文　尋。四無畏十力相攝如何。
T2254_.64.0750a13: 光云。婆沙三十一云。如是所説十力四無畏。
T2254_.64.0750a14: 一一力攝四無畏。一一無畏攝十力　。故則有
T2254_.64.0750a15: 四十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第
T2254_.64.0750a16: 二無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四
T2254_.64.0750a17: 無畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就
T2254_.64.0750a18: 四十力四十無畏。依根本説。但言成就十力
T2254_.64.0750a19: 四無畏文　此意。今論依相顯説。理實如婆
T2254_.64.0750a20: 汝也
T2254_.64.0750a21: 三念住者以念惠爲體文　二十三卷疏云。惠
T2254_.64.0750a22: 名念住者。謂由念力令惠住境。或由惠力令
T2254_.64.0750a23: 念住境。故名念住文　尋。四念住與三念住
T2254_.64.0750a24: 同異如何。正理論云。如前説四。今復説三。可
T2254_.64.0750a25: 總説言。念住有七。今三攝在前四中故。謂在
T2254_.64.0750a26: 縁外法念住攝文　尋云。聲聞亦能具三念住。
T2254_.64.0750a27: 如何唯佛名不共法耶。光云。唯佛於此弟子
T2254_.64.0750a28: 歡戚。不但惑除。幷習亦斷。故名不共。聲聞猶
T2254_.64.0750a29: 有歡戚習故。或諸一切出家弟子。皆隨屬佛。
T2254_.64.0750b01: 有順有違。及有順違。應甚歡戚。佛能不起。
T2254_.64.0750b02: 可謂希奇。非屬諸聲聞。不起歡戚。非奇特
T2254_.64.0750b03: 故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住。非眞隨屬。
T2254_.64.0750b04: 若眞隨屬唯佛大師。故唯在佛得不共名文
T2254_.64.0750b05: 　惠云。諸大聲聞雖有三念住。一以非斷習
T2254_.64.0750b06: 故。二以非奇特故不立云云　惠云。問。佛説
T2254_.64.0750b07: 法時。衆生不敬。應無三念住。即世尊説法應
T2254_.64.0750b08: 失根器。答。世尊説法欲令人解。人若不解。
T2254_.64.0750b09: 即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。無
T2254_.64.0750b10: 不應根器失文
T2254_.64.0750b11: 第四明大悲文　尋。慈･悲･喜･捨四種中。何
T2254_.64.0750b12: 故唯説大悲。不説大慈等耶。答。婆沙第八十
T2254_.64.0750b13: 三云。問。世尊何以故但説大悲。不説大慈･大
T2254_.64.0750b14: 喜･大捨。答。皆應説大。以佛身中一切功徳皆
T2254_.64.0750b15: 是大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲
T2254_.64.0750b16: 拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量有
T2254_.64.0750b17: 情心所起故。於諸有情善心平等相續轉故。
T2254_.64.0750b18: 然於此中不應爲同。所以者何。若悲自性
T2254_.64.0750b19: 即是大悲。可爲此問。然悲･大悲自性各別。
T2254_.64.0750b20: 故不應同。一切諸經中亦有處説大悲大喜
T2254_.64.0750b21: 及大捨云云　已上
堯抄
T2254_.64.0750b22: 釋曰文　寶云。此文中有三。一出體。二釋名。
T2254_.64.0750b23: 三明與悲別文　可准之
T2254_.64.0750b24: 俗智爲體文　光云。如來大悲俗智爲性。若
T2254_.64.0750b25: 異此俗智者。則不能縁一切有情。亦不能作
T2254_.64.0750b26: 三苦行相云云　寶云。以普縁一切有情故。非
T2254_.64.0750b27: 無漏智。是俗智也文
T2254_.64.0750b28: 一資糧大文　遁云。謂三無數劫修福智。爲
T2254_.64.0750b29: 菩提資糧故文
T2254_.64.0750c01: 二行相大文　簡悲唯作苦苦行相。作三苦行
T2254_.64.0750c02: 相。云行相大歟
T2254_.64.0750c03: 四平等大文　不簡親疎怨敵。普利故云平
T2254_.64.0750c04: 等大矣
T2254_.64.0750c05: 悲依二乘身文　堯抄。問。最後身菩薩離欲
T2254_.64.0750c06: 界時可得悲。何不論耶。答。佛與二乘相對判
T2254_.64.0750c07: 之故。不擧之歟已上
T2254_.64.0750c08: 悲唯希望救濟文　堯抄。二乘隨分雖救濟
T2254_.64.0750c09: 有情。非如如來大悲故。如此云歟已上　私
T2254_.64.0750c10: 云。諸佛大悲暦事攝化有情故。救濟事成。二
T2254_.64.0750c11: 乘欲令拔苦與樂。希求心暦事。攝化有情事
T2254_.64.0750c12: 不成。故云希望救濟歟
T2254_.64.0750c13: 悲哀愍不平等文　遁云。唯苦苦中拔苦與樂
T2254_.64.0750c14: 故文　光云。大悲於一切有情平等拔苦。悲
T2254_.64.0750c15: 不平等。但拔欲界有情苦故文
T2254_.64.0750c16: 釋曰文
T2254_.64.0750c17: IMAGE
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T2254_.64.0750c25: 二由法身文　遁云。皆具五分法身故文
T2254_.64.0750c26: 三由利他文　堯云。應度衆生一人不殘化
T2254_.64.0750c27: 導。諸佛皆等究竟。化度衆生其數雖必不同。
T2254_.64.0750c28: 化盡有縁衆生皆等也已上　神泰云。如毘婆
T2254_.64.0750c29: 尸佛壽八萬歳。釋迦如來壽唯百歳文
T2254_.64.0751a01: 佛壽有長短文　遁云。如釋迦壽百歳。彌勒
T2254_.64.0751a02: 壽八萬歳文
T2254_.64.0751a03: 言種別者文　遁云。本支名種。末支名姓。種
T2254_.64.0751a04: 猶是總。姓乃是別。一種之中有多姓故。如佛
T2254_.64.0751a05: 是刹帝利種姓。喬答摩即刹帝利中之一姓
T2254_.64.0751a06: 也文
T2254_.64.0751a07: 佛有生刹帝利種文　西域記二云。若夫族姓
T2254_.64.0751a08: 殊者有四流焉。一曰。婆羅門。淨行也。守道居
T2254_.64.0751a09: 貞。潔白其操。二曰。刹帝利。王種也舊曰刹
利略也		奕
T2254_.64.0751a10: 世君臨。仁恕爲志。三曰。吠奢舊曰毘
奢訛也		商賈也。
T2254_.64.0751a11: 貿遷有無。逐利遠近。四曰。戍陀羅舊曰首
陀訛也		豐
T2254_.64.0751a12: 人也。肆力疇壠。勒身稼穡。凡茲四姓。清濁
T2254_.64.0751a13: 殊流婚娶通親。飛伏異路文　釋迦刹帝種因
T2254_.64.0751a14: 縁。光等繁故略之
T2254_.64.0751a15: 佛有姓喬答摩文　光云。喬答摩是刹帝利中
T2254_.64.0751a16: 之一姓也。喬中所出名喬答摩也。舊云瞿曇
T2254_.64.0751a17: 訛也
T2254_.64.0751a18: 有姓迦葉婆等文　光云。迦葉婆此云飮光
T2254_.64.0751a19: 即婆羅門種中之一姓也文　義疏云。十八部
T2254_.64.0751a20: 論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波云
T2254_.64.0751a21: 飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人
T2254_.64.0751a22: 名爲飮光。以此仙人身有光明。能飮諸光令
T2254_.64.0751a23: 不復現。今此迦葉是飮光仙人種。即以飮光
T2254_.64.0751a24: 爲姓。從姓立名稱飮光文
T2254_.64.0751a25: 言量別者文　遁云。釋迦長丈六。彌勒千尺
T2254_.64.0751a26: 文
T2254_.64.0751a27: 佛法住久近等文　光云。或有諸佛般涅槃後
T2254_.64.0751a28: 法住千年。或有諸佛般涅槃後住七日等文
T2254_.64.0751a29: 機宜別故文　神云。由出世時所化有情機宜
T2254_.64.0751b01: 別故文
T2254_.64.0751b02: 佛有三徳不可思議文　明眼抄。問。佛因･果･
T2254_.64.0751b03: 恩三種圓滿者。爲不共佛法。當如何。兩方。有
T2254_.64.0751b04: 疑。若云不共法者。不其佛法有十八種。唯以
T2254_.64.0751b05: 十力･無畏･念住･大悲爲十八。不列因圓徳果
T2254_.64.0751b06: 圓徳略説三種中則十二。
廣則二十四圓滿也		若非不共者。既立圓滿
T2254_.64.0751b07: 稱。知餘聖非分。依之在説不共徳之文中明
T2254_.64.0751b08: 之。更不論之。在共徳中耶。答。應是不共徳。
T2254_.64.0751b09: 而於別有勝用。立十八爲不共徳。名十八不
T2254_.64.0751b10: 共法也此可明界事
也　已上
T2254_.64.0751b11: 因圓徳文　攝大乘論第八云。一長時修修行
時是
T2254_.64.0751b12: 久二無餘修無一行
不修		三尊重修心不悠悠
勇猛也		四無間修
T2254_.64.0751b13: 念念相續不間餘
念　已上		　遁云。恭敬所學無所顧。惜修
T2254_.64.0751b14: 無慢故文
T2254_.64.0751b15: 智圓徳中復有四種文　寶云。智圓徳爲四。
T2254_.64.0751b16: 一無師智。謂成佛時無師故。二一切智。謂縁
T2254_.64.0751b17: 共理至極故。三一切種智。知一切種差別
T2254_.64.0751b18: 法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。
T2254_.64.0751b19: 不須加行故文　光云。一切智知諸法體。一
T2254_.64.0751b20: 切種智知諸法用。或一切智知諸法自相。一
T2254_.64.0751b21: 切種智知諸法共相。或一切智證眞理。一切
T2254_.64.0751b22: 種智逹俗事文
T2254_.64.0751b23: 斷圓徳中有四種文　神云。然有後三障時。
T2254_.64.0751b24: 前斷煩惱障所得擇滅體不淸淨。由斷後三
T2254_.64.0751b25: 障體淸淨故。名斷圓徳文　寶云。初斷與二
T2254_.64.0751b26: 乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩
T2254_.64.0751b27: 也。二一切定障斷者。簡異菩薩･二乘。無量三
T2254_.64.0751b28: 摩地。菩薩･二乘不得故。三畢竟斷者。顯無
T2254_.64.0751b29: 退。四幷習斷者。明二無知盡文　准此二乘
T2254_.64.0751c01: 菩薩斷義不圓滿。諸佛斷徳圓滿爲言　尋。今
