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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
T2250_.63.0953a01: 攝解脱復有二種。即餘經言。一心解脱。二慧 T2250_.63.0953a02: 解脱。即是心慧相應勝解。應知此二五分法 T2250_.63.0953a03: 身中即解脱蘊攝。寶疏云。復開解脱支爲 T2250_.63.0953a04: 心・慧二解脱。正理亦開時不解脱。即二 T2250_.63.0953a05: 解脱五分法身蘊中是解脱蘊。此上所明二 T2250_.63.0953a06: 種解脱皆通中勝解爲體。有部宗也
T2250_.63.0953a09: 取其世俗心以爲問難。答中心生之言爲有 T2250_.63.0953a10: 漏心者親論文矣。光意亦同此解
T2250_.63.0953a14: 爲離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪 T2250_.63.0953a15: 等諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是 T2250_.63.0953a16: 差別。謂有漏法總略有三。一者能繋而非能 T2250_.63.0953a17: 染。二者能繋亦是能染也。三者非二。順繋 T2250_.63.0953a18: 染法斷此三法所證無爲。以次名爲斷等 T2250_.63.0953a19: 三界。寶釋云。言結。遍一果等貪自性斷貪等 T2250_.63.0953a20: 無爲名離界。餘八結法自性斷結等無名 T2250_.63.0953a21: 爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲滅界。即此 T2250_.63.0953a22: 九結及一果等望他即是滅。望自即離斷時 T2250_.63.0953a23: 色不染法一向是滅。非總定別故云假也。 T2250_.63.0953a24: 今詳。正理倶不盡理。此之三體各別不同。 T2250_.63.0953a25: 纒染法一向約自。即八結名斷貪名離 T2250_.63.0953a26: 也餘法無一名滅。此釋此三釋於理爲 T2250_.63.0953a27: 勝。若不爾即三雜亂。然言假者此三無爲。 T2250_.63.0953a28: 其性無別皆得名爲斷。名者是假非實也。
T2250_.63.0953b02: 別。然一一體假説爲三。由此無爲是無相 T2250_.63.0953b03: 法假立名想必待有無爲。謂此爲一一自 T2250_.63.0953b04: 體斷八結得故名斷界。離*愛結得故名 T2250_.63.0953b05: 離界。滅彼蘊得故名滅界。隨所待異假 T2250_.63.0953b06: 立三名。理實無爲體無三別。於一一體具
T2250_.63.0953b09: 行。二離界。謂離修道所斷諸行。三滅界。謂 T2250_.63.0953b10: 滅所依所攝諸行。瑜伽二十七亦同 T2250_.63.0953b11: T2250_.63.0953b12: T2250_.63.0953b13: T2250_.63.0953b14: 六 T2250_.63.0953b15: T2250_.63.0953b16: 分別智品第七之一
T2250_.63.0953b20: 重觀故。謂無始來於四聖諦未以無漏眞 T2250_.63.0953b21: 實慧見。今雖創見而未重觀。故名智。 T2250_.63.0953b22: 要同類慧於境重觀方成智故。又婆沙一百
T2250_.63.0953b26: 智。此兩師釋並依如上婆婆沙論意。又寶師 T2250_.63.0953b27: 云。或求見境意樂止息加行奢緩名爲智。
T2250_.63.0953c01: 度意行加行猛利故非智攝。具如婆沙百
T2250_.63.0953c05: 於彼品後八聖道中復説正見。十無學中復 T2250_.63.0953c06: 説正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。 T2250_.63.0953c07: 麟云。然此四種體雖是一義有異故。故立 T2250_.63.0953c08: 四名。謂推度名見。簡擇稱慧。忍許名。忍決 T2250_.63.0953c09: 斷名智。梵云般羅若。此翻爲慧 梵云若
T2250_.63.0953c12: 忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍。若安受苦忍名 T2250_.63.0953c13: 爲忍。即精進名爲忍。若忍許名爲忍。即信 T2250_.63.0953c14: 名爲忍。若觀察法忍名爲忍。即意名爲忍。 T2250_.63.0953c15: 此中言忍以慧爲性
T2250_.63.0953c18: 一一皆通見智性攝
T2250_.63.0953c21: 同。光師約種類。寶師以二解通。一約縁 T2250_.63.0953c22: 同一約無始來數觀解。此中寶第一解於 T2250_.63.0953c23: 理爲勝
T2250_.63.0954a05: 一切法有漏智也。等者多受俗數。謂男女長
T2250_.63.0954a08: 所言即是第一約境名也。光寶並引正理七
T2250_.63.0954a11: 取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建 T2250_.63.0954a12: 立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然 T2250_.63.0954a13: 是愛境無勝功能息内衆惑故非無漏
T2250_.63.0954a16: 一自性故立世俗智。體是有漏世俗故。此世 T2250_.63.0954a17: 俗智非以無漏勝義智爲自性故。若據前 T2250_.63.0954a18: 文亦從境立名故。前文言前有漏智總名 T2250_.63.0954a19: 世俗。多取瓶等世俗境故。寶云。第一建立 T2250_.63.0954a20: 世俗智。以世俗智性可破壞多知世俗
