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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0924a01: 師屬入前段。光師屬入後段。豫則從光。正
T2250_.63.0924a02: 理･顯宗並皆不異
T2250_.63.0924a04: 本似作鬘母。以有牒釋故。然阿含經有鬘
T2250_.63.0924a05: 母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
T2250_.63.0924a06: 舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
T2250_.63.0924a08: 異名。阿頼耶此云執藏。尼延底此云執取。
T2250_.63.0924a09: 或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
T2250_.63.0924a10: 此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
T2250_.63.0924a11: 名之
T2250_.63.0924a13: 婆沙等論。具如二十唯識述記。又論身語
T2250_.63.0924a14: 表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
T2250_.63.0924a16: 長養義。陀是洗濯義。意欲令其半月半月
T2250_.63.0924a17: 憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
T2250_.63.0924a18: 一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
T2250_.63.0924a19: 此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
T2250_.63.0924a20: 住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
T2250_.63.0924a22: 長養義。陀是持義。謂由衆集説戒便能長
T2250_.63.0924a23: 養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
T2250_.63.0924a24: 陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
T2250_.63.0924a26: 律儀云。是憍薩羅國語。六卷泥洹云。布薩者
T2250_.63.0924a27: 長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
T2250_.63.0924a28: 布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
T2250_.63.0924a29: 陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
T2250_.63.0924b01: 者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
T2250_.63.0924b02: 名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
T2250_.63.0924b04: 八種。一比丘戒。二比丘尼戒。乃至七優婆夷。
T2250_.63.0924b06: 謬也。南山意。倶舍八戒謂近住戒。非指比
T2250_.63.0924b08: 中。或名長養。長養薄少善根有情令其善
T2250_.63.0924b13: 薩者。即八戒齋。故倶舍中云受布薩護即
T2250_.63.0924b14: 界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
T2250_.63.0924b15: 見論云。布薩復八齋也
T2250_.63.0924b17: 一染心欲壞他者。今謂。此釋未可也。光開
T2250_.63.0924b18: 爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
T2250_.63.0924b19: 下麁語開爲二縁故
T2250_.63.0924b21: 光師所以爲二者。初者總説。後是別説。後
T2250_.63.0924b22: 説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
T2250_.63.0924b23: 寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
T2250_.63.0924b24: 無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
T2250_.63.0924b25: 論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
T2250_.63.0924b26: 以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
T2250_.63.0924b27: 説
T2250_.63.0924c02: 裝法師釋等。須者尋之
T2250_.63.0924c03:
T2250_.63.0924c04:
T2250_.63.0924c05:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十七
T2250_.63.0924c06:
T2250_.63.0924c07: 分別業品第四之五
T2250_.63.0924c09: 是相違釋頌疏亦同。寶師唯爲一類。寶解爲
T2250_.63.0924c10: 優。以正理･顯宗並言世説論中故
T2250_.63.0924c12: 善
T2250_.63.0924c14: 唯屬於下。應言釋斷非得。或通上下。今
T2250_.63.0924c15: 謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
T2250_.63.0924c16: 非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
T2250_.63.0924c17: 下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
T2250_.63.0924c18: 善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
T2250_.63.0924c19: 疑心或生有見。此名正見故
T2250_.63.0924c21: 寶釋不明。然舊論云善根至得依最遠相
T2250_.63.0924c23: 稱。准舊論。則此論得字是能得也
T2250_.63.0924c25: 他界縁不縁自界因果。無漏縁不縁有漏
T2250_.63.0924c27: 言境不隨増勢力劣故故
T2250_.63.0924c29: 説子註曰。凡説得理者曰如是説也
T2250_.63.0925a02: 自慧見理而行義也。愛行者。但信他語愛
T2250_.63.0925a03: 樂而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
T2250_.63.0925a04: 見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上。
