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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2250_.63.0962a03: 釋典讀
T2250_.63.0962a06: 妨害。寶云。若通欲界兼息風説即有八。若 T2250_.63.0962a07: 對色界定内心所。即離尋伺喜樂
T2250_.63.0962a10: 儀路心。實爲的當。又云。借識是自性無記。 T2250_.63.0962a11: 其理應然。寶解爲優
T2250_.63.0962a14: 地。問。何故受生要從上下。答。下得上。二定 T2250_.63.0962a15: 纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受之 T2250_.63.0962a16: 時先已得故。要以上下受生。方是受生初得」
T2250_.63.0962a25: 捨從何生惑。解云。從住分生故。正理七十
T2250_.63.0962a28: 染捨故。雖有此難而實無違。謂順住中有 T2250_.63.0962a29: 順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如
T2250_.63.0962b03: 中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一 T2250_.63.0962b04: 釋。此唯説退分。順煩惱者據中下縁令起 T2250_.63.0962b05: 煩惱。若勝縁力起煩惱者。亦從下住分生 T2250_.63.0962b06: 煩惱也。如異生離惑。若全離地染以難退 T2250_.63.0962b07: 故。即容命終。分離地染有退分故。要還郤 T2250_.63.0962b08: 退不得命終。以易退故。聖分離染無漏 T2250_.63.0962b09: 得離欲者。容有不退不進而命終者。退與 T2250_.63.0962b10: 不退更有異縁。非皆退分。若起惑縁強。住 T2250_.63.0962b11: 分亦退。若起惑縁劣。有退分不退
T2250_.63.0962b16: 至者。至通方説。正理曲説由致。正理七十
T2250_.63.0962b19: 此已起愛味。依如是義立未至名。非上 T2250_.63.0962b20: 定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住 T2250_.63.0962b21: 彼時已起味故。毘婆沙者作如是説。未至
T2250_.63.0962b25: 滅者。謂依初靜慮近分及靜慮中間空無邊 T2250_.63.0962b26: 處近分。此中靜慮無色近分靜慮中間皆名 T2250_.63.0962b27: 未至。並未能入勝根本地而能現前斷煩 T2250_.63.0962b28: 惱故
T2250_.63.0962c02: 科爲優。順文勢故
T2250_.63.0962c07: 依此解云。重二者標名也。縁無學下正辨 T2250_.63.0962c08: 釋也。空空等故名爲重二。麟記亦同。今謂。 T2250_.63.0962c09: 此等解釋皆非也。頌*重者。重之一字是標 T2250_.63.0962c10: 總名。次言二者。此指三中初二非釋總名。 T2250_.63.0962c11: 下之後字即指第三。以對初二故。此二種 T2250_.63.0962c12: 中初縁無學空三摩地以取空相。次縁無 T2250_.63.0962c13: 學無願三摩地取非常相。故云重二等。舊 T2250_.63.0962c14: 論頌曰。二定縁無學由空無常相
T2250_.63.0962c17: 論云。復有經説。有四三摩提修 T2250_.63.0962c18: T2250_.63.0962c19: T2250_.63.0962c20: T2250_.63.0962c21: 十九 T2250_.63.0962c22: T2250_.63.0962c23: 分別定品第八之二