T2254_.64.0751c02: 立一切定障斷。何不立一切根障斷耶。光
T2254_.64.0751c03: 云。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。顯影
T2254_.64.0751c04: 可知。以類同故。或略不説文　神云。復有四
T2254_.64.0751c05: 種。一一切煩惱障斷。二一切定障斷。三障根
T2254_.64.0751c06: 無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷
T2254_.64.0751c07: 畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總
T2254_.64.0751c08: 爲第四幷習氣斷文　光初釋意。根障斷定障
T2254_.64.0751c09: 斷類攝爲言神意。以畢竟斷爲根障斷。可思
T2254_.64.0751c10: 之　尋。斷徳亘二滅耶。光云う。又准此中所明
T2254_.64.0751c11: 斷徳通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼
T2254_.64.0751c12: 説通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
T2254_.64.0751c13: 前明斷徳據正以論故唯擇滅文　料簡此釋
T2254_.64.0751c14: 云。又准此中所明斷徳通於二滅者。是總標
T2254_.64.0751c15: 之言。或正斷徳等以下。別顯其相。非別釋
T2254_.64.0751c16: 也本義
抄意		　第一卷光云。斷徳從强擇滅爲體。若
T2254_.64.0751c17: 據其兼通非擇滅。又解。斷徳唯以擇滅爲體
T2254_.64.0751c18: 〇又解。彼文四斷皆是擇滅文
T2254_.64.0751c19: 三畢竟斷文　光云。前二障斷已不退名畢
T2254_.64.0751c20: 竟。簡異鈍根文
T2254_.64.0751c21: 四幷習斷文　尋云。幷言如何。光云。不但
T2254_.64.0751c22: 斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。簡異二乘文　尋
T2254_.64.0751c23: 云。習氣者如何。第一卷光云。有是習氣而
T2254_.64.0751c24: 非無知。謂無知倶生心心所法文　不染無知
T2254_.64.0751c25: 劣惠爲體意歟　本義抄。問。當卷光云。惑
T2254_.64.0751c26: 之習氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷
T2254_.64.0751c27: 無別體文此釋習氣無別體。斷無別體見如何。
T2254_.64.0751c28: 答。幷習斷者。四種斷圓徳隨一心。尤可有
T2254_.64.0751c29: 別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。幷
T2254_.64.0752a01: 彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。
T2254_.64.0752a02: 又解。幷習斷者。不但斷煩惱障･定障。幷二
T2254_.64.0752a03: 障習氣亦斷文　此釋意。習氣之上所得非擇
T2254_.64.0752a04: 滅。爲幷習斷體。故幷習斷有別體也。但於
T2254_.64.0752a05: 當處釋者。爲簡古師意於心所中別有一體
T2254_.64.0752a06: 名爲習氣云義。云惑之習氣無別體。非云
T2254_.64.0752a07: 習氣者是無體法也。但習無時説名爲斷。
T2254_.64.0752a08: 斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得
T2254_.64.0752a09: 擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上
T2254_.64.0752a10: 所得非擇滅名幷習斷之邊歟已上本
義抄
T2254_.64.0752a11: 威勢圓徳復有四種文　論有二説。今疏後説
T2254_.64.0752a12: 也。付易知出歟　尋初説意如何。光云。一
T2254_.64.0752a13: 於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉
T2254_.64.0752a14: 異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至
T2254_.64.0752a15: 八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於
T2254_.64.0752a16: 極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能
T2254_.64.0752a17: 度。或極遠速行。或小芥子･大妙高山展轉相
T2254_.64.0752a18: 入。自在威勢。四佛所至處。能令世間花菓等
T2254_.64.0752a19: 物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢
T2254_.64.0752a20: 文
T2254_.64.0752a21: 立教必出離文　堯云。佛立教修行者必出離
T2254_.64.0752a22: 生死。異外道所立教修行者不出離生死也
T2254_.64.0752a23: 已上
T2254_.64.0752a24: 一具衆相二具隨好文　光云。一具三十二衆
T2254_.64.0752a25: 相。二具八十隨好文　義章云。三十二相八
T2254_.64.0752a26: 十種好〇福狀外障名之爲相。又表内徳亦
T2254_.64.0752a27: 名爲相。姿媚可愛極悅人情。説之爲好文
T2254_.64.0752a28: 三具大力文　遁云。如上明那羅延力等文
T2254_.64.0752a29: 四内身骨堅文　法花玄云。小乘謂。骨是金
T2254_.64.0752b01: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿
T2254_.64.0752b02: 故。皆是金剛。無有能傷佛身肉者也文
T2254_.64.0752b03: 外發神光文　神言稱美之言歟　堯。問。内
T2254_.64.0752b04: 身外發既異也。何爲一耶。答。内外相對。體用
T2254_.64.0752b05: 相應。合論之歟已上
T2254_.64.0752b06: 復恩圓徳亦有四文　智徳斷徳。自利徳。恩
T2254_.64.0752b07: 徳利他徳也。第一卷光見　第一卷疏云。智
T2254_.64.0752b08: 徳是佛身中智惠爲體。斷徳是佛證擇滅爲
T2254_.64.0752b09: 體〇一切衆生於生死泥淪沒無救。世尊哀
T2254_.64.0752b10: 愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩徳
T2254_.64.0752b11: 大悲爲體文
T2254_.64.0752b12: 又解文　今論二説也。初説約所離。後説約
T2254_.64.0752b13: 所得也
T2254_.64.0752b14: 諸有智者文
T2254_.64.0752b15: IMAGE
T2254_.64.0752b16: [IMAGE]
T2254_.64.0752b17: [IMAGE]
T2254_.64.0752b18: 第二明共功徳文　惠云。共徳約名體同。作
T2254_.64.0752b19: 用勝劣有殊文　光云。正理論云。雖佛身中
T2254_.64.0752b20: 一切徳行相淸淨殊勝自在。與聲聞等功徳
T2254_.64.0752b21: 有殊。然依類同説名爲共文
T2254_.64.0752b22: IMAGE
T2254_.64.0752b23: [IMAGE]
T2254_.64.0752b24: [IMAGE]
T2254_.64.0752b25: [IMAGE]
T2254_.64.0752b26: 異生亦有文　遁云。八解脱異生亦有者。雖
T2254_.64.0752b27: 不具八。然亦名有文
T2254_.64.0752b28: 煩惱名諍文　第一卷疏云。煩惱名諍。觸動
T2254_.64.0752b29: 善品。損害自他。故名為諍文　惠云。梵云阿
T2254_.64.0752c01: 蘭那行。此云無諍行文　光云。正理論云。然
T2254_.64.0752c02: 一切諍總有三種。蘊･言･煩惱有差別故。蘊諍
T2254_.64.0752c03: 謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗
T2254_.64.0752c04: 智力能止息煩惱諍故。得無諍名文　私云。
T2254_.64.0752c05: 無諍智者。令止息他有情煩惱故。云無諍智
T2254_.64.0752c06: 文
T2254_.64.0752c07: 謂阿羅漢文　初明聖人起無諍智意。二息
T2254_.64.0752c08: 煩惱諍得無諍名者。釋無諍名。三此行但以
T2254_.64.0752c09: 俗智爲體者。述非無漏十六行也。已上　問。
T2254_.64.0752c10: 起無諍智起因如何。寶云。正理論云。有阿羅
T2254_.64.0752c11: 漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相
T2254_.64.0752c12: 續受非愛果。便作是念。有煩惱身。縁之起惑。
T2254_.64.0752c13: 尙招苦果。況離煩惱具勝徳身。思已發生如
T2254_.64.0752c14: 是相智。由此方便。令他有情不縁己身生貪
T2254_.64.0752c15: 嗔等云云　惠云。無學得宿住智。知過去生死。
T2254_.64.0752c16: 由於自他身起煩惱。我於煩惱身上起煩。惱
T2254_.64.0752c17: 尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明
T2254_.64.0752c18: 日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明
T2254_.64.0752c19: 日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼
T2254_.64.0752c20: 煩惱不生也文　神云。婆沙百七十九云。彼
T2254_.64.0752c21: 阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不起。一
T2254_.64.0752c22: 淨威儀。先一處坐。若他來者。即觀其心。以
T2254_.64.0752c23: 何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便
T2254_.64.0752c24: 捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘
T2254_.64.0752c25: 威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。
T2254_.64.0752c26: 爲應與語。爲應默顯。觀已若見語起彼結。
T2254_.64.0752c27: 雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖
T2254_.64.0752c28: 不欲言。而便與語。若渉道路見二人來。即觀
