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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0915a01: 爲初幖幟。有説此應名爲學本。諸所應學
T2250_.63.0915a02: 此爲本故。有説。此五應名學基。於涅槃城
T2250_.63.0915a03: 爲基址故
T2250_.63.0915a05: 佛法等心受戒。即上品。若爲白衣食等下
T2250_.63.0915a06: 品戒也麟云。准毘跋律云。受者發心。我今
T2250_.63.0915a07: 求道當救一切衆生。衆生皆惜壽命。是下
T2250_.63.0915a08: 品心。若言我爲正心向道解衆生疑惑爲
T2250_.63.0915a09: 一切津梁自濟濟他名中品心。若言我爲
T2250_.63.0915a10: 正心向道求泥洹故。爲趣三解脱門爲成
T2250_.63.0915a11: 菩薩三聚淨戒故。爲令佛法久住故。爲
T2250_.63.0915a12: 上品心。然此是大乘。恐不當此。或但勝劣
T2250_.63.0915a15: 有表業受諸律儀。盡衆同分彼諸律儀下
T2250_.63.0915a16: 品隨轉。雖於後時勵力發起身語意攝惡
T2250_.63.0915a17: 行妙行。然彼律儀常下品轉更不増長。若有
T2250_.63.0915a18: 以中品心起有表業受諸律儀。盡衆同分
T2250_.63.0915a19: 彼諸律儀中品隨轉。雖於後時勵力發起
T2250_.63.0915a20: 身語意攝惡行妙行。然彼律儀常中品轉不
T2250_.63.0915a21: 増不減。若有以上品心起有表業受諸律
T2250_.63.0915a22: 儀。盡衆同分彼諸律儀上品隨轉。雖於後
T2250_.63.0915a23: 時勵力發起身語意攝惡行妙行。然彼律
T2250_.63.0915a24: 儀常上品轉。更不損減故如是。問。頗有
T2250_.63.0915a25: 新學苾芻成就上品律儀而阿羅漢成就下
T2250_.63.0915a26: 品律儀耶。答。有。謂有新學苾芻。以上品
T2250_.63.0915a27: 心起有表業受諸律儀。有阿羅漢。以下品
T2250_.63.0915a28: 心起有表業受諸律儀。如是新學苾芻成
T2250_.63.0915b01: 此論本據婆沙。儀觀二論分齊可知
T2250_.63.0915b03: 注曰。梵音中三寶名覆護歸依趣向義應云
T2250_.63.0915b04: 歸趣佛覆護。法僧亦如是也
T2250_.63.0915b06: 隱涅槃滅諦者不允。趣涅拌者顯諦用。
T2250_.63.0915b07: 況亦四諦不次
T2250_.63.0915b10: 八齊故受三歸。乃至爲受二百五十戒故
T2250_.63.0915b11: 受三歸。二者直受三歸。所以爾者。當爾之
T2250_.63.0915b12: 時。佛未制二百五十戒乃至八齊。以是義
T2250_.63.0915b14: 有五。有翻邪三歸･五戒三歸･八戒三歸･十
T2250_.63.0915b15: 戒三歸･大戒三歸故。於一切律儀爲方便
T2250_.63.0915b18: 云。本受誓云何。謂離欲邪行。於他所攝諸
T2250_.63.0915b19: 女人所趣他攝想而行非法。如是乃名
T2250_.63.0915b20: 犯欲邪行。非於一切有情相續先立誓言。
T2250_.63.0915b21: 我當於彼離非梵行而得律儀何今時可
T2250_.63.0915b22: 名犯戒。既如本誓而得律儀。今正隨行。如
T2250_.63.0915b23: 何名犯。先取妻妾後受律儀。於自妻等亦
T2250_.63.0915b24: 發此戒。以近事等別解脱律儀一切有情
T2250_.63.0915b25: 處所得故。若異此者。於自妻妾非處非時
T2250_.63.0915b26: 非支非體亦應不犯欲邪行戒。於舊所
T2250_.63.0915b27: 受既有犯者。於新所受應有不犯故。不
T2250_.63.0915b28: 應爲如先所難
T2250_.63.0915c01: 二種。穀酒木酒。穀酒者用食用麯用米。或
T2250_.63.0915c02: 用根莖葉花果用種子用諸藥草雜作酒
T2250_.63.0915c03: 木酒者不用食麯米。但用根莖花葉果。若
T2250_.63.0915c04: 用種子作酒。酒色香味飮能醉人。復不用
T2250_.63.0915c05: 根莖等。但用諸種子諸葉和合作酒。飮皆
T2250_.63.0915c07: 種酒。糓酒果酒藥草酒。具如彼説。倫記曰。
T2250_.63.0915c08: 第四不飮酒。若依舊論。但言一切種不飮
T2250_.63.0915c09: 酒。今云一切窣羅若者是米酒。迷隷耶者。景
T2250_.63.0915c10: 基同云藥酒泰測等云是苷蔗等根莖根藥
T2250_.63.0915c11: 酒。末陀者此云蒲桃酒
T2250_.63.0915c12:
T2250_.63.0915c13:
T2250_.63.0915c14:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十五
T2250_.63.0915c15:
T2250_.63.0915c16: 分別業品第四之三
T2250_.63.0915c18: 勝。以符正理故。寶疏･頌疏竝用此義。然
T2250_.63.0915c19: 第二解亦順舊論。彼云從二者。謂衆生名･
T2250_.63.0915c20: 非衆生名。又性罪處･假制罪處
T2250_.63.0915c22: 云。戒有七種。從於身語生於無作。然通
T2250_.63.0915c23: 防彼加行･根本･後起二種義亦可言皆
T2250_.63.0915c24: 防三世。於現在法立於過未既防現法故
T2250_.63.0915c25: 義遮三。不同小乘。彼唯防現故。此不爾。
T2250_.63.0915c26: 定道二心生即順理而能益物法爾破惡。故
T2250_.63.0915c27: 亦具七。既無文遮。亦可説言通防三時加
T2250_.63.0915c28: 行･根本･後起之非。若起後時。三皆滅故。亦
T2250_.63.0915c29: 可説言破三世惡。此上二類實唯防現在。
T2250_.63.0916a01: 去來二世無自體故。義可通之
T2250_.63.0916a03: 釋於理爲理。又從而所得三戒不同。光師
T2250_.63.0916a04: 解其不同亦有四釋。於中第二爲善。以
T2250_.63.0916a05: 順正理故。寶疏･暉疏亦用此釋
T2250_.63.0916a07: 甚有義理。光師有五釋中。第四爲勝寶疏･
T2250_.63.0916a08: 頌疏亦＊有。此釋。寶疏兼含第五意
T2250_.63.0916a10: 種定限。律儀不發但得妙行。諸經中説得
T2250_.63.0916a11: 戒者。是引接言
T2250_.63.0916a13: 於中立六種義以評正否。於中第一。初師
T2250_.63.0916a14: 爲正。寶師亦同此説。然寶法師更立別義
T2250_.63.0916a15: 門解。具如彼述
T2250_.63.0916a18: 婆沙･雜心等瑜伽第九等明十二種。雜集
T2250_.63.0916a19: 明十五種。涅槃經等説十六種。又會經論相
T2250_.63.0916a25: 就滅惡更釋三品魁膾者。舊云。是販魚肉
T2250_.63.0916a26: 典軍之人。又云。是行杖者。玄應音義第七
T2250_.63.0916a28: 未詳所出也。又文有作儈。聲類僧合市
T2250_.63.0916a29: 人也。恐非此義也。又二十五云。魁師也。膾
T2250_.63.0916b01: 切肉也。主殺人者也。典獄者。雜心云守獄。
T2250_.63.0916b02: 彼云。守獄者以守獄自活。婆沙亦同。又瑜
T2250_.63.0916b03: 伽等云斷獄。倫記云。斷獄者西域別立。斷獄
T2250_.63.0916b05: 同。斷獄之獄。爭罪曰獄。守獄之獄。牢獄曰
T2250_.63.0916b07: 曰。聽訟斷獄聽他密切。斷都亂切。孔安國注
T2250_.63.0916b08: 書曰。聽謂察是非也。周禮曰。獄訟者聽而
T2250_.63.0916b09: 斷之。鄭玄注云爭罪曰獄。爭財曰訟。玉篇
T2250_.63.0916b10: 曰。斷謂裁制分決也。縛龍者。雜集八云。擧縛
T2250_.63.0916b11: 象呪龍。云縛象者。恒處山林調執野象。
T2250_.63.0916b15: 者。玄應音義云。置爾雅兔罟謂之罝。郭
T2250_.63.0916b16: 璞曰。罝遮取兔也。韻集云。施羂於道曰
T2250_.63.0916b17: 弶。今畋獵象施弶以取鳥獸者。其形似
T2250_.63.0916b18: 弓
T2250_.63.0916b20: 瑜伽略纂十六云。璟如諸苾芻犯他勝處法
T2250_.63.0916b21: 即棄捨別解脱戒者。如小乘中經部･上座
T2250_.63.0916b22: 部･正量部説。等皆云捨。於三品纒中隨起
T2250_.63.0916b23: 何纒犯初重罪即捨律儀。唯薩婆多師起
T2250_.63.0916b24: 三品纒犯他勝皆不捨戒。又表無表章云。
T2250_.63.0916b25: 上座部･有部三纒不失戒。與璟不同。言感
T2250_.63.0916b26: 墮罪者。光寶並言墮地獄罪。事鈔篇數各
T2250_.63.0916b28: 極惡。三意釋之。一者退沒由犯此戒。道果
T2250_.63.0916b29: 無分故。二者不共住。非失道而已更不入
T2250_.63.0916c01: 二種僧數。三者墮落。捨此身墮在阿鼻地
T2250_.63.0916c02: 獄故。十誦云墮不如意處。薩婆多解云。由
T2250_.63.0916c06: 罪云邊罪。又言餘罪者。寶有二解。後義爲
T2250_.63.0916c08: 別解脱戒。由境縁別得戒不同。故後犯時
T2250_.63.0916c09: 還隨別犯。如薩婆多云。寧可一時發一切
T2250_.63.0916c10: 戒不可一時犯一切戒。且如婬戒。女人
T2250_.63.0916c11: 身上發得二十一戒。男子身上得十四戒餘
T2250_.63.0916c12: 法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道。但
T2250_.63.0916c13: 名行一婬戒。比丘自餘諸婬戒體光潔無行
T2250_.63.0916c14: 可違。稱本受體。如懺初篇還得清淨。不
T2250_.63.0916c15: 言更受。由有本戒。又如律云。打謗犯戒
T2250_.63.0916c16: 比丘皆結墮罪。若無戒者止同吉羅。問應
T2250_.63.0916c17: 當足數。不名斷頭。答。懺本清淨。理當足
T2250_.63.0916c18: 數。如得作説戒自恣羯磨等。但由情過深
T2250_.63.0916c19: 原。不任僧用故。云來不隨意。斷頭之
T2250_.63.0916c25: 如斷人頭不何復生。若犯此法。不復成
T2250_.63.0916c26: 比丘
T2250_.63.0916c28: 寺。是所住處。寶疏同。玄應音義云。亦言毘
T2250_.63.0917a01: 訶羅。此云遊。謂僧遊履處也。此土以寺代
T2250_.63.0917a02: 之
T2250_.63.0917a04: 舊云純陀。此云稚少。玄應音義云。舊言純
T2250_.63.0917a05: 陀訛也。此云妙義。惠暉同此。然檢舊論亦
T2250_.63.0917a06: 云准陀。恐有異本。又四沙門者。出婆沙六
T2250_.63.0917a08: 二十九･十地論五等。又如略纂･倫記幷飾宗
T2250_.63.0917a11: 如報恩吼述
T2250_.63.0917a14: 以立已得退。今言得退者是也
T2250_.63.0917a16: 約總相。寶就別解。如麟辨二釋別。然二解
T2250_.63.0917a17: 中光解爲優。以倶舍･正理等無簡別故。光
T2250_.63.0917a18: 師對餘順決擇故云少分。餘決擇分者如
T2250_.63.0917a20: 順福分善根。二順解脱分善根。三順決擇
T2250_.63.0917a21: 分善根。或可煖等順決擇分對前二種善根
T2250_.63.0917a22: 故。云少分或殊勝
T2250_.63.0917a24: 正其破正理二師有殊。廣章第五用正理
T2250_.63.0917a25: 義云。今大乘中雖無文判。義亦應爾。若
T2250_.63.0917a26: 受戒時作永捨心。即便永捨。若心勢捨。至
T2250_.63.0917a27: 於明旦捨律儀時還復相續。由彼惡思不
T2250_.63.0917a28: 永捨故
T2250_.63.0917b02: 論別。寶即云同。寶解爲勝
T2250_.63.0917b04: 與光所解不同。寶師爲穩
T2250_.63.0917b06: 寶解爲優
T2250_.63.0917b08: 也
T2250_.63.0917b10: 暉云。梵王起戒取。無想外道居處無無漏
T2250_.63.0917b11: 戒也
T2250_.63.0917b13: 安穩在果故言得可愛果。若在因上不
T2250_.63.0917b14: 可論安穩及不安穩。擧安穩等果以釋因
T2250_.63.0917b15: 業名善等
T2250_.63.0917b17: 七亦釋不動。初約異熟不動釋。次釋定地
T2250_.63.0917b18: 攝故説爲不動
T2250_.63.0917b20: 順受已云。此中但説異熟順受。由業能招
T2250_.63.0917b22: 及資糧此中名受。言資糧者。頌疏解云。此
T2250_.63.0917b23: 相應倶有名資糧也。光寶並引正理意。顯
T2250_.63.0917b24: 受果總通五蘊
T2250_.63.0917b29: 有三番文。光記具引更加自釋。寶疏全如
T2250_.63.0917c01: 光記。然光法師擧三番文已云。此中引意正
T2250_.63.0917c02: 取第二番中順不苦不樂受業心心所法爲
T2250_.63.0917c03: 證。既順不苦不樂受業感心心所法。故知定
T2250_.63.0917c04: 感捨受異熟必同時故。非離欲界中有此
T2250_.63.0917c05: 三業一刹那中倶時熟故。上界即無。由此證
T2250_.63.0917c06: 知。下地定有捨受異熟。雖有順捨受業色
T2250_.63.0917c12: 光引釋而不依用此等文義。今案光師･暉
T2250_.63.0917c13: 師等釋甚不允當。若言三番文中一二傍
T2250_.63.0917c14: 證第二正證。則今此論中唯擧傍證不擧
T2250_.63.0917c15: 正證何也。若言此中略擧初番於廣説言
T2250_.63.0917c16: 中具含第二第三番故無過失者。對敵引
T2250_.63.0917c17: 證。本爲欲令所立道理明白無混何有隱
T2250_.63.0917c18: 正顯傍。絶無斯理。今觀論所引文實爲正
T2250_.63.0917c19: 證。所以然者。今此所論正在於業不在
T2250_.63.0917c20: 於果。故論結釋言由此證知下地亦有順非
T2250_.63.0917c21: 二業。此一番文約所引果以明能引。然此
T2250_.63.0917c22: 能引説即爲順不苦不樂受業。是故引用
T2250_.63.0917c23: 以成下地有捨受業。然則此文足爲正證。
T2250_.63.0917c24: 何用二番文爲。加旃多分之言非唯屬受。
T2250_.63.0917c25: 受及資糧此中名受。如上論説。准此論文。
T2250_.63.0917c26: 不相應行亦爲受果無有巨妨。以不相應
T2250_.63.0917c27: 行亦是受資糧故。光･暉等釋於理甚爲不
T2250_.63.0917c28: 應。寶師不用蓋爲此也
T2250_.63.0918a02: 云。問。順現法受業能近得果。於諸業中
T2250_.63.0918a03: 可説爲勝。順後次受業去果懸遠。云何最