T2250_.63.0954a25: *目有漏智。有説。諸趣名爲世俗。此智多是 T2250_.63.0954a26: 往諸趣。因從果爲名名世俗智。有説。此智 T2250_.63.0954a27: 無始時來生死身中顯現轉。由此故立世 T2250_.63.0954a28: 俗智名。或諸有中隨流無絶。名世俗智。以 T2250_.63.0954a29: 一切時隨流諸有相續轉故。或復此智於 T2250_.63.0954b01: 一切境能遍映發。得世俗名。獨能遍縁一
T2250_.63.0954b04: 已下文。以此文就自性説故也。若約境界。 T2250_.63.0954b05: 名世俗智。世俗之智。是依主釋。若約自性。 T2250_.63.0954b06: 名世俗智。智即世俗。是持業釋。二釋差別應 T2250_.63.0954b07: 知
T2250_.63.0954b10: 前世俗總成三也
T2250_.63.0954b13: 其多念。初念唯縁有苦集。餘異縁也。 T2250_.63.0954b14: 若不爾者。何故以初簡後生也。光云。問。 T2250_.63.0954b15: 何縁初位唯縁有頂苦集爲境。解云。有頂 T2250_.63.0954b16: 苦集從無始來不能得斷。今時創斷故。 T2250_.63.0954b17: 先縁彼自生慶慰。問。何故不作空無我行。 T2250_.63.0954b18: 解云。此二智渉於世俗。謂出觀後作我生 T2250_.63.0954b19: 等解故。前觀内不作空非我行。此即因渉 T2250_.63.0954b20: 於果。彼前觀内作空非我。復出觀心亦不
T2250_.63.0954b26: 何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所 T2250_.63.0954b27: 見無我治我。雖我見所見有殊。而同一我 T2250_.63.0954c01: 爲體。猶言我故。前因位中亦不作空
T2250_.63.0954c04: 擧寶解已云。今詳此約縁苦集邊即然。 T2250_.63.0954c05: 若通約視諦即非唯有頂。以此定六智爲 T2250_.63.0954c06: 體通上下界滅道境故
T2250_.63.0954c09: 及不修者即不成故。光云。於前所説九智 T2250_.63.0954c10: 之中有法類道及世俗智。成他心智。若知 T2250_.63.0954c11: 他無漏心以法類道他心智知。若知他有 T2250_.63.0954c12: 漏心。以世俗他心智知。餘五不然麟云。此 T2250_.63.0954c13: 智知所知同是無漏故。唯道智即道故。後 T2250_.63.0954c14: 是類故通三智。惠暉云。無漏他心智勝不 T2250_.63.0954c15: 知有漏心者。以總縁有漏法不別縁故 T2250_.63.0954c16: 不知也
T2250_.63.0954c22: 大覺故。簡言聲聞應果。舊論曰。謂阿那含・ T2250_.63.0954c23: 阿羅漢・聲聞・獨覺・佛道。下不能知上又 T2250_.63.0954c24: 頌疏云。不還・聲聞・無學・獨覺・大覺
T2250_.63.0954c27: 同住一處。一人觀地一人觀空。如是二人 T2250_.63.0954c28: 不相見面
T2250_.63.0955a02: 分。類智通能治上界見修惑非全故。故類
T2250_.63.0955a07: 行。聲聞加行或上或中。麟角但須下品加 T2250_.63.0955a08: 行。佛無加行。隨欲現前
T2250_.63.0955a11: 故不更以五心爲加行知第十四心。答。 T2250_.63.0955a12: 有四觸。於中第一爲優。寶師不釋。頌疏云。 T2250_.63.0955a13: 問。故麟角能知第八集類智。答。謂此麟 T2250_.63.0955a14: 角知法分心初二念已。爲欲更知類分心 T2250_.63.0955a15: 故。別修類分他心加行至五念心加即
T2250_.63.0955a20: 二心第八十四。此言應理。所以者何許從 T2250_.63.0955a21: 知初二念心已唯隔五念知第八心。若復 T2250_.63.0955a22: 更修法分加行。經十五念頂。加行應成。何 T2250_.63.0955a23: 不許知第十四念。有餘亦説。知四刹那。謂
T2250_.63.0955a29: 適今也。如上已辨
T2250_.63.0955b04: 類分別。此二分別二智後生。是盡無生力所 T2250_.63.0955b05: 引故。此二俗智是彼士用果。故擧二果表
T2250_.63.0955b08: 云。諸無漏智不過十六行相。我已知苦等。 T2250_.63.0955b09: 非十六行相。何作如是知耶
T2250_.63.0955b12: 謂現照
T2250_.63.0955b16: 一全者。謂全攝自體。一少分者。謂他心智 T2250_.63.0955b17: 通漏無漏四智爲體。今但攝得有漏他心 T2250_.63.0955b18: 智不攝無漏他心智。故名少分
T2250_.63.0955b21: 云。謂此等七通法及類。擧法分七智。不攝 T2250_.63.0955b22: 類分七。擧類亦然。故言少分。是無漏故不 T2250_.63.0955b23: 攝世俗。上下別故。法類互除故。但攝七」
T2250_.63.0955b26: 等四通四諦智爲體。如言苦集。唯攝苦諦 T2250_.63.0955b27: 法智等四不攝集諦法等四。集滅亦然。故 T2250_.63.0955b28: 攝少分不攝他心。如前已解。又四諦智非 T2250_.63.0955b29: 互相攝故全除之
T2250_.63.0955c03: 心與前有別。餘相一同前。惠暉云。道智攝 T2250_.63.0955c04: 五少分者。攝法類智者。此二智通四諦 T2250_.63.0955c05: 智。攝縁道諦邊法類智。不攝縁餘三諦 T2250_.63.0955c06: 邊法類智也。攝盡無生智者。此二智六智 T2250_.63.0955c07: 爲體攝六智中智也。及法類智中縁道 T2250_.63.0955c08: 諦法類智也。攝他心智者。攝四智體中道 T2250_.63.0955c09: 智也
T2250_.63.0955c14: 智通三道故。今唯攝無學道中智故言少 T2250_.63.0955c15: 分。以無漏故不攝世俗。非見性故不攝 T2250_.63.0955c16: 他心。利鈍不同故。盡不攝無生。無生不 T2250_.63.0955c17: 攝盡智