T2254_.64.0752c29: 誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結
T2254_.64.0753a01: 者。即與彼語。與彼亦然。若倶與語而起結者。
T2254_.64.0753a02: 即便默然。倶默亦爾。若語若默倶起結者。即
T2254_.64.0753a03: 爲避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應
T2254_.64.0753a04: 觀察。我爲應住爲應去耶。若見住時起彼結
T2254_.64.0753a05: 者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨
T2254_.64.0753a06: 去。若見由去起他結者。處雖不安資縁匱乏
T2254_.64.0753a07: 不順善品。而便强住。四分別應受不應受。若
T2254_.64.0753a08: 有施主。以資具施。即觀其心。爲應受爲不應
T2254_.64.0753a09: 受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。
T2254_.64.0753a10: 若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五
T2254_.64.0753a11: 觀補特伽羅。爲乞食故。時入城邑里巷他
T2254_.64.0753a12: 家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。
T2254_.64.0753a13: 若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不
T2254_.64.0753a14: 入。無如是事。爲分別故。假使一切有情因
T2254_.64.0753a15: 見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷
T2254_.64.0753a16: 食而死。終不令他因我起結文　遁云。一觀
T2254_.64.0753a17: 威儀。謂行住坐臥不令他起婬故。二觀應
T2254_.64.0753a18: 説法不應説法。三觀應受不應受。四觀察
T2254_.64.0753a19: 住處有處雖安穩豐住資具若盡。
於已起善。或亦名應住		五觀察里巷。爲
T2254_.64.0753a20: 乞食故。將入城邑。先觀里巷。此中男女勿有
T2254_.64.0753a21: 因我起煩惱等文
T2254_.64.0753a22: 故思引發如是相智文　故思者。故思惟云意
T2254_.64.0753a23: 歟。相智者。此行相智云意歟
T2254_.64.0753a24: 樂通行中此最勝文　四通行。二十五卷明之。
T2254_.64.0753a25: 二十五卷疏云。道依四根本靜慮。名樂通行。
T2254_.64.0753a26: 止觀均平任運轉故。名之爲樂。非樂受也文｣
T2254_.64.0753a27: 唯人三州文　遁云。謂極猛利故文
T2254_.64.0753a28: 縁未生者文　遁云。已起之惑不可轉故文
T2254_.64.0753a29: 欲界有事惑文　遁云。唯縁欲界。謂由欲惑
T2254_.64.0753b01: 能招三惡趣諸苦。意令有情離惡生苦故。唯
T2254_.64.0753b02: 欲惑令不起也文
T2254_.64.0753b03: 諸無事惑文　遁云。簡息見惑。唯止修惑文
T2254_.64.0753b04: 無事惑者見惑也　堯云。言内起者。内門轉
T2254_.64.0753b05: 也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷
T2254_.64.0753b06: 内自身等。云内門轉也已上
T2254_.64.0753b07: 内起隨應總縁境文　遁云。見所斷惑唯於
T2254_.64.0753b08: 内門總相縁境文　問。無諍智通縁自他耶。
T2254_.64.0753b09: 神云。但縁他。有説。通縁自他。而多縁他文
T2254_.64.0753b10: 遁云。既不揚縁己身而起。何有己智能遮防
T2254_.64.0753b11: 哉文
T2254_.64.0753b12: 以願爲先文　寶云。願之智故名願智文
T2254_.64.0753b13: 遁云。言願爲先者。論云。諸有情欲起此願智
T2254_.64.0753b14: 時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。
T2254_.64.0753b15: 爲加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先
T2254_.64.0753b16: 願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名
T2254_.64.0753b17: 願智文
T2254_.64.0753b18: 此智出體依地文　遁云。同俗智爲性故。依
T2254_.64.0753b19: 第四禪不動性依三州等文
T2254_.64.0753b20: 唯所縁別文　遁云。謂此縁三界三世一切
T2254_.64.0753b21: 法。無諍但縁欲界未生等也文
T2254_.64.0753b22: 從此第三明無礙解文　光云。第三明四無礙
T2254_.64.0753b23: 解文　惠云。四無礙解法詞等是境。智於境
T2254_.64.0753b24: 中無礙。無礙即解。解即智也文　義章云。智
T2254_.64.0753b25: 於諸法如無帶礙。故名無礙文
T2254_.64.0753b26: 釋曰無礙解有四〇文　初句標數。次句列名。
T2254_.64.0753b27: 可知之
T2254_.64.0753b28: 名義言説道〇文　上句擧所縁境。下句出
T2254_.64.0753b29: 體。可知之
T2254_.64.0753c01: 謂無退智縁能詮名文　此下釋四無礙解。出
T2254_.64.0753c02: 體得名也。無退智者。光云。是利根故名無退
T2254_.64.0753c03: 智智文　堯云。利根人所起智。無退轉故也
T2254_.64.0753c04: 已上　名句文三總説爲名文　遁云。謂雖別
T2254_.64.0753c05: 相有名･句殊。今約總相。同能詮表故。總爲名
T2254_.64.0753c06: 也文　惠云。名召法勝故頌擧之。具足智名
T2254_.64.0753c07: 句文三也文　私云。遁･惠兩釋聊異歟。遁釋
T2254_.64.0753c08: 叶今疏總説爲名之釋歟　堯云。名句文三
T2254_.64.0753c09: 共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總
T2254_.64.0753c10: 爲名云歟。或又從初云歟已上
T2254_.64.0753c11: 持所説義及生物解文　堯云。此釋法無礙解
T2254_.64.0753c12: 法字。法有二義。一軌持。謂此名句文能持所
T2254_.64.0753c13: 説義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故
T2254_.64.0753c14: 也　義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名
T2254_.64.0753c15: 法。二自體名法文　問。名句文即義。何不名
T2254_.64.0753c16: 義耶。惠云。若爾名等即義。如何不名義。答
T2254_.64.0753c17: 所詮勝義。是名義。名等縁多法故。不名義也
T2254_.64.0753c18: 文　寶云。正理論云。雖名身等亦是義攝。而
T2254_.64.0753c19: 非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有
T2254_.64.0753c20: 有義。有無義。有依假轉。有依實轉文
T2254_.64.0753c21: 縁所詮義名義無礙解文　寶云。正理論云。
T2254_.64.0753c22: 若無退智縁一切法所有勝義。立爲第二義。
T2254_.64.0753c23: 即諸法自相･共相〇此但取依。語起名名所
T2254_.64.0753c24: 顯義。非取汎爾心之所行説名爲義文　堯
T2254_.64.0753c25: 云。義無礙縁名句文所詮義也。前法無礙解
T2254_.64.0753c26: 縁能詮名。今義無礙解縁所詮義也已上
T2254_.64.0753c27: 縁方言詞文　寶云。正理論云。若無退智縁
T2254_.64.0753c28: 諸方域俗聖言詞。立爲第三。即能了知世俗
T2254_.64.0753c29: 語典語。於諸方域種種差別文
T2254_.64.0754a01: 又無退智縁契正理等云云　寶云。正理論云。
T2254_.64.0754a02: 即於文･義。能正宣揚。無滯言詞。説名爲辨。
T2254_.64.0754a03: 及諸所有已得功徳。不由加行。任運現前。自
T2254_.64.0754a04: 在功能。亦名爲辨。此能起辨。立以辨名。了辨
T2254_.64.0754a05: 及因智。名辨無礙解。即前所説能正宣揚。善
T2254_.64.0754a06: 應物機。不違勝義。所有言説。名應正理。即前
T2254_.64.0754a07: 所説無滯言詞。不待處時及有情等。辨折
T2254_.64.0754a08: 自在。名無滯礙。即前言已得功徳。不由加行。
T2254_.64.0754a09: 任運現前。名爲自在定･惠二道已上
論文		　堯云。
T2254_.64.0754a10: 今所言辨有二種。一無滯言説名辨。二以無
T2254_.64.0754a11: 滯言説因定･惠二道名辨也。説諸法無滯故。
T2254_.64.0754a12: 無滯言説名辨。此無滯言説。以定･惠二道爲
T2254_.64.0754a13: 所依。爲因起故。又以定･惠二道名辨也。故論
T2254_.64.0754a14: 云。辨無礙於説道中。許隨縁一皆得起故文
T2254_.64.0754a15: 言説者。無滯言説也。言道者。定･惠二道也。
T2254_.64.0754a16: 言許隨縁一皆得起故者。唯縁無滯言説。不
T2254_.64.0754a17: 縁定･惠。名辨無礙解。又唯縁定･惠二道。不
T2254_.64.0754a18: 縁言説。辨無礙解也已上
T2254_.64.0754a19: 是利根故文　此釋無退智爲性之頌也
T2254_.64.0754a20: 此二無礙縁名身等文　寶云。此即釋法詞二
T2254_.64.0754a21: 無礙解俗智攝也。以智類同故。越次而釋文
T2254_.64.0754a22: 光云。四中法詞二無礙解。唯俗智攝。非無漏
T2254_.64.0754a23: 智縁名身等及世言詞事境界故云云
T2254_.64.0754a24: 法無礙解通依五地文　光云。婆沙一百八十
T2254_.64.0754a25: 云。有説。在二地。謂欲界。初靜慮。有説。在五
T2254_.64.0754a26: 地。謂欲界･四靜慮。有説。七地加未至
中間		然無評
T2254_.64.0754a27: 家。解云。初説據名隨語繫故〇但依二地〇
T2254_.64.0754a28: 後二説據名隨身繫。説法無礙解通依上地。
T2254_.64.0754a29: 以縁法難。要依自地智縁自地法。此論･正
T2254_.64.0754b01: 理･顯宗。幷同婆沙第二説。以五地爲正文
T2254_.64.0754b02: 詞無礙唯依二地文　遁云。以尋･伺二是語
T2254_.64.0754b03: 言因。二禪已上既無尋伺故無語言。舊云。以
T2254_.64.0754b04: 縁詞難故唯自地文
T2254_.64.0754b05: 法詞差別事　遁云。問。法･詞以名言爲境。何
T2254_.64.0754b06: 故依地二･五不同耶。答。詞無礙解縁麁動。上