T2250_.63.0918a04: 勝耶答。順現法受業雖近得果。而果下劣
T2250_.63.0918a05: 不名最勝。順後次受業雖去果遠。而果
T2250_.63.0918a06: 殊勝難盡故名最勝。如外種子。有近得果
T2250_.63.0918a07: 而果下劣。有去果遠而果最勝。如有釋苗
T2250_.63.0918a08: 經三半月則便結果此果最近而最下劣。
T2250_.63.0918a09: 如稻麥等經於六月其果乃熟。去果次遠
T2250_.63.0918a10: 而次爲勝。如佉梨樹經五六年或十二年
T2250_.63.0918a11: 方結其果此果次勝。如多羅樹經於百年
T2250_.63.0918a12: 方結其果此果最勝。如外種子去果最近
T2250_.63.0918a13: 其果最劣。去果次遠其果次勝。去果最遠其
T2250_.63.0918a14: 果最勝。種隨其果勝劣差別内業亦爾。順
T2250_.63.0918a15: 現法受業去果最近而果最劣。順次生受業
T2250_.63.0918a16: 去果次遠而果次勝順。後次受業去果最遠
T2250_.63.0918a17: 而果最勝。業隨其果勝劣差別。故順後次受
T2250_.63.0918a18: 業最勝非餘
T2250_.63.0918a20: 業爲正義
T2250_.63.0918a23: 解。寶師破光師云唯同分是引果。此等義門
T2250_.63.0918a24: 如上已述
T2250_.63.0918a26: 二性不來生此。然是異生未得永離後還
T2250_.63.0918a27: 下生。故有順後。若造現業現身即受。故亦
T2250_.63.0918a28: 無妨
T2250_.63.0918b01: 是不還果退。不造欲界生後二業。有順退
T2250_.63.0918b02: 聖果是羅漢果退。不造有＊順二業。退果不
T2250_.63.0918b03: 命終者。譬如壯士雖蹶不仆必於當生還
T2250_.63.0918b07: 自類生有十位一衆同分。一業引故。頌疏全
T2250_.63.0918b10: 中間惑淨舊論頌云。重惑及淨心。釋曰。是業
T2250_.63.0918b12: 此論長行云由重煩惱或淳淨心又下文
T2250_.63.0918b14: 相貫通
T2250_.63.0918b16: 云昔龜茲國有一黄門等。具述奇特寺因
T2250_.63.0918b18: 色迦王有一黄門等。此但明因救諸牛現
T2250_.63.0918b19: 生男根。不明曾成黄門因縁。與西域記
T2250_.63.0918b20: 所述其國亦不同。冠注引合爲一者誤也。
T2250_.63.0918b21: 又婆沙中更擧怛刃支國女人詣無憂王
T2250_.63.0918b22: 寺手掃狗糞。因此善業遍體生香及口吐
T2250_.63.0918b23: 蓮花香等事
T2250_.63.0918b25: 大乘。瑜伽六十云。復次略由三因縁故成
T2250_.63.0918b26: 現法受業。何等爲三。一田廣大故。二思廣大
T2250_.63.0918b27: 故。三相續清淨故。由五種相田成廣大。乃
T2250_.63.0918b28: 至五極清淨相續究竟。謂阿羅漢及佛爲首
T2250_.63.0918c02: 第二解意
T2250_.63.0918c04: 苦受爲果。意地苦受決定名憂。憂受必非
T2250_.63.0918c05: 異熟果攝故。顯宗全同。舊論云。此業以苦
T2250_.63.0918c06: 受爲報。若苦受在心地則成憂根。此憂根
T2250_.63.0918c07: 非果報
T2250_.63.0918c09: 謂有多食胡桃･麻子･苣藤等時。發熱風等。
T2250_.63.0918c11: 違。舊論云。風熱淡互相違反。令身四大皆
T2250_.63.0918c13: 穆。眞諦論云。親友不和穆。今謂。據新舊論。
T2250_.63.0918c14: 乖違安適故云乖適。乖違和穆故云乖
T2250_.63.0918c15: 穆。二處意同
T2250_.63.0918c18:
T2250_.63.0918c19:
T2250_.63.0918c20:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十六
T2250_.63.0918c21:
T2250_.63.0918c22: 分別業品第四之四
T2250_.63.0918c24: 疏･頌疏大同第二。惠暉云。因果合擧名黒
T2250_.63.0918c25: 黒。黒之黒故。黒黒即黒熟
T2250_.63.0918c27: 云。問。無有一業亦黒亦白。何故名黒白
T2250_.63.0918c28: 黒白異熟業耶。答。爲欲顯示一依止中一
T2250_.63.0918c29: 相續中受二種業所感異熟一黒一白。是
T2250_.63.0919a02: 用光記芸芸爲
T2250_.63.0919a04: 九云。非黒非白無異熟業。雜集第八云。非黒
T2250_.63.0919a05: 白無異熟業。能盡諸業者。乃至非黒者非
T2250_.63.0919a06: 煩惱故。白者一向清淨故。雋云。此論但言
T2250_.63.0919a07: 白。瑜伽名不白。體實是白
T2250_.63.0919a09: 五心。七智不斷惑。不論故取忍就八忍中
T2250_.63.0919a10: 四類忍斷上界。今論斷欲界惑故。頌中取
T2250_.63.0919a11: 四法忍也
T2250_.63.0919a13: 靜慮倶言第九思不説前八者何。解云。此
T2250_.63.0919a14: 中對業以明治道四禪第九思法盡白業
T2250_.63.0919a15: 故。所以擧之。前八思於四業中無所復
T2250_.63.0919a16: 對故不説也。以上界煩惱唯無記性非四
T2250_.63.0919a17: 業攝。不同欲界前八盡黒業故
T2250_.63.0919a19: 自性斷。斷已無容現在前故。以有漏善
T2250_.63.0919a20: 非自性斷是縁縛斷。斷已有容現在前故。
T2250_.63.0919a21: 於欲善中非皆並起故。説容言。如善憂
T2250_.63.0919a22: 根。若彼斷已而不現行。離欲捨故。欲界餘善
T2250_.63.0919a24: 謂。此釋不然。憂是離欲捨法故。離欲染憂
T2250_.63.0919a25: 必不起。然憂之不起非由斷縁彼惑故
T2250_.63.0919a26: 然。憂根是別一類。何必對彼須説容言。光
T2250_.63.0919a27: 釋不穩
T2250_.63.0919a29: 不同。於中第一爲正
T2250_.63.0919b02: 經證貪嗔邪見是意業也。舊論云。譬喩部
T2250_.63.0919b03: 説貪等名意業。於故心作經中説。若執如
T2250_.63.0919b05: 目。光釋似故思字屬上句末不爲經目｣
T2250_.63.0919b07: 云。故彼論言。問。爲身三惡行攝一切身惡
T2250_.63.0919b08: 行。爲一切身惡行攝身三惡行耶。答。一切
T2250_.63.0919b09: 攝三。非三攝一切。不攝者何。謂非斷
T2250_.63.0919b10: 命。以手杖等撫繋有情。及非邪行。於所
T2250_.63.0919b11: 應行作不淨行起飮酒等諸放逸業。由不
T2250_.63.0919b12: 正知失念受用諸飮食等。及不能避諸執
T2250_.63.0919b13: 戒者。諸如是等所起身業非三所攝。又云。
T2250_.63.0919b14: 問。爲語四惡行攝一切語惡行。爲一切語
T2250_.63.0919b15: 惡行攝語四惡行耶。答。一切攝四。非四
T2250_.63.0919b16: 攝一切。不攝者何。謂如有一獨處空閑作
T2250_.63.0919b17: 如是説。無有惠施。無有親愛。無有祠祀。
T2250_.63.0919b18: 如是等語惡行世間有情不生了解。非四
T2250_.63.0919b19: 所攝。問。爲意三惡行攝一切意惡行爲一
T2250_.63.0919b20: 切意惡行攝意三惡行耶。答。一切攝三非
T2250_.63.0919b21: 三攝一切。不攝者何謂貪嗔恚邪見倶生受
T2250_.63.0919b22: 想行識非三所攝
T2250_.63.0919b24: 等。自評取前二説。寶師三皆不許。今謂。雖
T2250_.63.0919b25: 無皎據義則無妨。許有何失。予則從光｣
T2250_.63.0919b27: 違大抵同前。又二具之言表無表數同異
T2250_.63.0919b28: 辨別亦有三釋。於中第一爲優。大凡受説
T2250_.63.0919b29: 恣等作法。皆悉簡出未具者。不令彼聞知。
T2250_.63.0919c01: 是律常軌也
T2250_.63.0919c05: 所觸如知證註主云梵語智證與觸音相
T2250_.63.0919c06: 比故即以爲喩也
T2250_.63.0919c08: 更無細評。光師亦引婆沙斷言。作論者意
T2250_.63.0919c09: 樂不同
T2250_.63.0919c11: 亦爾爲問。非情以下爲答。云何不同更爲
T2250_.63.0919c12: 一問。此中總有二問一答。寶師分科。至亦
T2250_.63.0919c13: 爾一問。又至不同一問。此中唯有二問。
T2250_.63.0919c14: 無答。然寶師分文本據正理･顯宗。彼釋雖
T2250_.63.0919c15: 符二論。然於此論不分。二論此論其文
T2250_.63.0919c17: 云。又經中説。苾芻當知殺有三種。一從貪
T2250_.63.0919c18: 生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見有三亦
T2250_.63.0919c19: 爾。豈諸業道於究竟時皆由三根。佛作是
T2250_.63.0919c20: 説。非諸業道於究竟時皆由三根。加行有
T2250_.63.0919c22: 偈頌長行次第與新論不同
T2250_.63.0919c24: 等從三根生者。依先等起説。先等起者即
T2250_.63.0919c25: 加行也。正文云。等起與加行應是前後。何
T2250_.63.0919c26: 云即加行
T2250_.63.0919c28: 也。西域記十一云。舊云波斯思也。入性躁
T2250_.63.0919c29: 暴俗無禮義。婚姻雜亂。死多棄屍。天祠甚
T2250_.63.0920a03: 起如是見立如是論。父母衰老及遭痼疾。
T2250_.63.0920a04: 若能殺者得福無罪。所以者何。夫衰老者諸
T2250_.63.0920a05: 根朽敗不能飮食。若死更得新勝諸根。飮
T2250_.63.0920a06: 新煖乳。若遭痼疾多受苦惱。死便解勝故
T2250_.63.0920a07: 殺無罪。如是等殺名從癡生。以迷業果
T2250_.63.0920a08: 起邪謗故
T2250_.63.0920a10: 云。又此西方有蔑戻車。名曰目迦。起如是
T2250_.63.0920a11: 見立如是論。母女姊妹及兒妻等。於彼行
T2250_.63.0920a12: 欲悉無有罪。所以者何。一切女色皆如熟
T2250_.63.0920a13: 果･已辨飮食･道路･橋･船･階梯･臼等。法爾有
T2250_.63.0920a14: 情共所受用。是故於彼行欲無罪等邪行。
T2250_.63.0920a15: 名從癡生。所以如前
T2250_.63.0920a17: 陀或言韋陀。皆訛也。應言鞞陀。此云分也。
T2250_.63.0920a18: 亦云知也。四名者。一名阿由。此云命。謂醫
T2250_.63.0920a19: 方諸事。二名夜殊。謂祭禮也。三名娑磨。此
T2250_.63.0920a20: 云等謂禮儀･卜相･音樂･戰法諸事。四名阿
T2250_.63.0920a21: 闍婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是
T2250_.63.0920a22: 梵種年滿七歳就師學之。學成即作國師。
T2250_.63.0920a23: 爲人主所敬。梵天孫毘耶婆沙仙人。又作
T2250_.63.0920a27: 修學禪道有大知見。造一圍陀流布教化。
T2250_.63.0920a28: 其後有仙名曰自淨。出興于世造四圍陀。
T2250_.63.0920a29: 一者讃誦。二者祭＊禮。三者歌詠。四者禳災。
T2250_.63.0920b01: 次後更有一婆羅門。名曰弗沙。其弟子衆二
T2250_.63.0920b02: 十有五。於一圍陀廣分別之。即便復爲二
T2250_.63.0920b03: 十五分。次復更有一波羅門名曰鸚鵡。變
T2250_.63.0920b04: 一圍陀爲十八。次復更有一婆羅門名爲
T2250_.63.0920b05: 善道。其弟子衆二十有一。亦變圍陀爲二
T2250_.63.0920b06: 十一分。次復更有一婆羅門。名曰鳩求。變
T2250_.63.0920b07: 一圍陀以爲二分。二變爲四。四變爲八。八
T2250_.63.0920b09: 雜心論七曰。四毘陀經。一者億力毘陀。二者
T2250_.63.0920b10: 阿陀毘陀。三者耶訓毘陀。四者摩毘陀。毘陀
T2250_.63.0920b11: 者智也。有六支所成。一學･二欲･三想･四
T2250_.63.0920b13: 億力。謂事火懺悔。二耶受。謂布施祠祀。三
T2250_.63.0920b16: 一壽吠陀論。謂養生繕性。二祠吠陀論。謂
T2250_.63.0920b17: 享祭祈祷。三平吠陀論。謂禮儀･占卜･兵法
T2250_.63.0920b18: 軍陳。四術吠陀論。謂異能･伎藝･禁呪･醫方
T2250_.63.0920b23: 在唐譯言名之依學。依附此人學出道
T2250_.63.0920b24: 故。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語不得聲
T2250_.63.0920b25: 實。故有訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最
T2250_.63.0920b26: 上。此逐字釋。不知音本。人又解云。翻力
T2250_.63.0920b27: 生。弟子道力假教生成。得其遠意失其近
T2250_.63.0920b28: 語。眞諦所譯明了論疏則云優波陀訶。稍
T2250_.63.0920b29: 近梵音。猶乖聲論。餘親參譯委問本音。如
T2250_.63.0920c01: 上所述。彦琮譯云郁波第耶。聲相近也。寄
T2250_.63.0920c03: 正體。借音言之。鄔波是其親近。波字長喚
T2250_.63.0920c04: 中有阿字。阿馱耶義當教讀。言和尚者非
T2250_.63.0920c05: 也西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若
T2250_.63.0920c06: 依梵本經律之文咸云鄔馱耶。譯爲親教
T2250_.63.0920c07: 師。北方諸國皆喚和社。致令傳譯習彼訛
T2250_.63.0920c08: 者
T2250_.63.0920c10: 明衆法有三。一者單白事。或輕小。或常所
T2250_.63.0920c11: 行。或是嚴制。一説告僧便成法事。二者白
T2250_.63.0920c12: 二。由事參渉義須通和。一白牒事告知。一
T2250_.63.0920c13: 羯磨量處可不便辨前務。通白及羯磨故
T2250_.63.0920c14: ＊云白二。三者白四。受戒懺重治擧訶諫事
T2250_.63.0920c15: 通大小。情容乖舛。自非一白告知三法量
T2250_.63.0920c16: 可。焉能辨得。以三羯磨通前單白故云白
T2250_.63.0920c17: 四。若就縁約相。都合一百三十四羯磨。略
T2250_.63.0920c18: 言如此。更張猶有。單白有三十九。白二有
T2250_.63.0920c19: 五十七。白四有三十八。若通前二則百八
T2250_.63.0920c20: 十四法
T2250_.63.0920c22: 別解脱無表得有三類。一出家大戒。第三羯
T2250_.63.0920c23: 磨竟。是事如是持時得其菩薩戒。亦第三