T2250_.63.0962c26: 爲名。寶云引無量福因無量也。感無量果 T2250_.63.0962c27: 者。以縁無量有情故。得無量福故。得無 T2250_.63.0962c28: 量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙 T2250_.63.0962c29: 八十一更有三釋。一云。對治無量戲論煩 T2250_.63.0963a01: 惱・放逸煩惱故。二云。對治無量放逸煩惱。 T2250_.63.0963a02: 三云。如是四種。是諸異生廣遊戲處故。名
T2250_.63.0963a07: 嗔
T2250_.63.0963a10: 雖無正斷。光意次解爲勝。以次解中具會 T2250_.63.0963a11: 正理故。寶疏雖引正理不加會釋。寶師 T2250_.63.0963a12: 或用正理
T2250_.63.0963a21: 作證具足住。依倶舍二十九云。初名内有 T2250_.63.0963a22: 色想觀外色解脱想。觀増故立想觀名。内未 T2250_.63.0963a23: 伏除見者。色想名内有色。但觀外境名 T2250_.63.0963a24: 外觀色。大乘不然。未離色界欲。或雖已離 T2250_.63.0963a25: 見者。色想安立現前名有色。通觀内外名 T2250_.63.0963a26: 觀諸色。問。顯揚論等名内有色想諸色解脱。 T2250_.63.0963a27: 何故此中不説内字。但言有色。三藏云。梵 T2250_.63.0963a28: 本經論小若大無内字。譯加内字。義亦無 T2250_.63.0963a29: 妨。備云。初但解脱境體未解脱境類。體謂 T2250_.63.0963b01: 欲界死尸等類。色謂色界色。第二解脱中體 T2250_.63.0963b02: 類倶脱故名爲外。基云。古言内有色想觀 T2250_.63.0963b03: 外色。此名不當。其有色非唯内故。諸所觀 T2250_.63.0963b04: 非唯外故。今准顯揚。有色想者。依有色定 T2250_.63.0963b05: 意解思惟故。諸色者。觀内外諸色故。言無 T2250_.63.0963b06: 色想者。依無色定意解思惟故 外者除眼 T2250_.63.0963b07: 等根意解思惟餘色故。據實初二通觀内 T2250_.63.0963b08: 外而有兼正。欲顯第二解脱已離色欲 T2250_.63.0963b09: 故。別標内無色想。其初解脱未離色欲内 T2250_.63.0963b10: 外倶有色故。但言有色號内有色。於理何 T2250_.63.0963b11: 傷。内無色想觀外諸色者。彼小乘説。内已伏 T2250_.63.0963b12: 除色想名内無色想。唯觀外境名觀外色。 T2250_.63.0963b13: 今此論已依無色定離色界染名内無色 T2250_.63.0963b14: 想。即此諸色已出染故名之爲外。觀此爲 T2250_.63.0963b15: 境名觀外色。上二言觀者。於諸色中爲變 T2250_.63.0963b16: 化自在故。意解思惟顯示彼想故。解脱者。 T2250_.63.0963b17: 謂能解脱變化障故。依對法説。内謂内 T2250_.63.0963b18: 身已依無色定。伏除見者色想名内無色。 T2250_.63.0963b19: 與此不同。此中備云。未離欲時自身名内 T2250_.63.0963b20: 色。他見非情名爲外。然已得離欲界欲貪 T2250_.63.0963b21: 在色界定内。都觀於色界欲界之色故。自 T2250_.63.0963b22: 他色合名爲外色。泰云。於二界色之上色 T2250_.63.0963b23: 界未離名内有色。若於此内身已得離 T2250_.63.0963b24: 欲時。即説内身名曰外色。無色欲故不 T2250_.63.0963b25: 唯觀身外色名外。淨解脱・身作證具足住 T2250_.63.0963b26: 者。