SAT DB

T2254_.64.0647a01:

文

　麟云。約異熟果決定者。釋

T2254_.64.0647a02: 無間名。論先問云。此無間名爲目何義。故有
T2254_.64.0647a03: 此答兩説中。前約業招其果無有間隔。後熟
T2254_.64.0647a04: 假者從於此生無間定生地獄。倶是無間隔
T2254_.64.0647a05: 故。名無間。又論云。彼有無間得無間名。與無
T2254_.64.0647a06: 間法合故。名無間。如沙門法合故名沙門。解
T2254_.64.0647a07: 云。由此道有滅惡故。與滅惡法合。名沙門。此

T2254_.64.0647a08:

業有無間果故。與無間法合。名無間也

以上

T2254_.64.0647a09:

除北倶盧

文

　論云。且無間業唯人三洲。非北

T2254_.64.0647a10: 倶盧餘趣餘界。於三洲内。唯女及男造無間

T2254_.64.0647a11:

業

文

T2254_.64.0647a12:

謂彼父母於彼少恩少愛念

文

　光云。若天生

T2254_.64.0647a13: 黄門少恩。爲彼缺身増上縁故。慚愧微。若損
T2254_.64.0647a14: 黄門。父母於彼雖非缺身縁。父母於彼少愛

T2254_.64.0647a15:

念故。所以彼於父母慚愧心亦　微

云云

缺身縁

T2254_.64.0647a16:

者。既天生黄門故。父母黄門缺根縁

爲言

T2254_.64.0647a17:

如聰慧馬

文

　光云。婆沙云。大徳言。諸傍生類

T2254_.64.0647a18: 殺害父母。於無間罪有得･不得。謂聰慧者得。
T2254_.64.0647a19: 非聰慧者不得。曾聞有聰慧馬。人貪其種。令

T2254_.64.0647a20:

與母合。馬後覺知。斷勢而死

文

　引聰慧馬。傍

T2254_.64.0647a21: 生類覺慧分明之語歟

T2254_.64.0647a22:

人從非人生

文

　惠云。人從非人生。如世羅

T2254_.64.0647a23: 生從鶴卵。或父母轉作非人。殺皆不成逆也

T2254_.64.0647a24:

文

T2254_.64.0647a25:
T2254_.64.0647a26:
T2254_.64.0647a27:

T2254_.64.0647a28:

倶舍論頌疏抄卷第十八(

頌疏論本
第十八

)

T2254_.64.0647a29:

第一出業障體

文

　故云五無間業約果立此

T2254_.64.0647b01: 名。或名五逆　義章云。此之五種。經名爲

T2254_.64.0647b02:

逆亦名無間

文

T2254_.64.0647b03: 一五逆得名事　義章云。問。何故此五偏名
T2254_.64.0647b04: 爲逆。以其背恩違福田故。殺父殺母背恩故
T2254_.64.0647b05: 逆。餘三違於福田故逆。殺阿羅漢･破和合僧

T2254_.64.0647b06:

違僧福田。出佛身血違佛福田

文

T2254_.64.0647b07: 一列次次第事　前十七卷。害母･殺父･害羅
T2254_.64.0647b08: 漢･破和合僧･出佛身血。此即經説次第也。當
T2254_.64.0647b09: 卷下明輕重段次第同之。又當卷初列云。殺
T2254_.64.0647b10: 父･殺母･殺羅漢･出佛身血･破和合僧。此隨
T2254_.64.0647b11: 輕重次第列之歟
T2254_.64.0647b12: 一輕重次第事　此卷下明輕重。可見之
T2254_.64.0647b13: 義章云。次辨輕重。殺父最輕殺母次重。殺阿
T2254_.64.0647b14: 羅漢罪復轉重。出佛身血轉轉深重。破僧最
T2254_.64.0647b15: 重。故成實云。破僧最重。離三寶故。令僧離

T2254_.64.0647b16:

佛。亦礙法寶

文

T2254_.64.0647b17: 一起罪次第事　義章云。言次第者。殺父･殺
T2254_.64.0647b18: 母･殺阿羅漢･出佛身血。此四相望。無其次
T2254_.64.0647b19: 第。隨何在先皆得起之。若以破僧對殺父･殺
T2254_.64.0647b20: 母･殺羅漢等。破在先。久清淨人能破僧。若先
T2254_.64.0647b21: 殺父･殺母･殺羅漢。人不信受。何能破僧。若
T2254_.64.0647b22: 以破僧對出佛身血。次第不同。若依雜心。要
T2254_.64.0647b23: 先破僧。後出佛身血。清淨之人能破僧故。四
T2254_.64.0647b24: 分律中。先明出血。後明破僧。提婆達多。先教
T2254_.64.0647b25: 世王殺害其父。自欲殺佛。望爲新王新佛化
T2254_.64.0647b26: 世故。先害佛。以害佛故。惡名流布。利養斷
T2254_.64.0647b27: 絶。因即起於破僧之心。遂便破僧。故知破僧
T2254_.64.0647b28: 定在其後。二説云何。並是聖言。難定是非。若
T2254_.64.0647b29: 欲和會。律中所説。就最初者。出血無犯故得
T2254_.64.0647c01: 破僧。雜心所論。據彼後時所防信者語。必先

T2254_.64.0647c02:

破僧。後得出血。若先出血。不得破僧

文

　珍

T2254_.64.0647c03: 海文義要。問。就最初等者意何。答。先徳傳
T2254_.64.0647c04: 云。付出血罪。有加行･根本。出血加行在破僧
T2254_.64.0647c05: 先故。云律中所説就最初者。最初即是加行
T2254_.64.0647c06: 異名也。而作出血僧後故。云雜心所論據彼
T2254_.64.0647c07: 後時所信者語。就出血根本。云後時。不非
T2254_.64.0647c08: 根本故名所信者也。又一説云此。出血之事。有
T2254_.64.0647c09: 破僧先。五百新學初不知之。破僧已後。方乃

T2254_.64.0647c10:

知之。故律依初事。論約後知之

以上

T2254_.64.0647c11: 一佛與調達諍論本縁事　惠云。經説。佛與
T2254_.64.0647c12: 調達爲兄。弟佛爲兄前母子。調達爲弟後母
T2254_.64.0647c13: 子。後父母已。不分弟財。喚入山遊戲至頂。
T2254_.64.0647c14: 佛推調達墮山死。由此因故在靈山。西西域記。
T2254_.64.0647c15: 山西埵有甎精舍。東闢其戸。如來多在此處
T2254_.64.0647c16: 説法。傍有大石高四五丈長三十餘歩。是調

T2254_.64.0647c17:

達石傷如來足出血處也

文

T2254_.64.0647c18: 一調達造三逆本縁事　破僧出血殺羅漢

T2254_.64.0647c19:

花色比
丘尼

　智論

十四

云。斛飯王子提婆達多。出家

T2254_.64.0647c20: 學道。六萬法聚。精進修行。滿十二年。其後
T2254_.64.0647c21: 爲供養利故。來至佛所。求學神通。佛告憍曇。
T2254_.64.0647c22: 汝觀五陰無常。可以得道亦得神通。而不爲
T2254_.64.0647c23: 説取通之法。不得所求。涕泣不樂。到阿難所。
T2254_.64.0647c24: 求學神通。是時阿難未得他心智。如佛所言。
T2254_.64.0647c25: 以授提婆達多。受學道法。入山不久。便得
T2254_.64.0647c26: 五神通。得五神通已自念。誰當與我作檀越
T2254_.64.0647c27: 者。如王子阿闍世。有大王相。欲與爲親厚。到
T2254_.64.0647c28: 天上取天食。還到欝怛羅越取　自然粳米。至
T2254_.64.0647c29: 閻浮樹林中取閻浮菓。與王子。或時自變其
T2254_.64.0648a01: 身作象寶･馬寶。以惑其心。時時自説己名。令
T2254_.64.0648a02: 太子知之。種種變態以動其心。王子意惑。於
T2254_.64.0648a03: 意薗中立精舍。四種供養幷種種雜供無物
T2254_.64.0648a04: 不備。以給提婆達多。提婆達多大得供養。而
T2254_.64.0648a05: 徒衆尠少。自念。我有三十相。減佛未幾。弟子
T2254_.64.0648a06: 未集。若大衆圍繞。與佛何異。如是思惟已。生
T2254_.64.0648a07: 心破僧。得五百弟子。舍利弗･目連説法教化。
T2254_.64.0648a08: 僧還和合。爾時提婆達多便生惡心。推山壓
T2254_.64.0648a09: 佛。金剛力士金剛杵而遙擲之。碎石迸來傷
T2254_.64.0648a10: 佛足指。花色比丘尼呵之。復以拳打尼。即時

T2254_.64.0648a11:

眼出而死。作三逆罪

云云

T2254_.64.0648a12:

四身一語業

文

　第二句身･語分別。後二句根

T2254_.64.0648a13: 本･加行分別也

T2254_.64.0648a14:

破僧誑語名一誑語

文

　寶云。天授知五法。實

T2254_.64.0648a15:

非是道。誑無智比丘説是。是妄語

文

　五

T2254_.64.0648a16: 法如下所明

T2254_.64.0648a17:

第二明破僧

文

　義章云。前之四種。顯可知。破

T2254_.64.0648a18:

僧難識。今宜廣辨破僧之義

文

T2254_.64.0648a19:

僧破體是不和合性

文

　光云。不和合性。以和

T2254_.64.0648a20: 合上非得爲體。謂僧未破有和合性。同共和
T2254_.64.0648a21: 合許聖道。僧由有此和合性故。容得入聖。
T2254_.64.0648a22: 若僧被破。捨和合性。有不和合性起。由彼破
T2254_.64.0648a23: 此和合性故。不得入聖。故成無間。以和合體

T2254_.64.0648a24:

上非得。爲不和合性

文

　惠云。不和合性。大乘

T2254_.64.0648a25: 論許別有體。此論即是非得。取法輪上非得。

T2254_.64.0648a26:

爲僧破體。以誑語爲因

問

和合以四比丘蘊

T2254_.64.0648a27: 爲體。若不和合非得爲體。和合應以得爲體。
T2254_.64.0648a28: 答。不可相例。如異生性非得爲體聖性非唯
T2254_.64.0648a29: 以得爲體。問。既破愚夫。愚夫先有聖道上非
T2254_.64.0648b01: 得。縁何破了方以非得爲體。答。未破。雖有非
T2254_.64.0648b02: 得。容得入聖。破了未和來。無有得聖時。故非

T2254_.64.0648b03:

得爲體

文

　神云。其僧不和合性非十四攝。是

T2254_.64.0648b04:

所餘不相應行

文

T2254_.64.0648b05:

答如是跛僧因誑語生

文

　意云。誑語因。破僧

T2254_.64.0648b06: 果也。誑語是無間業體也。破僧非無間業體
T2254_.64.0648b07: 也。今疏得破僧是無間果者。破僧誑語無間
T2254_.64.0648b08: 業果也云。非無間業體。然破爲無間業。誑

T2254_.64.0648b09:

語因立破果名

爲言

　光云。虚誑語是因。所

T2254_.64.0648b10: 破僧是果。謂因虚誑語僧方破故。言虚誑語

T2254_.64.0648b11:

名僧破者。因受果名

文

T2254_.64.0648b12:

所破僧所成

文

　不和合性所破僧上所成也

T2254_.64.0648b13: 麟云。言所破僧所成者。謂非調達成破僧體。
T2254_.64.0648b14: 但是破愚夫。今不得聖。所破僧衆所成就。雖
T2254_.64.0648b15: 當時千世界法輪不轉。而成此非得。但是四

T2254_.64.0648b16:

伴。及五百少年比丘亦然

文

T2254_.64.0648b17:

無間一劫熟者

文

光云。若造餘四逆。不必生

T2254_.64.0648b18: 彼。或生餘地獄。欲界善劣。非受一劫。欲界惡

T2254_.64.0648b19:

強。受一中

文

劫一増一減名一中也。劫又引

T2254_.64.0648b20: 婆沙百十五云。如是説者。此是中劫。由彼亦
T2254_.64.0648b21: 有不盡中劫而得脱故。如毘奈耶説。提婆達
T2254_.64.0648b22: 多。當於人壽四萬歳時。來生人中。必定當證

T2254_.64.0648b23:

獨覺菩提

文

　本義抄。問。提婆於一中劫異熟

T2254_.64.0648b24: 果。悉可圯取果用耶。答。雖有學者異義。悉起
T2254_.64.0648b25: 取果用可云也。付之提婆既不受盡一中劫
T2254_.64.0648b26: 異熟果。知於一中劫果不悉取果用之事。如
T2254_.64.0648b27: 何。答。破僧罪。是最重猛利大罪也。於一中劫
T2254_.64.0648b28: 異熟果悉可起取果用之事。必然也。但提婆
T2254_.64.0648b29: 於一中劫果。悉雖起取果用依別縁力。雖業
T2254_.64.0648c01: □位至業力衰歇之時。不受盡彼地獄異熟

T2254_.64.0648c02:

果。來生中人等之義可有也

以上

T2254_.64.0648c03:

隨罪増苦増

文

　光云。造逆漸多。其身轉大。轉

T2254_.64.0648c04: 復柔軟。而苦具漸加。受苦轉増造多逆中。初
T2254_.64.0648c05: 是引業後是滿業。正理云。造多逆人。唯一
T2254_.64.0648c06: 能引餘助滿故。成實論。若造一逆。一劫受果。
T2254_.64.0648c07: 乃至若造五逆。五劫受。成實依部宗。一業

T2254_.64.0648c08:

感多身。多業感一身

文

　寶云。謂由多逆。感地

T2254_.64.0648c09: 獄中大柔軟身。多猛苦具。　受二三四五倍重

T2254_.64.0648c10:

苦

文

T2254_.64.0648c11:

論云誰於何處○

文

　光云。一問誰能破。二問

T2254_.64.0648c12: 於何處。三問能破於誰。四問破在何時。五問

T2254_.64.0648c13:

經幾時破

云云

T2254_.64.0648c14:

苾芻者

文

　明能破人也。答。第一問　寶云。正

T2254_.64.0648c15: 理四十三云。要大比丘。必非在家比丘尼等。
T2254_.64.0648c16: 以彼依止無威徳故。唯見行人。非愛行者。以

T2254_.64.0648c17:

惡意樂極堅深故。於染淨品倶躁動故

文

　光

T2254_.64.0648c18: 云。婆沙一百六十一云。見行者。所有意樂堅
T2254_.64.0648c19: 固猛利。於雜染清淨品作決定。無道退轉。諸
T2254_.64.0648c20: 愛行者。無如是事。故不能破。又唯男子破法
T2254_.64.0648c21: 轉僧。非諸女人。亦非扇搋･半擇迦等。皆是愛
T2254_.64.0648c22: 行者。所有意樂不堅不猛。於染淨品皆不決

T2254_.64.0648c23:

定。是故彼類不能破僧

文

　神云。於斯且擧淨

T2254_.64.0648c24: 行爲初類。顯端嚴語具圓等。醜陋訥等無破

T2254_.64.0648c25:

能

文

　又云。住淨行方能破僧。以犯戒人無威

T2254_.64.0648c26:

徳故。即由此證。造餘逆後不能破僧

文

　惠云。

T2254_.64.0648c27: 問。見行人。爲鈍根爲利根。若利根。調達何
T2254_.64.0648c28: 故退失神通。答。見･愛二人。皆通鈍･利二性。

T2254_.64.0648c29:

調達失神通。鈍根見行能破僧也

文

T2254_.64.0649a01:

破異處者

文

　明破處也　寶云。謂羯闍尸梨

T2254_.64.0649a02: 沙。此云象頭山。山頂如象頭故。在鷲峯山北
T2254_.64.0649a03: 可三四里。同一界内。天授住彼而破僧。故非

T2254_.64.0649a04:

對大師

師在鷲峯
山應撿文

舊云。伽耶山者訛也。以葛闍

T2254_.64.0649a05: 之與伽耶聲相近故。謬傳爾。然西方別有伽
T2254_.64.0649a06: 耶山。去鷲峯一百五十餘里。非同一界。非破

T2254_.64.0649a07:

僧

處文

　義章伽耶山

云云

T2254_.64.0649a08:

愚夫者

文

　明所破僧也　本義抄。問。初師意。

T2254_.64.0649a09: 愚夫言可通忍世第一法耶。答。爾也。付之忍
T2254_.64.0649a10: 世第一法位。見道近方便也。更不可爲所。

T2254_.64.0649a11:

如何。答。初師意。以諸聖者證法性

文

　愚夫

T2254_.64.0649a12:

言。廣可取異生諸位

見

但於難勢者。得忍善

T2254_.64.0649a13: 根之後。不可有隨邪師信邪教之義云事。二
T2254_.64.0649a14: 師所存。更無替也。其中初師意。愚夫者。即指
T2254_.64.0649a15: 異生之言。故愚夫之言。廣可通忍世第一法
T2254_.64.0649a16: 位。此異生諸位之中。有隨邪師信邪教之類。

T2254_.64.0649a17:

亦有不隨邪師不信邪教之位

爲言

第二師意。

T2254_.64.0649a18: 今愚夫者。唯取隨邪師信邪教之類故。得忍
T2254_.64.0649a19: 善根之後永無此義故。今愚夫之言。不可通
T2254_.64.0649a20: 忍世第一法位云也。故正理論云。説得忍亦

T2254_.64.0649a21:

不可破。由決定忍佛所説故

文

　二師所存。其

T2254_.64.0649a22:

趣如此也

以上

T2254_.64.0649a23:

忍異師道時○

文

　明正破時也　寶云。同忍

T2254_.64.0649a24: 佛教名爲和合。忍異佛及別佛教。名爲僧破。
T2254_.64.0649a25: 正忍之時。是僧破時。亦是結彼破僧罪時。婆
T2254_.64.0649a26: 沙一百十六云。齊何當言法輪僧破。有多釋。
T2254_.64.0649a27: 如是説者。若由意樂誓受餘師。謂彼愚癡諸
T2254_.64.0649a28: 比丘衆。由定意樂。發如是心。作如是語。提婆

T2254_.64.0649a29:

達多是我大師佛世尊。齊此當言法輪僧壞

文

T2254_.64.0649b01: 神云。所破僧。忍師異佛。忍異佛説。能障佛法
T2254_.64.0649b02: 輪。壞僧和合故。謂僧壞シテ邪道ニ轉ル時。聖道
T2254_.64.0649b03: 被遮。暫時不轉。言邪道者。提婆達多。妄説五

T2254_.64.0649b04:

事。爲出離道。忍許彼所説時。名破法輪

文

　大

T2254_.64.0649b05:

意調達設邪教

五法

　化取正衆四人以上。破

T2254_.64.0649b06: 僧意得也。正約調達事相。語取五百新學比
T2254_.64.0649b07: 丘。彼新學。信提婆我大師。信五法出離道。去
T2254_.64.0649b08: 鷲峯曲。移住象頭山時。云正破時也　麟云。
T2254_.64.0649b09: 言忍異師名破者。准四分律。調達於王舍城
T2254_.64.0649b10: 中説五法。五百新學比丘便即信受。後至伽
T2254_.64.0649b11: 耶方承羯磨。今此但言忍異。或是通言。即亦

T2254_.64.0649b12:

同彼五法中制

文

　義章云。問曰。破僧前後二

T2254_.64.0649b13: 時。一王舍城。調達比丘。宣説五邪行。籌和衆。
T2254_.64.0649b14: 五百新學受籌之時。二在伽耶。邪正兩衆別
T2254_.64.0649b15: 作法時。此二時中。何時正破。釋言。二時倶有
T2254_.64.0649b16: 破義。王舍行籌破行法時。伽耶布薩破衆法

T2254_.64.0649b17:

時。是故二時皆名破僧

文

　惠云。立邪三寶。五

T2254_.64.0649b18: 法爲法寶。達多等爲僧寶。自爲佛寶
T2254_.64.0649b19: 一調達五法事　疏出二説。五百人信心生

T2254_.64.0649b20:

時。名破僧也

文

　居逈露

文

不食一切○

文

　光

T2254_.64.0649b21:

云。一切魚肉味鹽蘇孔等

文

　惠云。問。乞

T2254_.64.0649b22: 食等與佛制何別。答。名雖同。意別。調達爲衣

T2254_.64.0649b23:

食等轉佛有出離處轉

文

T2254_.64.0649b24: 一如來被破法因縁事　惠云。在鷲山中。勸
T2254_.64.0649b25: 調達。汝勿破僧造不善業趣非愛果。如是慇
T2254_.64.0649b26: 懃訶責。而無止息之心。爾時世尊起正智見。
T2254_.64.0649b27: 審觀前際。而我昔破他眷屬。見過去。爲珍寶
T2254_.64.0649b28: 仙人時。有彌佉長者。嫁女慕才學超世。時有
T2254_.64.0649b29: 十二醜婆羅門。以與其女及財寶。後時仙人
T2254_.64.0649c01: 至。才學過彼。仙執手牽起。彼即告言。勿奪我
T2254_.64.0649c02: 坐處。我所財寶皆悉與汝。仙人不許。彼言。
T2254_.64.0649c03: 我願却生劫生破汝眷屬。世尊觀見。便入靜

T2254_.64.0649c04:

室。默然宴坐。受其報

文

　光所引婆沙同之

T2254_.64.0649c05:

不經宿者

文

　明破已幾時　光云。眞諦師

T2254_.64.0649c06: 云。日將暮時。破僧至夜三更。還復和合故。言

T2254_.64.0649c07:

此夜必和不經宿住

文

　義章云。如經中説。不

T2254_.64.0649c08: 經一宿。僧還和合。何因故和。由舍利弗及目
T2254_.64.0649c09: 連故。目連以通令其調達眠而不覺。又現勝
T2254_.64.0649c10: 通。化彼新學五百比丘。令其生信。舍利弗辯

T2254_.64.0649c11:

説令其生解還來歸正。故得和合

文

　此時舍

T2254_.64.0649c12: 利弗･目連被教化新學。鷲山還住也

T2254_.64.0649c13:

如是名曰

文

　總結上也　破法輪･破和合僧。

T2254_.64.0649c14: 約法･約人各別也。謂僧衆集會和合セルヲ引
T2254_.64.0649c15: 分テ取ル方ヲ名破僧。如來正法輪結界羯磨
T2254_.64.0649c16: 不ル轉セ方。名破法輪也　光云。問。破法輪･破
T2254_.64.0649c17: 羯磨僧。爲體同不。今解云。兩種破僧和丘上
T2254_.64.0649c18: 非得爲性。若破羯磨僧。以羯磨和合上非得

T2254_.64.0649c19:

爲體

云云

T2254_.64.0649c20:

贍部洲者

文

　義章云。如論中説。破羯磨僧在

T2254_.64.0649c21: 三天下。除欝單越。彼無僧故。破法輪僧唯在
T2254_.64.0649c22: 閻浮。此有正道故有邪道。此有正師故有邪
T2254_.64.0649c23: 師。故又破羯磨局在界内。所損之處。破去
T2254_.64.0649c24: 輪者。破處局在一界内。所損遍三千世界。故
T2254_.64.0649c25: 律經言。三千世界一時之中。應學不學。應誦
T2254_.64.0649c26: 不誦。應習禪定不習禪定。乃至應入無漏聖

T2254_.64.0649c27:

道不得入之。破處如是

文

T2254_.64.0649c28:

九等者

文

　本義抄。問。八苾芻分為二衆時。正

T2254_.64.0649c29: 衆四人信邪法耶。答。提婆達多破法論僧之
T2254_.64.0650a01: 時。八人僧衆之中。四人留隨如來。四人分信
T2254_.64.0650a02: 邪師邪教。留隨如來人。全不可信邪法也。
T2254_.64.0650a03: 正衆四人設雖不信邪。可成不和合性也。
T2254_.64.0650a04: 一和合僧分爲二衆之時。正衆四人･邪衆四
T2254_.64.0650a05: 人。倶被云所破僧之門。八人倶可捨和合性。

T2254_.64.0650a06:

何不成不和合性哉

且一
義意　以上

婆沙百十六云。

T2254_.64.0650a07: 於正衆中極少四人。於邪衆中極少五人。如

T2254_.64.0650a08:

是極少下至九人。則法輪僧壞

文

　破僧以極

T2254_.64.0650a09: 少九人成之。能破一人所破八人。所破八人
T2254_.64.0650a10: 内分二部。語ヒ取ル四人。此名邪衆。所留四人。
T2254_.64.0650a11: 正衆也。互以有四人。成破僧。若減四人三人
T2254_.64.0650a12: 已下。不成破僧。不成布薩羯磨也　律家
T2254_.64.0650a13: 云。調達王舍城未須羯磨。象頭山邪衆一和
T2254_.64.0650a14: 行布薩羯磨。此羯磨竟。邪忍必定行五法也

T2254_.64.0650a15:

以上

T2254_.64.0650a16:

第五明無破法輪時

文

　義章云。雜心云。於此

T2254_.64.0650a17: 六時中。無破法輪不結界一。破僧前二。破僧
T2254_.64.0650a18: 後三。牟尼涅槃四。瘜肉未出五。無第一雙六。
T2254_.64.0650a19: 不結界者。破法輪時。必依羯磨。羯磨依界故。
T2254_.64.0650a20: 不結界。不得破僧。言前後者。彼破僧前及破
T2254_.64.0650a21: 僧後。衆僧一味不可破壞。已涅槃者。無正師
T2254_.64.0650a22: 故。亦無邪師故。無破僧。瘜肉未出時者。調達
T2254_.64.0650a23: 惡人起於惡戒惡見之患。如瘡瘜肉。此未出
T2254_.64.0650a24: 時。亦無破僧。無第一雙。舍利･目連。弟子中
T2254_.64.0650a25: 標名第一雙此未有時。則無破僧。何故如是。
T2254_.64.0650a26: 調達見佛有勝弟子。學佛別蓄勝弟子故。又
T2254_.64.0650a27: 此二人能合僧。故有此双方起破僧。蓋乃

T2254_.64.0650a28:

是其佛力･法力･一切衆生善根力故然

矣文

T2254_.64.0650a29:

目連止第一

文

　麟云。止即定也。目連神通第

T2254_.64.0650b01: 一。依定發故。約所依名止第一。觀第一者。即

T2254_.64.0650b02:

惠之別目

云云

T2254_.64.0650b03:

棄壞恩徳田者

文

　光云。正理云。若有父母。子

T2254_.64.0650b04: 初生時。爲殺棄於豺狼路等。或於胎内方便
T2254_.64.0650b05: 欲殺。由定業力子不命終。彼有何恩棄之成
T2254_.64.0650b06: 逆。彼定由有不活等畏。於子事忽起欲殺心。
T2254_.64.0650b07: 然棄等時。必懷悲愍。數數縁子愛戀纒心。若
T2254_.64.0650b08: 棄此恩。下逆罪觸。爲顯逆罪有下･中･上故。
T2254_.64.0650b09: 説棄恩皆成逆罪。或由母等田器。法然設彼
T2254_.64.0650b10: 無恩但害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧
T2254_.64.0650b11: 人咸作是。世尊於法了達根源。作如是言。

T2254_.64.0650b12:

但應深信

文

T2254_.64.0650b13:

問父母形轉○

文

　寶云。明父母轉根殺亦成

T2254_.64.0650b14:

逆。依止一故。然父母轉作畜生。殺不成逆

文

T2254_.64.0650b15:

問設有女人○

文

　釋。第三句也　光云。因彼

T2254_.64.0650b16: 血渧以成身者。此是生母殺成逆罪。身生本
T2254_.64.0650b17: 故。第二女人但是養母。諸有所作應往來等

T2254_.64.0650b18:

事應諮後母。以彼後母能飮能長養成故

文

T2254_.64.0650b19:

寶云。正理論云。害其養者。成無間同類

文

　惠

T2254_.64.0650b20:

云。母爲因彼血者。童子迦葉是此生也

文

T2254_.64.0650b21:

誤等無或有者

文

　光云。此正明設殺無逆。婆

T2254_.64.0650b22: 沙由二因縁得無間罪。一起加行。二果究竟。
T2254_.64.0650b23: 雖起加行。果不究竟。彼不得無間罪。雖果究

T2254_.64.0650b24:

竟。不起加行。亦不得無間罪

文

T2254_.64.0650b25:

等者等取

文

　麟云。此父母與餘人同一處。起

T2254_.64.0650b26:

一加行殺二類。表唯有一。以從強有故

文

　寶

T2254_.64.0650b27: 云。明兩同處境起一加行殺於二類。表唯從
T2254_.64.0650b28: 強。焦表具二。論。尊者妙音。此師意。説表亦
T2254_.64.0650b29: 有二。正理論云。今觀彼意。表有多微。有逆

T2254_.64.0650c01:

罪收。有餘罪攝

云云

T2254_.64.0650c02:

若害阿羅漢無阿羅漢

文

　本義抄。問。於阿

T2254_.64.0650c03: 羅漢無阿羅漢想。殺之是可誤殺。何成逆罪
T2254_.64.0650c04: 哉。是以於父母無父母想。殺之不成逆罪。答。
T2254_.64.0650c05: 於阿羅漢無阿羅漢想。殺之尤可成逆罪也。
T2254_.64.0650c06: 其故不可殺阿羅漢云事。一切有情不必思
T2254_.64.0650c07: 之。有悟之者雖知阿羅漢恩深。愚癡之類不
T2254_.64.0650c08: 辨其恩甚重。故殺一人僧之時。無是阿羅漢
T2254_.64.0650c09: 歟非阿羅漢歟ト云フ簡別之思殺之故。是非
T2254_.64.0650c10: 誤殺。亦成逆罪也。但於父母例難者。一切有
T2254_.64.0650c11: 情皆知。父母恩深故。自本同存不可殺父母
T2254_.64.0650c12: 之理故。於父母無父母想殺之。皆是誤殺。不

T2254_.64.0650c13:

成逆罪也

以上

T2254_.64.0650c14:

若有害父父是

文

　麟云。論云。若爾譬喩經説

T2254_.64.0650c15: 當云何通。謂佛在世南印度國有一國王。以

T2254_.64.0650c16:

國委付太子始欠持

此云
頂髻

往室羅筏。歸佛出

T2254_.64.0650c17: 家。得阿羅漢。太子無道。專行非法。暴亂百
T2254_.64.0650c18: 姓。有舊老臣。至父王所具陳上事。請大王
T2254_.64.0650c19: 還國樂誨太子。父王許請還本國。太子臣恐
T2254_.64.0650c20: 被誅戮佞太子言。公王今欲還來奪位。請遣
T2254_.64.0650c21: 一使在路而殺。太子納此佞言。遂遣使殺。父
T2254_.64.0650c22: 王知業因縁應合。子殺甘心受死。佛知斯事。
T2254_.64.0650c23: 遣弟子告彼太子始欠持言。汝已造二逆。謂
T2254_.64.0650c24: 害父･殺阿羅漢。論主通云。彼顯一逆由二縁
T2254_.64.0650c25: 成。或以息田･徳二門。呵責彼罪故。言二逆

T2254_.64.0650c26:

文

T2254_.64.0650c27:

但起打心出佛身血

文

　麟云。婆沙於此四句

T2254_.64.0650c28: 分別者。有出血不成逆。謂以打心出血。有不
T2254_.64.0650c29: 出血成逆。謂以殺心打以令血處成二分。或

T2254_.64.0651a01:

倶句。如殺心出佛身血。或倶非。除上爾所

文

T2254_.64.0651a02: 本義抄。問。於如來身起殺心。不出血成逆罪
T2254_.64.0651a03: 耶。答。於如來身起殺心。打之血雖不出。度外

T2254_.64.0651a04:

令血移本處。亦可成逆罪也

以上

T2254_.64.0651a05:

二殺後無學亦無無間

文

　婆沙云。問。於最後

T2254_.64.0651a06: 命終。必住無學。云何不得無間耶。答。於無
T2254_.64.0651a07: 處身無惡心故。謂彼但於學身中起殺意
T2254_.64.0651a08: 及加行。於無＊處。由無無間因故。不得無間