T2250_.63.0920c24: 羯磨答言能持時得。先發期心所邀勝願
T2250_.63.0920c25: 今滿足故。隨機羯白。二正授戒體法。大徳僧
T2250_.63.0920c26: 聽。此某甲從和尚某甲。求受具足戒。此某
T2250_.63.0920c27: 甲今從衆僧乞受具足戒。某甲爲和尚。某
T2250_.63.0920c28: 甲自説。清淨無諸難事。年滿二十三衣鉢
T2250_.63.0920c29: 具。若僧時到。僧忍聽。授某甲具足戒。某甲
T2250_.63.0921a01: 爲和尚白如是。大徳僧聽。此某甲從和尚
T2250_.63.0921a02: 某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受
T2250_.63.0921a03: 具足戒。某甲爲和尚。某甲自説。清淨無諸
T2250_.63.0921a04: 離事。年滿二十三衣鉢具。僧今授某甲具
T2250_.63.0921a05: 足戒。某甲爲和尚。誰諸長老忍僧與某甲
T2250_.63.0921a06: 授具足戒某甲爲和尚者默然。誰不忍者
T2250_.63.0921a08: 竟。某甲爲和尚。僧忍默然故。是事如＊此持。
T2250_.63.0921a10: 與某甲受戒竟和上某甲。是羯磨竟處。僧忍
T2250_.63.0921a11: 默然故。持者是總結和。辭依文爲記春夏
T2250_.63.0921a12: 秋冬時及量影者。爲受離多人前後錯亂
T2250_.63.0921a13: 故。須師授屈釋量次知一食時有前後發。
T2250_.63.0921a14: 如是例也。餘如念法中。問。具戒發時在何
T2250_.63.0921a15: 言下。答。如智論云羯磨竟得。又云與汝受
T2250_.63.0921a16: 戒竟得。有人解云是事如是持者竟也。如
T2250_.63.0921a17: 心論中。第三羯磨刹那頃作及無作是根本
T2250_.63.0921a18: 業。律師以爲第三説字是得戒也。今以此
T2250_.63.0921a19: 解比前二度。似是竟處。引後通收則未竟
T2250_.63.0921a20: 也。故第三中不忍者説。尋有人訶便不成
T2250_.63.0921a21: 就。既命令説。依命而説可成前也。故衆既
T2250_.63.0921a22: 默。明有所許故通收。云僧已忍與受戒竟。
T2250_.63.0921a23: 故至此前名爲戒法。理同智論受戒竟也。
T2250_.63.0921a25: 爲二。從初至結大界竟。明前白委告縁本
T2250_.63.0921a26: 具彰。今重擧陳顯成業處。還牒前白勸僧
T2250_.63.0921a27: 和默。二僧忍默然下結前兩告。業成後語。就
T2250_.63.0921a28: 前體中又分爲四。初大徳僧聽。告衆靜縁。
T2250_.63.0921a29: 二此住處下至同説戒。牒二雙告。三誰諸長
T2250_.63.0921b01: 老忍僧於此四方相内下勸僧同和共成作
T2250_.63.0921b02: 業。必所不忍亦須陳説。四僧已忍下。既已
T2250_.63.0921b03: 久默事決可知。故單牒本成前默相。有人
T2250_.63.0921b04: 解爲三。從初至誰不忍者説。總牒縁本。勸
T2250_.63.0921b05: 僧通和。語默之間足顯同別故。白四法約
T2250_.63.0921b06: 説制三。可以例知。二僧已忍下至詰竟。
T2250_.63.0921b07: 字牒前忍默表業成就。作法至此是竟處
T2250_.63.0921b08: 也。豈至三説即是作竟召令忍默。不忍便
T2250_.63.0921b09: 説。尋聲即説。安有法成。故至竟字結前
T2250_.63.0921b10: 相。此義定矣。三僧忍默然下不異前解。上
T2250_.63.0921b12: 上一云。問。羯磨竟時。其文何所用。答。解者
T2250_.63.0921b13: 多途。今一法以定。謂第三説已云僧已忍
T2250_.63.0921b14: 其事竟。不同前解。第三説已名爲境也。故
T2250_.63.0921b15: 律云。忍者默然。不忍者説。今即説其不忍之
T2250_.63.0921b16: 竟便成訶破。必其忍默三説已無訶亦成。
T2250_.63.0921b18: 二至説字。三至竟字。今下判定。即第三解
T2250_.63.0921b19: 破古中。初標今異古。故下引文。質非必下
T2250_.63.0921b20: 旁存舊解故云兩説。然不訶可爾。訶則非
T2250_.63.0921b22: 云。斷曰。得無表時。是根本業道方成刹那
T2250_.63.0921b23: 也。今據羯磨文事取業道究竟之時。第三
T2250_.63.0921b24: 説誰不忍者。説時是也。章云如是持時得。不
T2250_.63.0921b25: 詳羯磨言也。謂羯磨言。三説大徳僧乃至
T2250_.63.0921b26: 誰不忍者説而結三説。又説僧已忍與某甲
T2250_.63.0921b27: 授具足戒竟某甲爲和尚僧忍默然故是事如
T2250_.63.0921b28: 是持。此文云與竟。故知第三説竟時。是與
T2250_.63.0921b29: 戒時。當得戒時。何待如是持耶。結芳訣
T2250_.63.0921c02: 云。第三羯磨一刹那頃作及無作是根本業
T2250_.63.0921c03: 第三説字時得。定賓意。然智首･南山依智
T2250_.63.0921c04: 論云與汝受具足竟。即前具足戒文云羯磨
T2250_.63.0921c06: 訖即得無量律儀。如是持字時得是別受也。
T2250_.63.0921c08: 論其羯磨成限從他別受。凡有三解。一至
T2250_.63.0921c10: 妨。必其忍默。無訶則成。若其不忍訶則
T2250_.63.0921c13: 彼曰羯磨竟得。又曰與汝受戒竟得慈恩以
T2250_.63.0921c14: 爲盡結文者未是穩審。何則言僧忍默然故
T2250_.63.0921c15: 是事如是持。但是總結和辭。南山所謂通收。
T2250_.63.0921c16: 云僧已忍與某甲授具足戒竟。是羯磨竟處
T2250_.63.0921c18: 進退的當宜其信用。若復通受。亦第三羯磨
T2250_.63.0921c19: 答言能持時。然如自誓受不須通收和辭。
T2250_.63.0921c20: 正是第三羯磨竟得。今謂芳訣･問訣所辨皆
T2250_.63.0921c21: 不原權輿。依業疏等。環庵所言本是古律
T2250_.63.0921c22: 師説。此非定賓初據雜心別立新義者也。
T2250_.63.0921c23: 又環庵意據羯磨文克取得時。文既云與
T2250_.63.0921c24: 竟。是故指示第三説竟時。甚有道理。南山
T2250_.63.0921c25: 靈芝等破立未可。何者今論得時者。此就
T2250_.63.0921c26: 無他訶而法成者爲説。若有訶者則受
T2250_.63.0921c27: 既不成。何及論得戒時量乎。皮之不有。
T2250_.63.0921c28: 毛將安傳。又南山等約決定成限取授戒竟
T2250_.63.0921c29: 字時者。此亦不然。有一受具之人衆忍無
T2250_.63.0922a01: 訶。則當説字時已得戒了。雖然此人若有
T2250_.63.0922a02: 訶者受戒不成。今爲慮之之深故。強爲後
T2250_.63.0922a03: 至授戒竟字得者。是則延早得者以屬晩
T2250_.63.0922a04: 類。遲速矢時僧位濫階。此豈正判乎。又慈
T2250_.63.0922a05: 恩説亦踐古轍。全非草創。章中雖言第三
T2250_.63.0922a06: 羯磨竟等。而未可言必據智論。又盡轡文
T2250_.63.0922a07: 此是靈芝判古義之語也。不知章中在於
T2250_.63.0922a08: 何處慈恩意謂。僧衆法事美成之時。受者所
T2250_.63.0922a09: 邀勝願方滿足故。指示如是持時得。非必
T2250_.63.0922a10: 拘于羯磨文也。竊以當今具縛僧徒指定他
T2250_.63.0922a11: 得戒之漏刻。寧自得決知耶。唯以聖訓爲
T2250_.63.0922a12: 准爲繩而已。豈唯不知他量而已。其登壇
T2250_.63.0922a13: 受具之人於斯臾間周遍法界。恒沙善法
T2250_.63.0922a14: 一蹴而入于己身中。然不夢知觸一毫芥
T2250_.63.0922a15: 法。其知言第三羯磨竟孕抱戒體。唯是佛
T2250_.63.0922a16: 與佛之境界也。如言蟪蛄不識春秋伊虫
T2250_.63.0922a17: 豈知朱陽之節乎。知者言之耳。如報恩吼
T2250_.63.0922a18: 詳述
T2250_.63.0922a21: 曰。善男子聽。如來至眞説四依法。一依
T2250_.63.0922a22: 糞掃衣。比丘依此得出家受具足戒成比
T2250_.63.0922a23: 丘法。是中盡形壽能持不。答曰。能持。二三四
T2250_.63.0922a25: 者。世所同棄而實可收。即大小便也。有本
T2250_.63.0922a26: 説云。陳棄藥者。謂世間煮殘査滓可棄者。
T2250_.63.0922a27: 取煮之。得療便止何須問本
T2250_.63.0922a29: 身也。惠暉云。第二念已後作時無表是。今生
T2250_.63.0922b01: 未死。來生身未至。未來依身前所有表無
T2250_.63.0922b02: 表相續生。名後起。此解同此疏也
T2250_.63.0922b04: 一因等起。二刹那等起。三通二等起。自評
T2250_.63.0922b05: 取後二解。寶疏斷云。刹那等起非餘。所以
T2250_.63.0922b06: 具如彼疏中辨
T2250_.63.0922b08: 者。謂貪他財行誑取。嗔他故誑。如深河誑
T2250_.63.0922b10: 三師義已會與頌相違亦有二解。寶疏與
T2250_.63.0922b11: 第二解同
T2250_.63.0922b13: 立多義。以會通局。寶師云。此等皆是從多。
T2250_.63.0922b14: 非不少分亦縁餘法
T2250_.63.0922b16: 第二。頌疏幷麟記同第一。惠暉亦同第二
T2250_.63.0922b18: 云准新解。於他有情想合爲一縁。但爲四
T2250_.63.0922b19: 縁。唯此五縁猶少。若依律疏。更如命斷。彼
T2250_.63.0922b20: 以他想即是不誤更不別説。又解。此中不
T2250_.63.0922b22: 符順舊論。彼云。若人有故意。我必應殺彼。
T2250_.63.0922b23: 於彼有彼想。唯殺彼不漫殺事。由此三
T2250_.63.0922b24: 義殺生成業道。然准下盜五縁。光爲五縁。
T2250_.63.0922b25: 非無其理。寶釋盜縁。第二於他物中。第三
T2250_.63.0922b27: 五縁。一是他身。簡自故。二是衆生簡杌等
T2250_.63.0922b28: 故。三有衆生想。簡迷心故。四起害心。簡
T2250_.63.0922b29: 無殺意故。五加害。簡未害故
T2250_.63.0922c03: 本性專注唯在一境。若言漫者。通渉無准。
T2250_.63.0922c04: 天台戒疏下云通心隔心。具如彼釋
T2250_.63.0922c06: 疎矣。寶疏約有簡無簡爲釋。此符論文
T2250_.63.0922c08: 否。寶云後説爲正。初説不正者惠暉云。第
T2250_.63.0922c09: 一説斷息風名殺。不正義。胎内前四位無
T2250_.63.0922c10: 息風。殺應不成業道故。五分律云。若人･似
T2250_.63.0922c12: 五分云。入胎内四十九日名曰似人。過是
T2250_.63.0922c13: 以往乃名是人。乃至若有胎人識所依止隨
T2250_.63.0922c14: 有損害。無非極刑。即如五分若人似人意
T2250_.63.0922c15: 亦可見
T2250_.63.0922c17: 罪所觸不障當命名曰非餘。即非殺罪所
T2250_.63.0922c18: 觸。應知此中現蘊自滅。不可言殺但可言
T2250_.63.0922c19: 衰。當蘊不續可言殺也。既言不續名殺。
T2250_.63.0922c20: 明知殺未來蘊。惠暉云。唯此非餘者。唯此是
T2250_.63.0922c21: 未來有一念命者非餘。是現在一念命殺不
T2250_.63.0922c23: 解爲正。又光師立體斷衰用二義。本據婆
T2250_.63.0922c25: 通
T2250_.63.0922c28: 正。光寶亦同。然依大乘。賢旨梵網疏云。有
T2250_.63.0922c29: 説。盜佛物不得重罪。以佛物無我心所
T2250_.63.0923a01: 故。無煩害故。如涅槃中得偸蘭者是。若
T2250_.63.0923a02: 善生經説。望護主結重。有説。一切倶重
T2250_.63.0923a03: 罪。以侵損劣位尚結重。況尊位財物天人
T2250_.63.0923a04: 供養非理損益。豈得輕罪。塔有神守。非
T2250_.63.0923a05: 無護主。涅槃經約小乘説故。又南山戒疏
T2250_.63.0923a06: 云。佛物無護。如鼻奈耶。斷施主故。餘廣如
T2250_.63.0923a07: 鈔
T2250_.63.0923a10: 主物者。一切有主物。縱便空地有物地中
T2250_.63.0923a11: 伏藏。若是王地盡屬於王。無主物若疑心取。
T2250_.63.0923a12: 偸蘭遮。青丘云。然有主物略有五種。一三寶
T2250_.63.0923a13: 物。二屬人物。三畜生物四鬼神物。五却賊物
T2250_.63.0923a15: 二國界中間各自封相。其間空地地若有物。
T2250_.63.0923a16: 名無主物。又如一王征破異國。所破國王
T2250_.63.0923a17: 若死若走。後王未統攝此國。爾時地若有
T2250_.63.0923a18: 物。名無主物。若無主物有主心取。輕偸蘭。
T2250_.63.0923a23: 國共故於兩國處得者。婆沙中論輪王出
T2250_.63.0923a24: 不。此何爲乎。然其伏藏在兩國中間之地。是
T2250_.63.0923a25: 物主物。取用無失。何以知者。薩婆多論云。
T2250_.63.0923a26: 二國中間二邊相封。其間空地有物。是名無
T2250_.63.0923a27: 主。有心取用不犯。准此論文。兩國中間空
T2250_.63.0923a28: 地伏藏取用無失。中間之地不屬兩國故
T2250_.63.0923a29: 也。然寶師云兩國共故者非也。若約輪王
T2250_.63.0923b01: 出世時。則一切地皆屬輪王。故於輪王邊
T2250_.63.0923b02: 得。若未出世。則於輪王邊尚不得。況兩國
T2250_.63.0923b03: 王。故婆沙言都無處得。又此論所言無主
T2250_.63.0923b04: 伏藏非謂在兩間中間者。以但言無主伏
T2250_.63.0923b05: 藏不加簡別故。雖物無主。地屬國王。故
T2250_.63.0923b06: 以國王邊得。此就除兩國中間自餘諸地
T2250_.63.0923b07: 爲釋。又觀婆沙前後文。初問云。若得伏藏
T2250_.63.0923b08: 物作盜想而自用者。彼於誰處得根本業
T2250_.63.0923b09: 道。答。如是説者於王處得。大地所有王爲
T2250_.63.0923b10: 主故。次重問答兩國中間伏藏。如今所引
T2250_.63.0923b11: 文。准此論文。業道得與不得以輪王出不
T2250_.63.0923b12: 伏藏所在時處有別故也。若成實論。地上屬
T2250_.63.0923b13: 王。地中不論。與婆沙論不同。具如定賓
T2250_.63.0923b14: 師會二論相違
T2250_.63.0923b16: 諸律分物法中及南山羯疏説。又賢首梵網
T2250_.63.0923b17: 疏云。三僧物有二種。一廣大。二限局。初中
T2250_.63.0923b18: 二。一十方常住僧物。二十方現前僧物。謂
T2250_.63.0923b19: 如僧得施及亡比丘物。未作法前通十方僧