淨者。第四靜慮中離八種障捨念圓滿 T2250_.63.0963b27: 清白名淨。此觀通觀淨不淨境。顯揚説。淨 T2250_.63.0963b28: 者一向意解思惟淨色者。基云。隨轉理門。 T2250_.63.0963b29: 或依彼觀相待相入故後成一味淨色爲 T2250_.63.0963c01: 論。對法論説。於内淨不淨色展轉相待等 T2250_.63.0963c02: 故。解脱者。謂能解脱淨不淨變化生起煩惱 T2250_.63.0963c03: 障。此即變化時加行功用名爲煩惱。障礙 T2250_.63.0963c04: 心故。前二解脱隨於一事變化之障。此所 T2250_.63.0963c05: 解脱淨不淨中所有變化加行功用極自在 T2250_.63.0963c06: 障。身者意身。作證者。由於智斷得作證 T2250_.63.0963c07: 故。諸根得境。唯身根親合身與證名。前二 T2250_.63.0963c08: 解脱意解思惟尚疎遠。故與其觀名。此第三 T2250_.63.0963c09: 解脱除障最勝名身作證。故對法説此八種 T2250_.63.0963c10: 名聖住。諸聖所住故。然諸聖者多住第三第 T2250_.63.0963c11: 八。此二勝故。於二界中各在邊故。世尊經 T2250_.63.0963c12: 中説。身作證於色無色障斷無餘證得轉 T2250_.63.0963c13: 依。勝餘六故。具足住者。是第四靜慮根本 T2250_.63.0963c14: 圓滿。第八亦爾。有頂圓滿。餘名可解。今此 T2250_.63.0963c15: 文中但釋通名。前七解脱於己解脱生解脱 T2250_.63.0963c16: 者。七所觀法要離彼地煩惱障染方始修作。 T2250_.63.0963c17: 名已解脱。今觀彼境爲除定障。起神通 T2250_.63.0963c18: 功徳而生勝解。故名解脱。第八解脱棄背 T2250_.63.0963c19: 想受者。前遠無間道雖滅想受障。今方得 T2250_.63.0963c20: 名解脱。正起解脱時但暫棄背想受立解 T2250_.63.0963c21: 脱名。非時方始解脱定障。先已離故
T2250_.63.0963c24: 具足住
T2250_.63.0964a01: 蘊。光師云據勝似。恐應不二論意。寶疏不 T2250_.63.0964a02: 辨
T2250_.63.0964a05: 是二禪故。又論曰。初二解脱一一通依。初 T2250_.63.0964a06: 二靜慮能治欲界初靜慮中顯色貪故。既不 T2250_.63.0964a07: 言治二禪。故知是二禪無眼識引貪。若 T2250_.63.0964a08: 爾第三禪既無眼識引貪。何故第四禪立解 T2250_.63.0964a09: 脱解云。第四禪立解脱者。由先離欲方 T2250_.63.0964a10: 於彼地觀淨解脱。不由治眼識所引貪 T2250_.63.0964a11: 立也。又論曰。由二縁故。諸瑜伽師修解脱 T2250_.63.0964a12: 等。一爲諸惑已斷更遠。二爲於定得勝自 T2250_.63.0964a13: 在故。能引起無淨等徳及聖神通。由此便
T2250_.63.0964a18: 唯順後受業。以順生是因力攝故。若寶法師 T2250_.63.0964a19: 通取生後二業。彼意者謂先得定。由此定 T2250_.63.0964a20: 力感上界順生後。由退失由先定・業力 T2250_.63.0964a21: 故。復能起定也