T2254_.64.0754b07: 地寂靜故無。法無礙解縁微細。上地寂靜許
T2254_.64.0754b08: 縁法。故二差別。問。法･詞二種並依於聲。何
T2254_.64.0754b09: 縁麁細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是
T2254_.64.0754b10: 麁。名句是細也文
T2254_.64.0754b11: 涅槃名爲義文　堯云。擇滅無爲名勝義善。
T2254_.64.0754b12: 若以勝義爲義者。唯擇滅可名義。若據此門。
T2254_.64.0754b13: 能縁智唯六智也已上
T2254_.64.0754b14: 六智爲體文　光云。義無礙解則六智攝。謂
T2254_.64.0754b15: 俗･法･類･滅･盡･無生文　如漏盡通説者。十
T2254_.64.0754b16: 力之中漏盡力指歟
T2254_.64.0754b17: 謂九地也文　光云。此二通依一切地起。謂
T2254_.64.0754b18: 依欲界乃至有頂。言説唯在欲界･初定中。辨
T2254_.64.0754b19: 無礙解如何通九。辨無礙解於説及道。許隨
T2254_.64.0754b20: 縁一皆得起故。故通九地文
T2254_.64.0754b21: 必皆具四文　堯抄。尋。四無礙解依地既不
T2254_.64.0754b22: 同也。豈依第四禪得法･義･辨三無礙解時。應
T2254_.64.0754b23: 得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。
T2254_.64.0754b24: 依欲界･初定故。不爲邊際定體。如何。答。光
T2254_.64.0754b25: 云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
T2254_.64.0754b26: 名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而
T2254_.64.0754b27: 體非彼靜慮所取。又正理云。有餘師言。有
T2254_.64.0754b28: 不具得。無理得一必全得四文　已上
T2254_.64.0754b29: 四無礙加行事　論云。此四無礙解生。如次
T2254_.64.0754c01: 串習算計佛語聲明因明爲前加行。若於四
T2254_.64.0754c02: 處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切
T2254_.64.0754c03: 無礙解生。唯學佛語能爲加行文
T2254_.64.0754c04: 第四明依邊際定得文　寶云。明六所因得
T2254_.64.0754c05: 也。此六皆因邊際定力所行引發故文
T2254_.64.0754c06: 此六皆依邊際定得文　惠云。邊際定是因。
T2254_.64.0754c07: 因定引此六生。六是果文
T2254_.64.0754c08: 此邊際定體有六種文　寶云。明邊際定體通
T2254_.64.0754c09: 局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少
T2254_.64.0754c10: 分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。
T2254_.64.0754c11: 名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊
T2254_.64.0754c12: 際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通
T2254_.64.0754c13: 餘地。故言少分也文　問。三無礙上五二地
T2254_.64.0754c14: 爲依文　通餘地見願智･無諍智唯依第四定見
T2254_.64.0754c15: 何云少分耶。答。光云。解云。願智若依殊勝及
T2254_.64.0754c16: 依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通
T2254_.64.0754c17: 下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據
T2254_.64.0754c18: 勝及初。婆沙通據非勝後起故。説願智攝詞
T2254_.64.0754c19: 無礙解文
T2254_.64.0754c20: 更加延促壽等邊際文　留多壽行者。利根
T2254_.64.0754c21: 倶解脱阿羅漢。前世業所感命衆同分中。有
T2254_.64.0754c22: 同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊
T2254_.64.0754c23: 際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟
T2254_.64.0754c24: 業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。
T2254_.64.0754c25: 布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思
T2254_.64.0754c26: 感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。
T2254_.64.0754c27: 第三卷沙汰也　尋。延促等言如何
T2254_.64.0754c28: 故體成六謂無諍邊際乃至文　意云。邊際定
T2254_.64.0754c29: 體別有六。謂無諍所依邊際。乃至延促等所
T2254_.64.0755a01: 依邊際也。詞無礙雖爲邊際所依。詞體欲界
T2254_.64.0755a02: 初禪攝故。詞非邊際體爲言
T2254_.64.0755a03: 遍順至究竟者釋邊際名也文　云論。一切地
T2254_.64.0755a04: 遍所隨順故。增至究竟故文　准此論文。依
T2254_.64.0755a05: 遍所隨順欲增至究竟二義。得邊際名也。
T2254_.64.0755a06: 疏釋邊際名也者。釋得邊際名爲言下結釋。如
T2254_.64.0755a07: 是靜慮得邊際名云云可思之
T2254_.64.0755a08: 科段　初略釋二義從一切地
故名邊際		寶記先略ト云ニ當
T2254_.64.0755a09: 　次廣釋二義謂從欲思下。釋邊所隨順
謂專修習下。釋增至究竟		寶記後
T2254_.64.0755a10: 廣ト云ヒ當。此中邊言已下。別釋邊際二字。可
T2254_.64.0755a11: 見之
T2254_.64.0755a12: 從下至中文　寶云。先順一切。後入第四定。
T2254_.64.0755a13: 名一切地隨順。就第四定中。從下至上。名增
T2254_.64.0755a14: 至究竟。由斯二義。得邊際名云云　此釋意。
T2254_.64.0755a15: 於第四定中分九品見謂專修習第四靜慮之
T2254_.64.0755a16: 論文爾見歟　惠云。九品一遍爲下下。兩邊爲
T2254_.64.0755a17: 下中。乃至九邊爲上上品也文　此釋意。一
T2254_.64.0755a18: 遍言。就邊所隨順。分一邊乃至九邊見但邊
T2254_.64.0755a19: 所隨順･增至究竟爲二義故。增至究竟之義。
T2254_.64.0755a20: 就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。
T2254_.64.0755a21: 又付第四靜慮論之也
T2254_.64.0755a22: 邊言顯無越義文　問。無越者無越此義也。
T2254_.64.0755a23: 而以邊言顯無越意如何。答。邊者窮盡義也。
T2254_.64.0755a24: 窮盡無越爲言難云。若爾者。下極義如何相
T2254_.64.0755a25: 替耶。答。下極義自體極義。邊言望餘法顯窮
T2254_.64.0755a26: 盡故。此無越義。堯抄。尋云。邊際不可勝滅
T2254_.64.0755a27: 盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又
T2254_.64.0755a28: 滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅
T2254_.64.0755a29: 定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。
T2254_.64.0755b01: 可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也
T2254_.64.0755b02: 已上　論云。此中邊名顯無越義勝。無越此
T2254_.64.0755b03: 故文神云。勝定更無越此。故此定名邊際文
T2254_.64.0755b04: 此釋意。諸勝定中。無越此邊際定爲言若爾
T2254_.64.0755b05: 者。論勝言亘諸定歟。今疏云。勝無越此文此
T2254_.64.0755b06: 意。勝言指邊際定歟
T2254_.64.0755b07: 際言〇顯類義也文　惠云。此無諍等六依第
T2254_.64.0755b08: 四定成爲六際。此六定是依類。如一頌四句
T2254_.64.0755b09: 爲句之依類文　遁云。謂此定中有種類相
T2254_.64.0755b10: 似義故。如一頌有四句。名四際者。謂有四際
T2254_.64.0755b11: 分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義
T2254_.64.0755b12: 也文　光云。謂一頌中四句分齊。或如一界
T2254_.64.0755b13: 四海分齊。皆是種類相似文
T2254_.64.0755b14: 如説涅槃〇顯極義文　知易歟。私云。類義
T2254_.64.0755b15: 齊等義。極義際目義歟　私云。際言爲顯類
T2254_.64.0755b16: 義極義等文意作四句顯甚深理趣事。大小諸
T2254_.64.0755b17: 師常例也。四句甚深類例也。故諸定中邊際
T2254_.64.0755b18: 定尤甚深故。以四句絶甚深。邊際定甚深ト類
T2254_.64.0755b19: 顯也。四際四句絶理歟。次極義者。涅槃云實
T2254_.64.0755b20: 際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊
T2254_.64.0755b21: 際定極ト顯歟私推宜歟　寶云。如是二言。顯
T2254_.64.0755b22: 此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功徳。多依
T2254_.64.0755b23: 此引生。樂通行中此最勝故文
T2254_.64.0755b24: 亦共凡徳且應辨通文　論云。雖六通中第六
T2254_.64.0755b25: 唯聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異
T2254_.64.0755b26: 生文　明六通頌文七。一列六通名。二出體。
T2254_.64.0755b27: 三依地。四縁境別。五二得。六念住。七三性
T2254_.64.0755b28: 門。可知之
T2254_.64.0755b29: 初三句者標列六通文初句通六言標數。謂神
T2254_.64.0755c01: 境已下列六通　神云。上三句擧數列名文
T2254_.64.0755c02: 神謂等持文　二十五卷疏云。問。何縁於定
T2254_.64.0755c03: 立神足名。答。神謂神變靈妙徳也。足即是定
T2254_.64.0755c04: 神所依也。神依定發。定爲神足文　遁云。等