T2250_.63.0955c22: 且評貪所繋義。後依經部破貪繋義。此論 T2250_.63.0955c23: 前後文不同者。以意趣各別故
T2250_.63.0955c26: 有眠夢不能持身。心略爲性
T2250_.63.0956a02: 界。非此心境界縁欲爲境界
T2250_.63.0956a05: 麟云。若未離欲雖在餘道。亦無他心故。 T2250_.63.0956a06: 言容有
T2250_.63.0956a09: 了知空非我故。由此二智離空非我。麟云。 T2250_.63.0956a10: 問。不作無我行可然。世俗智中不言不 T2250_.63.0956a11: 空。何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所 T2250_.63.0956a12: 見。無我治我。雖我見所見有殊。而同一我 T2250_.63.0956a13: 爲體。猶言我故。前因位中亦不作空
T2250_.63.0956a18: 古釋故。後之二二番是論主釋。寶師云。論 T2250_.63.0956a19: 主更別釋故
T2250_.63.0956b01: 三説中。此評家義。問。何故名行相。行相是 T2250_.63.0956b02: 何義。答。於諸境相尚擇而轉。是行相義」
T2250_.63.0956b07: 故。不欲重觀。既不觀下苦集亦不観下 T2250_.63.0956b08: 滅道。以滅道用苦集智爲上首故。麟云。 T2250_.63.0956b09: 然生上界雖無現起亦得成就。以是無漏 T2250_.63.0956b10: 不繋地故
T2250_.63.0956b13: 望他人説即同時縁也
T2250_.63.0956b16: 故。於他心中簡取有漏者。又云。世俗遍縁 T2250_.63.0956b17: 一切法故。如無我觀等。他心通漏無漏故。 T2250_.63.0956b18: 有漏縁俗智。若無漏者縁道爲境。九智體 T2250_.63.0956b19: 皆是道故得遍縁。盡無生亦遍縁故。皆通十 T2250_.63.0956b20: 智。惠暉云。盡無生初起縁四諦起故
T2250_.63.0956b23: 一。通成四法
T2250_.63.0956b29: 故。道二者。亦相應不相應。善無爲者。謂擇 T2250_.63.0956c01: 滅也。簡無記無爲故名善。以虚空非擇滅 T2250_.63.0956c02: 非諦攝故。智所不縁
T2250_.63.0956c05: 得縁。苦集二智各縁六法者。謂此二智唯縁 T2250_.63.0956c06: 有漏故。但通三界各二爲六。不縁無漏 T2250_.63.0956c07: 境。除道二及無爲也
T2250_.63.0956c10: 應法者。謂他心智唯縁心心所不縁不相 T2250_.63.0956c11: 應及無爲。又不縁無色故。故但縁三
T2250_.63.0956c14: 記無爲也
T2250_.63.0956c17: 者。止法密部執。不知倶有諸法者。即止 T2250_.63.0956c18: 化地部執。言知能*知者即止犢子部執」
T2250_.63.0956c21: 慧非修慧。修慧縁別地爲境故
T2250_.63.0956c26: 成慧。有能總縁隨所依身自上境故。厭 T2250_.63.0956c27: 下欣上方能離染。此故總縁唯欣行相故。 T2250_.63.0956c28: 於離染無有功能故。彼所言甚爲非理」
T2250_.63.0957a02: 有智名。不異前處不増也。亦諸忍位皆無 T2250_.63.0957a03: 智増。道類智時是修道攝今謂此中明成 T2250_.63.0957a04: 十智故集類滅類道類不別取。以類智故」
T2250_.63.0957a07: 智。此之忍智先未曾得故不相修。唯修同
T2250_.63.0957a11: 惑時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
T2250_.63.0957a16: 名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名」
T2250_.63.0957a19: 寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於 T2250_.63.0957a20: 理爲優
T2250_.63.0957a25: 有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支 T2250_.63.0957a26: 類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。 T2250_.63.0957a27: 以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故 T2250_.63.0957a28: 別名之。由世俗智不治有頂故。治下地 T2250_.63.0957a29: 故。故不同
T2250_.63.0957b03: 修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二 T2250_.63.0957b04: 智。謂道及類。此體是一而不二也。次第・超越 T2250_.63.0957b05: 皆同。此三得修六七不同
T2250_.63.0957b08: 修世俗故。故別名之。由世俗智不治有 T2250_.63.0957b09: 頂故。治七地故。故不同
T2250_.63.0957b12: 修四。謂苦集・類及盡無生隨一。以彼初心 T2250_.63.0957b13: 唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得修 T2250_.63.0957b14: 世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學 T2250_.63.0957b15: 位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。 T2250_.63.0957b16: 故世俗智起得來朝
T2250_.63.0957b19: 感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑。 T2250_.63.0957b20: 不修俗智故但修六