T2250_.63.0964a25: 耶・阿毘達磨。勝義正法。謂聖道。即無漏根・ T2250_.63.0964a26: 力・覺支通文。行法者亦有二種。一持教法。 T2250_.63.0964a27: 二持證法。持教法者。謂讀誦解説素怛纜 T2250_.63.0964a28: 等。持證者。謂能修證無漏聖道。若持教者 T2250_.63.0964a29: 相續不滅能令世俗正法久住。若持證者相 T2250_.63.0964b01: 續不滅能令勝義正法久住。彼若滅時正法 T2250_.63.0964b02: 則滅。故契經説。我之正法不依牆壁柱等 T2250_.63.0964b03: 住。但依行法有情相續而住。問。何故世尊 T2250_.63.0964b04: 不決定説法住時分耶。答。欲顯正法隨行 T2250_.63.0964b05: 法者住久近故。謂行法者若行正法但如 T2250_.63.0964b06: 佛在世時及如滅度未久時者。則佛正法 T2250_.63.0964b07: 常住於世無有滅歿。若無如是行正法者。 T2250_.63.0964b08: 則彼正法速疾滅沒。如佛告阿難言。於我 T2250_.63.0964b09: 善説法毘奈耶中若當不度女人出家者。 T2250_.63.0964b10: 我之正法應往千歳。或復過此。由度女人 T2250_.63.0964b11: 出家故。令我正法滅五百歳。問。正法住猶 T2250_.63.0964b12: 滿千年。何故世尊作如是説。答。此依解脱 T2250_.63.0964b13: 堅固密意而説。謂若不度女人出家。應經 T2250_.63.0964b14: 千歳解脱堅固。而今後五百歳惟有戒聞等 T2250_.63.0964b15: 持堅固非解脱者。皆是度女人出家之過失 T2250_.63.0964b16: 耳。有餘師説。此依若不行八尊重法密意 T2250_.63.0964b17: 而説。謂若度女人出家不令行八尊重法 T2250_.63.0964b18: 者。則佛正法應減五百歳住。由佛令彼行 T2250_.63.0964b19: 八尊重法故。正法住世還滿千歳。問。如來 T2250_.63.0964b20: 正法云何滅耶。答。如來正法將欲滅時。此 T2250_.63.0964b21: 贍部洲當有二王出世。一王有法。二王無 T2250_.63.0964b22: 法。其有法者生在東方。威徳慈仁伏五印 T2250_.63.0964b23: 度。其無法者生在達絮蔑戻車中。性皆頑嚚 T2250_.63.0964b24: 憎賤佛法。相與合蹤從西侵食漸入印度 T2250_.63.0964b25: 轉至東方。志與佛法爲大哀損。隨所到 T2250_.63.0964b26: 處破窣堵波壞僧伽藍殺苾芻衆。多聞持 T2250_.63.0964b27: 戒無得免者。燒滅經典無有遺餘。時東方 T2250_.63.0964b28: 王聞彼達絮蔑戻車王侵食印度漸至東 T2250_.63.0964b29: 方。乃率兵士與之交戰。彼王軍衆即時退 T2250_.63.0964c01: 走擒獲二王皆斷其命。尋時遣使遍諸方 T2250_.63.0964c02: 維召命一切沙門釋子。請都集會住我國 T2250_.63.0964c03: 中。我當盡形供給奉施衣服・飮食・臥具・湯 T2250_.63.0964c04: 藥及餘所須令無乏短。於是一切贍部洲 T2250_.63.0964c05: 中所有苾芻皆來集會憍餉彌國。時王曰日 T2250_.63.0964c06: 設五年會種種供養。然諸苾芻由多得利 T2250_.63.0964c07: 養故。及由多有先爲活命而出家故。不 T2250_.63.0964c08: 能精勤讀誦經典。不樂獨處靜慮思惟。晝 T2250_.63.0964c09: 則群聚談説世事擾動喧雜。夜則疲怠耽著 T2250_.63.0964c10: 睡眠無所覺察。由此於佛所有教誡皆悉 T2250_.63.0964c11: 慢緩而不遵行。是時贍部中惟有二行法 T2250_.63.0964c12: 者。一是阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史 T2250_.63.0964c13: 迦亦名般株。而爲衆首。即於是日正法將 T2250_.63.0964c14: 滅日初分時。憍餉彌城中王爲上首五百淨 T2250_.63.0964c15: 信長者同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法 T2250_.63.0964c16: 將滅故。