T2254_.64.0755c05: 持是定。由定能爲神變事故文
T2254_.64.0755c06: 境謂行化智證神境文　行化者。下釋云。行
T2254_.64.0755c07: 有三種。一運身。二勝解。三意勢。化有二種。
T2254_.64.0755c08: 一欲界化四。色･香･味･觸。二色界化二。色･觸
T2254_.64.0755c09: 云云。取意　尋。智證神境云意如何。惠云。神
T2254_.64.0755c10: 據等持。境即所化四･二塵。通即證智。三法立
T2254_.64.0755c11: 名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也
T2254_.64.0755c12: 文　光云。從定境能證爲名。故神境智證
T2254_.64.0755c13: 通。餘通雖亦依定。此通相顯。偏標神名文
T2254_.64.0755c14: 天眼天耳所依根也文　天眼天耳釋名。委如
T2254_.64.0755c15: 下釋　光云。智縁二境無擁名通。從根及能
T2254_.64.0755c16: 證爲名云云　問。宿住通唯境智曾所経事
T2254_.64.0755c17: 歟。答。爾也。惠云。曾經事者。未得淨居。如何
T2254_.64.0755c18: 能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也
T2254_.64.0755c19: 云云
T2254_.64.0755c20: 智證他心無擁名通文　光云。從加行及能證
T2254_.64.0755c21: 智爲名。名他心智證通文　惠云。他心即境。
T2254_.64.0755c22: 通即證智。加行立名文
T2254_.64.0755c23: 於宿住事〇文　惠云。宿住即過去五蘊是
T2254_.64.0755c24: 境。隨念即心相應念。通即是智文　寶云。婆
T2254_.64.0755c25: 沙一百云。問。何故名宿住隨念智。宿住隨念
T2254_.64.0755c26: 智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。
T2254_.64.0755c27: 隨念勢力而能知汝彼故。名宿住隨念智。謂
T2254_.64.0755c28: 此聚中雖有多法。而念力增故説隨念文
T2254_.64.0755c29: 漏盡者擇滅也文　惠云。若涅槃名漏盡。漏
T2254_.64.0756a01: 盡即是所證。通即能證智。若漏盡身中起。從
T2254_.64.0756a02: 所依及證智立名文
T2254_.64.0756a03: 或漏盡身中所有智證文　付此釋。所證何法
T2254_.64.0756a04: 耶
T2254_.64.0756a05: 此六神通解脱道攝惠文　堯抄。尋。唯解脱
T2254_.64.0756a06: 道一念爲通體歟。光云。且言解脱。顯出障初。
T2254_.64.0756a07: 理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脱
T2254_.64.0756a08: 道言顯出障義。勝進道中亦容有故文
T2254_.64.0756a09: 此之四通俗智爲體文　遁云。初三通縁色事
T2254_.64.0756a10: 故。並世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如
T2254_.64.0756a11: 前已辨文
T2254_.64.0756a12: 五依四靜慮者文　明五通依地也
T2254_.64.0756a13: 初三〇縁色爲境文　遁云。謂神境變化色香
T2254_.64.0756a14: 味觸故。天眼觀色。天耳觀聲故。此三通皆
T2254_.64.0756a15: 別縁色云云
T2254_.64.0756a16: 他心智〇以色爲門文　遁云。此明他心通。初
T2254_.64.0756a17: 假色爲門。後但縁心境文
T2254_.64.0756a18: 謂欲修時先審文　堯云。將爲觀他心。先觀
T2254_.64.0756a19: 我心。爲觀我心觀我身相。謂若自心忿恚
T2254_.64.0756a20: 時。依身相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知
T2254_.64.0756a21: 自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適
T2254_.64.0756a22: 悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是
T2254_.64.0756a23: 觀自心已。後觀他身心二相。准之可知之以上
T2254_.64.0756a24: 　神云。先審觀己色心二相前後變異轉轉
T2254_.64.0756a25: 相隨文　問。心喜怒時顯形色委意如何。神
T2254_.64.0756a26: 云。論云。問。他心智誰起。答。光一切入於第
T2254_.64.0756a27: 四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。
T2254_.64.0756a28: 初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從
T2254_.64.0756a29: 初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此
T2254_.64.0756b01: 依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意
T2254_.64.0756b02: 色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。
T2254_.64.0756b03: 若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相
T2254_.64.0756b04: 應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無
T2254_.64.0756b05: 明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如
T2254_.64.0756b06: 淸色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾
T2254_.64.0756b07: 時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以
T2254_.64.0756b08: 心變分別色變。以色變分別心變。如是分別
T2254_.64.0756b09: 起他心智。以起他心智除色變分別。唯取
T2254_.64.0756b10: 心事。如是以修行心淸白。或有苦知有苦。或
T2254_.64.0756b11: 無苦知無苦。如是一切可知文　遁云。論云。
T2254_.64.0756b12: 修神境智等前三通時。思輕謂神境思
身輕擧		光謂天
T2254_.64.0756b13: 眼思光明。近作遠想。天耳思聲。近作遠想。以
T2254_.64.0756b14: 爲加行文
T2254_.64.0756b15: 若宿住通漸次〇文　神云。先自審察次前滅
T2254_.64.0756b16: 心。漸後逆觀此生十時分位前前差別。知結
T2254_.64.0756b17: 生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名
T2254_.64.0756b18: 自身宿住加行已成。爲無間道〇知前身命
T2254_.64.0756b19: 終時。爲無間道。第二念爲解脱道文　疏云。
T2254_.64.0756b20: 憶中有已前一念之心文已言論無之。中有前
T2254_.64.0756b21: 一念者。中有初念歟　惠云。宿住先觀此生
T2254_.64.0756b22: 十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中
T2254_.64.0756b23: 有今生攝文　問。初修宿住通時。憶知中有
T2254_.64.0756b24: 前一念。爲加行滿。爲當無間道耶　光云。至
T2254_.64.0756b25: 知前身命終時心。方名無間道云云問。論云。
T2254_.64.0756b26: 乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已
T2254_.64.0756b27: 成云云答。光引婆沙殘文云。彼是前生命終心
T2254_.64.0756b28: 故。能憶念知。名善成滿。解云。婆沙據無間道
T2254_.64.0756b29: 起。説加行成滿。倶舍據加行落謝。名已成
T2254_.64.0756c01: 滿。或滿言顯已成滿。正理･顯宗又同倶舍。或
T2254_.64.0756c02: 可。論意各別。於已成位名無間道文論云。已
T2254_.64.0756c03: 成故非正成滿位也。雖有三解。並以爲無間
T2254_.64.0756c04: 道多。問。付初解。婆沙何以無間道爲加行滿
T2254_.64.0756c05: 耶。答。通體解脱道攝故。望通體以無間道爲
T2254_.64.0756c06: 加行滿也已上
T2254_.64.0756c07: 十位差別文　遁云。謂從老年乃至嬰孩。及
T2254_.64.0756c08: 在胎中羯羅藍差別之相文
T2254_.64.0756c09: 依無色地無如是能文　惠云。六通加行者。
T2254_.64.0756c10: 思輕。天眼思色。天耳思聲。無色無此等用。無
T2254_.64.0756c11: 五通也文　遁云。無色無生五通加行故不依
T2254_.64.0756c12: 也文　堯。尋。宿住通憶過去宿生事者。憶過
T2254_.64.0756c13: 去刹那刹那事歟。答。不爾。光云。應知。但約
T2254_.64.0756c14: 分位漸憶。不約刹那。若約刹那。向前漸憶。憶
T2254_.64.0756c15: 半生事。即便命終。豈能修至加行成滿文
T2254_.64.0756c16: 已上
T2254_.64.0756c17: 未至等地文　遁云。等取中間禪。亦以止觀
T2254_.64.0756c18: 不均故文
T2254_.64.0756c19: 自下地爲境者文　光云。一約竪明。作用寬
T2254_.64.0756c20: 狹。境唯自･下。不通上地。勢力劣故。二約傍
T2254_.64.0756c21: 顯作用寬狹云云　約傍者二三千
T2254_.64.0756c22: 聲聞〇二三千無數者文　明眼抄。問。大覺
T2254_.64.0756c23: 五通作意不作意時。但以無數世界爲境歟。
T2254_.64.0756c24: 答。論云。謂大聲聞･麟喩･大覺。不極作意。如
T2254_.64.0756c25: 次能於一･二･三千諸世界境。起行化等作用
T2254_.64.0756c26: 自在。若極作意。如次能於二千･三千･無數世
T2254_.64.0756c27: 界文　問。佛於一切殊勝猛利。不由加行。何
T2254_.64.0756c28: 唯極作意時。於無數世界自在耶。答。極作意
T2254_.64.0756c29: 亦佛易起歟已上　問。二乘五通境界。於横
T2254_.64.0757a01: 　寬狹別。於過未遠近亦有差別耶。答。同知
T2254_.64.0757a02: 八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別
T2254_.64.0757a03: 耶。神泰云。何故凡夫二乘〇同知八萬耶。答。
T2254_.64.0757a04: 現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未