T2254_.64.0651a09:

罪

文

T2254_.64.0651a10:

五逆加行必定成

文

　麟云。謂必定生地獄故。

T2254_.64.0651a11:

不能離染

文

　神云。餘惡業道加行必成スル中

T2254_.64.0651a12: 間ニ若聖道生。業道不起。以聖道所依止身與

T2254_.64.0651a13:

餘業道定相違故

云云

T2254_.64.0651a14:

障世生天解脱道

文

　生天者。天業即障靜慮

T2254_.64.0651a15: 定ヲ修習スル &T069222;

ヲ。解脱道者。障離染得果之道也
T2254_.64.0651a16: 　麟云。言障世生天解脱者。正理云。乃至力
T2254_.64.0651a17: 能遮遏諸異生等。未入正定。令不得入。若已
T2254_.64.0651a18: 入正定。令不得餘果。若已得果者。令不得離

T2254_.64.0651a19:

染。若已得離染。令不證漏盡。習定等息

文

T2254_.64.0651a20:

入道得果離染等

文

　惠云。入道即初果向。得

T2254_.64.0651a21: 果即初二果。離染即第三果。漏盡即第四果

T2254_.64.0651a22:

也

文

　習定修習靜慮。温誦。誦經歟。温思。思

T2254_.64.0651a23: 惟即惠歟。等。禮佛檀施等諸善根歟。道者。
T2254_.64.0651a24: 障離染得果之道也

T2254_.64.0651a25:

餘四無間

文

　光云。由此。破僧。五無間罪中最

T2254_.64.0651a26: 爲重。餘四無間罪。第五出佛身血･第三殺阿
T2254_.64.0651a27: 羅漢･第一殺母。此三如次後後漸輕。第二殺
T2254_.64.0651a28: 父最輕。恩等少故。等謂等取徳。恩･徳二田中。
T2254_.64.0651a29: 徳田勝恩田。以彼徳田能拔有情生死苦故。
T2254_.64.0651b01: 於徳田罪重恩田。然徳田三中。破僧最重害
T2254_.64.0651b02: 法身故。諸佛所師所謂法也。出佛身血罪重。
T2254_.64.0651b03: 以佛功徳勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅
T2254_.64.0651b04: 漢輕故。於徳田中以後徳少故。所以罪輕。前
T2254_.64.0651b05: 徳多故罪重。然恩田二種中。父恩少母。母懷

T2254_.64.0651b06:

長養慈恩多故。母重父輕

文

T2254_.64.0651b07:

第六明無間同類

文

　寶云。正理云。言同類者。

T2254_.64.0651b08: 是相似義。今詳。相似是得罪。相似。謂此五同

T2254_.64.0651b09:

類得罪與所似罪輕重相似。名爲同類

文

　惠

T2254_.64.0651b10: 云。同類者。相似義。此非無間即生。容順後

T2254_.64.0651b11:

受也

文

　本義抄。問。初師意。無間同類順次

T2254_.64.0651b12: 生必感地獄異熟果歟。答。順次生不可必感
T2254_.64.0651b13: 地獄異熟果也。付之。初師意可異有餘師説。
T2254_.64.0651b14: 非無間生之義意。定知順次感惡果哉。答。
T2254_.64.0651b15: 無間同類順次必感地獄果者。與五無間業
T2254_.64.0651b16: 無差異。何不立無間業耶。知順次不必感地
T2254_.64.0651b17: 獄果也。但於難勢者。初師意。顯無間同類業
T2254_.64.0651b18: 必感地獄異熟果之旨。有餘師意。述順次生
T2254_.64.0651b19: 不必感地獄異熟果之旨也。二師各顯一篇
T2254_.64.0651b20: 之相。更非相違之義也。故正理論不置有餘
T2254_.64.0651b21: 師説之言。即顯非相違二説之旨也

T2254_.64.0651b22:

汚母及汚無學尼

文

　光云。於母及阿羅漢尼。

T2254_.64.0651b23: 行極汚染。謂非梵行名殺母同類。同於母所
T2254_.64.0651b24: 作罪業故。或殺住定菩薩。名害父同類。菩薩
T2254_.64.0651b25: 恩深猶如父故。或殺有學聖者。殺阿羅漢同
T2254_.64.0651b26: 類。學･無學同聖田故。僧和合縁。謂資具等。
T2254_.64.0651b27: 若有侵奪僧和合縁。令僧離散。名破僧同類。
T2254_.64.0651b28: 或壞窣都婆。出佛身血同類。衆人恭敬窣都

T2254_.64.0651b29:

婆與佛相似故

文

T2254_.64.0651c01:

第五明三時障

文

　本義抄。問。三時障業唯限

T2254_.64.0651c02: 引業歟。答。滿業之中。順生業･順後業。幷不
T2254_.64.0651c03: 定業中異熟定異處熟者。可爲障礙故。三時
T2254_.64.0651c04: 障業。不限引業。可通滿業也

T2254_.64.0651c05:

唯除順現法受

文

　麟云。謂不還果。一去不還。

T2254_.64.0651c06: 但不得受生･後二報。現身既猶在此。故得現
T2254_.64.0651c07: 受無妨。其不定業異熟定故。亦能爲障故。不

T2254_.64.0651c08:

除也

文

T2254_.64.0651c09:

第六明菩薩相

文

　惠云。菩薩相者。大乘。三無

T2254_.64.0651c10: 數劫修菩提資糧。百劫修相好。百劫學神通。
T2254_.64.0651c11: 千劫學威儀。萬劫學萬行。此論宗即四階成
T2254_.64.0651c12: 佛。第一三無數劫修菩薩資糧。第二百劫修
T2254_.64.0651c13: 相好。第三王宮下生。踰城出家。以有漏道斷
T2254_.64.0651c14: 下八地煩惱。第四三十四心成正覺。梵云。菩
T2254_.64.0651c15: 提薩埵略云菩薩。菩提即所求果。薩埵所度
T2254_.64.0651c16: 有情。大智上菩提。大悲下濟有情。從境立
T2254_.64.0651c17: 名。有財釋。或菩提准前。薩埵即自身。即求菩

T2254_.64.0651c18:

提之有情。依主釋

文

T2254_.64.0651c19:

修三十二妙相業

文

　神云。言三十二相者。婆

T2254_.64.0651c20: 沙百七十七云。問。相異熟業。以何爲自性。
T2254_.64.0651c21: 答。業三爲自性。然意業増上。在意地。非五
T2254_.64.0651c22: 識。唯加行得。唯思所成。在欲界人趣。依唯
T2254_.64.0651c23: 贍部洲男身起。如是説者。三十二思引三十
T2254_.64.0651c24: 二相一一以多業圓滿三十二相者。一足善
T2254_.64.0651c25: 住相。二千輻輪相。三指纖長相○三十烏瑟
T2254_.64.0651c26: 膩沙相。三十一眉間白毫相。三十二得梵音
T2254_.64.0651c27: 聲相。問。相是何義。答。標幟義。殊勝義。祥瑞
T2254_.64.0651c28: 義。問。何故三十二不増減耶。答。三十二世間
T2254_.64.0651c29: 共許是吉祥數故。問。八十隨好在何處。答。在
T2254_.64.0652a01: 諸相間。相與隨好更相顯發。如林中華。又如

T2254_.64.0652a02:

寶山衆寶雜飾。如是佛身威光奇特

文

　惠云。

T2254_.64.0652a03: 如相好業非生得慧。加行生故。非聞慧。劣故。
T2254_.64.0652a04: 非修慧。是散地故。意識修。分別故。加行得。

T2254_.64.0652a05:

功用生

文

T2254_.64.0652a06: 八十種好不説事　惠云。問。縁何不説修八

T2254_.64.0652a07:

十種好。答。以自相上用故不説修

文

T2254_.64.0652a08: 百大劫事　惠云。問。百大劫何劫。答。取中劫
T2254_.64.0652a09: 以下。超九劫既是中劫。取亦中劫也
T2254_.64.0652a10: 往定事　惠云。問。菩薩先已得定。縁何百劫
T2254_.64.0652a11: 方得名定。答。先天知人不知。今人天悉知。

T2254_.64.0652a12:

方名往定也

文

T2254_.64.0652a13:

此有六義得名爲定

文

　光云。此中言定。謂彼

T2254_.64.0652a14:

決定生善趣等。名之爲定

文

T2254_.64.0652a15:

一善趣定

文

　論云。謂生人天趣妙可稱故。名

T2254_.64.0652a16:

善趣

文

T2254_.64.0652a17:

二生貴家定

文

　光云。或生大婆羅門家。婆羅

T2254_.64.0652a18:

此云豪族。或大婆羅通上三處

文

　神云。三世

T2254_.64.0652a19: 諸佛。或婆羅門。或刹帝利。或巨富長者。或大
T2254_.64.0652a20: 婆羅此云陰覆。如上三家。能多陰覆一切有

T2254_.64.0652a21:

情。名大婆羅家

文

　准此等釋。等上三家樂有

T2254_.64.0652a22: 情。云大婆羅歟

T2254_.64.0652a23:

三具根定

文

　論云。菩薩恒具勝根。恒受男身。

T2254_.64.0652a24:

尚不爲女。況有受扇搋等身

文

T2254_.64.0652a25: 五念定　六堅固定　論云。生生常能憶念

T2254_.64.0652a26:

宿念。所作善事無退屈

文

T2254_.64.0652a27:

於利樂諸有情

文

　光云。於利樂至皆負荷者。

T2254_.64.0652a28: 別解無退屈。駄婆。此云好。不用錢直名爲
T2254_.64.0652a29: 無價。謂彼菩薩受他駈役利有情。如不用錢

T2254_.64.0652b01:

買奴相似

云云

　奴

淨實私云。元價奴者。菩薩常他有
情ヲ利樂故。無恩給分奉公人ノコ

T2254_.64.0652b02:

トシト爲言驅役
言奴言可思之

T2254_.64.0652b03:

無縁大悲

文

　惠云。無縁大悲者。二者見有苦。

T2254_.64.0652b04: 或己父母方救。佛不簡怨親。有苦無苦皆救
T2254_.64.0652b05: 也。或無縁者。即眞如。得此無縁法起大悲救

T2254_.64.0652b06:

有情。名無縁悲也

文

　光云。無縁大悲者。謂彼

T2254_.64.0652b07: 菩薩起此大悲。有恩方起。無恩亦起。故言無
T2254_.64.0652b08: 縁大悲。任運恒時繋屬他故。以無慢心。皆悉
T2254_.64.0652b09: 攝同己身相似。須眼等時即便施與。名難求
T2254_.64.0652b10: 事。能代衆生受種種苦。名勞迫事。顯無退屈

T2254_.64.0652b11:

文

T2254_.64.0652b12:

贍部男對佛者

文

　寶云。此中總六門。一修處。

T2254_.64.0652b13:

二依身。三對境。四明慧。五明時嚴。六明數

文

T2254_.64.0652b14:

耍男子身

文

　寶云。正理云。珠妙相業。必依淨

T2254_.64.0652b15: 身方能引起。修佛相故對佛方成。勝故非聞

T2254_.64.0652b16:

及生得慧。散地故非修

文

T2254_.64.0652b17:

能起九劫

文

　次不明之　本義抄。問。釋迦超

T2254_.64.0652b18: 劫限九劫歟。答。限九劫也。付之。涅槃經超十

T2254_.64.0652b19:

二劫

文

増一阿含云。彌勒菩薩三十劫當成無

T2254_.64.0652b20:

上正眞等正覺。我以精進之身超越成佛

文

T2254_.64.0652b21: 如何。答。廣披倶舍･正理･婆沙･雜心等。釋迦

T2254_.64.0652b22:

超劫九劫

文

　但涅槃經説者。彼述大乘實義。

T2254_.64.0652b23: 更非有宗依憑。次増一阿含經文。雖述小乘
T2254_.64.0652b24: 義門。亦是機見不同也　本義抄。問。釋迦･彌
T2254_.64.0652b25: 勒最初發心同歟。答。釋迦･彌勒二聖最初發
T2254_.64.0652b26: 心同時･先後。凡慮雖非所可測。依一義心者。
T2254_.64.0652b27: 彌勒先發心。釋迦後發心歟。其故。釋迦超九
T2254_.64.0652b28: 劫。第九住劫成佛。彌勒無超劫。第十住劫成

T2254_.64.0652b29:

佛。以超劫

幷

成佛之時分思之。彌勒先發心

T2254_.64.0652c01: 釋迦後發心云事。必然也

T2254_.64.0652c02:

各百福莊嚴

文

　婆沙

百七十七
光所引云

問。三十二相。

T2254_.64.0652c03: 爲一思所引爲多思耶。評家云。如是説者。三
T2254_.64.0652c04: 十二思引三十二相。一一以多業圓滿。問。菩
T2254_.64.0652c05: 薩所起三十二思。於諸相中先引何相。答。有
T2254_.64.0652c06: 説。先引足下平滿善住相。後引餘相。先安其
T2254_.64.0652c07: 足。後及餘故。有説。先引目紺青相。先以慈
T2254_.64.0652c08: 眼觀世間故。如是説者。此則不定。隨此相縁

T2254_.64.0652c09:

合則引此

文

　今疏云。次起一思正牽引彼者。

T2254_.64.0652c10: 是婆沙所説三十二思中一也。此則足下平
T2254_.64.0652c11: 滿相牽引業也。餘妙相業。准之可知之。正牽
T2254_.64.0652c12: 引彼者。彼言指足下平滿相也　寶云。正理
T2254_.64.0652c13: 云。此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業
T2254_.64.0652c14: 時。先起五十思。淨治身器。其次方起引一相
T2254_.64.0652c15: 業。於後復起五十善思。莊嚴引業。今得圓滿
T2254_.64.0652c16: 五十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
T2254_.64.0652c17: 依最初離殺業道有五思者。一離思殺。二勸
T2254_.64.0652c18: 導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所

T2254_.64.0652c19:

修向爲解脱。乃至正見各五亦然

文

　光云二

T2254_.64.0652c20:

觀道思

文

　餘同寶

T2254_.64.0652c21:

如農夫先治畦隴

文

　光云畦隴

文

ツカウネクロ

T2254_.64.0652c22:

有説量無邊際

文

　婆沙云

光所引

評家曰。如實

T2254_.64.0652c23: 義者。菩薩所起一一福量。無量無邊。以菩薩
T2254_.64.0652c24: 三無數劫。積集圓滿諸婆羅蜜多已。能引思

T2254_.64.0652c25:

願極廣大故。唯佛能知。非餘所測

文

T2254_.64.0652c26:

一明佛數

文

　光云。於三劫中。後位漸勝故。供

T2254_.64.0652c27:

養佛多。前位劣後故。供養佛少

文

T2254_.64.0652c28:

第二明所逢佛

文

　神云。謂於第三劫末。佛號

T2254_.64.0652c29: 毘婆尸。此云勝觀佛。供養七萬七千佛。末後
T2254_.64.0653a01: 佛名毘婆尸。第二劫供養七萬六千佛。末後
T2254_.64.0653a02: 佛名燃燈。第一劫供養七萬五千佛。末後佛
T2254_.64.0653a03: 名寶髻。三劫中皆應供養七萬七千。初劫在
T2254_.64.0653a04: 三塗化生時。多有佛出世。不得供養。減二千
T2254_.64.0653a05: 佛。第二劫時。減一千佛。第三劫時。雖亦三
T2254_.64.0653a06: 途受生散化衆生。然用業自在故。但佛出世

T2254_.64.0653a07:

即來人中受生供養故。具供養一萬七千佛

文

｣

T2254_.64.0653a08:

最初發心逢釋迦

文

　寶云。正理云。初無數劫

T2254_.64.0653a09: 首。逢釋迦佛。世尊爲陶師子。於彼佛所起慇
T2254_.64.0653a10: 淨心。塗以香油。浴以香水。設供養巳。發弘誓

T2254_.64.0653a11:

願。我當作佛一如今世尊

文

T2254_.64.0653a12:

正法住千年

文

　光云。若依智論。正法五百年。

T2254_.64.0653a13: 依善見律。度尼故。減五百年。以行八敬故。還
T2254_.64.0653a14: 得五百年。彼論約初減時言五百。此論據後

T2254_.64.0653a15:

故説一千

文

T2254_.64.0653a16:

第四明六度圓

文

　寶云。明菩薩六度圓滿時

T2254_.64.0653a17:

不同也

文

　光云。此約菩薩行因位中。説六圓

T2254_.64.0653a18: 滿。不約果位。若約果位説六圓滿。得盡智時

T2254_.64.0653a19:

文

　義章云。波婆蜜者。外國語。此翻明度。亦

T2254_.64.0653a20: 名到彼岸。所言度者。如地持説。度有三者。一
T2254_.64.0653a21: 者時度。此六行度三僧祇方或滿故○到彼
T2254_.64.0653a22: 岸者。波羅者岸。密者是道。能捨生死此岸。到

T2254_.64.0653a23:

涅槃彼岸

文

T2254_.64.0653a24:

但由悲布施者

文

　寶云。此中圓滿有四節。此

T2254_.64.0653a25:

即第一前施圓滿也

文

　義章云。初言檀者。是

T2254_.64.0653a26: 外國語。此名布施。以己財事分布與他名布。

T2254_.64.0653a27:

輟己惠人爲施

文

T2254_.64.0653a28:

今疏普施一切乃至眼髓

文

　施外財身

幷

自身

T2254_.64.0653a29:

支節。乃至骨肉眼髓。無悋惜

爲言

T2254_.64.0653b01:

被折身無忿

文

　論云。菩薩被折身支。雖未離

T2254_.64.0653b02:

欲貪。心無少忿

文

　光云。正理云。忍圓滿者。

T2254_.64.0653b03: 於彼有情心無忿故。戒圓滿者。不起害他身。
T2254_.64.0653b04: 語業故。心無忿故。身･語無惡故。無忿時。戒

T2254_.64.0653b05:

忍圓滿

文

　又云。第二位。戒･忍二圓滿

文

　義

T2254_.64.0653b06: 章云。尸羅。此曰清涼。三業煩腦焚燒行人。戒
T2254_.64.0653b07: 能防息故。號清涼。復言戒。以能防禁故。羼提

T2254_.64.0653b08:

此名忍辱。他人加毀名辱。於辱能安爲忍

文

T2254_.64.0653b09: 　惠云。釋迦爲因地忍辱仙人。憍陳如爲歌
T2254_.64.0653b10: 利王。與妃后入山遊獵。妃后於仙人處求法。
T2254_.64.0653b11: 因此瞋彼。以刀斷手足便歸。護仙神雨沙石
T2254_.64.0653b12: 打王。即却向仙人處悔過。仙人言。我若有少
T2254_.64.0653b13: 忿恨之心。願我手足不復反生。言訖手足如
T2254_.64.0653b14: 本。由茲因力。佛初成道。先度憍陳如等也

T2254_.64.0653b15:

此明精進

文

　義章云。毘離耶。此名精進。練心

T2254_.64.0653b16:

於法故爲精。精心務達故爲進

文

　光云。第三

T2254_.64.0653b17: 位。精進一圓滿。底沙。此云圓滿。是星名。從

T2254_.64.0653b18:

星爲名

文

　婆沙

光所引

問。近佛菩薩。於名･句･

T2254_.64.0653b19: 文。得未曾得巧妙自在。應以別頌讃佛。何以
T2254_.64.0653b20: 一頌讃佛耶。答。菩薩思願勝故。不重文頌。復
T2254_.64.0653b21: 次菩薩畏散亂。故以一頌。願己心無厭倦故

T2254_.64.0653b22:

文

T2254_.64.0653b23:

逝宮　惠云逝者往即無常也

文

T2254_.64.0653b24:

如是讃已便超九劫

文

　問。讃歎底沙佛超九

T2254_.64.0653b25: 劫。百劫中第九十一劫歟。答。若存勝觀佛底
T2254_.64.0653b26: 沙佛其體一非各別佛云義時。讃歎底沙佛超
T2254_.64.0653b27: 九劫。百劫之中初劫也。百劫中初逢勝觀佛。
T2254_.64.0653b28: 婆沙論文故也。若各別佛云義意ナラバ。讃歎
T2254_.64.0653b29: 底沙佛。第九十一劫ナルヘキ歟。可思也
T2254_.64.0653c01: 次無上若提者　光云。第四位。定･慧二圓滿
T2254_.64.0653c02: 盡智已去名無上覺。次無上覺前即前即金剛喩

T2254_.64.0653c03:

定。此時定慧圓滿

文

　慧云。金剛喩定時。定

T2254_.64.0653c04: 慧倶圚滿。或可金剛定即定盡智時即慧。此

T2254_.64.0653c05:

論依前説也

文

T2254_.64.0653c06:

於如是四位者

文

　光云。婆沙一百七十八云。

T2254_.64.0653c07: 總有三説。第三評家云。如是説者。此等所説
T2254_.64.0653c08: 皆依一時一行増上。説爲圓滿。如實義者。得
T2254_.64.0653c09: 盡智時。此四波羅蜜方圓滿。解云。以戒攝
T2254_.64.0653c10: 忍。以慧攝定故。但言四。此論同彼第二師説

T2254_.64.0653c11:

文

T2254_.64.0653c12:

且初施類中

文

　行布施時。身･語二業。名福業

T2254_.64.0653c13: 事。思託身･語起故。身･語名事。所依義也　麟
T2254_.64.0653c14: 云。思不自託者。謂思但託身･語而轉。無自
T2254_.64.0653c15: 託之理。如指不自指。思倶有法者。即深思