擧手議言。佛涅槃時。以法付囑二 T2250_.63.0964c17: 部弟子。一者在家。二者出家勿謂今由在家 T2250_.63.0964c18: 弟子不能給施諸出家人令乏短故。正法 T2250_.63.0964c19: 滅沒。年由仁等出家弟子無正行故。令正 T2250_.63.0964c20: 法滅。有説。如待客法初及後時皆設豐膳。 T2250_.63.0964c21: 如是正法初出現時及後將滅。皆致豐厚資 T2250_.63.0964c22: 縁供養。有説。彼作此念乃至佛法未滅。世 T2250_.63.0964c23: 間猶有無量福田。佛法若滅。世間但有有量 T2250_.63.0964c24: 福田。我等幸因佛法未滅當共及時作所應 T2250_.63.0964c25: 作。有説。釋迦爲菩薩時。見過去佛。或由資 T2250_.63.0964c26: 縁闕故。或由遭疾疫故。令正法滅。即時發 T2250_.63.0964c27: 願。願我成佛勿由此事令法滅盡故。法雖 T2250_.63.0964c28: 滅而資縁豐厚住處増廣。是夜僧伽藍内爲 T2250_.63.0964c29: 布灑他故無量苾芻皆共聚集。時悦衆者請 T2250_.63.0965a01: 衆首三藏室史迦爲衆説般羅底木叉。三藏 T2250_.63.0965a02: 許之而欲略説時。阿羅漢蘇剌多從座而 T2250_.63.0965a03: 起。偏袒一肩頂禮三藏合掌白言。惟願上 T2250_.63.0965a04: 座爲衆廣説。三藏答言。於此衆中誰能具 T2250_.63.0965a05: 行般羅底木叉而請我廣説。阿羅漢曰。如 T2250_.63.0965a06: 佛在世諸苾芻等於諸學處所行邊際我皆 T2250_.63.0965a07: 能行。若此名爲能具行者。願爲廣説。作此 T2250_.63.0965a08: 語時。三藏弟子生大瞋恚即叱之言。是何 T2250_.63.0965a09: 苾芻。故於衆前違反我師不受教誨。尋共 T2250_.63.0965a10: 害彼阿羅漢命。勝義正法從斯滅歿。時有 T2250_.63.0965a11: 敬重彼阿羅漢天龍夜叉。興大瞋忿殺 T2250_.63.0965a12: 彼三藏。有説。即彼阿羅漢弟子爲執仇故。 T2250_.63.0965a13: 害三藏命。有説。王聞彼阿羅漢無事被殺。 T2250_.63.0965a14: 追戀懊惱而殺三藏。世俗正法從斯滅歿。爾 T2250_.63.0965a15: 時世間勝義・世俗二種正法皆滅歿。已經七 T2250_.63.0965a16: 晝夜天地冥闇。而其世間猶故未知正法已 T2250_.63.0965a17: 滅。所以者何。由佛往昔爲菩薩時好掩他 T2250_.63.0965a18: 惡亦不擧他所隱覆事。由此業故。法滅 T2250_.63.0965a19: 七日無有知者。過七日已。大地震動殞星 T2250_.63.0965a20: 雨火燒諸方維。空中大鼓發聲振吼甚可 T2250_.63.0965a21: 怖畏。天魔眷屬生大歡喜。於虚空中張大 T2250_.63.0965a22: 白蓋。空中復有大聲。唱言。釋迦大仙所有正 T2250_.63.0965a23: 法從今永滅。更無能入正性離生。妙甘露 T2250_.63.0965a24: 門於斯永閉。大苦黒闇遍滿世間。更無救 T2250_.63.0965a25: 獲將導之者。有作此説。爾時一切律儀羯磨 T2250_.63.0965a26: 結界皆捨。如是説者。從此已後更無結界 T2250_.63.0965a27: 羯磨受戒。然先所有今時不捨。或有諸佛 T2250_.63.0965a28: 未般涅槃正法便滅。或有諸佛般涅槃後 T2250_.63.0965a29: 輕於七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼般 T2250_.63.0965b01: 涅槃後乃至千歳正法方滅。彼未般涅槃 T2250_.63.0965b02: 及般涅槃已經於七日正法滅者。