T2254_.64.0757a05: 無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未
T2254_.64.0757a06: 無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同
T2254_.64.0757a07: 大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有
T2254_.64.0757a08: 限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊
T2254_.64.0757a09: 文　已上明眼抄
T2254_.64.0757a10: 初三通〇縁色起故文　遁云。謂神境通縁外
T2254_.64.0757a11: 四處色･香･味･觸。天眼縁色。天耳縁聲。故皆
T2254_.64.0757a12: 是身念住攝文
T2254_.64.0757a13: 宿住及漏盡通四念住攝文　寶云。正理論
T2254_.64.0757a14: 云。〇宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是
T2254_.64.0757a15: 雜縁法念住攝。此論別。意各異故。如見道中
T2254_.64.0757a16: 雖縁諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據
T2254_.64.0757a17: 一義。亦不相違文又云。漏盡如力。或法･或四。
T2254_.64.0757a18: 應不定言四念住攝文
T2254_.64.0757a19: 謂眼耳識生得善者文　遁云。此中有二意。
T2254_.64.0757a20: 初云。五識是生得善。生得善者不許異地起。
T2254_.64.0757a21: 今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不
T2254_.64.0757a22: 得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若
T2254_.64.0757a23: 色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。
T2254_.64.0757a24: 還從定出故云云　光云。五識是生得善。不得
T2254_.64.0757a25: 異地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼
T2254_.64.0757a26: 二通唯定相生文　問。二釋委意如何。答。於
T2254_.64.0757a27: 初靜慮所繫之眼･耳二通。有上地所起與自
T2254_.64.0757a28: 地所起之二類。其中爲顯上地所起二通之
T2254_.64.0757a29: 限無記之所以。述五識是生得善不得異地
T2254_.64.0757b01: 起故。爲顯自地所起二通之限無記之所以。
T2254_.64.0757b02: 云或色界得善不能生定心等。已上
續本義意		又生得
T2254_.64.0757b03: 善者。生便得故之法。眼･耳二通者。加行所得
T2254_.64.0757b04: 之法。或離染所得之法也。可思之
T2254_.64.0757b05: 通果無記文　遁云。問。既惠是通。復何名果。
T2254_.64.0757b06: 答。即通是果。無雍義。是通從定生故名果。持
T2254_.64.0757b07: 業釋文　光同之　寶師意。天眼･天耳二
T2254_.64.0757b08: 通自性無記云云　第二卷本義抄在之　問。
T2254_.64.0757b09: 二通既二識相應惠。二識在初定。何二通云
T2254_.64.0757b10: 依四靜慮耶。論云。隨根説故。亦無有失。謂所
T2254_.64.0757b11: 依止眼･耳二根。由四靜慮力所引起。即彼
T2254_.64.0757b12: 地攝故。依四地通依根故説依四。或此依通
T2254_.64.0757b13: 無間道。説通無間道。依四地故文
T2254_.64.0757b14: 性皆是善文　續本義抄。問。於通果無記意
T2254_.64.0757b15: 識五識相分之中。意識通果者。變化心發業
T2254_.64.0757b16: 心是也。其化事發業二類。既爲神境通所攝。
T2254_.64.0757b17: 下頌云。境二謂行化等云云若爾通無記耶。
T2254_.64.0757b18: 答。於神境通。可有根本･眷屬二類也。根本
T2254_.64.0757b19: 者。正縁行･化二事以為境。之定中惠云。餘四
T2254_.64.0757b20: 通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發
T2254_.64.0757b21: 業心。云神境通果能變化心力能化生一切
T2254_.64.0757b22: 化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬
T2254_.64.0757b23: 云無記也。可思之已上
T2254_.64.0757b24: 第二天眼第二死生智明文　死生智明得名
T2254_.64.0757b25: 者。十力中死生智力者。知衆生死此生彼故
T2254_.64.0757b26: 云云准之可知之　惠云。問。天眼即死生智。
T2254_.64.0757b27: 如何天眼知現在。死生智知未來。答。據眷屬
T2254_.64.0757b28: 説。天眼眷屬縁未來。或對宿住縁未來也。死
T2254_.64.0757b29: 生智善天眼無記者。無記據根體善。即縁眷
T2254_.64.0757c01: 屬説也文
T2254_.64.0757c02: 唯三名明文　遁云。由此三能照了三障事
T2254_.64.0757c03: 故。遣除三際愚故。或偏名明。故正理云。宿住
T2254_.64.0757c04: 通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際
T2254_.64.0757c05: 他身苦事。由此厭生死衆苦起。漏盡通觀涅
T2254_.64.0757c06: 槃樂故。唯三種立爲明文　神云。六中三種
T2254_.64.0757c07: 獨名明者。如其次第。對治三際愚故〇又此
T2254_.64.0757c08: 三通如次。能捨常斷有見。故立爲明。又此能
T2254_.64.0757c09: 除有有情法三種愚故。偏立爲明文　問。天
T2254_.64.0757c10: 眼唯縁色處。不縁聲等。唯縁現在。不縁未來。
T2254_.64.0757c11: 而死生智通廣縁三業。又縁未來。二通之行
T2254_.64.0757c12: 相遙異也。何以天眼通爲死生智通之體耶。
T2254_.64.0757c13: 答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼
T2254_.64.0757c14: 通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。
T2254_.64.0757c15: 然後死生智通縁當來三業等事也已上續
本義抄		　惠
T2254_.64.0757c16: 云。問。何故六通立三爲明。答。宿住縁過去。
T2254_.64.0757c17: 死生縁未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立
T2254_.64.0757c18: 爲明。後次宿住智明引空定。死生智明引無
T2254_.64.0757c19: 願定。漏盡智引無想定。故立三爲明。智證即
T2254_.64.0757c20: 明也文　問。以三明治三際愚委意如何。答。
T2254_.64.0757c21: 憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧智。名
T2254_.64.0757c22: 宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際
T2254_.64.0757c23: 之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃眞實樂。除
T2254_.64.0757c24: 愛著現在之愚昧。名漏盡智證明也已上續本
T2254_.64.0757c25: 義抄
T2254_.64.0757c26: 治中際愚文　遁云。由明智斷現在惑故。名
T2254_.64.0757c27: 治中際愚文
T2254_.64.0757c28: 容有是眞文　惠云。若以十智爲體。世俗是
T2254_.64.0757c29: 漏。他心通漏無漏。餘八智半無漏。故言容也
T2254_.64.0758a01: 文　寶云。兼述是眞無學。有非眞無學。於中
T2254_.64.0758a02: 是無漏者。是無學法即是漏盡一分。若有漏
T2254_.64.0758a03: 者。是非學非無學法。即是宿住死生智明全･
T2254_.64.0758a04: 漏盡一分文
T2254_.64.0758a05: 第三明三示道文　論云。能示導得示道名文
T2254_.64.0758a06: 　寶云。示謂顯示教示之異名。導謂教導引
T2254_.64.0758a07: 導之異名云云　示導者化他行。説法教化之
T2254_.64.0758a08: 徳也
T2254_.64.0758a09: 第一四六導者文　問。於六通中。何此三名
T2254_.64.0758a10: 示導耶。論云。此三種引所化生令初發心。最
T2254_.64.0758a11: 爲勝故〇又唯此三令於佛法。如次歸狀･信
T2254_.64.0758a12: 受･修行。得示導名。餘三不爾文　光云。又唯
T2254_.64.0758a13: 此三令諸有情。於佛法中。如其次第。神變
T2254_.64.0758a14: 能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故
T2254_.64.0758a15: 唯三種得示道名云云　惠云。神變現通令發
T2254_.64.0758a16: 心。記心記彼心中念善惡事令信。此皆令發
T2254_.64.0758a17: 心。教誡與説法名示導也云云　神云。言教
T2254_.64.0758a18: 誡者。以所證涅槃教授誡勗令懃修學速證
T2254_.64.0758a19: 涅槃。故名教誡文
T2254_.64.0758a20: 定由通所成者文　光云。唯此定由通所成
T2254_.64.0758a21: 故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安樂
T2254_.64.0758a22: 果故。由決定故。故名最尊文　寶云。他心神
T2254_.64.0758a23: 足有非通成故。非決定勝。教誡示導唯漏盡
T2254_.64.0758a24: 通所成故。決定勝也文
T2254_.64.0758a25: 前二示導呪藥亦成文　寶云。指事釋決定也
T2254_.64.0758a26: 文
T2254_.64.0758a27: 如有呪術名健駄利文　光云。如有呪術。名
T2254_.64.0758a28: 健駄梨。持此便能騰空自在。如神境通。健駄
T2254_.64.0758a29: 是國名。此國所出名健駄梨。又眞諦云。有女
T2254_.64.0758b01: 天名健駄梨。翻爲持地。此呪是健駄梨所説。
T2254_.64.0758b02: 從能説女天爲名。故稱健駄梨文　寶云。眞
T2254_.64.0758b03: 諦云。有女天名健駄梨。翻爲持地。呪從所説
T2254_.64.0758b04: 人得名文
T2254_.64.0758b05: 復有呪術文　光云。復有呪術。名伊刹尼。持
T2254_.64.0758b06: 此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此云觀