T2250_.63.0923b20: 有取分義。故云十方現前取一毫已上。十
T2250_.63.0923b21: 方一一僧邊名爲一波羅夷。二限局者亦二。
T2250_.63.0923b22: 一衆僧物。謂即此亡比丘物等。已作法竟爲
T2250_.63.0923b23: 屬現前僧等。二別人物。謂云云。善生經云。
T2250_.63.0923b24: 盜亡比丘物。若未羯磨從十方僧得。若已
T2250_.63.0923b25: 羯磨望現前僧得罪。若臨終時隨亡人屬
T2250_.63.0923b26: 授物盜者。隨約所與人結罪也。又云。四衆
T2250_.63.0923b27: 僧物如亡比丘物。作如法羯磨竟屬現前
T2250_.63.0923b28: 一衆。或非分賊賣。或分不均。或不和
T2250_.63.0923b29: 僧別賞餘人等倶重
T2250_.63.0923c02: 十九云。女不應行。設所應行。非支非時非
T2250_.63.0923c03: 處非量。若不應理。一切男及不男母等名
T2250_.63.0923c04: 爲所不應行。除産門外皆名非支。若穢下
T2250_.63.0923c05: 時。胎圓滿時。飮兒乳時。受齋戒時。或有
T2250_.63.0923c06: 病時。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈
T2250_.63.0923c07: 廟中。或大衆前。或堅鞭地高下不平。是等名
T2250_.63.0923c08: 非處。過量而行名爲非量。是中量極至於
T2250_.63.0923c09: 五。不依世禮名非理。雜集同之。古迹云。
T2250_.63.0923c10: 言非道者。法藏師云。除産門餘二處也。義
T2250_.63.0923c12: 道二種。第一以小道爲正道。口･大行二道
T2250_.63.0923c13: 爲非道。二者以三道爲正道。以餘身分
T2250_.63.0923c14: 爲非道。犯婬不正道故也。若約出家菩薩及
T2250_.63.0923c15: 比丘等中。皆以三道正道故犯重。餘身分
T2250_.63.0923c16: 者犯輕。若在家共所言行非道故爲邪
T2250_.63.0923c17: 者。非謂以餘身分爲非道。口･大行二道皆
T2250_.63.0923c18: 爲非道故言邪婬也。又言懷胎時者。瑜伽
T2250_.63.0923c19: 二云。於胎中經三十八七日。又飮兒乳
T2250_.63.0923c20: 時。智論十五云。若行婬欲。母乳則渇。又以
T2250_.63.0923c21: 心著婬欲不復護兒
T2250_.63.0923c23: 寶師無評
T2250_.63.0923c25: 寶不異。寶師不用第二。正理此論各據一
T2250_.63.0923c26: 義。並不相違
T2250_.63.0923c28: 初解同
T2250_.63.0924a01: 師屬入前段。光師屬入後段。豫則從光。正
T2250_.63.0924a02: 理･顯宗並皆不異
T2250_.63.0924a04: 本似作鬘母。以有牒釋故。然阿含經有鬘
T2250_.63.0924a05: 母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
T2250_.63.0924a06: 舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
T2250_.63.0924a08: 異名。阿頼耶此云執藏。尼延底此云執取。
T2250_.63.0924a09: 或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
T2250_.63.0924a10: 此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
T2250_.63.0924a11: 名之
T2250_.63.0924a13: 婆沙等論。具如二十唯識述記。又論身語
T2250_.63.0924a14: 表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
T2250_.63.0924a16: 長養義。陀是洗濯義。意欲令其半月半月
T2250_.63.0924a17: 憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
T2250_.63.0924a18: 一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
T2250_.63.0924a19: 此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
T2250_.63.0924a20: 住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
T2250_.63.0924a22: 長養義。陀是持義。謂由衆集説戒便能長
T2250_.63.0924a23: 養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
T2250_.63.0924a24: 陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
T2250_.63.0924a26: 律儀云。是憍薩羅國語。六卷泥洹云。布薩者
T2250_.63.0924a27: 長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
T2250_.63.0924a28: 布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
T2250_.63.0924a29: 陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
T2250_.63.0924b01: 者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
T2250_.63.0924b02: 名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
T2250_.63.0924b04: 八種。一比丘戒。二比丘尼戒。乃至七優婆夷。
T2250_.63.0924b06: 謬也。南山意。倶舍八戒謂近住戒。非指比
T2250_.63.0924b08: 中。或名長養。長養薄少善根有情令其善
T2250_.63.0924b13: 薩者。即八戒齋。故倶舍中云受布薩護即
T2250_.63.0924b14: 界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
T2250_.63.0924b15: 見論云。布薩復八齋也
T2250_.63.0924b17: 一染心欲壞他者。今謂。此釋未可也。光開
T2250_.63.0924b18: 爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
T2250_.63.0924b19: 下麁語開爲二縁故
T2250_.63.0924b21: 光師所以爲二者。初者總説。後是別説。後
T2250_.63.0924b22: 説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
T2250_.63.0924b23: 寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
T2250_.63.0924b24: 無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
T2250_.63.0924b25: 論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
T2250_.63.0924b26: 以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
T2250_.63.0924b27: 説
T2250_.63.0924c02: 裝法師釋等。須者尋之
T2250_.63.0924c03:
T2250_.63.0924c04:
T2250_.63.0924c05:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十七
T2250_.63.0924c06:
T2250_.63.0924c07: 分別業品第四之五
T2250_.63.0924c09: 是相違釋頌疏亦同。寶師唯爲一類。寶解爲
T2250_.63.0924c10: 優。以正理･顯宗並言世説論中故
T2250_.63.0924c12: 善
T2250_.63.0924c14: 唯屬於下。應言釋斷非得。或通上下。今
T2250_.63.0924c15: 謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
T2250_.63.0924c16: 非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
T2250_.63.0924c17: 下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
T2250_.63.0924c18: 善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
T2250_.63.0924c19: 疑心或生有見。此名正見故
T2250_.63.0924c21: 寶釋不明。然舊論云善根至得依最遠相
T2250_.63.0924c23: 稱。准舊論。則此論得字是能得也
T2250_.63.0924c25: 他界縁不縁自界因果。無漏縁不縁有漏
T2250_.63.0924c27: 言境不隨増勢力劣故故
T2250_.63.0924c29: 説子註曰。凡説得理者曰如是説也
T2250_.63.0915a02: 此爲本故。有説。此五應名學基。於涅槃城
T2250_.63.0915a03: 爲基址故
| T2250_.63.0915a04: | 頌曰下中上隨心 | 文 | 惠暉云。若多爲建立 |
T2250_.63.0915a06: 品戒也麟云。准毘跋律云。受者發心。我今
T2250_.63.0915a07: 求道當救一切衆生。衆生皆惜壽命。是下
T2250_.63.0915a08: 品心。若言我爲正心向道解衆生疑惑爲
T2250_.63.0915a09: 一切津梁自濟濟他名中品心。若言我爲
T2250_.63.0915a10: 正心向道求泥洹故。爲趣三解脱門爲成
T2250_.63.0915a11: 菩薩三聚淨戒故。爲令佛法久住故。爲
T2250_.63.0915a12: 上品心。然此是大乘。恐不當此。或但勝劣
| T2250_.63.0915a13: | 不同爲三品也 | 已上 | 今謂。二師解釋並不切 |
| T2250_.63.0915a14: | 當。婆沙百十七 | 二紙左 | 云。若有以下品心起 |
T2250_.63.0915a16: 品隨轉。雖於後時勵力發起身語意攝惡
T2250_.63.0915a17: 行妙行。然彼律儀常下品轉更不増長。若有
T2250_.63.0915a18: 以中品心起有表業受諸律儀。盡衆同分
T2250_.63.0915a19: 彼諸律儀中品隨轉。雖於後時勵力發起
T2250_.63.0915a20: 身語意攝惡行妙行。然彼律儀常中品轉不
T2250_.63.0915a21: 増不減。若有以上品心起有表業受諸律
T2250_.63.0915a22: 儀。盡衆同分彼諸律儀上品隨轉。雖於後
T2250_.63.0915a23: 時勵力發起身語意攝惡行妙行。然彼律
T2250_.63.0915a24: 儀常上品轉。更不損減故如是。問。頗有
T2250_.63.0915a25: 新學苾芻成就上品律儀而阿羅漢成就下
T2250_.63.0915a26: 品律儀耶。答。有。謂有新學苾芻。以上品
T2250_.63.0915a27: 心起有表業受諸律儀。有阿羅漢。以下品
T2250_.63.0915a28: 心起有表業受諸律儀。如是新學苾芻成
| T2250_.63.0915a29: | 就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀 | 已上 論文 |
| T2250_.63.0915b02: | 如是歸依以何爲義 | 文 | 雜心論第十 | 十一 紙右 | 子 |
T2250_.63.0915b04: 歸趣佛覆護。法僧亦如是也
| T2250_.63.0915b05: | 知八支聖道趣安穩涅槃 | 文 | 頌疏云趣安 |
T2250_.63.0915b07: 況亦四諦不次
| T2250_.63.0915b08: | 是故歸依 | 至 | 爲方便門 | 文 | 毘思母論第一 | 六紙 |
| T2250_.63.0915b09: | 右 | 云。三歸有二種。一者爲受五戒･十戒･ |
T2250_.63.0915b11: 受三歸。二者直受三歸。所以爾者。當爾之
T2250_.63.0915b12: 時。佛未制二百五十戒乃至八齊。以是義
| T2250_.63.0915b13: | 故直説三歸得受具也 | 已上 論文 | 惠暉云。三歸 |
T2250_.63.0915b15: 戒三歸･大戒三歸故。於一切律儀爲方便
| T2250_.63.0915b16: | 門也 | 已上 | 今謂。惠暉與毘尼母稍有不同｣ |
| T2250_.63.0915b17: | 如本受誓 | 至 | 非毀犯前戒 | 文 | 正理三十八 | 十六 紙左 |
T2250_.63.0915b19: 女人所趣他攝想而行非法。如是乃名
T2250_.63.0915b20: 犯欲邪行。非於一切有情相續先立誓言。
T2250_.63.0915b21: 我當於彼離非梵行而得律儀何今時可
T2250_.63.0915b22: 名犯戒。既如本誓而得律儀。今正隨行。如
T2250_.63.0915b23: 何名犯。先取妻妾後受律儀。於自妻等亦
T2250_.63.0915b24: 發此戒。以近事等別解脱律儀一切有情
T2250_.63.0915b25: 處所得故。若異此者。於自妻妾非處非時
T2250_.63.0915b26: 非支非體亦應不犯欲邪行戒。於舊所
T2250_.63.0915b27: 受既有犯者。於新所受應有不犯故。不
T2250_.63.0915b28: 應爲如先所難
| T2250_.63.0915b29: | 依何義説 | 至 | 名末陀酒 | 文 | 十誦十七曰。酒有 |
T2250_.63.0915c02: 用根莖葉花果用種子用諸藥草雜作酒
T2250_.63.0915c03: 木酒者不用食麯米。但用根莖花葉果。若
T2250_.63.0915c04: 用種子作酒。酒色香味飮能醉人。復不用
T2250_.63.0915c05: 根莖等。但用諸種子諸葉和合作酒。飮皆
| T2250_.63.0915c06: | 醉人。皆爲飮酒。波夜提智論十三 | 二十 一紙 | 擧三 |
T2250_.63.0915c08: 第四不飮酒。若依舊論。但言一切種不飮
T2250_.63.0915c09: 酒。今云一切窣羅若者是米酒。迷隷耶者。景
T2250_.63.0915c10: 基同云藥酒泰測等云是苷蔗等根莖根藥
T2250_.63.0915c11: 酒。末陀者此云蒲桃酒
T2250_.63.0915c12:
T2250_.63.0915c13:
T2250_.63.0915c14:
T2250_.63.0915c15:
T2250_.63.0915c16: 分別業品第四之三
| T2250_.63.0915c17: | 即情非情罪遮罪 | 文 | 光有三解。第三爲 |
T2250_.63.0915c19: 第二解亦順舊論。彼云從二者。謂衆生名･
T2250_.63.0915c20: 非衆生名。又性罪處･假制罪處
| T2250_.63.0915c21: | 從現得者 | 至 | 有情處故 | 文 | 表無表章云。涅槃 |