依更無有 T2250_.63.0965b03: 入正性離生。説名爲滅。釋迦如來正法滅 T2250_.63.0965b04: 者。依甘露界斷説名爲滅。雖天中猶有甘 T2250_.63.0965b05: 露界在。然依人中滅故名滅。問。何故過去 T2250_.63.0965b06: 諸佛有未般涅槃正法即滅。有於般涅槃 T2250_.63.0965b07: 後七日即滅。今釋迦佛千歳方滅耶。答。過去 T2250_.63.0965b08: 諸佛壽量長遠於彼正教所應作者。佛在世 T2250_.63.0965b09: 時多已究竟故。法速滅。今世尊釋迦牟尼出 T2250_.63.0965b10: 百年時壽量短促。正教所作雖佛涅槃多 T2250_.63.0965b11: 未究竟。乃至千歳於中有種善根者。有成 T2250_.63.0965b12: 熟者。有解脱者。是故經於多時正法方滅。 T2250_.63.0965b13: 有説。過去諸佛所有弟子愛重奢摩他非昆 T2250_.63.0965b14: 鉢舍那。由重奢摩他故恒住寂止。不樂 T2250_.63.0965b15: 傳説契經等十二分教故。法速滅。今世尊 T2250_.63.0965b16: 弟子愛重昆鉢舍非奢摩他。由重昆鉢 T2250_.63.0965b17: 舍那故多住觀察。皆樂傳授契經等十二 T2250_.63.0965b18: 分教。是故正法多時乃滅。問。正法滅已無得 T2250_.63.0965b19: 聖者耶。答。亦有從預流果得一來果從 T2250_.63.0965b20: 一來果得不還果從不還果得阿羅漢果。 T2250_.63.0965b21: 而無從順決擇分入正性離生者。惟由此 T2250_.63.0965b22: 故名正法滅
T2250_.63.0965b25: 者。此意教證法並唯千年也。有説。教法復過 T2250_.63.0965b26: 於此者述異説。此意過千年後不得入聖 T2250_.63.0965b27: 故。聖法唯千年。千年已後雖無得聖亦有 T2250_.63.0965b28: 受持及説者。故兩説不同。新云。取後説。今 T2250_.63.0965b29: 時有教法故。今詳。若遍論。一期佛法總名 T2250_.63.0965c01: 正法。此證可然。若別論正像之正證則非
T2250_.63.0965c04: 不加細簡總言千年。後別分教證以爲過 T2250_.63.0965c05: 局。總別雖異義則不殊。婆沙總言我之正 T2250_.63.0965c06: 法應住千歳或復過。此不謂別有二家。然 T2250_.63.0965c07: 正像末三時脩短。經論所説區別非一。此 T2250_.63.0965c08: 論唯約正法不言像末。寶師引幾經論廣 T2250_.63.0965c09: 明正法滅時。其中道五百歳及千年者多 T2250_.63.0965c10: 矣。大悲經・雜阿含經・悲花經・善見律等並 T2250_.63.0965c11: 説千年。又摩那經・賢劫經・涅槃經・正法念 T2250_.63.0965c12: 經・大乘三聚懺悔經・佛昇忉利爲母説法經・ T2250_.63.0965c13: 加葉經・智度論等・皆言五百*歳。或言一千 T2250_.63.0965c14: 五百年或言二千或言三千或言八千年 T2250_.63.0965c15: 五千年等。此就別處別人以説法滅。故不 T2250_.63.0965c16: 一準 T2250_.63.0965c17: 破執我品第九之一
T2250_.63.0965c20: 我。今破別執之我不破聚集之假。故云破 T2250_.63.0965c21: 執我品。此依下論破犢子部意。又光師意。 T2250_.63.0965c22: 不分二我廣破横執。故云破執我品。寶意。 T2250_.63.0965c23: 破執之我。光之意。破我之執。兩師各指爲 T2250_.63.0965c24: 所破處者別也。又所以次明此品者。光寶 T2250_.63.0965c25: 亦有差別。光師約三法印以明前後。寶師 T2250_.63.0965c26: 就自他辨。以寶爲優。 此論初唯製頌。後 T2250_.63.0965c27: 應迦濕彌羅國請。更製長行及破我品。若 T2250_.63.0965c28: 約初唯有頌。光解不通。具如懸譚中辨。又 T2250_.63.0965c29: 正理・顯宗二論並無此品。又此品多依經 T2250_.63.0966a01: 部。如光寶兩師至下點示