T2254_.64.0758b07: 察。又眞諦云〇文　寶云。眞諦云。伊刹尼是
T2254_.64.0758b08: 論名。是露形化道師所造。翻爲觀察。此呪從
T2254_.64.0758b09: 所出論爲名文　尋。藥成如何。答。眼仙藥勝
T2254_.64.0758b10: 空自在之義在之歟
T2254_.64.0758b11: 神名所目文　光云。神名所目。唯勝等持有
T2254_.64.0758b12: 神用故。從用爲名。由定能爲神變事故。諸
T2254_.64.0758b13: 神變事説名爲境。此境有二。謂行及化文
T2254_.64.0758b14: 一行二化文　遁云。一行二化者。行謂不變
T2254_.64.0758b15: 本形。化謂變化異狀文　惠云。行三是即質
T2254_.64.0758b16: 化。如馬勝往上界化色觸二塵爲所依地及
T2254_.64.0758b17: 籠。此身梵王來欲界化四塵爲所依地及籠。
T2254_.64.0758b18: 此身下界方得見也〇此八化説離質文
T2254_.64.0758b19: 猶如飛鳥文　運身之相者。或運三肘半及四
T2254_.64.0758b20: 肘身。或運八肘身。或運十六肘等身。若陵百
T2254_.64.0758b21: 踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰
T2254_.64.0758b22: 繕那空也
T2254_.64.0758b23: 二者勝解文　光云。由勝解力極遠速至。又
T2254_.64.0758b24: 正理七十六云。本無來去。何謂速行。此實不
T2254_.64.0758b25: 行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世
T2254_.64.0758b26: 尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了文　問。
T2254_.64.0758b27: 見光所引正理論文。云本來無來去。或云此
T2254_.64.0758b28: 實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次
T2254_.64.0758b29: 下文云。但由近勝解行極速故云云可有遠行
T2254_.64.0758c01: 義也。但云本無來去。云此實不行文者。此處
T2254_.64.0758c02: 生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼
T2254_.64.0758c03: 生處來此滅義爲言
T2254_.64.0758c04: 三者意勢文　惠云。問。擧意即至者。如前文。
T2254_.64.0758c05: 度一極微名一念。如何遠方能即至。答。正理
T2254_.64.0758c06: 論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷
T2254_.64.0758c07: 絶。行義不成。擧心即現大身至彼文　光云。
T2254_.64.0758c08: 意勢通不許中間間斷。問。若非間斷。如至極
T2254_.64.0758c09: 遠。度一極微經一刹那。如何擧心身即至彼。
T2254_.64.0758c10: 解云。此讃極速。言擧心縁身即能至。然於
T2254_.64.0758c11: 中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不
T2254_.64.0758c12: 停故能速至文　此釋意。擧心身即至者。讃
T2254_.64.0758c13: 嘆之言也。實存度一極微經一刹那之理。故
T2254_.64.0758c14: 中間亦經多念爲言　又云。又解。第一刹那擧
T2254_.64.0758c15: 心縁時。第二刹那隨方遠近現一大身。中間
T2254_.64.0758c16: 續起。第三刹那方至彼處。又解。非從此處漸
T2254_.64.0758c17: 行至彼。擧心縁時。不離本處。隨方遠近現一
T2254_.64.0758c18: 大身。故説此身即能至彼文　此第二第三釋
T2254_.64.0758c19: 意。以擧心身則至之説爲本。會度一極微經
T2254_.64.0758c20: 一刹那之難破也。第二釋意。初念小身住本
T2254_.64.0758c21: 處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。
T2254_.64.0758c22: 三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念
T2254_.64.0758c23: 一身爲言
T2254_.64.0758c24: 以色界中無香味故〇一似自身化文　遁云。
T2254_.64.0758c25: 准此似言如化。外四境似自他身。准論名屬
T2254_.64.0758c26: 自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若
T2254_.64.0758c27: 化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王
T2254_.64.0758c28: 下聽法。或離質化。如結巾爭爲羊等名化文
T2254_.64.0758c29: 　惠云。問。身在色界作欲界化。化香味不。又
T2254_.64.0759a01: 身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙説。色界
T2254_.64.0759a02: 作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失
T2254_.64.0759a03: 文　光云。身生色界化欲香味。而不成就。無
T2254_.64.0759a04: 生上界成下香味。猶如衣服及莊嚴具。雖不
T2254_.64.0759a05: 離身。化而不成就。有説。在色界作欲界化。唯
T2254_.64.0759a06: 化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。
T2254_.64.0759a07: 據非化者説文　堯抄。尋云。依身欲界者。色
T2254_.64.0759a08: 界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界
T2254_.64.0759a09: 自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身
T2254_.64.0759a10: 化者。化作似欲界自身天衆也。又依身欲界
T2254_.64.0759a11: 人色界他身化者。似欲界他身色界天衆也。
T2254_.64.0759a12: 次依身色界有情欲界自身化者。化似色界
T2254_.64.0759a13: 自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他
T2254_.64.0759a14: 身化者。作似色界他身欲界人天也已上
T2254_.64.0759a15: 第二明能所化文　能ハ能化心。所ハ所化事
T2254_.64.0759a16: 也
T2254_.64.0759a17: 能化心從神境通生文　惠云。此説解脱道出
T2254_.64.0759a18: 障。是通體能化心從神通生。與通爲果。所化
T2254_.64.0759a19: 事近與化心爲果。遠亦與通爲果。若言神通。
T2254_.64.0759a20: 通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即
T2254_.64.0759a21: 是慧。與定爲果。通即是果。通果之心也文
T2254_.64.0759a22: 此有幾種一問差別云何二問依光意爲二問
T2254_.64.0759a23: 可思之　光云。初兩句答初問。下十四句答第
T2254_.64.0759a24: 二問文
T2254_.64.0759a25: 從神境通生變化心文　光云。神境通後起果
T2254_.64.0759a26: 化心力。能化生一切化事。此據同時能起化
T2254_.64.0759a27: 事。故説化心。不言通化。若據前後。通亦名
T2254_.64.0759a28: 化。故婆沙一百二十二〇如是説者。諸所化
T2254_.64.0759a29: 事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間
T2254_.64.0759b01: 而滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。能化
T2254_.64.0759b02: 心唯是通果。諸所化事是通果及化心果云云
T2254_.64.0759b03: 　明眼抄。問。十四能變化心可化聲處耶。論
T2254_.64.0759b04: 云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂
T2254_.64.0759b05: 色･觸文問。化人發語豈非化聲耶。既化四處。
T2254_.64.0759b06: 何不變聲耶。答。泰法師引多證立變化能發
T2254_.64.0759b07: 語。光云。法師未委〇聲由擊發。不可言化。以
T2254_.64.0759b08: 間斷故文問。此釋意如何。答。私云。先以化心。
T2254_.64.0759b09: 化四大種差別。爲發音聲因。而以發表心。令
T2254_.64.0759b10: 其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故
T2254_.64.0759b11: 也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方
T2254_.64.0759b12: 發故。非初化心所化也已上　惠云。以化心不
T2254_.64.0759b13: 化聲。別有發語心發語文
T2254_.64.0759b14: 初定果有二文　惠云。問。第二定作欲界化
T2254_.64.0759b15: 心。與初定作初定化心。何勝何劣。答。若約
T2254_.64.0759b16: 地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以
T2254_.64.0759b17: 化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。
T2254_.64.0759b18: 以依第二定故文
T2254_.64.0759b19: 從淨自生二者文　此生言。亘能･所也。謂化
T2254_.64.0759b20: 心從淨自二心生能生二心爲言遁云。初念化
T2254_.64.0759b21: 心。從淨定生。第二念已去。從自類生。最後一
T2254_.64.0759b22: 念。能生淨定文
T2254_.64.0759b23: 此心必無直出觀義文　論云。如從門入還從
T2254_.64.0759b24: 門出文
T2254_.64.0759b25: 問發語心起文　遁云。此問意。發語心與化
T2254_.64.0759b26: 心別。既起發語心變化已無。應無其身。以化
T2254_.64.0759b27: 身從化心有故云云
T2254_.64.0759b28: 有死留堅體者文　寶云。明留化至命終後文
T2254_.64.0759b29: 　光云。初解。化骨鎖身。令久時住。既云留化
T2254_.64.0759c01: 身。明非本身骨。第二解可知〇前解爲正文
T2254_.64.0759c02: 　遁云。婆沙有説。有留化事。有説。無留化
T2254_.64.0759c03: 事。如是説者。有留化事。是故大迦葉波已入