T2250_.63.0957b23: 復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間 T2250_.63.0957b24: 道故無他心。有學位故無盡無性。故但修 T2250_.63.0957b25: 七
T2250_.63.0957b28: 得論旨矣
T2250_.63.0957c02: 成矣
T2250_.63.0957c05: 道。謂有漏無漏加行・無間・解脱勝進
T2250_.63.0957c08: 也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
T2250_.63.0957c11: 修。法現前故。約世分別。於未來世唯有得 T2250_.63.0957c12: 修。起得得故。現修二修。有法倶得名爲
T2250_.63.0957c15: 揚十六 T2250_.63.0957c16: T2250_.63.0957c17: T2250_.63.0957c18: T2250_.63.0957c19: 七 T2250_.63.0957c20: T2250_.63.0957c21: 分別智品第七之二
T2250_.63.0957c24: 八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。 T2250_.63.0957c25: 無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。 T2250_.63.0957c26: 無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。定 T2250_.63.0957c27: 無退。慧無退。解脱無退一切身業智爲前 T2250_.63.0957c28: 導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而 T2250_.63.0957c29: 轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去 T2250_.63.0957c30: 世無著無礙。知未來世無著無礙。知現 T2250_.63.0958a01: 在世無著無礙。建立彼相如經廣説。攝論 T2250_.63.0958a02: 第九・瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明百 T2250_.63.0958a03: 四十不共佛法。此中有十力等不共法
T2250_.63.0958a10: 諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所翻傳 T2250_.63.0958a11: 經中此事逸矣
T2250_.63.0958a15: 即大梵王是也。外道謂。一切人皆從王生
T2250_.63.0958a20: 五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延 T2250_.63.0958a21: 天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那 T2250_.63.0958a22: 羅延天別名也
T2250_.63.0958a27: 信力・精進力念力・三摩提力・般若力。福報 T2250_.63.0958a28: 生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力 T2250_.63.0958a29: 當一香象力。十香象力當一大香象力。如 T2250_.63.0958b01: 是大力士力半。那羅延力・大那羅延力・過 T2250_.63.0958b02: 百劫菩薩力・過百千劫菩薩力・得忍菩薩 T2250_.63.0958b03: 力・最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩 T2250_.63.0958b04: 薩即於生時能行七歩。十最後生時力當 T2250_.63.0958b05: 菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等 T2250_.63.0958b06: 正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處 T2250_.63.0958b07: 等十力
T2250_.63.0958b11: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。 T2250_.63.0958b12: 光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四 T2250_.63.0958b13: 説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別 T2250_.63.0958b14: 爲配當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同 T2250_.63.0958b15: 婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全 T2250_.63.0958b16: 同。又解此論意。光有三説。於中自評取第 T2250_.63.0958b17: 三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意 T2250_.63.0958b18: 各別。此論以婆沙評家爲量也
T2250_.63.0958b23: 白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶爲志。三曰 T2250_.63.0958b24: 吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠勞勤 T2250_.63.0958b25: 稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末 T2250_.63.0958b26: *支名姓
T2250_.63.0958b29: 者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知