T2250_.63.0966a04: 前一解判釋三分。就破我品中此初兩句 T2250_.63.0966a05: 名爲序分。寶疏云。準諸經例問非序分。不
T2250_.63.0966a08: 脱耶。光解爲優。以符順舊論故。記云。越 T2250_.63.0966a09: 此佛依餘法中。豈無解脱。何故前言應 T2250_.63.0966a10: 求解脱此即乘前起問。舊倶舍云。離此 T2250_.63.0966a11: 法於餘法爲無得解脱耶
T2250_.63.0966a14: 實有理不可得。且定有法略有三種。一現 T2250_.63.0966a15: 所知法。如色心等。二現受用法。如瓶衣等。 T2250_.63.0966a16: 如是二法世共知有。不待因成。三有作用
T2250_.63.0966a21: 蘊非即非離。慈恩釋云。第一世間異生皆
T2250_.63.0966a24: 第三犢子部計偏破犢子。如倶舍論第二十 T2250_.63.0966a25: 九幷三十説。然薩婆多等叙外道計無離蘊 T2250_.63.0966a26: 者。以二十句等我見等中唯即蘊故。如毘婆 T2250_.63.0966a27: 沙第八卷。問爲有離蘊計爲我耶。彼答言。 T2250_.63.0966a28: 無。諸所執我一切皆縁五取蘊故。縁蘊外 T2250_.63.0966a29: 無不生心故。今者大乘説有離蘊計爲我 T2250_.63.0966b01: 者。如瑜伽等説
T2250_.63.0966b04: 名犢子部。述記釋曰。犢子者律主姓也。上古 T2250_.63.0966b05: 有仙居山。靜處貪欲起起不知所立。近有 T2250_.63.0966b06: 母牛。因染生子。自後仙種皆言犢子。則婆 T2250_.63.0966b07: 羅門姓也。佛在之日。有犢子外道歸佛出 T2250_.63.0966b08: 家。如涅槃經説。此後門徒相傳不絶。至此 T2250_.63.0966b09: 分部。從遠襲爲名言犢子部。文殊問經云。 T2250_.63.0966b10: 犢子部注云。律主姓是也。眞諦法師云。可住 T2250_.63.0966b11: 子弟子部。謂羅睺羅舍利子弟子。皤雌子是 T2250_.63.0966b12: 羅睺羅弟子。弘舍利子所説因以部分名 T2250_.63.0966b13: 爲可住。可住仍言。上古有仙名可住。今此 T2250_.63.0966b14: 律主母是彼種。從母爲姓名可住子。此理
T2250_.63.0966b17: 名犢子部。皤雌子部女聲中呼。是即一也。玄
T2250_.63.0966b21: 梵音長短故也。長音呼跋私則是可住。若 T2250_.63.0966b22: 短音呼則言犢。從上座部中一切有部出
T2250_.63.0966b25: 也。舊倶舍曰。有跋沙同姓外道。言補特伽
T2250_.63.0966b29: 伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。述 T2250_.63.0966c01: 記云。其犢子部。謂補特伽羅非即離蘊。謂 T2250_.63.0966c02: 實有我非有爲無爲。然與蘊不即不離。佛 T2250_.63.0966c03: 説無我。但無即蘊離蘊。如外道等所計之 T2250_.63.0966c04: 我。悉皆是無非無不可説。非即蘊離蘊。我 T2250_.63.0966c05: 既不可説。亦不可言形量大小等。乃至成 T2250_.63.0966c06: 佛此我常在。依蘊處界假施設名者。謂我 T2250_.63.0966c07: 非即離。蘊處界亦爾。然世説言。色是我。乃 T2250_.63.0966c08: 至法亦是我。但依蘊等假施設此我名我。