T2254_.64.0759c04: 涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。
T2254_.64.0759c05: 入滅盡定。待慈氏出。與此不同已上　惠云。迦
T2254_.64.0759c06: 葉。大乘言入定。此論言。死後至慈尊再現十
T2254_.64.0759c07: 八反。是本願力也云云　神云。非化主命現
T2254_.64.0759c08: 在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終
T2254_.64.0759c09: 後。如迦葉波留骨鎖身。不留肉等文　問。迦
T2254_.64.0759c10: 葉留身因縁如何　神云。婆沙一百二十五
T2254_.64.0759c11: 云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞
T2254_.64.0759c12: 食。食已登雞足山。山有三峯。如仰雞足。尊者
T2254_.64.0759c13: 入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身幷納
T2254_.64.0759c14: 鉢杖。久住不壞。乃至經於五十七倶胝六十
T2254_.64.0759c15: 百千歳。慈氏如來應正等覺出現世時。施作
T2254_.64.0759c16: 事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峯便合成
T2254_.64.0759c17: 一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將
T2254_.64.0759c18: 無量人天。至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋
T2254_.64.0759c19: 迦牟尼佛杜多功徳弟子衆中第一大弟子迦
T2254_.64.0759c20: 葉波不。擧衆咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以
T2254_.64.0759c21: 右手撫雞足山頂。應時峯坼還爲三分。時迦
T2254_.64.0759c22: 葉波。將納鉢杖。從中而出云云又云。解云。杜
T2254_.64.0759c23: 多此云除棄。謂由著糞掃衣常乞食等。除棄
T2254_.64.0759c24: 貪欲故。云杜多云云
T2254_.64.0759c25: 初多心一化〇文　寶云。明能化用心多小
T2254_.64.0759c26: 云云　遁云。謂初由多念化心。方能作一所化
T2254_.64.0759c27: 事云云　寶云。正理云。初習業者。由多化心。
T2254_.64.0759c28: 要附所依。起一化事。習業成滿。由一化心。能
T2254_.64.0759c29: 不附所依。起衆多化事。述曰。所依謂非化物
T2254_.64.0760a01: 云云　光云。所依謂木石等云云　神云。習成
T2254_.64.0760a02: 滿者。由一化心。隨欲化生車･歩･象･馬多少
T2254_.64.0760a03: 化事云云
T2254_.64.0760a04: 餘生得等文　等言等業得等歟
T2254_.64.0760a05: 如鬼神等文　論云。如天龍等能變化心。彼
T2254_.64.0760a06: 亦能爲自他身化。於十色處化九。除聲。理實
T2254_.64.0760a07: 無能化爲根者。然所化境。不離根故。言化九
T2254_.64.0760a08: 處。亦無有失云云　遁引論畢云。准此。修得但
T2254_.64.0760a09: 能化四境。謂附根而住。以不根離故。生得化
T2254_.64.0760a10: 九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正
T2254_.64.0760a11: 文也云云
T2254_.64.0760a12: 釋曰天眼耳者文　謂眼耳邊文　或本云。眼
T2254_.64.0760a13: 耳通云云　科文　此一段爲四。初出天眼耳
T2254_.64.0760a14: 體用。二此名天者下。明名天所以。三天眼
T2254_.64.0760a15: 有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳
T2254_.64.0760a16: 中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三
T2254_.64.0760a17: 能取下。釋第四句寶記意論云。天眼耳根。即四
T2254_.64.0760a18: 靜慮所生淨色。謂縁光聲修加行故。依四靜
T2254_.64.0760a19: 慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色
T2254_.64.0760a20: 眼耳二根。見色聞聲。名天眼耳文　惠云。謂
T2254_.64.0760a21: 四本定地。淨色爲體。由彼入定。引得淨色。依
T2254_.64.0760a22: 此三根。能發二識。能見聞遠色聲等也文
T2254_.64.0760a23: 此名天者文　正理論云。如是眼耳。何故名
T2254_.64.0760a24: 天。體即是天定地攝故。極淸淨故。立天名文
T2254_.64.0760a25: 　論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定
T2254_.64.0760a26: 地攝故文　遁云。雖自有天。非定地攝。而
T2254_.64.0760a27: 定地攝必是天故。所以將定故攝爲因證天
T2254_.64.0760a28: 故文
T2254_.64.0760a29: 天眼有三文　寶云。前二有兩釋。天之眼耳。
T2254_.64.0760b01: 名天眼耳。是依主釋也。若天即眼耳。是持業
T2254_.64.0760b02: 釋。第三是有財釋。實非天眼耳。今取天眼耳
T2254_.64.0760b03: 名文
T2254_.64.0760b04: 如輪王文　論云。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼
T2254_.64.0760b05: 神及中有等文
T2254_.64.0760b06: 唯有修得〇恒是同分文　光云。修得眼耳主
T2254_.64.0760b07: 能見聞故者。釋恒同分。以天眼耳識必倶故。
T2254_.64.0760b08: 恒名同分。處所必具至一切有情者。釋無缺
T2254_.64.0760b09: 左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界
T2254_.64.0760b10: 一切有情文
T2254_.64.0760b11: 能取被障文　惠云。肉眼見遠。天眼遠近皆
T2254_.64.0760b12: 見。肉眼有同分･被同分。天眼唯同分。肉眼見
T2254_.64.0760b13: 前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆
T2254_.64.0760b14: 見。肉眼見障内。不見障外。天眼内外皆見。肉
T2254_.64.0760b15: 眼見麁。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見
T2254_.64.0760b16: 夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明
T2254_.64.0760b17: 暗皆見。肉眼有翳缺。天眼即無也文
T2254_.64.0760b18: 總有五種文　光云。總有五種。一修得。由修
T2254_.64.0760b19: 定得故。二生得。生彼處得故。三呪成。由呪力
T2254_.64.0760b20: 成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成
T2254_.64.0760b21: 故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝
T2254_.64.0760b22: 〇曼馱多此云我養文　遁云。二生得者。如天
T2254_.64.0760b23: 龍及飛烏等文　明眼抄。問。業得･生得同歟
T2254_.64.0760b24: 異歟。答。然以天龍等變化。光依婆沙云。生得
T2254_.64.0760b25: 也。他化天化五境。云業力化云云問。天趣通
T2254_.64.0760b26: 爲生得者。何他化自在天化五境。光釋云
T2254_.64.0760b27: 彼由業力令他化作耶。答。天趣･鬼趣處所之
T2254_.64.0760b28: 法。有此通。即説此爲生處得通。若有一類別
T2254_.64.0760b29: 人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通
T2254_.64.0760c01: 亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必
T2254_.64.0760c02: 爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由
T2254_.64.0760c03: 業增上。果亦名業成也
T2254_.64.0760c04: 四者占相文　光云。占謂占卜。相謂觀相。能
T2254_.64.0760c05: 知他心云云
T2254_.64.0760c06: 所餘〇唯有三種文　光云。謂餘天眼･天耳･宿
T2254_.64.0760c07: 通三類各三。謂修･生･業以難成故。非呪･藥･
T2254_.64.0760c08: 占。謂眼耳鈍故。非呪藥成。占相唯意。亦非眼
T2254_.64.0760c09: 耳。身雖是色。以相顯故。神塗藥可以飛行。不
T2254_.64.0760c10: 同眼耳知過去難。所以宿住非呪･藥･占云云｣
T2254_.64.0760c11: 神境等三若修得者文　光云。若據修得。三
T2254_.64.0760c12: 善二無記文
T2254_.64.0760c13: 皆通三性文　人中都無生･得通者文　光
T2254_.64.0760c14: 云。人中都無生所得者。以占相智所覆損故。
T2254_.64.0760c15: 有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。
T2254_.64.0760c16: 隨其所應。本性生念業所成攝故文
T2254_.64.0760c17: 於地獄趣文　寶云。依婆沙一百一云〇如契
T2254_.64.0760c18: 經説。地獄有情互相謂言。奇哉。自誤。我等過
T2254_.64.0760c19: 去曾聞。沙門婆羅門説。諸欲過患。能引未
T2254_.64.0760c20: 來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信
T2254_.64.0760c21: 用。今因彼欲受斯劇苦云云
T2254_.64.0760c22: 通餘四趣文　寶云。依婆沙一百一云〇傍生
T2254_.64.0760c23: 有生處得智。憶宿住事〇評曰。應作是説。能
T2254_.64.0760c24: 憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。
T2254_.64.0760c25: 知宿住事。並如傍生説云云
T2254_.64.0760c26: 呪藥二種通人鬼趣文　正文云。光記有多解
T2254_.64.0760c27: 之中。云呪藥通人天鬼畜云云今何除畜已上
T2254_.64.0760c28:
T2254_.64.0760c29:
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