T2250_.63.0958c05: 一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二 T2250_.63.0958c06: 觀應不應説法。三觀應受不應受。四
T2250_.63.0958c11: 切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲性 T2250_.63.0958c12: 不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。 T2250_.63.0958c13: 若一有情當縁我身隨起一種煩惱諍者。 T2250_.63.0958c14: 即便不入。如來觀見雖諸有情當縁佛身 T2250_.63.0958c15: 起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼 T2250_.63.0958c16: 方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無 T2250_.63.0958c17: 餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令 T2250_.63.0958c18: 自身作少有 情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩 T2250_.63.0958c19: 惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有 T2250_.63.0958c20: 情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。 T2250_.63.0958c21: 復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者 T2250_.63.0958c22: 何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成 T2250_.63.0958c23: 辨。如來於此勝利益事不能棄捨
T2250_.63.0958c26: 不剩縁己身而起。何有己智能遮防哉
T2250_.63.0959a01: 類人事相解喩也。言法名句文身者。正理
T2250_.63.0959a04: 辨了法差別義。不待義。聲獨能爲覺生所 T2250_.63.0959a05: 依託。説之爲文。即是迦・遮・吒・多・波等理應 T2250_.63.0959a06: 有覺不待義聲。此覺不應無所縁境。此 T2250_.63.0959a07: 所縁境説之爲文謂不能親目於義。但與 T2250_.63.0959a08: 名句爲詮義依。此三能持諸所詮義及軌 T2250_.63.0959a09: 生解故名爲法。即三自性説之爲身。自性・ T2250_.63.0959a10: 體・身名差別故。三與聲義極相隣雜爲境
T2250_.63.0959a15: 此文與上連續別有意致故
T2250_.63.0959a18: 以名言爲境。何故依地二五不同耶答。詞 T2250_.63.0959a19: 無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁 T2250_.63.0959a20: 微細。上地寂靜許縁法。故二差別。問。法詞 T2250_.63.0959a21: 二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依 T2250_.63.0959a22: 聲。然世俗言詞是麁名句是細也
T2250_.63.0959a29: 故。依總相説。故無有失
T2250_.63.0959b03: 通漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁 T2250_.63.0959b04: 色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀 T2250_.63.0959b05: 色天耳觀聲故。此三通皆別縁色
T2250_.63.0959b08: 局故
T2250_.63.0959b11: 身。無別釋故
T2250_.63.0959b14: 化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神 T2250_.63.0959b15: 通。依隨何地上下皆能
T2250_.63.0959b20: 心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住 T2250_.63.0959b21: 第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支 T2250_.63.0959b22: 佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千 T2250_.63.0959b23: 土。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。 T2250_.63.0959b24: 云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲 T2250_.63.0959b25: 聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通 T2250_.63.0959b26: 五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通 T2250_.63.0959b27: 意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知八 T2250_.63.0959b28: 萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨 T2250_.63.0959b29: 三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性 T2250_.63.0959c01: 憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫
T2250_.63.0959c04: 約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此 T2250_.63.0959c05: 論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分 T2250_.63.0959c06: 明故。又此論非以婆沙評家爲量。非適今 T2250_.63.0959c07: 也
T2250_.63.0959c10: 作倶舍師救。其理極成。寶師此中不破光 T2250_.63.0959c11: 釋
T2250_.63.0959c15: 卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。
T2250_.63.0959c25: 能。若服若持飛行自在
T2250_.63.0960a06: 宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也
T2250_.63.0960a10: 引婆沙百三十二文 更辨即離化成不。總 T2250_.63.0960a11: 有二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋 T2250_.63.0960a12: 前解爲非。若別作化人有成就得。不應 T2250_.63.0960a13: 道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是 T2250_.63.0960a14: 有情。説別化人爲有情法不應理故。住 T2250_.63.0960a15: 現在世色觸二境若是有情住散心位。無 T2250_.63.0960a16: 非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又 T2250_.63.0960a17: 婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。 T2250_.63.0960a18: 況異身化而成就也以此證知。前解爲非。
T2250_.63.0960a21: 有理有教誰有智者無信順乎
T2250_.63.0960a27: 人不説。佛則不爾。化主化人倶能説法
T2250_.63.0960b01: 變化通果心發語通果心二心不倶。而依化 T2250_.63.0960b02: 身亦得發語。應知通果心寛。化心・發語 T2250_.63.0960b03: 心皆名通果。以此故知。發語心是化心。 T2250_.63.0960b04: 別有一類通果心能發語業。以化心不能
T2250_.63.0960b07: 欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界 T2250_.63.0960b08: 威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
T2250_.63.0960b11: 破立
T2250_.63.0960b14: 者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准 T2250_.63.0960b15: 此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅
T2250_.63.0960b19: 故也
T2250_.63.0960b24: 事。習成滿者。由一化心能不附所依起
T2250_.63.0960b27: 所依謂非化物。寶解於理爲勝
T2250_.63.0960c01: 解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。 T2250_.63.0960c02: 釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。 T2250_.63.0960c03: 無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生 T2250_.63.0960c04: 上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈 T2250_.63.0960c05: 説等
T2250_.63.0960c08: 天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左 T2250_.63.0960c09: 右。天眼前後左右皆見。肉眼見障内不見 T2250_.63.0960c10: 障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天 T2250_.63.0960c11: 眼二皆見。肉眼見晝不見夜。大眼晝夜皆 T2250_.63.0960c12: 見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼 T2250_.63.0960c13: 有翳缺。天眼皆無也
T2250_.63.0960c16: 中
T2250_.63.0960c19: 也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石
T2250_.63.0960c22: 説。然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋 T2250_.63.0960c23: 體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不 T2250_.63.0960c24: 可定準。蓋爲此也 T2250_.63.0960c25: T2250_.63.0960c26: T2250_.63.0960c27: T2250_.63.0960c28: T2250_.63.0960c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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