T2250_.63.0966c11: 蘊。又宗輪論説。經部計云。執有勝義補特 T2250_.63.0966c12: 伽羅。述記釋云。執有勝義補特伽羅。但是 T2250_.63.0966c13: 微細難可施設。即實我也。不同正量等非
T2250_.63.0966c21: 侃云。犢子但計假名。異於外道。不妨是羅 T2250_.63.0966c22: 漢
T2250_.63.0966c27: 雖全同體即天別。以彼部所言是妄計實
T2250_.63.0967a05: 也。或云顏色端正或云色像殊妙
T2250_.63.0967a10: 此西方一類小棗名也。是苾芻從此爲名 T2250_.63.0967a11: 也
T2250_.63.0967a14: 寶解不同 T2250_.63.0967a15: T2250_.63.0967a16: T2250_.63.0967a17: T2250_.63.0967a18: T2250_.63.0967a19: 破執我品九之一
T2250_.63.0967a26: 記云。那伽摩那此云龍軍
T2250_.63.0967b01: 也。玄應音義云。牝説文。畜母也。雌曰牝。詩 T2250_.63.0967b02: 曰。雉鳴求其牝。非但畜也。舊論云雌虎」
T2250_.63.0967b05: 光記云。嗢底迦此云能説。寶疏亦同
T2250_.63.0967b12: 述佛法中有犢子部及撥一切法體皆非有 T2250_.63.0967b13: 外道執有別眞我性。舊論云。是故於如 T2250_.63.0967b14: 來正法中無因縁起見瘡疱。謂有諸人撥 T2250_.63.0967b15: 無我起有我執。復有諸人撥有執一切無 T2250_.63.0967b16: 是諸外道計執我實有別物。正法内人起有 T2250_.63.0967b17: 我執及執一切無。如是等人同不得解脱。 T2250_.63.0967b18: 由無差別故
T2250_.63.0967b22: 記憶。與外合問
T2250_.63.0967b27: 云縁彼相似法。今謂。寶解爲勝。以上文 T2250_.63.0967b28: 言於久相似境憶知等故。言相似者。光 T2250_.63.0967b29: 有三釋。一約過現境。二約今昔境。三約前 T2250_.63.0967c01: 後念。寶疏不釋。今謂。光師三釋不允。今言 T2250_.63.0967c02: 相似。此即顯想等相。非言境念。境已相似。 T2250_.63.0967c03: 取像亦同。故云相似。言相屬者。光有二釋。 T2250_.63.0967c04: 一屬自身義。二因果相屬義。此用下文意 T2250_.63.0967c05: 爲釋。下文云。謂彼二心互不相屬。非如一 T2250_.63.0967c06: 相續有因果性故。言不爲依止差別者。光 T2250_.63.0967c07: 云。所依止身不爲差別。寶云。是身異也。兩 T2250_.63.0967c08: 釋意同。如天授祠授等。是身異也。舊論文 T2250_.63.0967c09: 易。然與此文意不同。彼曰。由與於彼迴 T2250_.63.0967c10: 向覺觀同有相應及想等無依止差別愛 T2250_.63.0967c11: 悲散亂等損其勢力
T2250_.63.0967c14: 月生故以此星爲名。寶釋亦同。玄應音義 T2250_.63.0967c15: 云。西國立名多此也。餘同光寶
T2250_.63.0967c18: 此二句光師以爲論主反問 寶師猶屬犢子 T2250_.63.0967c19: 難中。寶解不符論文。何者若以此二句爲
T2250_.63.0967c22: 已作此説爲依何義説第六聲。乃至辨因
T2250_.63.0967c25: 以光解爲正寶釋不允。初歩既迷。後履何 T2250_.63.0967c26: 正
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