T2250_.63.0915c23: 防彼加行･根本･後起二種義亦可言皆
T2250_.63.0915c24: 防三世。於現在法立於過未既防現法故
T2250_.63.0915c25: 義遮三。不同小乘。彼唯防現故。此不爾。
T2250_.63.0915c26: 定道二心生即順理而能益物法爾破惡。故
T2250_.63.0915c27: 亦具七。既無文遮。亦可説言通防三時加
T2250_.63.0915c28: 行･根本･後起之非。若起後時。三皆滅故。亦
T2250_.63.0915c29: 可説言破三世惡。此上二類實唯防現在。
T2250_.63.0916a01: 去來二世無自體故。義可通之
| T2250_.63.0916a02: | 況從遮罪 | 文 | 光有二解寶釋不同。於中寶 |
T2250_.63.0916a04: 解其不同亦有四釋。於中第二爲善。以
T2250_.63.0916a05: 順正理故。寶疏･暉疏亦用此釋
| T2250_.63.0916a06: | 從恒時者 | 至 | 蘊處界等 | 文 | 寶師破太師義 |
T2250_.63.0916a08: 頌疏亦＊有。此釋。寶疏兼含第五意
| T2250_.63.0916a09: | 但得律儀相似妙行 | 文 | 寶疏云。若作上五 |
T2250_.63.0916a11: 戒者。是引接言
| T2250_.63.0916a12: | 以一切佛 | 至 | 無減前過 | 文 | 婆沙五説。光師 |
T2250_.63.0916a14: 爲正。寶師亦同此説。然寶法師更立別義
T2250_.63.0916a15: 門解。具如彼述
| T2250_.63.0916a16: | 此中何名不律儀者 | 文 | 十二不律儀在婆沙 |
| T2250_.63.0916a17: | 百十七 | 初紙 | 然明不律儀者。大小經論不同。 |
T2250_.63.0916a19: 明十五種。涅槃經等説十六種。又會經論相
| T2250_.63.0916a20: | 違。具如大乘義章七 | 四十 八紙 | 涅槃章安疏十二 |
| T2250_.63.0916a21: | 五紙右 | 勝鬘經寶窟上末 | 八十一 紙左 | 對法鈔第六 |
| T2250_.63.0916a22: | 二十六 紙右 |
| T2250_.63.0916a23: | 魁膾典獄 | 至 | 及置弶等 | 文 | 魁膾者。涅槃章安 |
| T2250_.63.0916a24: | 疏十二 | 五紙右 | 云。次能破十六惡律儀者。此 |
T2250_.63.0916a26: 典軍之人。又云。是行杖者。玄應音義第七
| T2250_.63.0916a27: | 十八紙 | 云。苦迴切古外切。帥也首也膾切肉。 |
T2250_.63.0916a29: 人也。恐非此義也。又二十五云。魁師也。膾
T2250_.63.0916b01: 切肉也。主殺人者也。典獄者。雜心云守獄。
T2250_.63.0916b02: 彼云。守獄者以守獄自活。婆沙亦同。又瑜
T2250_.63.0916b03: 伽等云斷獄。倫記云。斷獄者西域別立。斷獄
| T2250_.63.0916b04: | 之人求財活命 | 已上 | 今謂。斷獄與守獄。不 |
| T2250_.63.0916b06: | 獄。斷之與守其別可知。花嚴音義四 | 十紙 |
T2250_.63.0916b08: 書曰。聽謂察是非也。周禮曰。獄訟者聽而
T2250_.63.0916b09: 斷之。鄭玄注云爭罪曰獄。爭財曰訟。玉篇
T2250_.63.0916b10: 曰。斷謂裁制分決也。縛龍者。雜集八云。擧縛
T2250_.63.0916b11: 象呪龍。云縛象者。恒處山林調執野象。
| T2250_.63.0916b12: | 立壇呪龍者。習呪龍蛇戲樂自活 | 廣百 論第 |
| T2250_.63.0916b13: | 四恒策迦。應師音義第二十四 二十三紙右 云。龍王 名也。昔有仙人。曾呪此龍令其入火。龍王憂怖。 |
| T2250_.63.0916b14: | 遂投帝釋遶座而住。仙人知已更以呪。帝之 與龍一時倶墮。帝釋求哀得免 龍遂死焉 | 罝弶 |
T2250_.63.0916b16: 璞曰。罝遮取兔也。韻集云。施羂於道曰
T2250_.63.0916b17: 弶。今畋獵象施弶以取鳥獸者。其形似
T2250_.63.0916b18: 弓
| T2250_.63.0916b19: | 有餘部説 | 至 | 苾芻律儀 | 文 | 光寶並言經部計。 |
T2250_.63.0916b21: 即棄捨別解脱戒者。如小乘中經部･上座
T2250_.63.0916b22: 部･正量部説。等皆云捨。於三品纒中隨起
T2250_.63.0916b23: 何纒犯初重罪即捨律儀。唯薩婆多師起
T2250_.63.0916b24: 三品纒犯他勝皆不捨戒。又表無表章云。
T2250_.63.0916b25: 上座部･有部三纒不失戒。與璟不同。言感
T2250_.63.0916b26: 墮罪者。光寶並言墮地獄罪。事鈔篇數各
| T2250_.63.0916b27: | 報篇 | 中一之一 左八紙 | 云。初言波羅夷者。僧祇義當 |
T2250_.63.0916b29: 無分故。二者不共住。非失道而已更不入
T2250_.63.0916c01: 二種僧數。三者墮落。捨此身墮在阿鼻地
T2250_.63.0916c02: 獄故。十誦云墮不如意處。薩婆多解云。由
| T2250_.63.0916c03: | 與魔鬪以犯此戒。便墮負處 | 資持記云。 僧祇墮義與 |
| T2250_.63.0916c04: | 此不 同 |
| T2250_.63.0916c05: | 非犯一邊 | 至 | 有斷尸羅 | 文 | 羯磨上云。四重 |
| T2250_.63.0916c07: | 優。光記頌疏亦同。事鈔 | 中一之一 十一紙左 | 云。此説 |
T2250_.63.0916c09: 還隨別犯。如薩婆多云。寧可一時發一切
T2250_.63.0916c10: 戒不可一時犯一切戒。且如婬戒。女人
T2250_.63.0916c11: 身上發得二十一戒。男子身上得十四戒餘
T2250_.63.0916c12: 法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道。但
T2250_.63.0916c13: 名行一婬戒。比丘自餘諸婬戒體光潔無行
T2250_.63.0916c14: 可違。稱本受體。如懺初篇還得清淨。不
T2250_.63.0916c15: 言更受。由有本戒。又如律云。打謗犯戒
T2250_.63.0916c16: 比丘皆結墮罪。若無戒者止同吉羅。問應
T2250_.63.0916c17: 當足數。不名斷頭。答。懺本清淨。理當足
T2250_.63.0916c18: 數。如得作説戒自恣羯磨等。但由情過深
T2250_.63.0916c19: 原。不任僧用故。云來不隨意。斷頭之
| T2250_.63.0916c20: | 瑜。此望不階聖果爲言 | 資持記云。問。世云 小無懺重之文。那 |
| T2250_.63.0916c21: | 云懺淨哉。若大小兩乘通明懺重。小雖開懺但障 獄業。不能復本故云無耳。若爾依大懺淨可預 |
| T2250_.63.0916c22: | 數不。＊若＊化制不同＊化據業道制就違教。縱依 方等事理懺滅。於今制教不懺須擯。懺成學 |
| T2250_.63.0916c23: | 懺。若行制懺。縱業不亡還名清淨。須知化 制懺法天別。人多妄述故曲疏之。餘在後篇 |
| T2250_.63.0916c24: | 何縁 | 至 | 立他勝名 | 文 | 四分律云 波羅夷。譬 |
T2250_.63.0916c26: 比丘
| T2250_.63.0916c27: | 毘訶羅一足跟地 | 文 | 光云。毘訶羅義翻爲 |
T2250_.63.0917a01: 訶羅。此云遊。謂僧遊履處也。此土以寺代
T2250_.63.0917a02: 之
| T2250_.63.0917a03: | 以世尊説 | 至 | 四行道沙門 | 文 | 准陀者。光寶云。 |
T2250_.63.0917a05: 陀訛也。此云妙義。惠暉同此。然檢舊論亦
T2250_.63.0917a06: 云准陀。恐有異本。又四沙門者。出婆沙六
| T2250_.63.0917a07: | 十六 | 五紙 | 又出諸律及涅槃經三十五･瑜伽 |
| T2250_.63.0917a09: | 記二末 | 二十八 紙左 | 會釋經論相違文 |
| T2250_.63.0917a10: | 正法滅時 | 至 | 無有捨義 | 文 | 瑜伽亦同此意。具 |
| T2250_.63.0917a12: | 二由得退 | 文 | 次下光記云。言得退者。先成 |
| T2250_.63.0917a13: | 此法後退不成名爲得退 | 已上 | 又對未得退 |
| T2250_.63.0917a15: | 亦捨少分殊勝善根 | 文 | 光寶兩解不同。光 |
T2250_.63.0917a17: 中光解爲優。以倶舍･正理等無簡別故。光
T2250_.63.0917a18: 師對餘順決擇故云少分。餘決擇分者如
| T2250_.63.0917a19: | 下論説 | 第二十八 卷十三丁 | 又婆沙第七明三善根。一 |
T2250_.63.0917a21: 分善根。或可煖等順決擇分對前二種善根
T2250_.63.0917a22: 故。云少分或殊勝
| T2250_.63.0917a23: | 有餘師説 | 至 | 依表得故 | 文 | 光寶並言。後説爲 |
T2250_.63.0917a25: 義云。今大乘中雖無文判。義亦應爾。若
T2250_.63.0917a26: 受戒時作永捨心。即便永捨。若心勢捨。至
T2250_.63.0917a27: 於明旦捨律儀時還復相續。由彼惡思不
T2250_.63.0917a28: 永捨故
| T2250_.63.0917b01: | 一由受心斷壞故 | 文 | 光引正理以爲與此 |
| T2250_.63.0917b03: | 二由勢力斷壞故 | 文 | 寶引正理婆沙會釋。 |
| T2250_.63.0917b05: | 六由善根斷壞故 | 文 | 光寶二師會正理別。 |
| T2250_.63.0917b07: | 及彼助伴 | 文 | 頌疏云。助伴者相應倶有能得 |
| T2250_.63.0917b09: | 生色界中除中定無想 | 文 | 麟云。僻見故。惠 |
T2250_.63.0917b11: 戒也
| T2250_.63.0917b12: | 謂安穩業 | 至 | 名爲不善 | 文 | 惠暉云。安穩業者。 |
T2250_.63.0917b14: 可論安穩及不安穩。擧安穩等果以釋因
T2250_.63.0917b15: 業名善等
| T2250_.63.0917b16: | 雖此定中 | 至 | 立不動名 | 文 | 若依大乘。雜集第 |
T2250_.63.0917b18: 攝故説爲不動
| T2250_.63.0917b19: | 非此諸業 | 至 | 此中名受 | 文 | 次下 | 十四 紙左 | 擧五種 |
| T2250_.63.0917b21: | 受異熟故 | 云云 | 雖然如是非必唯感受果。受 |
T2250_.63.0917b23: 相應倶有名資糧也。光寶並引正理意。顯
T2250_.63.0917b24: 受果總通五蘊
| T2250_.63.0917b25: | 故本論言 | 至 | 謂無尋業 | 文 | 文見發智論第十 |
| T2250_.63.0917b26: | 一 | 五紙右 |
| T2250_.63.0917b27: | 又本論説 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 文見發智論第十 |
| T2250_.63.0917b28: | 一 | 十紙左 | 婆沙論百一十八 | 十一 紙右 | 釋此本論 |
T2250_.63.0917c01: 光記。然光法師擧三番文已云。此中引意正
T2250_.63.0917c02: 取第二番中順不苦不樂受業心心所法爲
T2250_.63.0917c03: 證。既順不苦不樂受業感心心所法。故知定
T2250_.63.0917c04: 感捨受異熟必同時故。非離欲界中有此
T2250_.63.0917c05: 三業一刹那中倶時熟故。上界即無。由此證
T2250_.63.0917c06: 知。下地定有捨受異熟。雖有順捨受業色
| T2250_.63.0917c07: | 不相應行。非定感捨受故。不以爲 | 頌疏 亦云。 |
| T2250_.63.0917c08: | 今引彼文意取第二節文爲證。以説不苦不樂受 業感不苦不樂受異熟。明知欲界有捨異熟。以本論 |
| T2250_.63.0917c09: | 説三業倶時受異熟果。由此證知下地亦有順非二 業。非離欲界有此三業倶時熟故。上界無苦故。三 |
| T2250_.63.0917c10: | 業之言唯説欲界。麟云。以第二節文不苦不樂受是心 心所體是捨受。詳知下地有捨受也。雖有順捨受色 |
| T2250_.63.0917c11: | 心及不相應行亦是不苦不樂。 然即體非捨受故非證也 | 然寶疏中雖上同 |
T2250_.63.0917c13: 師等釋甚不允當。若言三番文中一二傍
T2250_.63.0917c14: 證第二正證。則今此論中唯擧傍證不擧
T2250_.63.0917c15: 正證何也。若言此中略擧初番於廣説言
T2250_.63.0917c16: 中具含第二第三番故無過失者。對敵引
T2250_.63.0917c17: 證。本爲欲令所立道理明白無混何有隱
T2250_.63.0917c18: 正顯傍。絶無斯理。今觀論所引文實爲正
T2250_.63.0917c19: 證。所以然者。今此所論正在於業不在
T2250_.63.0917c20: 於果。故論結釋言由此證知下地亦有順非
T2250_.63.0917c21: 二業。此一番文約所引果以明能引。然此
T2250_.63.0917c22: 能引説即爲順不苦不樂受業。是故引用
T2250_.63.0917c23: 以成下地有捨受業。然則此文足爲正證。
T2250_.63.0917c24: 何用二番文爲。加旃多分之言非唯屬受。
T2250_.63.0917c25: 受及資糧此中名受。如上論説。准此論文。
T2250_.63.0917c26: 不相應行亦爲受果無有巨妨。以不相應
T2250_.63.0917c27: 行亦是受資糧故。光･暉等釋於理甚爲不
T2250_.63.0917c28: 應。寶師不用蓋爲此也
| T2250_.63.0918a01: | 思婆沙師 | 至 | 麥方結實 | 文 | 婆沙百十四 | 十六 紙右 |
T2250_.63.0918a03: 可説爲勝。順後次受業去果懸遠。云何最
T2250_.63.0918a04: 勝耶答。順現法受業雖近得果。而果下劣
T2250_.63.0918a05: 不名最勝。順後次受業雖去果遠。而果
T2250_.63.0918a06: 殊勝難盡故名最勝。如外種子。有近得果
T2250_.63.0918a07: 而果下劣。有去果遠而果最勝。如有釋苗
T2250_.63.0918a08: 經三半月則便結果此果最近而最下劣。
T2250_.63.0918a09: 如稻麥等經於六月其果乃熟。去果次遠
T2250_.63.0918a10: 而次爲勝。如佉梨樹經五六年或十二年
T2250_.63.0918a11: 方結其果此果次勝。如多羅樹經於百年
T2250_.63.0918a12: 方結其果此果最勝。如外種子去果最近
T2250_.63.0918a13: 其果最劣。去果次遠其果次勝。去果最遠其
T2250_.63.0918a14: 果最勝。種隨其果勝劣差別内業亦爾。順
T2250_.63.0918a15: 現法受業去果最近而果最劣。順次生受業
T2250_.63.0918a16: 去果次遠而果次勝順。後次受業去果最遠
T2250_.63.0918a17: 而果最勝。業隨其果勝劣差別。故順後次受
T2250_.63.0918a18: 業最勝非餘
| T2250_.63.0918a19: | 論曰 | 至 | 是説爲善 | 文 | 光寶並言。正理亦非五 |