T2254_.64.0653c16:

餘受想四相等也

文

　光云。彼因等起思。唯名

T2254_.64.0653c17: 福業。善故名福。作故名業。思非自依託故不
T2254_.64.0653c18: 名事。思倶有法唯受福名。善故名福非作故
T2254_.64.0653c19: 不名業。非思正依託故。不名事。以思正託身･

T2254_.64.0653c20:

語起故。倶有法不名事

文

T2254_.64.0653c21:

戒類既

文

　麟云。戒。是善性名福。造作性故名

T2254_.64.0653c22:

業。思所託故名事。故具三名

文

　戒身･語七

T2254_.64.0653c23: 支也

T2254_.64.0653c24:

修類中

文

　修慈觀是慈無量歟　麟云。修類

T2254_.64.0653c25: 中慈善故名福者。慈以無瞋善根爲性故。是
T2254_.64.0653c26: 善也。慈相應思託慈爲門者。謂此慈定中。
T2254_.64.0653c27: 思以無瞋與樂爲門故。亦名爲事。非業性故。
T2254_.64.0653c28: 不名爲業。慈倶時戒者。謂是定中。修此慈觀。
T2254_.64.0653c29: 即定共戒也。思不自託。戒非正理故。並非事。
T2254_.64.0654a01: 以思但託慈爲門故。不同戒類。別解脱戒是
T2254_.64.0654a02: 正託故。受事名。餘倶有法唯受福名者。非
T2254_.64.0654a03: 造作故。不名爲業。非思所託故。不名事。倶是

T2254_.64.0654a04:

善故。名之爲福

云云

　惠云。問。何故戒類中有

T2254_.64.0654a05: 事。修中戒不名事。答。戒類。是別解脱戒。散
T2254_.64.0654a06: 地思正託。即名事。修中戒。與心倶思不正託。

T2254_.64.0654a07:

不名事也

文

T2254_.64.0654a08:

有説唯思

文

　光云。第三解。或是經部有説。

T2254_.64.0654a09: 唯思是眞福業。善故名福。作故名業。非是所
T2254_.64.0654a10: 託事故。不名事。福業之事。謂施･戒･修。以此
T2254_.64.0654a11: 三種爲所依福業轉故　是所託故。此三名事。

T2254_.64.0654a12:

非真福業

文

T2254_.64.0654a13:

由此捨名施者

文

　光云。雖所捨財物亦得施

T2254_.64.0654a14: 名。而於此施性中。捨財之具名施。謂由此身
T2254_.64.0654a15: 語業及能發思。捨物得成故。身･語及能發。是

T2254_.64.0654a16:

眞施體。捨謂捨與。具是因義

文

　由身･語･能

T2254_.64.0654a17: 發捨物故。身･語･能發爲捨因也。故身･語･能
T2254_.64.0654a18: 發云捨具。是施體也

T2254_.64.0654a19:

謂爲供爲益者

文

　光云。爲簡彼七施故。説供

T2254_.64.0654a20: 養言。謂爲於他尊重供養貧乏饒益。而有所
T2254_.64.0654a21: 捨。此捨具名施。此則當八種施中第八施也

T2254_.64.0654a22:

文

T2254_.64.0654a23:

言施類福者

文

　光云。應知如是至草類舍等

T2254_.64.0654a24: 者。釋第四句。應知。如是施類福業事。能招當
T2254_.64.0654a25: 來及與現在大財富爲果。言施類福者。類之

T2254_.64.0654a26:

言體。顯福以施爲體義

文

　麟云。頌言。此招大

T2254_.64.0654a27: 富果者。正理云。應知。如是施類福業事。迴向
T2254_.64.0654a28: 解脱。亦得離繋果。而且就近決定爲言。且説
T2254_.64.0654a29: 招大富財果。依何立此大財富名。以財妙廣
T2254_.64.0654b01: 不可奪故。角勝等施毒剌所傷。雖施而無大

T2254_.64.0654b02:

財富果

文

　今疏不見頌第四句。故麟引正理

T2254_.64.0654b03: 釋此句也。今疏言施類福者云條文。釋第四
T2254_.64.0654b04: 句長行文也。准光記可知之

T2254_.64.0654b05:

如葉類器

文

　長行文也　麟云。言如葉類器

T2254_.64.0654b06:

者。西方多以荷葉等爲器也

文

　光云。類之言

T2254_.64.0654b07: 體顯福。以施爲體義。如葉類器。西方以荷葉
T2254_.64.0654b08: 等爲器顯。器以葉爲體義。如草類舍。顯舍以

T2254_.64.0654b09:

草爲體義

文

T2254_.64.0654b10:

戒修類福准此應釋

文

　麟云。謂戒類以戒爲

T2254_.64.0654b11:

體。修類以定爲體。亦喩准施而明

文

T2254_.64.0654b12:

離欲貪異生○名目益

文

　麟云。若異生第三

T2254_.64.0654b13: 生等猶下生故。所以離欲･未離並得自益。聖
T2254_.64.0654b14: 人離欲定不再生。所以自益要未離欲。可以

T2254_.64.0654b15:

思知

文

　光云。離欲聖超於欲界異熟果地

文

T2254_.64.0654b16:

有信等七種聖財

文

　寶云。此聖財資法身也

T2254_.64.0654b17:

文

　義章云。言七財者。善能資具故。名爲財

文

T2254_.64.0654b18: 寶云。正理云。或有施主。於因果中得決定信。
T2254_.64.0654b19: 或有施主。於因果中心懷猶預。或有施主。率
T2254_.64.0654b20: 爾隨欲。或有施主。具淨尸羅　或少虧違。或
T2254_.64.0654b21: 全無戒。或有施主。於佛教法具多聞。或有少
T2254_.64.0654b22: 聞。或無聞等。而行惠施。由施主具信･戒聞
T2254_.64.0654b23: 等差別功徳故。名主異。由主異故。施成差別。

T2254_.64.0654b24:

由施差別。得果有異

文

T2254_.64.0654b25:

行敬重等施者

文

　論云。若施主行敬重施。便

T2254_.64.0654b26: 感常爲他所尊重　若自手施。便能感得於廣
T2254_.64.0654b27: 大財愛樂受用。若應時施。感時財。所須應
T2254_.64.0654b28: 時不過時故。若無損施。便感資財。不爲他侵

T2254_.64.0654b29:

及火等壞

文

　光云。能如法行敬尊重等四施。

T2254_.64.0654c01: 如次使尊重等四果。無損施者。行施時不

T2254_.64.0654c02:

損惱他。施事得成

云云

　惠云。無損施者。不損

T2254_.64.0654c03:

惱所施人。或財物無損也

文

　敬重施者。起慇

T2254_.64.0654c04: 重心如敬世尊行施也。自手施者。所施物自
T2254_.64.0654c05: 手施之。應時施者。應時財施也。隨四時施財
T2254_.64.0654c06: 歟。假令夏施惟。冬小袖重衣等也

T2254_.64.0654c07:

或闕或具

文

　光云。應知。此中具有二種。或具

T2254_.64.0654c08: 好色･香･味･觸名具。或隨具三･二･一種亦名
T2254_.64.0654c09: 具。闕亦有二。或總闕好色･香･味･觸。或隨闕

T2254_.64.0654c10:

三･二･一種。亦名闕

文

　寶云。此中財施據衣

T2254_.64.0654c11: 食等故。説四境略不言聲。非異熟故。食等四

T2254_.64.0654c12:

境成。食三境成

文

　光云。集異門第一云。可

T2254_.64.0654c13: 意色･聲･香･味･觸衣服･飮食･臥具･醫藥及餘
T2254_.64.0654c14: 資具。於有他情。能惠能施能棄捨能遍盡
T2254_.64.0654c15: 捨。是謂財供養。何故彼論與此不同。解云。此
T2254_.64.0654c16: 論不説聲。以非恒有故。衣服等物色等以收。

T2254_.64.0654c17:

故不別説

文

T2254_.64.0654c18:

隨時生樂受觸

文

　光云。有隨時觸者。寒有温

T2254_.64.0654c19:

觸。熱有涼觸。故言隨時

文

　惠云。隨四時生

T2254_.64.0654c20:

觸。如夏有涼風生觸等也

文

T2254_.64.0654c21:

如女寶等

文

　麟云。言女寶等。即輪王七寶也

T2254_.64.0654c22:

文

　決云。輪王七中減女寶。不具之意歟。或具

T2254_.64.0654c23: 女寶之上。彼女寶於觸境有好･不好不同。不

T2254_.64.0654c24:

好云減歟

以上

T2254_.64.0654c25:

由趣別者

文

　寶云。犯戒以是人趣故。勝狗

T2254_.64.0654c26:

千倍。非爲有徳有苦

云云

　於此四種。作損益

T2254_.64.0654c27: 事。成善惡種。故云四田也

T2254_.64.0654c28:

七有依福

文

　光云。此七種濟他苦故。依此七

T2254_.64.0654c29: 種功徳増長故。名有依。言七種者。一施客人。
T2254_.64.0655a01: 謂羈旅他郷。二施行人。謂在路行人。三施病
T2254_.64.0655a02: 人。謂染疾者。四施侍病。謂看病人。五施園
T2254_.64.0655a03: 林。謂以園林施諸寺等。六施常食。謂有檀越。
T2254_.64.0655a04: 布施錢財或莊田等。白衆僧言。從今已去。日
T2254_.64.0655a05: 別爲我設七僧齋。此名常食。西國諸寺。現有
T2254_.64.0655a06: 此法。又解。西方國俗。諸信福人。於諸遠途
T2254_.64.0655a07: 聚施處。恐行侶中路飢渇故。於路側逼近
T2254_.64.0655a08: 華林造舍。置財多貯飮俍。諸來去者所須施
T2254_.64.0655a09: 與。或有總施一切行。或有但標諸出家者。
T2254_.64.0655a10: 常施食故。名爲常食。七隨時施。謂有或寒或
T2254_.64.0655a11: 風或熱時。隨其所應。施彼隨時飮食衣等。總

T2254_.64.0655a12:

名第七隨時施也

文

T2254_.64.0655a13:

由恩別者

文

　麟云。如熊鹿等本生經説。菩

T2254_.64.0655a14: 薩本生曾爲一熊。在深山中。爾時有人。入山
T2254_.64.0655a15: 採薪遇雪飢寒。熊將收養。餘得存。天晴路
T2254_.64.0655a16: 通。其人下山。遇見獵師。示彼熊處。共來加

T2254_.64.0655a17:

害。分取肉時。兩手便墮

云云

　惠云。婆沙説。菩

T2254_.64.0655a18: 薩昔爲鹿王。其角如雪。其毛有九色。忽有一
T2254_.64.0655a19: 人。遇水所漂。鹿王入水救。得存此人命。王訪
T2254_.64.0655a20: 此鹿。加以重賞。此人示處。將欲殺時。此人著
T2254_.64.0655a21: 癩。王知所由。發心不殺。此雖畜生。皆是恩田

