SAT DB

T2250_.63.0957a01: 智増。餘位並無。如集類智滅類智位。雖各
T2250_.63.0957a02: 有智名。不異前處不増也。亦諸忍位皆無
T2250_.63.0957a03: 智増。道類智時是修道攝今謂此中明成
T2250_.63.0957a04: 十智故集類滅類道類不別取。以類智故｣

T2250_.63.0957a05:

論曰

至

行相念住

文

頌疏云。於見道中八忍

T2250_.63.0957a06: 七智。忍正起時修未來忍。智正起時修未來
T2250_.63.0957a07: 智。此之忍智先未曾得故不相修。唯修同

T2250_.63.0957a08:

類。

今謂。此釋依光記。不允。寶解
爲正。麟師依寶師釋爲評

T2250_.63.0957a09:

對治所縁倶決定故

文

寶云見道八忍定縁

T2250_.63.0957a10: 八諦斷八諦惑。不相交雜。修道不爾斷修
T2250_.63.0957a11: 惑時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜

T2250_.63.0957a12:

不定

已上
疏文

麟師擧此文已云。准章唯約忍

T2250_.63.0957a13: 智。自爲同類。詳論亦然

T2250_.63.0957a14:

由此餘未能兼修

文

正理云。自諦所爲

T2250_.63.0957a15: 未圓滿故。有言。若此於法智位修。應説
T2250_.63.0957a16: 名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名｣

T2250_.63.0957a17:

而於當位斷證已周

文

光云當集等位。圓

T2250_.63.0957a18: 暉云當諦。此等釋意用丁浪切。此去聲也。
T2250_.63.0957a19: 寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
T2250_.63.0957a20: 理爲優

T2250_.63.0957a21:

次於修道離染位中

文

修道容預有遊觀

T2250_.63.0957a22: 故。簡言離染。見道不爾。故無簡言

T2250_.63.0957a23:

斷八地無間

至

各修於七智

文

麟云。此中總

T2250_.63.0957a24: 有三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三
T2250_.63.0957a25: 有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
T2250_.63.0957a26: 類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
T2250_.63.0957a27: 以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故
T2250_.63.0957a28: 別名之。由世俗智不治有頂故。治下地
T2250_.63.0957a29: 故。故不同

T2250_.63.0957b01:

現修二智

文

頌文唯明得修。長行廣明二

T2250_.63.0957b02: 修。下皆准之。麟云。但修有二種。行修二得
T2250_.63.0957b03: 修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
T2250_.63.0957b04: 智。謂道及類。此體是一而不二也。次第･超越
T2250_.63.0957b05: 皆同。此三得修六七不同

T2250_.63.0957b06:

斷欲修斷

至

隨應現修

文

麟云。所以但言

T2250_.63.0957b07: 八地無間者。以有頂不修世俗此八無間
T2250_.63.0957b08: 修世俗故。故別名之。由世俗智不治有
T2250_.63.0957b09: 頂故。治七地故。故不同

T2250_.63.0957b10:

未來隨應修九修十

文

麟云。言無學或十

T2250_.63.0957b11: 或九者。並約得修説。若論行修。二種皆唯
T2250_.63.0957b12: 修四。謂苦集･類及盡無生隨一。以彼初心
T2250_.63.0957b13: 唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得修
T2250_.63.0957b14: 世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
T2250_.63.0957b15: 位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。
T2250_.63.0957b16: 故世俗智起得來朝

T2250_.63.0957b17:

似見道故

文

光有三解。寶無別釋。麟師於

T2250_.63.0957b18: 中依第三云。有學練根一無間道正斷見
T2250_.63.0957b19: 感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑。
T2250_.63.0957b20: 不修俗智故但修六

T2250_.63.0957b21:

學位修道

至

未來修七

文

麟云。於六通中

T2250_.63.0957b22: 除漏盡也。心漏通如前初得應果説。更不
T2250_.63.0957b23: 復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
T2250_.63.0957b24: 道故無他心。有學位故無盡無性。故但修
T2250_.63.0957b25: 七

T2250_.63.0957b26:

除微微心

至

唯修俗故

文

光師唯引婆沙不

T2250_.63.0957b27: 辨與此論正理別。寶師對辨三論。可謂
T2250_.63.0957b28: 得論旨矣

T2250_.63.0957b29:

異生離染現修世俗

文

光師釋異生不起他

T2250_.63.0957c01: 心有二義。寶師破之別立義理。破立皆極
T2250_.63.0957c02: 成矣

T2250_.63.0957c03:

論曰諸道

至

此地有漏

文

諸道者。光及圓暉

T2250_.63.0957c04: 唯言諸有漏道及無漏道。寶師細開以爲四
T2250_.63.0957c05: 道。謂有漏無漏加行･無間･解脱勝進

T2250_.63.0957c06:

譬如大王

至

皆來朝貢

文

祚者。玄應音義云。

T2250_.63.0957c07: 祚位也。國語云。天地之所祚賈逵曰。祚祿
T2250_.63.0957c08: 也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也

T2250_.63.0957c09:

論曰

至

現具二修

文

頌疏云若現若未倶有

T2250_.63.0957c10: 得。得皆名得修。法體現前名習修亦名行
T2250_.63.0957c11: 修。法現前故。約世分別。於未來世唯有得
T2250_.63.0957c12: 修。起得得故。現修二修。有法倶得名爲

T2250_.63.0957c13:

得修。體現前名爲習修

已上
疏文

今謂。大乘亦

T2250_.63.0957c14: 立四修。女雜集第九等。或立十八種。如顯
T2250_.63.0957c15: 揚十六
T2250_.63.0957c16:
T2250_.63.0957c17:
T2250_.63.0957c18: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0957c19: 七
T2250_.63.0957c20:
T2250_.63.0957c21: 　　分別智品第七之二

T2250_.63.0957c22:

論曰

至

不共法

文

大乘所明十八不共法

T2250_.63.0957c23: 與此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十
T2250_.63.0957c24: 八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。
T2250_.63.0957c25: 無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。
T2250_.63.0957c26: 無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。定
T2250_.63.0957c27: 無退。慧無退。解脱無退一切身業智爲前
T2250_.63.0957c28: 導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而
T2250_.63.0957c29: 轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
T2250_.63.0957c30: 世無著無礙。知未來世無著無礙。知現
T2250_.63.0958a01: 在世無著無礙。建立彼相如經廣説。攝論
T2250_.63.0958a02: 第九･瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明百
T2250_.63.0958a03: 四十不共佛法。此中有十力等不共法

T2250_.63.0958a04:

餘八通依

至

名十一地

文

麟云。謂不要在

T2250_.63.0958a05: 定地起故通欲界。餘地可知

T2250_.63.0958a06:

皆依贍部男子佛身

文

麟云。第二依身門雖

T2250_.63.0958a07: 即佛身亦是男子。然所對治故亦言之｣

T2250_.63.0958a08:

如舍利子

至

多少等

文

光寶兩師雖引智

T2250_.63.0958a09: 論。然智論等是大乘説。非小乘所用。小乘
T2250_.63.0958a10: 諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所翻傳
T2250_.63.0958a11: 經中此事逸矣

T2250_.63.0958a12:

論曰

至

等那羅延

文

那羅延者。嘉祥中論疏

T2250_.63.0958a13:

一末

七紙右

云。那羅延此云生本。以是衆生

T2250_.63.0958a14: 之本故也。麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。
T2250_.63.0958a15: 即大梵王是也。外道謂。一切人皆從王生

T2250_.63.0958a16:

故。故曰也

已上
麟文

今謂。麟記所釋全依應音

T2250_.63.0958a17: 義。恐玄應亦依嘉祥等説。玄應音義八

T2250_.63.0958a18:

二十二
紙大

云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻堅

T2250_.63.0958a19: 固。探玄十五云堅牢。又大日經一行疏第
T2250_.63.0958a20: 五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延
T2250_.63.0958a21: 天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那
T2250_.63.0958a22: 羅延天別名也

T2250_.63.0958a23:

有餘師言至那羅力

文

大乘亦同此説。瑜

T2250_.63.0958a24: 伽三十七云。一一支節悉備足那羅延力｣

T2250_.63.0958a25:

謂凡象

至

那羅延

文

若依大乘。菩提資糧論

T2250_.63.0958a26: 二云。菩薩有七種力。謂福報生力･神道力･
T2250_.63.0958a27: 信力･精進力念力･三摩提力･般若力。福報
T2250_.63.0958a28: 生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力
T2250_.63.0958a29: 當一香象力。十香象力當一大香象力。如
T2250_.63.0958b01: 是大力士力半。那羅延力･大那羅延力･過
T2250_.63.0958b02: 百劫菩薩力･過百千劫菩薩力･得忍菩薩
T2250_.63.0958b03: 力･最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩
T2250_.63.0958b04: 薩即於生時能行七歩。十最後生時力當
T2250_.63.0958b05: 菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等
T2250_.63.0958b06: 正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處
T2250_.63.0958b07: 等十力

T2250_.63.0958b08:

如是身力

至

外別有

文

婆沙三十

七紙左

辨身

T2250_.63.0958b09:

力身劣中。總有五説。正理七十五

十紙右

亦

T2250_.63.0958b10: 有四説。然光師意。正理同婆沙。此論初説
T2250_.63.0958b11: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。
T2250_.63.0958b12: 光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四
T2250_.63.0958b13: 説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別
T2250_.63.0958b14: 爲配當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同
T2250_.63.0958b15: 婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全
T2250_.63.0958b16: 同。又解此論意。光有三説。於中自評取第
T2250_.63.0958b17: 三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意
T2250_.63.0958b18: 各別。此論以婆沙評家爲量也

T2250_.63.0958b19:

理實無畏

至

體即是智

文

光有二解。寶同第

T2250_.63.0958b20: 一

T2250_.63.0958b21:

種異

至

迦葉波等

文

西域記二云。若夫族姓

T2250_.63.0958b22: 殊者四流焉。一曰婆羅門。守道居貞潔
T2250_.63.0958b23: 白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶爲志。三曰
T2250_.63.0958b24: 吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠勞勤
T2250_.63.0958b25: 稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末
T2250_.63.0958b26: ＊支名姓

T2250_.63.0958b27:

二一切智三一切種智

文

光有三解。圓暉用

T2250_.63.0958b28: 第三解。實意亦同。然有差別。寶云一切智
T2250_.63.0958b29: 者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知

T2250_.63.0958c01:

一切種差別法故

已上

文

今謂。寶解爲優。此論

T2250_.63.0958c02: 已小乘家記。爲高深則却不應

T2250_.63.0958c03:

言無諍者

至

得無諍名

文

麟云。又准婆沙。

T2250_.63.0958c04: 羅漢由修五因縁故。則能令彼不起煩惱。
T2250_.63.0958c05: 一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二
T2250_.63.0958c06: 觀應不應説法。三觀應受不應受。四

T2250_.63.0958c07:

觀有住處

有處雖安穩豊住。資具若盡。
於己起善。或亦名應住

五觀察

T2250_.63.0958c08: 里巷爲乞食故。將入城邑先觀里巷。此

T2250_.63.0958c09:

中男女勿有因我起煩惱等

已上
記文

若依大

T2250_.63.0958c10: 乘。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一
T2250_.63.0958c11: 切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲性
T2250_.63.0958c12: 不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。
T2250_.63.0958c13: 若一有情當縁我身隨起一種煩惱諍者。
T2250_.63.0958c14: 即便不入。如來觀見雖諸有情當縁佛身
T2250_.63.0958c15: 起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼
T2250_.63.0958c16: 方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無
T2250_.63.0958c17: 餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令
T2250_.63.0958c18: 自身作少有情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩
T2250_.63.0958c19: 惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有
T2250_.63.0958c20: 情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。
T2250_.63.0958c21: 復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
T2250_.63.0958c22: 何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
T2250_.63.0958c23: 辨。如來於此勝利益事不能棄捨

T2250_.63.0958c24:

内起隨應總縁境故

文

麟云。釋不能遮見

T2250_.63.0958c25: 惑也　謂見所斷惑唯於内門總相縁境。既
T2250_.63.0958c26: 不剩縁己身而起。何有己智能遮防哉

T2250_.63.0958c27:

謂無退智

至

立爲第一

文

言能詮者。玄應音

T2250_.63.0958c28:

義二十四

十五
紙右

云。詮謂顯了義。説文。詮具也。

T2250_.63.0958c29: 案具説事理曰詮。淮南子云。詮言者謂譬
T2250_.63.0959a01: 類人事相解喩也。言法名句文身者。正理

T2250_.63.0959a02:

七十六

初紙左

曰。趣所詮義。説之爲名。即是

T2250_.63.0959a03: 表召法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是
T2250_.63.0959a04: 辨了法差別義。不待義。聲獨能爲覺生所
T2250_.63.0959a05: 依託。説之爲文。即是迦･遮･吒･多･波等理應
T2250_.63.0959a06: 有覺不待義聲。此覺不應無所縁境。此
T2250_.63.0959a07: 所縁境説之爲文謂不能親目於義。但與
T2250_.63.0959a08: 名句爲詮義依。此三能持諸所詮義及軌
T2250_.63.0959a09: 生解故名爲法。即三自性説之爲身。自性･
T2250_.63.0959a10: 體･身名差別故。三與聲義極相隣雜爲境

T2250_.63.0959a11:

生覺。別相難知。故説身言顯有別體

已上
論文

T2250_.63.0959a12: 寶釋云。聲雖是教。而於中此不名爲法。軌

T2250_.63.0959a13:

生物解非聲

已上
寶住

用故也今謂。寶師雖引

T2250_.63.0959a14: 正理省略釋身字文。此是略法不善也。以
T2250_.63.0959a15: 此文與上連續別有意致故

T2250_.63.0959a16:

法無礙解

至

無尋伺故

文

光寶解別。於中

T2250_.63.0959a17: 寶師破立實爲允當。麟依寶意云。問。法詞
T2250_.63.0959a18: 以名言爲境。何故依地二五不同耶答。詞
T2250_.63.0959a19: 無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁
T2250_.63.0959a20: 微細。上地寂靜許縁法。故二差別。問。法詞
T2250_.63.0959a21: 二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依
T2250_.63.0959a22: 聲。然世俗言詞是麁名句是細也

T2250_.63.0959a23:

云何是名

至

名至究竟

文

惠暉云。九品一遍

T2250_.63.0959a24: 爲下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上品

T2250_.63.0959a25:

也

文

今謂。此釋不詳。光寶等釋不明遍

T2250_.63.0959a26: 數故

T2250_.63.0959a27:

於亦共凡徳且應辨通

文

麟云。次共凡中漏

T2250_.63.0959a28: 盡通及三明三示導雖不共凡。然五通共
T2250_.63.0959a29: 故。依總相説。故無有失

T2250_.63.0959b01:

神境等四

至

五智

文

神境等者。等取天眼･天

T2250_.63.0959b02: 耳･宿住　此四唯縁事境故世俗智。他心智
T2250_.63.0959b03: 通漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁
T2250_.63.0959b04: 色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀
T2250_.63.0959b05: 色天耳觀聲故。此三通皆別縁色

T2250_.63.0959b06:

諸有欲修

至

能如實知

文

光引婆沙一百

十三
紙右

T2250_.63.0959b07: 會釋有三。於中第二爲勝。以成漏言非必
T2250_.63.0959b08: 局故

T2250_.63.0959b09:

從無色歿

至

初起此通

文

寶師云。或可依

T2250_.63.0959b10: 自身修。今謂。寶解通自他身。光解唯局他
T2250_.63.0959b11: 身。無別釋故

T2250_.63.0959b12:

如是五通

至

餘四亦爾

文

若依大乘。不局

T2250_.63.0959b13: 自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能
T2250_.63.0959b14: 化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神
T2250_.63.0959b15: 通。依隨何地上下皆能

T2250_.63.0959b16:

即此五通

至

無數世界

文

麟云。不言部行

T2250_.63.0959b17: 者。應同聲聞説也。准摩耶經。那律見三千

T2250_.63.0959b18:

由佛威加也

已上
麟意

若依大乘。諸論異説。智

T2250_.63.0959b19: 論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆生
T2250_.63.0959b20: 心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
T2250_.63.0959b21: 第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
T2250_.63.0959b22: 佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千
T2250_.63.0959b23: 土。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。
T2250_.63.0959b24: 云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲
T2250_.63.0959b25: 聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通
T2250_.63.0959b26: 五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通
T2250_.63.0959b27: 意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知八
T2250_.63.0959b28: 萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨
T2250_.63.0959b29: 三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性
T2250_.63.0959c01: 憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫

T2250_.63.0959c02:

通縁五蘊一切境故

文

光寶並引正理婆沙

T2250_.63.0959c03: 會其相違。於中寶意兩論與此論別。此論
T2250_.63.0959c04: 約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此
T2250_.63.0959c05: 論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分
T2250_.63.0959c06: 明故。又此論非以婆沙評家爲量。非適今
T2250_.63.0959c07: 也

T2250_.63.0959c08:

或此依通

至

依四地故

文

光寶並引正理破

T2250_.63.0959c09: 文。然寶師疏不救倶舍。光師細釋正理更
T2250_.63.0959c10: 作倶舍師救。其理極成。寶師此中不破光
T2250_.63.0959c11: 釋

T2250_.63.0959c12:

品類足

至

謂善慧

文

文出彼論第六

三紙右

｣

T2250_.63.0959c13:

於中最後容有是眞

文

寶疏云。兼述是眞無

T2250_.63.0959c14: 學有非眞無學。於中是無漏者。是無學法。
T2250_.63.0959c15: 卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。

T2250_.63.0959c16:

即是宿住生死智明全漏盡一分

文

麟云。言

T2250_.63.0959c17: 容有是眞者。謂於無學中若無漏者。是無

T2250_.63.0959c18:

學法故名眞。若有漏者。是非學法

即漏盡一分
通有漏一

T2250_.63.0959c19:

分。是無漏故言容
有已上麟記

T2250_.63.0959c20:

如有呪術名健駄梨

文

舊倶舍云乾陀梨。玄

T2250_.63.0959c21:

應音義二十五

二十
紙右

云。健駄梨持呪女名也從

T2250_.63.0959c22: 國爲名。此女聲呼之男聲。猶健駄羅國是

T2250_.63.0959c23:

也。又正理七十六

十四
紙左

云。如有呪術名健駄

T2250_.63.0959c24: 梨。持此便能騰空自在或有藥草具勝功
T2250_.63.0959c25: 能。若服若持飛行自在

T2250_.63.0959c26:

復有呪術名伊刹尼

文

舊倶舍云伊叉尼柯。

T2250_.63.0959c27: 玄應音義云伊刹尼此云占相觀察

T2250_.63.0959c28:

此有二種謂行及化

文

麟云。行謂不變本

T2250_.63.0959c29: 形。化謂變化異状

T2250_.63.0960a01:

三者意勢

至

唯世尊有

文

光師引正理七十

T2250_.63.0960a02:

六

十五
紙左

文會釋中間無斷總有三義。此中初

T2250_.63.0960a03: 義爲優。後之二義皆言現大身。以論文中

T2250_.63.0960a04:

無斷意故。又婆沙一百四十一

六紙左

辨三

T2250_.63.0960a05: 乘行有具不具。有二説殊。此論及正理顯
T2250_.63.0960a06: 宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也

T2250_.63.0960a07:

如依嚴具

至

唯化二處

文

光師於三説中前

T2250_.63.0960a08:

説爲正。順婆沙百三十五

二紙左

評家説故。

T2250_.63.0960a09: 寶師不加評簡。又光師問答異界化成不
T2250_.63.0960a10: 引婆沙百三十二文　更辨即離化成不。總
T2250_.63.0960a11: 有二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋
T2250_.63.0960a12: 前解爲非。若別作化人有成就得。不應
T2250_.63.0960a13: 道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是
T2250_.63.0960a14: 有情。説別化人爲有情法不應理故。住
T2250_.63.0960a15: 現在世色觸二境若是有情住散心位。無
T2250_.63.0960a16: 非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又
T2250_.63.0960a17: 婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。
T2250_.63.0960a18: 況異身化而成就也以此證知。前解爲非。

T2250_.63.0960a19:

婆沙依身發語者。化人身非化主身

已上
疏文

顧

T2250_.63.0960a20: 者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷説。立破
T2250_.63.0960a21: 有理有教誰有智者無信順乎

T2250_.63.0960a22:

佛則不爾

至

亦容有別

文

光云。准婆沙

百三十
五卷九

T2250_.63.0960a23:

紙

文。乃至諸佛化主及所化能發語心前後

T2250_.63.0960a24: 各別。於中迅速謂語倶時。理實前後。言一

T2250_.63.0960a25:

心發謂一相續心

已上
記文

智論第二十六云。如

T2250_.63.0960a26: 聲聞法。化人説法化主不説。化主説法化
T2250_.63.0960a27: 人不説。佛則不爾。化主化人倶能説法

T2250_.63.0960a28:

由先願力

至

亦得發語

文

光云。由先願力留

T2250_.63.0960a29: 所化身。後起餘通果心發語表業故。雖
T2250_.63.0960b01: 變化通果心發語通果心二心不倶。而依化
T2250_.63.0960b02: 身亦得發語。應知通果心寛。化心･發語
T2250_.63.0960b03: 心皆名通果。以此故知。發語心是化心。
T2250_.63.0960b04: 別有一類通果心能發語業。以化心不能

T2250_.63.0960b05:

化聲處故

已上
記文

寶師亦言。通果心中有是

T2250_.63.0960b06: 化事心有是發語心。二心用不同也。定非
T2250_.63.0960b07: 欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界
T2250_.63.0960b08: 威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果

T2250_.63.0960b09:

心

已上
疏文

光師破空法師及泰法師。引諸論文

T2250_.63.0960b10: 以成自義。寶師更不批評。恐應同遵光師
T2250_.63.0960b11: 破立

T2250_.63.0960b12:

即如尊者

至

至慈尊世

文

麟云。婆沙

百三十五
之八紙

T2250_.63.0960b13: 有説。有留化事有説。無留化事。如是説
T2250_.63.0960b14: 者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准
T2250_.63.0960b15: 此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅

T2250_.63.0960b16:

盡定待慈氏出。與此不同

付法傳并智論三云
入無餘涅槃。増一

T2250_.63.0960b17:

阿含四十一云不涅槃。
摩耶經･云入滅定

惠暉云。大乘言入滅定。

T2250_.63.0960b18: 此論言。死後至慈尊再現十八變是本願
T2250_.63.0960b19: 故也

T2250_.63.0960b20:

唯堅實體可得久留

文

頌疏云。骨鎖身名堅

T2250_.63.0960b21: 實也

T2250_.63.0960b22:

初習業者

至

多少化事

文

光云。正理

七十八之
十八紙右

T2250_.63.0960b23: 云。初習業者。由多化心要附所依起一化
T2250_.63.0960b24: 事。習成滿者。由一化心能不附所依起

T2250_.63.0960b25:

衆多化事。解云。所依謂木石等

已上
記文

麟師依

T2250_.63.0960b26: 用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。
T2250_.63.0960b27: 所依謂非化物。寶解於理爲勝

T2250_.63.0960b28:

修得眼耳

至

無翳無缺

文

光寶析文不同。各

T2250_.63.0960b29: 有意致。不可輒判是非。然准舊論文勢。寶
T2250_.63.0960c01: 解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。
T2250_.63.0960c02: 釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。
T2250_.63.0960c03: 無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生
T2250_.63.0960c04: 上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈
T2250_.63.0960c05: 説等

T2250_.63.0960c06:

如生色界

至

見無遺

文

惠暉云。肉眼見近不

T2250_.63.0960c07: 見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。
T2250_.63.0960c08: 天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左
T2250_.63.0960c09: 右。天眼前後左右皆見。肉眼見障内不見
T2250_.63.0960c10: 障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天
T2250_.63.0960c11: 眼二皆見。肉眼見晝不見夜。大眼晝夜皆
T2250_.63.0960c12: 見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼
T2250_.63.0960c13: 有翳缺。天眼皆無也

T2250_.63.0960c14:

曼馱多王

文

光寶並言。此云我養或云

T2250_.63.0960c15: 我育或云持養即頂生王也。具如世間品
T2250_.63.0960c16: 中

T2250_.63.0960c17:

餘三名三謂修生業

文

寶云。謂天眼天耳及

T2250_.63.0960c18: 宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分
T2250_.63.0960c19: 也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石

T2250_.63.0960c20:

引鐵作用各別

已上
疏文

今謂。此釋意在攘斥光

T2250_.63.0960c21: 記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲
T2250_.63.0960c22: 説。然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋
T2250_.63.0960c23: 體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不
T2250_.63.0960c24: 可定準。蓋爲此也
T2250_.63.0960c25:
T2250_.63.0960c26:
T2250_.63.0960c27:
T2250_.63.0960c28:
T2250_.63.0960c29:

Footnote:

953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]