| T2250_.63.0918a21: | 幾業能引衆同分耶 | 文 | 光寶並引婆沙百 |
| T2250_.63.0918a22: | 四十卷 | 十五 紙左 | 云。此論同第二師。光師更有一 |
T2250_.63.0918a24: 如上已述
| T2250_.63.0918a25: | 異生不退 | 至 | 後還生下 | 文 | 麟云。雖不退性第 |
T2250_.63.0918a27: 下生。故有順後。若造現業現身即受。故亦
T2250_.63.0918a28: 無妨
| T2250_.63.0918a29: | 然諸聖者 | 至 | 如後當辨 | 文 | 麟云。謂離欲聖人 |
T2250_.63.0918b02: 聖果是羅漢果退。不造有＊順二業。退果不
T2250_.63.0918b03: 命終者。譬如壯士雖蹶不仆必於當生還
| T2250_.63.0918b04: | 證本果。慚愧増故 | 正文云。不造欲者。其義可 然。不造有＊順者未了。廳 |
| T2250_.63.0918b05: | 言不造一切生後業。 文今謂麟釋誤也 | 如後者指賢聖品 |
| T2250_.63.0918b06: | 此中有位 | 至 | 一業引故 | 文 | 光云。此中有位與 |
| T2250_.63.0918b08: | 用 | 正文云。若欲指位。應云本有。何云生有 耶。寶記云中･生一同分不云生･有十位 |
| T2250_.63.0918b09: | 由重惑淨心 | 文 | 若准舊論上重下心並通 |
| T2250_.63.0918b11: | 由重惑心所造或由重善心所造 | 文 | 若准 |
| T2250_.63.0918b13: | 十六之 六紙右 | 云猛利纒淳淨心。則二字各別連續不 |
| T2250_.63.0918b15: | 聞有黄門 | 至 | 事亦非 | 文 | 西域記 | 七紙左 |
| T2250_.63.0918b17: | 縁。又婆沙百十四 | 十二 紙左 | 云昔健馱羅國迦𧸐 |
T2250_.63.0918b19: 生男根。不明曾成黄門因縁。與西域記
T2250_.63.0918b20: 所述其國亦不同。冠注引合爲一者誤也。
T2250_.63.0918b21: 又婆沙中更擧怛刃支國女人詣無憂王
T2250_.63.0918b22: 寺手掃狗糞。因此善業遍體生香及口吐
T2250_.63.0918b23: 蓮花香等事
| T2250_.63.0918b24: | 於佛上首僧 | 文 | 光有二解。第一爲優。若依 |
T2250_.63.0918b26: 現法受業。何等爲三。一田廣大故。二思廣大
T2250_.63.0918b27: 故。三相續清淨故。由五種相田成廣大。乃
T2250_.63.0918b28: 至五極清淨相續究竟。謂阿羅漢及佛爲首
| T2250_.63.0918b29: | 大苾芻僧。如是名爲田廣大性 | 雜集第 八同之 | 又雋 |
| T2250_.63.0918c01: | 云。佛於一切賢聖中最爲上首僧 | 已上 | 此同 |
| T2250_.63.0918c03: | 以不善因 | 至 | 憂非異熟 | 文 | 正理云。以不善因 |
T2250_.63.0918c05: 異熟果攝故。顯宗全同。舊論云。此業以苦
T2250_.63.0918c06: 受爲報。若苦受在心地則成憂根。此憂根
T2250_.63.0918c07: 非果報
| T2250_.63.0918c08: | 謂由身内 | 至 | 故致心狂 | 文 | 婆沙云 | 一百二十 六。九紙右 |
| T2250_.63.0918c10: | 大種乖反心便狂亂 | 已上 論文 | 乖適之適頌疏作 |
| T2250_.63.0918c12: | 不調適。下十七 | 八紙右 | 云。離間語者親友乖 |
T2250_.63.0918c14: 乖違安適故云乖適。乖違和穆故云乖
T2250_.63.0918c15: 穆。二處意同
| T2250_.63.0918c16: | 如婆私等 | 文 | 具見婆沙百二十六及涅槃 |
| T2250_.63.0918c17: | 梵行品･會疏三十五 | 十七紙 | 三十九等 |
T2250_.63.0918c19:
T2250_.63.0918c20:
T2250_.63.0918c21:
T2250_.63.0918c22: 分別業品第四之四
| T2250_.63.0918c23: | 佛依業果 | 至 | 説黒等四 | 文 | 光有三釋。寶 |
T2250_.63.0918c25: 黒。黒之黒故。黒黒即黒熟
| T2250_.63.0918c26: | 此黒白名 | 至 | 互相違故 | 文 | 婆沙百十四 | 五紙左 |
T2250_.63.0918c28: 黒白異熟業耶。答。爲欲顯示一依止中一
T2250_.63.0918c29: 相續中受二種業所感異熟一黒一白。是
| T2250_.63.0919a01: | 故説名黒白黒異熟業 | 已上 論文 | 此文分明。何 |
| T2250_.63.0919a03: | 此非白言是密意説 | 文 | 若依大乘。瑜伽第 |
T2250_.63.0919a05: 白無異熟業。能盡諸業者。乃至非黒者非
T2250_.63.0919a06: 煩惱故。白者一向清淨故。雋云。此論但言
T2250_.63.0919a07: 白。瑜伽名不白。體實是白
| T2250_.63.0919a08: | 於見道中法智忍等 | 文 | 惠暉云。見道有十 |
T2250_.63.0919a10: 四類忍斷上界。今論斷欲界惑故。頌中取
T2250_.63.0919a11: 四法忍也
| T2250_.63.0919a12: | 離四靜慮 | 至 | 純白業盡 | 文 | 麟云。問。所以四 |
T2250_.63.0919a14: 中對業以明治道四禪第九思法盡白業
T2250_.63.0919a15: 故。所以擧之。前八思於四業中無所復
T2250_.63.0919a16: 對故不説也。以上界煩惱唯無記性非四
T2250_.63.0919a17: 業攝。不同欲界前八盡黒業故
| T2250_.63.0919a18: | 何縁諸地 | 至 | 未離繋故 | 文 | 光云。若煩惱斷是 |
T2250_.63.0919a20: 非自性斷是縁縛斷。斷已有容現在前故。
T2250_.63.0919a21: 於欲善中非皆並起故。説容言。如善憂
T2250_.63.0919a22: 根。若彼斷已而不現行。離欲捨故。欲界餘善
| T2250_.63.0919a23: | 斷已猶行。以成就故 | 已上 | 頌疏亦用斯釋。今 |
T2250_.63.0919a25: 必不起。然憂之不起非由斷縁彼惑故
T2250_.63.0919a26: 然。憂根是別一類。何必對彼須説容言。光
T2250_.63.0919a27: 釋不穩
| T2250_.63.0919a28: | 諸煩惱言永寂靜故 | 文 | 光釋煩惱言三義 |
| T2250_.63.0919b01: | 故思經中 | 至 | 爲意業故 | 文 | 寶云。彼師引故思 |
T2250_.63.0919b03: 説貪等名意業。於故心作經中説。若執如
| T2250_.63.0919b04: | 此。惑業成一性 | 已上 | 准此等文故思是別 |
| T2250_.63.0919b06: | 即飮諸酒 | 至 | 非麁顯故 | 文 | 婆沙百十二 | 三紙左 |
T2250_.63.0919b08: 行。爲一切身惡行攝身三惡行耶。答。一切
T2250_.63.0919b09: 攝三。非三攝一切。不攝者何。謂非斷
T2250_.63.0919b10: 命。以手杖等撫繋有情。及非邪行。於所
T2250_.63.0919b11: 應行作不淨行起飮酒等諸放逸業。由不
T2250_.63.0919b12: 正知失念受用諸飮食等。及不能避諸執
T2250_.63.0919b13: 戒者。諸如是等所起身業非三所攝。又云。
T2250_.63.0919b14: 問。爲語四惡行攝一切語惡行。爲一切語
T2250_.63.0919b15: 惡行攝語四惡行耶。答。一切攝四。非四
T2250_.63.0919b16: 攝一切。不攝者何。謂如有一獨處空閑作
T2250_.63.0919b17: 如是説。無有惠施。無有親愛。無有祠祀。
T2250_.63.0919b18: 如是等語惡行世間有情不生了解。非四
T2250_.63.0919b19: 所攝。問。爲意三惡行攝一切意惡行爲一
T2250_.63.0919b20: 切意惡行攝意三惡行耶。答。一切攝三非
T2250_.63.0919b21: 三攝一切。不攝者何謂貪嗔恚邪見倶生受
T2250_.63.0919b22: 想行識非三所攝
| T2250_.63.0919b23: | 謂諸善思 | 文 | 光有三義。解不説輕無貪 |
T2250_.63.0919b25: 無皎據義則無妨。許有何失。予則從光｣
| T2250_.63.0919b26: | 受生尸羅必依表故 | 文 | 光法師會前後相 |
T2250_.63.0919b28: 辨別亦有三釋。於中第一爲優。大凡受説
T2250_.63.0919b29: 恣等作法。皆悉簡出未具者。不令彼聞知。
T2250_.63.0919c01: 是律常軌也
| T2250_.63.0919c02: | 令諸有情 | 至 | 殺罪所觸 | 文 | 言所觸者。婆沙 |
| T2250_.63.0919c03: | 三十二 | 十八 紙右 | 云。得獲觸證文字雖別同顯一 |
| T2250_.63.0919c04: | 義。麟云。至身名爲所觸 | 已上 麟文 | 維摩經云受 |
T2250_.63.0919c06: 比故即以爲喩也
| T2250_.63.0919c07: | 貪瞋邪見 | 至 | 後起差別 | 文 | 寶師唯引正理 |
T2250_.63.0919c09: 樂不同
| T2250_.63.0919c10: | 又經中説 | 至 | 云何不同 | 文 | 光師分科。至問餘 |
T2250_.63.0919c12: 一問。此中總有二問一答。寶師分科。至亦
T2250_.63.0919c13: 爾一問。又至不同一問。此中唯有二問。
T2250_.63.0919c14: 無答。然寶師分文本據正理･顯宗。彼釋雖
T2250_.63.0919c15: 符二論。然於此論不分。二論此論其文
| T2250_.63.0919c16: | 不同也光解尤爲切當。正理論四十一 | 十四 紙右 |
T2250_.63.0919c18: 生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見有三亦
T2250_.63.0919c19: 爾。豈諸業道於究竟時皆由三根。佛作是
T2250_.63.0919c20: 説。非諸業道於究竟時皆由三根。加行有
| T2250_.63.0919c21: | 異。云何有異。頌曰 | 云云 | 顯宗全同。此中舊論 |
| T2250_.63.0919c23: | 依先等起故是説 | 文 | 頌疏云。前經云殺生 |
T2250_.63.0919c25: 加行也。正文云。等起與加行應是前後。何
T2250_.63.0919c26: 云即加行
| T2250_.63.0919c27: | 又波剌私作如是説 | 文 | 光云。舊云波斯訛 |
T2250_.63.0919c29: 暴俗無禮義。婚姻雜亂。死多棄屍。天祠甚
| T2250_.63.0920a01: | 多。提那跋外道之徒爲所宗也 | 已上 | 婆沙百 |
| T2250_.63.0920a02: | 十六 | 十五 紙右 | 云。此西方有蔑戻車。名曰目迦。 |
T2250_.63.0920a04: 若能殺者得福無罪。所以者何。夫衰老者諸
T2250_.63.0920a05: 根朽敗不能飮食。若死更得新勝諸根。飮
T2250_.63.0920a06: 新煖乳。若遭痼疾多受苦惱。死便解勝故
T2250_.63.0920a07: 殺無罪。如是等殺名從癡生。以迷業果
T2250_.63.0920a08: 起邪謗故
| T2250_.63.0920a09: | 又諸外道 | 至 | 從癡所生 | 文 | 婆沙百十六 | 十六 紙右 |
T2250_.63.0920a11: 見立如是論。母女姊妹及兒妻等。於彼行
T2250_.63.0920a12: 欲悉無有罪。所以者何。一切女色皆如熟
T2250_.63.0920a13: 果･已辨飮食･道路･橋･船･階梯･臼等。法爾有
T2250_.63.0920a14: 情共所受用。是故於彼行欲無罪等邪行。
T2250_.63.0920a15: 名從癡生。所以如前
| T2250_.63.0920a16: | 又諸吠陀及餘邪論 | 文 | 玄應音義十九曰。毘 |
T2250_.63.0920a18: 亦云知也。四名者。一名阿由。此云命。謂醫
T2250_.63.0920a19: 方諸事。二名夜殊。謂祭禮也。三名娑磨。此
T2250_.63.0920a20: 云等謂禮儀･卜相･音樂･戰法諸事。四名阿
T2250_.63.0920a21: 闍婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是
T2250_.63.0920a22: 梵種年滿七歳就師學之。學成即作國師。
T2250_.63.0920a23: 爲人主所敬。梵天孫毘耶婆沙仙人。又作
| T2250_.63.0920a24: | 八鞞陀 | 十二 紙左 | 毘耶娑問經 | 後魏瞿曇般 若流支譯 | 上曰。此是 |
| T2250_.63.0920a25: | 仙人名毘耶娑。造四毘陀 | 三紙左 | 摩登伽經 |
| T2250_.63.0920a26: | 呉竺律炎與月支 優婆塞支謙譯 | 上曰。昔者有人。名爲梵天。 |
T2250_.63.0920a28: 其後有仙名曰自淨。出興于世造四圍陀。
T2250_.63.0920a29: 一者讃誦。二者祭＊禮。三者歌詠。四者禳災。
T2250_.63.0920b01: 次後更有一婆羅門。名曰弗沙。其弟子衆二
T2250_.63.0920b02: 十有五。於一圍陀廣分別之。即便復爲二
T2250_.63.0920b03: 十五分。次復更有一波羅門名曰鸚鵡。變
T2250_.63.0920b04: 一圍陀爲十八。次復更有一婆羅門名爲
T2250_.63.0920b05: 善道。其弟子衆二十有一。亦變圍陀爲二
T2250_.63.0920b06: 十一分。次復更有一婆羅門。名曰鳩求。變
T2250_.63.0920b07: 一圍陀以爲二分。二變爲四。四變爲八。八
| T2250_.63.0920b08: | 變爲十。如是展轉凡千二百十有六種 | 三四 |
T2250_.63.0920b10: 阿陀毘陀。三者耶訓毘陀。四者摩毘陀。毘陀
T2250_.63.0920b11: 者智也。有六支所成。一學･二欲･三想･四
| T2250_.63.0920b12: | 辭･五説･六星歴也 | 三紙左 | 涅槃義記 | 淨影 | 曰。一 |
| T2250_.63.0920b14: | 阿陀。謂諸鬪戰法。四三摩。和解違諍 | 略鈔 |
| T2250_.63.0920b15: | 無量壽經疏 | 憬興 | 曰。有四吠陀。婆羅門學。 |
T2250_.63.0920b17: 享祭祈祷。三平吠陀論。謂禮儀･占卜･兵法
T2250_.63.0920b18: 軍陳。四術吠陀論。謂異能･伎藝･禁呪･醫方
| T2250_.63.0920b19: | 此同西域記二六 紙右及衆經音義 | 六波羅蜜經十偈曰。大梵身四 |
| T2250_.63.0920b20: | 臂四面蓮花生。演説四圍陀 | 七紙左 |
| T2250_.63.0920b21: | 請親教師 | 文 | 光寶並言。親教梵名和尚 |
| T2250_.63.0920b22: | 已上 | 業疏三上 | 八 紙右 | 云。中梵本音鄔陀耶。 |
T2250_.63.0920b24: 故。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語不得聲
T2250_.63.0920b25: 實。故有訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最
T2250_.63.0920b26: 上。此逐字釋。不知音本。人又解云。翻力