T2254_.64.0655a22:

攝也

文

T2254_.64.0655a23:

一解脱人

文

　光云。如無學者施無學者

文

T2254_.64.0655a24:

菩薩所行惠施

文

　惠施法施也。説法門救他

T2254_.64.0655a25: 也

T2254_.64.0655a26:

三八種施

文

　一隨至施　論云。宿舊師言。隨

T2254_.64.0655a27:

近己至方能施與

文

　神云。隨至施者。宿舊阿

T2254_.64.0655a28: 毘達磨師言。隨近己至方能施與。正理論云。
T2254_.64.0655a29: 謂隨有情投造己來。隨宜施與衣服飮食。非

T2254_.64.0655b01:

深敬重

云云

T2254_.64.0655b02:

二怖畏施

淨立私云。怖畏施者。他人財寶セン事ヲ知
リテ其財ヲ借リテ後ニ本主ノ方ヘ返渡スヲ云怖

T2254_.64.0655b03:

畏施ト
心歟

　神云。怖畏施者。観災厄。爲令靜息。而

T2254_.64.0655b04: 行惠施。或見此物壞相現前。寧施不已。故行

T2254_.64.0655b05:

惠施

文

T2254_.64.0655b06:

三報恩施　光云。昔得他施。今還施彼

文

T2254_.64.0655b07:

四求報施　光云。今施彼物。希他返報

文

T2254_.64.0655b08: 五習先施　論云。謂習先人父祖家法。行惠

T2254_.64.0655b09:

施

文

T2254_.64.0655b10:

六希天施　光云。希生彼天。而行惠施

文

T2254_.64.0655b11:

七要名施　光云。要求美名。行惠施

文

T2254_.64.0655b12: 八　論云。爲莊嚴心。爲資助心。除慳悋。爲資

T2254_.64.0655b13:

瑜伽

定也

爲得上義

涅槃樂也

惠施者。説法謂法

T2254_.64.0655b14: 施　光云。正理四十四云。爲莊嚴心者。謂爲
T2254_.64.0655b15: 引發信等聖財故。行惠施。資助心者。謂欲減
T2254_.64.0655b16: 除諸慳悋垢。行惠施。資瑜伽者。謂求定樂展
T2254_.64.0655b17: 轉生因。行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃
T2254_.64.0655b18: 至心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。
T2254_.64.0655b19: 乃至展轉一切生死皆能捨故。又行惠施。是

T2254_.64.0655b20:

勝生因。依此能引發證涅槃法故

云云

T2254_.64.0655b21:

一父二母○五後身菩薩

文

　寶云。雜心第八

T2254_.64.0655b22: 云。施此五種人。得大果。何以故。父母。長育
T2254_.64.0655b23: 生身恩故。病者。無所依怙。増悲心故。説法者
T2254_.64.0655b24: 増長法身故。示人善惡故。近佛地者。積聚功

T2254_.64.0655b25:

徳廣攝衆生故

文

　尋。此五種於上四田何攝

T2254_.64.0655b26: 耶。答。麟云。父母菩薩因田攝。病者是苦田。

T2254_.64.0655b27:

未審

云云

　法師論ニ見　論云。法師。四田中

T2254_.64.0655b28: 何田攝。謂是恩田。所以者何。爲諸世間大善
T2254_.64.0655b29: 友故。無明盲者能施惠眼故。令有情生長無

T2254_.64.0655c01:

漏法身故

文

T2254_.64.0655c02:

先從意樂引○

文

　此ヨリ明義次第也。謂先從

T2254_.64.0655c03:

意樂

此殺
心也

引起加行。從床立取刀等事。皆是加

T2254_.64.0655c04: 行也。從加行引生於思。因等起思。思能發思

T2254_.64.0655c05:

也。從思引發根本

正命終一
刹那也

此根本由趣･苦･恩･

T2254_.64.0655c06: 徳四田成也。命終已後無表業。隨轉不絶。後
T2254_.64.0655c07: 起也

T2254_.64.0655c08:

今依義次從後向前

文

　麟云。謂次中後起在

T2254_.64.0655c09: 前。意樂居後。今准義先後爲次。則意樂居前。

T2254_.64.0655c10:

後起在後

云云

T2254_.64.0655c11:

或有諸業於前六

文

　光云。此即別顯作業重

T2254_.64.0655c12:

也

文

　寶云。如盜佛。得已供養。後起即輕。得

T2254_.64.0655c13:

已銷鑄。其罪即重根本

云云

T2254_.64.0655c14:

非由餘四如於父母

文

　麟云。雖有六因。此中

T2254_.64.0655c15: 約田及根本二種故。指後起･加行思･意樂。爲
T2254_.64.0655c16: 餘四也。言如於父母者。盜･殺雖齊是根本。而

T2254_.64.0655c17:

殺則重。盜則輕。此則約田顯根本重

云云

T2254_.64.0655c18:

所餘加行思意業

文

　麟云。如欲害。但由加

T2254_.64.0655c19: 行成重。不由根本。思與意樂。隨其心重故重

T2254_.64.0655c20:

成

云

　出佛身血罪事也

T2254_.64.0655c21:

除此中間業非輕重

文

　寶云。六上最重。六下

T2254_.64.0655c22:

最輕。隨闕少多。非極上下

文

　麟云。除此中間

T2254_.64.0655c23: 業非輕重者。如具二･三･四･五等因也。有云。
T2254_.64.0655c24: 若具六因。皆上品業最重。若不具六因。皆下

T2254_.64.0655c25:

品。此業最輕。若二三是下。名非輕重

文

T2254_.64.0655c26:

由審思者

文

　寶云。若全不思及率爾思。但名

T2254_.64.0655c27:

造作。若審思造爲増長

云云

　光云。所作業非

T2254_.64.0655c28: 全不思。非率爾思。此名造作。亦名増。長若不

T2254_.64.0655c29:

審思。名造作。不名増長

文

T2254_.64.0656a01:

由有伴者

文

　光云。正理云。如盜他財復汚他

T2254_.64.0656a02:

室殺他子等

文

T2254_.64.0656a03:

善翻上應知

文

　麟云。謂善。若有五因。即名増

T2254_.64.0656a04:

長。若無本因位。但名造作

云云

T2254_.64.0656a05:

制多捨類福

文

　麟云。言捨類福者。謂由善心

T2254_.64.0656a06: 但捨資財。施便起。不假前人受用。今施制多。

T2254_.64.0656a07:

即時類也

文

T2254_.64.0656a08:

如慈等無受

文

　麟云。如慈等四無量時。雖運

T2254_.64.0656a09: 己心令得樂。而實前境未實得樂。名無受

T2254_.64.0656a10:

文

　決云。作與樂拔苦等行相。於一有切情思

T2254_.64.0656a11: 救。此觀是假相觀也。雖作此。有情不受用
T2254_.64.0656a12: 之。然而其福無量也。如此制多ニ施スルハ雖無
T2254_.64.0656a13: 受用。福尤勝　明文。故施制多。雖無受用。追

T2254_.64.0656a14:

申敬養福。從心生

文

　假令造阿彌陀佛等作

T2254_.64.0656a15: 供養。是木像雖不受用。其心遠敬極樂世界

T2254_.64.0656a16:

本佛故。福從心生。其果不虚指也

以上

T2254_.64.0656a17:

如從末度伽

文

　寶云。末度迦。是果名。其形如

T2254_.64.0656a18: 聚。樹似皂莢樹。賃婆。大小如苦練子。二果

T2254_.64.0656a19:

此士無故不譯

文

T2254_.64.0656a20:

離犯戒及遮

文

　寶云。頌於性罪立犯戒名。

T2254_.64.0656a21:

遮罪名遮。不名犯戒

文

　光云。此中性罪立犯

T2254_.64.0656a22: 戒名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪。佛爲護
T2254_.64.0656a23: 法及有情。遮止。爲護法者。法謂正法。犯遮罪
T2254_.64.0656a24: 人。爲他説法。他不信受。因人撥法。佛爲護法
T2254_.64.0656a25: 遮止爲護有情者出家人犯此遮罪。一他見
T2254_.64.0656a26: 譏謙獲罪重。二他見輕慢不恭敬。爲護彼有

T2254_.64.0656a27:

情遮止

文

T2254_.64.0656a28:

三依治者

文

　光云。依治。謂依四念住･四斷

T2254_.64.0656a29:

等。此念住等。能對治彼犯戒及因

文

T2254_.64.0656b01:

四念住

以慧爲體。慧由念住。
次治倒故唯四　文

　一身今住

大種造
色爲體

二

T2254_.64.0656b02:

受住

受心所

三心住

心王

四法住

除上三外
所餘諸法

T2254_.64.0656b03:

四正斷一

已生
惡斷

二

未生惡令
不生

四

未生善
令生

五

已生善令
増長

T2254_.64.0656b04:

復有異説

文

　光云。雜心第八云。根本淨者。離

T2254_.64.0656b05: 根業本道。眷屬淨者。離殺生等方便。不爲覺
T2254_.64.0656b06: 所壞者。離欲･恚･害覺惱亂。攝受正念者。攝
T2254_.64.0656b07: 受佛法僧念。亦離諸無記心。正向解脱者。爲
T2254_.64.0656b08: 解脱持戒。不爲身財及餘所作。是故亦説隨

T2254_.64.0656b09:

順覺支。此五因縁戒清淨

文

T2254_.64.0656b10:

三非尋害離惡覺也

文

　惡覺者。欲･恚･害三惡

T2254_.64.0656b11: 覺也。謂思量世間可貪之事而起心欲名覺。
T2254_.64.0656b12: 思量世間怨憎之事而起瞋心名爲恚覺。念

T2254_.64.0656b13:

知打罵乃至奪命名爲害覺也

義章心

T2254_.64.0656b14:

定地善極重心

文

　麟云。是熏習義。定地。於心

T2254_.64.0656b15: 相續起。極能熏習。令成徳類。如華熏巨勝也

T2254_.64.0656b16:

文

T2254_.64.0656b17:

持戒亦感解脱

文

　論云。持戒亦能感離繋果。

T2254_.64.0656b18:

就勝説修

文

T2254_.64.0656b19:

論云經説四人能生

文

　法華義疏第四

嘉祥

云。

T2254_.64.0656b20:

四事得梵福

増一
阿含

一無塔處立塔。二和合聖衆。

T2254_.64.0656b21:

三修治破寺。四佛初成道請轉法輪

文

T2254_.64.0656b22:

四事供養

文

　光云。四事。謂衣服･飮食･臥具･

T2254_.64.0656b23:

醫藥如舍利子等令僧破已還和

文

T2254_.64.0656b24:

先軌範師

文

　光云。豈不前説欲界無有善業

T2254_.64.0656b25: 能招一劫異熟。無一猶如不善唯一刹那
T2254_.64.0656b26: 能劫壽。依如是理故。作是説。然於一事發
T2254_.64.0656b27: 起多思。次第能招劫量快樂。謂於彼死復於

T2254_.64.0656b28:

中生。故劫樂言。無違前失

云云

　惠云。問。前欲

T2254_.64.0656b29: 界善業無有能感一中劫。此業如何能感梵
T2254_.64.0656c01: 福量耶。答。由此一業起多思願故。感梵福也。
T2254_.64.0656c02: 問。何故散善能感上地果。答。由此造業。命終
T2254_.64.0656c03: 法爾得上定。如世界壞時法爾上界定。或可
T2254_.64.0656c04: 後一是定善色界壽。前三欲天壽積如成梵

T2254_.64.0656c05:

福量

文

　今疏所出十勝行眞諦師解

見光記等

｣

T2254_.64.0656c06:

三救如來命

文

　惠云。問。如來自在。誰人能

T2254_.64.0656c07: 救。答。若有請佛住世一戒。若過一戒。但約能

T2254_.64.0656c08:

請即是救也

文

T2254_.64.0656c09:

毘婆娑説

文

　光云。此即第二師説。云梵福量。

T2254_.64.0656c10:

指同前解

文

　問。於妙相業福量。出三師説。指

T2254_.64.0656c11: 同何師耶。答。上明相好業量。有説。唯除近佛
T2254_.64.0656c12: 菩薩。所餘一切有情。所修富樂果業。名一福
T2254_.64.0656c13: 量云。初師義同歟。若爾者。唯除近佛菩薩之
T2254_.64.0656c14: 言中。可除四梵福也。此師意。梵福量與相好
T2254_.64.0656c15: 業同之故。除近佛菩薩之言中。亦可除四梵
T2254_.64.0656c16: 福之理。必然也

T2254_.64.0656c17:

第三明法施

文

　惠云。法施･財施體同五蘊。財

T2254_.64.0656c18:

施色即身語。法施色即語業。餘四蘊可知

文

｣

T2254_.64.0656c19: 光云。言體性者。婆沙出法供養體。云用五蘊
T2254_.64.0656c20: 爲自性。解云。准財施中出眞施體。法亦應然

T2254_.64.0656c21:

文

　麟云。言無染者。請法施主。不希利養恭敬

T2254_.64.0656c22:

名譽。不爾自他倶損

文

　光云。言契經等者。等

T2254_.64.0656c23: 取律論。又解。十二部經擧初契經。等餘十

T2254_.64.0656c24:

一

文

正理云。言契經者。謂總攝世俗･勝義

T2254_.64.0656c25: 堅實理。如是契經是佛所説。或弟子佛許故

T2254_.64.0656c26:

説

文

T2254_.64.0656c27: 順福分者　寶云。正理論云。感世間人天等
T2254_.64.0656c28: 中愛果。種子。由此力故。能感世間高族･大
T2254_.64.0656c29: 家･大富･妙色･輪王･帝釋･魔王･梵王。如是等

T2254_.64.0657a01:

類諸可愛果

云云

T2254_.64.0657a02: 順解脱分者　問。以五停心總別念處等攝
T2254_.64.0657a03: 順解脱分歟。將順決擇分攝歟。答。學者異義
T2254_.64.0657a04: 也。順決擇分攝可云歟。夫散一花捻一香迴
T2254_.64.0657a05: 向涅槃。是名順解脱分。更不可通五停心等

T2254_.64.0657a06:

觀。但論文順決擇分者。四善根

云云

　知四善

T2254_.64.0657a07: 根以前五停心等可解脱分攝云難者。於順
T2254_.64.0657a08: 決擇分。爲聖道。有近加行。有遠加行。付近加
T2254_.64.0657a09: 行擧四善根。以實論之。廣可通五停心等也｣

T2254_.64.0657a10:

書謂手書

文

　印彫ロウ印文爲印也　光云。書

T2254_.64.0657a11: 謂手書。印謂手印。並身工巧。以前身業爲
T2254_.64.0657a12: 自性。及能發心心所法。總言之。五蘊爲體。
T2254_.64.0657a13: 應知書印以能書印身業爲體。非所言印。婆

T2254_.64.0657a14:

沙云。此中書者。非所造字。能造字法

解云。書
與字眼目

T2254_.64.0657a15:

異名。非不相
廳中字也

又云。此中印者。所有能造印。法此

T2254_.64.0657a16: 能成印故。説爲印。算謂語算。如言九九八十
T2254_.64.0657a17: 一等。文謂文章。如人語言･諷誦･詩賦。並語
T2254_.64.0657a18: 工巧。以前語業爲自性。及彼能發心心所法。
T2254_.64.0657a19: 總言之。五蘊爲體。應知算文以能算文語業
T2254_.64.0657a20: 爲體。非所算文。數謂意思計數諸法。一十等
T2254_.64.0657a21: 數是意業工巧。以前意業爲自性。及彼意思
T2254_.64.0657a22: 同時能發心心所法。總言之。蘊爲體。但由
T2254_.64.0657a23: 意思能數法故。内思計數名數。出語以去名
T2254_.64.0657a24: 算故。應知此數以能計數爲體。非所計數。婆
T2254_.64.0657a25: 沙云。數者。非謂所數稻麻等物百千等。所有

T2254_.64.0657a26:

能數之法。此數法故爲數

文

　麟云。文謂善巧

T2254_.64.0657a27:

安布音聲等。亦非所述詠法名爲文

文

T2254_.64.0657a28:

善無漏者

文

　惠云。准正理。善有漏及無覆

T2254_.64.0657a29:

無記。皆名處中

文

　光云。問。何故不善･無記

T2254_.64.0657b01: 非修習耶。答。正理云。不善･無記非應習者

T2254_.64.0657b02:

非昇近法故

文

　又云。一切有爲･虚空･非擇

T2254_.64.0657b03:

滅。非具善･常相故。應名有上

文

　論云。涅槃

T2254_.64.0657b04: 名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超衆
T2254_.64.0657b05: 法故。餘法有上義。准已成
T2254_.64.0657b06: 右於講談席爲扶引勘煩具疏等引載之抄
T2254_.64.0657b07: 之畢

T2254_.64.0657b08:

　　大永二年八月二十五日

時正初日

T2254_.64.0657b09:

　擬講英憲

滿六十

T2254_.64.0657b10:

　永祿四年

酉

七月朔日寫之　阿闍梨淨實

T2254_.64.0657b11:

生年四十歳

T2254_.64.0657b12:

一交了

T2254_.64.0657b13:
T2254_.64.0657b14:
T2254_.64.0657b15:

T2254_.64.0657b16:

倶舍論頌疏抄卷第十九(

頌疏論本
第十九

)

T2254_.64.0657b17:

釋曰貪等

文

　惠云。釋此品。疏分二。一○文

T2254_.64.0657b18:

解釋

文

　任惠科文。釋曰至故名分別

釋名

就此

T2254_.64.0657b19:

品中已下

分文

釋名中三。一貪等煩惱名曰隨

T2254_.64.0657b20:

眠者

爲釋名先出體
等言嗔等也

二隨逐有情増昏滯故故名

T2254_.64.0657b21:

隨眠二句

正釋名

此三品廣明

釋分別
言也

T2254_.64.0657b22:

隨逐有情増昏滯故

文

　光云。隨逐有情名隨。

T2254_.64.0657b23:

行相微細名眠。如人睡眠行相難了

云云

　寶

T2254_.64.0657b24: 同之　惠云。有部釋云。貪等潜伏在六識難

T2254_.64.0657b25:

知。名隨眠。有得繋屬在身。隨也

文

准此等記。

T2254_.64.0657b26: 隨言。隨逐有情繋屬依身義也。眠字。煩惱行

T2254_.64.0657b27:

相微細。喩睡眠行相難了。貪等名眠

見

　問。今

T2254_.64.0657b28: 疏増昏滯故句。釋隨言歟。解眠字歟。答。第二
T2254_.64.0657b29: 十卷末。隨眠釋名一段在之。以微細義釋眠
T2254_.64.0657c01: 字。以隨増･隨逐･隨縛三義釋隨言。而今疏隨
T2254_.64.0657c02: 逐有情者。當彼第二隨逐義増。昏滯故者。當
T2254_.64.0657c03: 彼第一隨増義。若爾者。隨逐有情増昏滯故
T2254_.64.0657c04: 二句。共釋隨言。眠言且不之歟　或増昏
T2254_.64.0657c05: 滯故者。是釋眠言也。夫於睡眠。行相微細。沈
T2254_.64.0657c06: 闇昏滯之二義在之。煩惱亦爾也。今以睡眠

T2254_.64.0657c07:

沈闇喩煩惱昏滯。貪等爲眠

爲言

　若爾者。光

T2254_.64.0657c08: 以微細爲眠。今疏以沈闇爲眠。各擧邊歟
T2254_.64.0657c09: 問。此品亦明纒垢等。何名隨眠品耶。光云。
T2254_.64.0657c10: 此品雖亦明纒垢等。隨眠強勝故。以標名。又

T2254_.64.0657c11:

解。此品初明隨眠。從初立號故。以標名

文

寶

T2254_.64.0657c12: 同之

T2254_.64.0657c13:

論云前言世間

寫本文字キエタリ

第十三卷世

T2254_.64.0657c14: 別由業生頌文也　寶云。先牒前爲問起
T2254_.64.0657c15: □□□○問中有二。一問業頼隨眠。二問
T2254_.64.0657c16: 隨眠體數。頌中四句。□□□前問。下三句

T2254_.64.0657c17:

答後問

云云

　准此記。所以者何者。問業由隨

T2254_.64.0657c18: 眠也。第二問易知

T2254_.64.0657c19:

離隨眠業無感有能

文

　問。造業時歟。感果

T2254_.64.0657c20: 時歟。答。前言世別由業生者。果生必由業云
T2254_.64.0657c21: 也。業由○有能者。造業時。必由隨眠縁力

T2254_.64.0657c22:

爲言

更不可及感果時。所謂業由隨眠方得生

T2254_.64.0657c23: 長者。正明造業必由隨眠縁力之旨。離隨眠
T2254_.64.0657c24: 業無感有能者。不由隨眠縁力之業。不施感
T2254_.64.0657c25: 有功能云也。指造業時云事。更不可疑之

T2254_.64.0657c26:

以上本
義抄

T2254_.64.0657c27:

隨眠諸有本

文

　問。諸有本義如何。答。論以十

T2254_.64.0657c28: 事釋諸有本義也。光云。諸煩惱現起能爲十
T2254_.64.0657c29: 事故。一堅根本。正理云。堅固根本。令得堅

Footnote:

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