T2250_.63.0920b27: 生。弟子道力假教生成。得其遠意失其近
T2250_.63.0920b28: 語。眞諦所譯明了論疏則云優波陀訶。稍
T2250_.63.0920b29: 近梵音。猶乖聲論。餘親參譯委問本音。如
T2250_.63.0920c01: 上所述。彦琮譯云郁波第耶。聲相近也。寄
| T2250_.63.0920c02: | 歸傳三 | 十一 紙右 | 鄔波馱耶。馱字音停駕切。既無 |
T2250_.63.0920c04: 中有阿字。阿馱耶義當教讀。言和尚者非
T2250_.63.0920c05: 也西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若
T2250_.63.0920c06: 依梵本經律之文咸云鄔馱耶。譯爲親教
T2250_.63.0920c07: 師。北方諸國皆喚和社。致令傳譯習彼訛
T2250_.63.0920c08: 者
| T2250_.63.0920c09: | 一白二羯磨等 | 文 | 事鈔上之五 | 三十二 紙左 | 云。次 |
T2250_.63.0920c11: 行。或是嚴制。一説告僧便成法事。二者白
T2250_.63.0920c12: 二。由事參渉義須通和。一白牒事告知。一
T2250_.63.0920c13: 羯磨量處可不便辨前務。通白及羯磨故
T2250_.63.0920c14: ＊云白二。三者白四。受戒懺重治擧訶諫事
T2250_.63.0920c15: 通大小。情容乖舛。自非一白告知三法量
T2250_.63.0920c16: 可。焉能辨得。以三羯磨通前單白故云白
T2250_.63.0920c17: 四。若就縁約相。都合一百三十四羯磨。略
T2250_.63.0920c18: 言如此。更張猶有。單白有三十九。白二有
T2250_.63.0920c19: 五十七。白四有三十八。若通前二則百八
T2250_.63.0920c20: 十四法
| T2250_.63.0920c21: | 第三羯磨竟 | 至 | 名根本業道 | 文 | 表無表章云。 |
T2250_.63.0920c23: 磨竟。是事如是持時得其菩薩戒。亦第三
T2250_.63.0920c24: 羯磨答言能持時得。先發期心所邀勝願
T2250_.63.0920c25: 今滿足故。隨機羯白。二正授戒體法。大徳僧
T2250_.63.0920c26: 聽。此某甲從和尚某甲。求受具足戒。此某
T2250_.63.0920c27: 甲今從衆僧乞受具足戒。某甲爲和尚。某
T2250_.63.0920c28: 甲自説。清淨無諸難事。年滿二十三衣鉢
T2250_.63.0920c29: 具。若僧時到。僧忍聽。授某甲具足戒。某甲
T2250_.63.0921a01: 爲和尚白如是。大徳僧聽。此某甲從和尚
T2250_.63.0921a02: 某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受
T2250_.63.0921a03: 具足戒。某甲爲和尚。某甲自説。清淨無諸
T2250_.63.0921a04: 離事。年滿二十三衣鉢具。僧今授某甲具
T2250_.63.0921a05: 足戒。某甲爲和尚。誰諸長老忍僧與某甲
T2250_.63.0921a06: 授具足戒某甲爲和尚者默然。誰不忍者
| T2250_.63.0921a07: | 説 | 是初羯磨。第三 第亦如此 | 僧已忍。與某甲授具足戒 |
| T2250_.63.0921a09: | 業疏三下 | 一紙右 | 後羯磨中第三遍已應至僧 |
T2250_.63.0921a11: 默然故。持者是總結和。辭依文爲記春夏
T2250_.63.0921a12: 秋冬時及量影者。爲受離多人前後錯亂
T2250_.63.0921a13: 故。須師授屈釋量次知一食時有前後發。
T2250_.63.0921a14: 如是例也。餘如念法中。問。具戒發時在何
T2250_.63.0921a15: 言下。答。如智論云羯磨竟得。又云與汝受
T2250_.63.0921a16: 戒竟得。有人解云是事如是持者竟也。如
T2250_.63.0921a17: 心論中。第三羯磨刹那頃作及無作是根本
T2250_.63.0921a18: 業。律師以爲第三説字是得戒也。今以此
T2250_.63.0921a19: 解比前二度。似是竟處。引後通收則未竟
T2250_.63.0921a20: 也。故第三中不忍者説。尋有人訶便不成
T2250_.63.0921a21: 就。既命令説。依命而説可成前也。故衆既
T2250_.63.0921a22: 默。明有所許故通收。云僧已忍與受戒竟。
T2250_.63.0921a23: 故至此前名爲戒法。理同智論受戒竟也。
| T2250_.63.0921a24: | 如上卷中。又二上 | 十紙左 | 云。有人解云。羯磨 |
T2250_.63.0921a26: 具彰。今重擧陳顯成業處。還牒前白勸僧
T2250_.63.0921a27: 和默。二僧忍默然下結前兩告。業成後語。就
T2250_.63.0921a28: 前體中又分爲四。初大徳僧聽。告衆靜縁。
T2250_.63.0921a29: 二此住處下至同説戒。牒二雙告。三誰諸長
T2250_.63.0921b01: 老忍僧於此四方相内下勸僧同和共成作
T2250_.63.0921b02: 業。必所不忍亦須陳説。四僧已忍下。既已
T2250_.63.0921b03: 久默事決可知。故單牒本成前默相。有人
T2250_.63.0921b04: 解爲三。從初至誰不忍者説。總牒縁本。勸
T2250_.63.0921b05: 僧通和。語默之間足顯同別故。白四法約
T2250_.63.0921b06: 説制三。可以例知。二僧已忍下至詰竟。
T2250_.63.0921b07: 字牒前忍默表業成就。作法至此是竟處
T2250_.63.0921b08: 也。豈至三説即是作竟召令忍默。不忍便
T2250_.63.0921b09: 説。尋聲即説。安有法成。故至竟字結前
T2250_.63.0921b10: 相。此義定矣。三僧忍默然下不異前解。上
| T2250_.63.0921b11: | 三消判各有指南。後釋附文可依行 | 文 | 事鈔 |
T2250_.63.0921b13: 多途。今一法以定。謂第三説已云僧已忍
T2250_.63.0921b14: 其事竟。不同前解。第三説已名爲境也。故
T2250_.63.0921b15: 律云。忍者默然。不忍者説。今即説其不忍之
T2250_.63.0921b16: 竟便成訶破。必其忍默三説已無訶亦成。
| T2250_.63.0921b17: | 任意兩得 | 文 | 資持釋云。凡有三解。一盡結文。 |
T2250_.63.0921b19: 破古中。初標今異古。故下引文。質非必下
T2250_.63.0921b20: 旁存舊解故云兩説。然不訶可爾。訶則非
| T2250_.63.0921b21: | 成。若從竟字則無此妨。斷戒體章下 | 三十 二紙 |
T2250_.63.0921b23: 也。今據羯磨文事取業道究竟之時。第三
T2250_.63.0921b24: 説誰不忍者。説時是也。章云如是持時得。不
T2250_.63.0921b25: 詳羯磨言也。謂羯磨言。三説大徳僧乃至
T2250_.63.0921b26: 誰不忍者説而結三説。又説僧已忍與某甲
T2250_.63.0921b27: 授具足戒竟某甲爲和尚僧忍默然故是事如
T2250_.63.0921b28: 是持。此文云與竟。故知第三説竟時。是與
T2250_.63.0921b29: 戒時。當得戒時。何待如是持耶。結芳訣
| T2250_.63.0921c01: | 三十 八紙 | 云。今議泛得無表時者。古多據雜心文 |
T2250_.63.0921c03: 第三説字時得。定賓意。然智首･南山依智
T2250_.63.0921c04: 論云與汝受具足竟。即前具足戒文云羯磨
| T2250_.63.0921c05: | 竟發戒。今慈恩意如智論 | 十三 | 云。第三羯磨 |
| T2250_.63.0921c07: | 既標出家大戒等。自誓問訣 | 十六 紙右 | 云。而至 |
| T2250_.63.0921c09: | 説字 | 誰不忍者 説之説字 | 此出雜心。定賓所據但非無 |
| T2250_.63.0921c11: | 非成。二盡結文 | 通收句末是 事如是時 | 慈恩所譯三至 |
| T2250_.63.0921c12: | 竟字 | 授具足戒 竟之竟字 | 南山所判。此中後二並依智論。 |
T2250_.63.0921c14: 爲盡結文者未是穩審。何則言僧忍默然故
T2250_.63.0921c15: 是事如是持。但是總結和辭。南山所謂通收。
T2250_.63.0921c16: 云僧已忍與某甲授具足戒竟。是羯磨竟處
| T2250_.63.0921c17: | 亦受戒竟者 | 元照以論二文分爲二義。而配三二 兩解者非南山判意。二文言異義 |
T2250_.63.0921c19: 答言能持時。然如自誓受不須通收和辭。
T2250_.63.0921c20: 正是第三羯磨竟得。今謂芳訣･問訣所辨皆
T2250_.63.0921c21: 不原權輿。依業疏等。環庵所言本是古律
T2250_.63.0921c22: 師説。此非定賓初據雜心別立新義者也。
T2250_.63.0921c23: 又環庵意據羯磨文克取得時。文既云與
T2250_.63.0921c24: 竟。是故指示第三説竟時。甚有道理。南山
T2250_.63.0921c25: 靈芝等破立未可。何者今論得時者。此就
T2250_.63.0921c26: 無他訶而法成者爲説。若有訶者則受
T2250_.63.0921c27: 既不成。何及論得戒時量乎。皮之不有。
T2250_.63.0921c28: 毛將安傳。又南山等約決定成限取授戒竟
T2250_.63.0921c29: 字時者。此亦不然。有一受具之人衆忍無
T2250_.63.0922a01: 訶。則當説字時已得戒了。雖然此人若有
T2250_.63.0922a02: 訶者受戒不成。今爲慮之之深故。強爲後
T2250_.63.0922a03: 至授戒竟字得者。是則延早得者以屬晩
T2250_.63.0922a04: 類。遲速矢時僧位濫階。此豈正判乎。又慈
T2250_.63.0922a05: 恩説亦踐古轍。全非草創。章中雖言第三
T2250_.63.0922a06: 羯磨竟等。而未可言必據智論。又盡轡文
T2250_.63.0922a07: 此是靈芝判古義之語也。不知章中在於
T2250_.63.0922a08: 何處慈恩意謂。僧衆法事美成之時。受者所
T2250_.63.0922a09: 邀勝願方滿足故。指示如是持時得。非必
T2250_.63.0922a10: 拘于羯磨文也。竊以當今具縛僧徒指定他
T2250_.63.0922a11: 得戒之漏刻。寧自得決知耶。唯以聖訓爲
T2250_.63.0922a12: 准爲繩而已。豈唯不知他量而已。其登壇
T2250_.63.0922a13: 受具之人於斯臾間周遍法界。恒沙善法
T2250_.63.0922a14: 一蹴而入于己身中。然不夢知觸一毫芥
T2250_.63.0922a15: 法。其知言第三羯磨竟孕抱戒體。唯是佛
T2250_.63.0922a16: 與佛之境界也。如言蟪蛄不識春秋伊虫
T2250_.63.0922a17: 豈知朱陽之節乎。知者言之耳。如報恩吼
T2250_.63.0922a18: 詳述
| T2250_.63.0922a19: | 從此已後 | 至 | 説四依 | 文 | 光記云。謂常乞食･樹 |
| T2250_.63.0922a20: | 下坐･著糞掃衣･食塵棄藥 | 文 | 隨機羯磨第一 |
T2250_.63.0922a22: 糞掃衣。比丘依此得出家受具足戒成比
T2250_.63.0922a23: 丘法。是中盡形壽能持不。答曰。能持。二三四
| T2250_.63.0922a24: | 受持如前。羯磨疏三下 | 三十四 紙右 | 云。四腐爛藥 |
T2250_.63.0922a26: 説云。陳棄藥者。謂世間煮殘査滓可棄者。
T2250_.63.0922a27: 取煮之。得療便止何須問本
| T2250_.63.0922a28: | 及餘依前 | 文 | 頌疏云。餘依前者。謂未死已來 |
T2250_.63.0922b01: 未死。來生身未至。未來依身前所有表無
T2250_.63.0922b02: 表相續生。名後起。此解同此疏也
| T2250_.63.0922b03: | 論曰 | 至 | 由嗔究竟 | 文 | 光釋究竟三解不同。 |
T2250_.63.0922b05: 取後二解。寶疏斷云。刹那等起非餘。所以
T2250_.63.0922b06: 具如彼疏中辨
| T2250_.63.0922b07: | 虛誑離間 | 至 | 此三成故 | 文 | 麟云。且誑語由貪 |
| T2250_.63.0922b09: | 言淺等令他死。癡可知 | 文 | 然光法師擧正理 |
T2250_.63.0922b11: 第二解同
| T2250_.63.0922b12: | 如前所説 | 至 | 四處而生 | 文 | 光師此中一一皆 |
T2250_.63.0922b14: 非不少分亦縁餘法
| T2250_.63.0922b15: | 唯邪見一名色處起 | 文 | 光有兩解。寶疏大同 |
| T2250_.63.0922b17: | 要由先發 | 至 | 不誤而殺 | 文 | 光寶各解不同。麟 |
T2250_.63.0922b19: 縁。唯此五縁猶少。若依律疏。更如命斷。彼
T2250_.63.0922b20: 以他想即是不誤更不別説。又解。此中不
| T2250_.63.0922b21: | 誤殺言已顯斷命。故不可説 | 已上 | 今謂。寶疏 |
T2250_.63.0922b23: 於彼有彼想。唯殺彼不漫殺事。由此三
T2250_.63.0922b24: 義殺生成業道。然准下盜五縁。光爲五縁。
T2250_.63.0922b25: 非無其理。寶釋盜縁。第二於他物中。第三
| T2250_.63.0922b26: | 起他物想 | 云云 | 又賢首梵網疏一云。依地論。 |
T2250_.63.0922b28: 故。三有衆生想。簡迷心故。四起害心。簡
T2250_.63.0922b29: 無殺意故。五加害。簡未害故
| T2250_.63.0922c01: | 謂唯殺彼不漫殺餘 | 文 | 漫是剋之反。南山戒 |
| T2250_.63.0922c02: | 疏二上 | 七紙 | 云。六明心有剋漫。言其剋者。 |
T2250_.63.0922c04: 天台戒疏下云通心隔心。具如彼釋
| T2250_.63.0922c05: | 有猶豫殺 | 至 | 亦成業道 | 文 | 光有二解。後解 |
| T2250_.63.0922c07: | 或復生者即是命根 | 文 | 光師不斷二説正 |
T2250_.63.0922c09: 一説斷息風名殺。不正義。胎内前四位無
T2250_.63.0922c10: 息風。殺應不成業道故。五分律云。若人･似
| T2250_.63.0922c11: | 人。似人即胎内前四位也 | 已上 | 南山戒疏云。如 |
T2250_.63.0922c13: 以往乃名是人。乃至若有胎人識所依止隨
T2250_.63.0922c14: 有損害。無非極刑。即如五分若人似人意
T2250_.63.0922c15: 亦可見
| T2250_.63.0922c16: | 唯此非餘殺罪所觸 | 文 | 光云。唯此應知。殺 |
T2250_.63.0922c18: 觸。應知此中現蘊自滅。不可言殺但可言
T2250_.63.0922c19: 衰。當蘊不續可言殺也。既言不續名殺。
T2250_.63.0922c20: 明知殺未來蘊。惠暉云。唯此非餘者。唯此是
T2250_.63.0922c21: 未來有一念命者非餘。是現在一念命殺不
| T2250_.63.0922c22: | 成業道名非餘也 | 已上 | 今謂惠暉太局。光 |
| T2250_.63.0922c24: | 沙百十八 | 十七 紙左 | 光寶並言。婆沙無評。義亦兼 |
| T2250_.63.0922c26: | 若有盜取 | 至 | 望守護者 | 文 | 婆沙百一十三 |
| T2250_.63.0922c27: | 七紙右 | 正理四十二 | 二紙右 | 並以此中前説爲 |
T2250_.63.0922c29: 説。盜佛物不得重罪。以佛物無我心所
T2250_.63.0923a01: 故。無煩害故。如涅槃中得偸蘭者是。若
T2250_.63.0923a02: 善生經説。望護主結重。有説。一切倶重
T2250_.63.0923a03: 罪。以侵損劣位尚結重。況尊位財物天人
T2250_.63.0923a04: 供養非理損益。豈得輕罪。塔有神守。非
T2250_.63.0923a05: 無護主。涅槃經約小乘説故。又南山戒疏
T2250_.63.0923a06: 云。佛物無護。如鼻奈耶。斷施主故。餘廣如
T2250_.63.0923a07: 鈔
| T2250_.63.0923a08: | 若有掘取 | 至 | 得偸盜罪 | 文 | 言無主者。簡有 |
| T2250_.63.0923a09: | 主物。有主物者。薩婆多論二 | 二十四 紙左 | 曰。有 |
T2250_.63.0923a11: 伏藏。若是王地盡屬於王。無主物若疑心取。
T2250_.63.0923a12: 偸蘭遮。青丘云。然有主物略有五種。一三寶
T2250_.63.0923a13: 物。二屬人物。三畜生物四鬼神物。五却賊物
| T2250_.63.0923a14: | 已上 古迹 | 薩婆多論三 | 三紙左 | 曰。云何名無主物。若 |
T2250_.63.0923a16: 名無主物。又如一王征破異國。所破國王
T2250_.63.0923a17: 若死若走。後王未統攝此國。爾時地若有
T2250_.63.0923a18: 物。名無主物。若無主物有主心取。輕偸蘭。
| T2250_.63.0923a19: | 若有主物無主心取。突吉罪 | 文 | 今言無主伏 |
| T2250_.63.0923a20: | 藏者。光寶並引婆沙百一十三 | 七紙右 | 之文 |
| T2250_.63.0923a21: | 光師但引 而不尺 | 此中寶釋云。今詳。應於兩國王處 |
| T2250_.63.0923a22: | 得。地兩國共故也 | 文 | 今謂。此釋謬也。若言兩 |
T2250_.63.0923a24: 不。此何爲乎。然其伏藏在兩國中間之地。是
T2250_.63.0923a25: 物主物。取用無失。何以知者。薩婆多論云。
T2250_.63.0923a26: 二國中間二邊相封。其間空地有物。是名無
T2250_.63.0923a27: 主。有心取用不犯。准此論文。兩國中間空
T2250_.63.0923a28: 地伏藏取用無失。中間之地不屬兩國故
T2250_.63.0923a29: 也。然寶師云兩國共故者非也。若約輪王
T2250_.63.0923b01: 出世時。則一切地皆屬輪王。故於輪王邊
T2250_.63.0923b02: 得。若未出世。則於輪王邊尚不得。況兩國
T2250_.63.0923b03: 王。故婆沙言都無處得。又此論所言無主
T2250_.63.0923b04: 伏藏非謂在兩間中間者。以但言無主伏
T2250_.63.0923b05: 藏不加簡別故。雖物無主。地屬國王。故
T2250_.63.0923b06: 以國王邊得。此就除兩國中間自餘諸地
T2250_.63.0923b07: 爲釋。又觀婆沙前後文。初問云。若得伏藏
T2250_.63.0923b08: 物作盜想而自用者。彼於誰處得根本業
T2250_.63.0923b09: 道。答。如是説者於王處得。大地所有王爲
T2250_.63.0923b10: 主故。次重問答兩國中間伏藏。如今所引
T2250_.63.0923b11: 文。准此論文。業道得與不得以輪王出不
T2250_.63.0923b12: 伏藏所在時處有別故也。若成實論。地上屬
T2250_.63.0923b13: 王。地中不論。與婆沙論不同。具如定賓
T2250_.63.0923b14: 師會二論相違
| T2250_.63.0923b15: | 若有取 | 至 | 得偸盜罪 | 文 | 亡苾芻物者。具如 |
T2250_.63.0923b17: 疏云。三僧物有二種。一廣大。二限局。初中
T2250_.63.0923b18: 二。一十方常住僧物。二十方現前僧物。謂
T2250_.63.0923b19: 如僧得施及亡比丘物。未作法前通十方僧
T2250_.63.0923b20: 有取分義。故云十方現前取一毫已上。十
T2250_.63.0923b21: 方一一僧邊名爲一波羅夷。二限局者亦二。
T2250_.63.0923b22: 一衆僧物。謂即此亡比丘物等。已作法竟爲
T2250_.63.0923b23: 屬現前僧等。二別人物。謂云云。善生經云。
T2250_.63.0923b24: 盜亡比丘物。若未羯磨從十方僧得。若已
T2250_.63.0923b25: 羯磨望現前僧得罪。若臨終時隨亡人屬
T2250_.63.0923b26: 授物盜者。隨約所與人結罪也。又云。四衆
T2250_.63.0923b27: 僧物如亡比丘物。作如法羯磨竟屬現前
T2250_.63.0923b28: 一衆。或非分賊賣。或分不均。或不和
T2250_.63.0923b29: 僧別賞餘人等倶重
| T2250_.63.0923c01: | 一於非境 | 至 | 方謂非時 | 文 | 若依大乘。瑜伽五 |
T2250_.63.0923c03: 處非量。若不應理。一切男及不男母等名
T2250_.63.0923c04: 爲所不應行。除産門外皆名非支。若穢下
T2250_.63.0923c05: 時。胎圓滿時。飮兒乳時。受齋戒時。或有
T2250_.63.0923c06: 病時。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈
T2250_.63.0923c07: 廟中。或大衆前。或堅鞭地高下不平。是等名
T2250_.63.0923c08: 非處。過量而行名爲非量。是中量極至於
T2250_.63.0923c09: 五。不依世禮名非理。雜集同之。古迹云。
T2250_.63.0923c10: 言非道者。法藏師云。除産門餘二處也。義
| T2250_.63.0923c11: | 寂師云。除三重處餘支分等 | 文 | 元曉云。非 |
T2250_.63.0923c13: 爲非道。二者以三道爲正道。以餘身分
T2250_.63.0923c14: 爲非道。犯婬不正道故也。若約出家菩薩及
T2250_.63.0923c15: 比丘等中。皆以三道正道故犯重。餘身分
T2250_.63.0923c16: 者犯輕。若在家共所言行非道故爲邪
T2250_.63.0923c17: 者。非謂以餘身分爲非道。口･大行二道皆
T2250_.63.0923c18: 爲非道故言邪婬也。又言懷胎時者。瑜伽
T2250_.63.0923c19: 二云。於胎中經三十八七日。又飮兒乳
T2250_.63.0923c20: 時。智論十五云。若行婬欲。母乳則渇。又以
T2250_.63.0923c21: 心著婬欲不復護兒
| T2250_.63.0923c22: | 有説不成 | 至 | 餘究竟故 | 文 | 光以後説爲正。 |
| T2250_.63.0923c24: | 於苾芻尼 | 至 | 餘究竟故 | 文 | 光有二解。初解與 |
T2250_.63.0923c26: 義。並不相違
| T2250_.63.0923c27: | 如無失者應取爲宗 | 文 | 光有二解。寶師與 |
| T2250_.63.0923c29: | 經説諸言 | 至 | 所見等相 | 文 | 光寶分科不同。寶 |
T2250_.63.0924a02: 理･顯宗並皆不異
| T2250_.63.0924a03: | 佛告大母 | 文 | 正理･顯宗並言大母。光師論 |
T2250_.63.0924a05: 母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
T2250_.63.0924a06: 舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
| T2250_.63.0924a07: | 起欲起貪 | 至 | 起耽著不 | 文 | 光云。此欲等七皆貪 |
T2250_.63.0924a09: 或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
T2250_.63.0924a10: 此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
T2250_.63.0924a11: 名之
| T2250_.63.0924a12: | 曰有謂仙人 | 至 | 布灑他時 | 文 | 仙人事實見 |
T2250_.63.0924a14: 表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
| T2250_.63.0924a15: | 一羯磨夾注云 | 之十 二紙 | 梵云褒灑他者。褒灑是 |
T2250_.63.0924a17: 憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
T2250_.63.0924a18: 一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
T2250_.63.0924a19: 此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
T2250_.63.0924a20: 住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
| T2250_.63.0924a21: | 薩婆多律攝一 | 十六祇 | 云。褒灑陀者。言褒灑是 |
T2250_.63.0924a23: 養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
T2250_.63.0924a24: 陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
| T2250_.63.0924a25: | 事鈔上四之一 | 初紙 | 云。布薩此云淨住。出要 |
T2250_.63.0924a27: 長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
T2250_.63.0924a28: 布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
T2250_.63.0924a29: 陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
T2250_.63.0924b01: 者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
T2250_.63.0924b02: 名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
| T2250_.63.0924b03: | 文 | 八戒者八種戒也。彼云。波羅提木叉護有 |
| T2250_.63.0924b05: | 八優婆婆娑戒。即八關戒是 | 云云 | 今謂。簡正 |
| T2250_.63.0924b07: | 丘等八戒。何者倶舍十四 | 十二 紙右 | 擧近住異名 |
| T2250_.63.0924b09: | 根漸増長故。光師 | 十四卷二 十四紙右 | 釋云。叙近住異 |
| T2250_.63.0924b10: | 名。布灑他唐言長養。舊云布薩訛也 | 寶疏亦 云近住 |
| T2250_.63.0924b11: | 異名 | 然則倶舍八戒云布薩護。是近住八齋 |
| T2250_.63.0924b12: | 戒也 | 文 | 業疏四上 | 二十三 紙左 | 云。又云。龍女受布 |
T2250_.63.0924b14: 界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
T2250_.63.0924b15: 見論云。布薩復八齋也
| T2250_.63.0924b16: | 論曰 | 至 | 流至此中 | 文 | 寶疏云。釋壞他語相。 |
T2250_.63.0924b18: 爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
T2250_.63.0924b19: 下麁語開爲二縁故
| T2250_.63.0924b20: | 有説 | 至 | 戸貪業道 | 文 | 光爲二説。寶爲三説。 |
T2250_.63.0924b22: 説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
T2250_.63.0924b23: 寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
T2250_.63.0924b24: 無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
T2250_.63.0924b25: 論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
T2250_.63.0924b26: 以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
T2250_.63.0924b27: 説
| T2250_.63.0924b28: | 如經説 | 至 | 阿羅漢 | 文 | 詳見婆沙九十八 | 初紙 |
| T2250_.63.0924b29: | 同百九十八 | 初紙 | 又依大乘。如瑜伽第七･第 |
| T2250_.63.0924c01: | 五十五･第五十八幷略纂･倫記二下 | 七紙右 | 引 |
T2250_.63.0924c03:
T2250_.63.0924c04:
T2250_.63.0924c05:
T2250_.63.0924c06:
T2250_.63.0924c07: 分別業品第四之五
| T2250_.63.0924c08: | 於世典中 | 文 | 光師意。世典二字分爲二類。 |
T2250_.63.0924c10: 優。以正理･顯宗並言世説論中故
| T2250_.63.0924c11: | 又若由此 | 至 | 立爲業道 | 文 | 光有三釋。初釋爲 |
| T2250_.63.0924c13: | 見行斷非得續善疑有見 | 文 | 光云。或頌中斷 |
T2250_.63.0924c15: 謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
T2250_.63.0924c16: 非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
T2250_.63.0924c17: 下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
T2250_.63.0924c18: 善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
T2250_.63.0924c19: 疑心或生有見。此名正見故
| T2250_.63.0924c20: | 依上善根 | 至 | 非彼器故 | 文 | 光師約能得釋。 |
| T2250_.63.0924c22: | 離義故説此言 | 已上 論文 | 舊論云至得是得之異 |
| T2250_.63.0924c24: | 唯縁有漏 | 至 | 勢力劣故 | 文 | 惠暉云。餘師云。 |
| T2250_.63.0924c26: | 因果。故不斷善 | 文 | 今謂。此釋不符論文。以 |
| T2250_.63.0924c28: | 如是説者 | 文 | 雜心論 | 十四 紙左 | 云。如是好。謂初 |
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