T2250_.63.0925a05: 初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞
T2250_.63.0925a06: 不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏
T2250_.63.0925a07: 爲善又見･愛二行並有利鈍。非謂見利愛
T2250_.63.0925a11: 云。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入
T2250_.63.0925a12: 故名極深。以極堅深故能斷善
T2250_.63.0925a14: 形･二等。婆沙云。戒 扇搋･半擇迦･無形･二形
T2250_.63.0925a15: 能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復
T2250_.63.0925a16: 次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故
T2250_.63.0925a21: 親此文。替者代也。謂非得生代於善得故
T2250_.63.0925a22: 云替善等。是。此論意也
T2250_.63.0925a25: 文云因生猶預者。是尋求心。非疑煩惱。
T2250_.63.0925a26: 證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位
T2250_.63.0925a27: 方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同
T2250_.63.0925a28: 景第二解者同薩婆多
T2250_.63.0925b01: 加行壞。斷善根不入地獄。故於現身續。若
T2250_.63.0925b02: 意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續
T2250_.63.0925b03: 善根。見壞戒不壞應知亦爾
T2250_.63.0925b05: 二義。寶師不用第二。故言同刹那義不容
T2250_.63.0925b06: 異解
T2250_.63.0925b08: 疏亦同。寶師以爲自作。以取則正理故。寶
T2250_.63.0925b09: 解爲正。以論文總云加行無別簡故。若
T2250_.63.0925b10: 准舊論。光解爲善。舊論云。若無染汚心由
T2250_.63.0925b11: 先教他作有色業道隨一成就時
T2250_.63.0925b13: 其第二
T2250_.63.0925b15: 名爲自力
T2250_.63.0925b17: 隱顯。名爲總開。隱處中善顯謂律儀也。隱顯
T2250_.63.0925b18: 通論有十倶轉。別據顯相。無一無八無五
T2250_.63.0925b19: 倶轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也
T2250_.63.0925b22: 出智品
T2250_.63.0925b24: 見相應等。今謂。恐定字衍。若定正見。何無
T2250_.63.0925b25: 定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受
T2250_.63.0925b26: 戒及不入定無七善色也
T2250_.63.0925c01: 正。然寶師後説爲正者。以前師不釋本論
T2250_.63.0925c02: 故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立
T2250_.63.0925c03: 極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。
T2250_.63.0925c04: 過唯不釋。不可稱言確論耳
T2250_.63.0925c06: 切。和也順也又密北切音。默與默同。今依
T2250_.63.0925c11: 穆又作睦。同莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也厚
T2250_.63.0925c12: 也
T2250_.63.0925c14: 倫記三上云。景師補闕云。依婆沙有二説。
T2250_.63.0925c15: 一云。方便業感人中短命。因根本業生於
T2250_.63.0925c16: 惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無
T2250_.63.0925c17: 有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦
T2250_.63.0925c18: 邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後
T2250_.63.0925c19: 於人中受於短命
T2250_.63.0925c21: 第一爲善。非謂第二細簡無其道理。然論
T2250_.63.0925c22: 文勢但就相似一邊説故。寶疏亦同
T2250_.63.0925c25: 苦所逼則以種種香花飮食祠祷天神。諸
T2250_.63.0925c26: 出家人雖極聰慧受持具戒。資身命縁繋
T2250_.63.0925c27: 屬他故。見施主時便整威儀現親善相。
T2250_.63.0925c28: 是別説邪命正命
T2250_.63.0926a01: 斷欲界惑感初禪異熟爲自地。餘地亦爾。
T2250_.63.0926a02: 以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。
T2250_.63.0926a04: 云。依未至地起無間道斷欲界煩惱。九無
T2250_.63.0926a05: 間道相應思及定共戒招初定可意果也
T2250_.63.0926a07: 之。同品爲等増品爲勝。果非因前故復言
T2250_.63.0926a09: 與解脱道前後相似也
T2250_.63.0926a11: 知除法。又須除前。以其前法非後果故。
T2250_.63.0926a12: 後因不能取與前法爲其果故
T2250_.63.0926a14: 及餘一切善惡等業咸非斷道並除離繋。善
T2250_.63.0926a15: 惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼
T2250_.63.0926a16: 力能是士用果。不障義故是増上果
T2250_.63.0926a19: 者即無漏解脱道。無記即有覆無記也。今謂。
T2250_.63.0926a20: 此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無
T2250_.63.0926a21: 漏。何唯局解脱道。無記亦通二種。不取無
T2250_.63.0926a22: 覆何也。惠暉釋太局矣
T2250_.63.0926a24: 不擧其數。光記言前五門。頌疏更加言前
T2250_.63.0926a25: 六門。今謂。光記･頌疏並未可也。次上論文
T2250_.63.0926a26: 雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今
T2250_.63.0926a27: 此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前
T2250_.63.0926a28: 六門者大非也。光師言遍前五門者亦非
T2250_.63.0926a29: 也。何者第三三世相對･第四諸地相對。此二
T2250_.63.0926b01: 種文並非有其次第。長行釋中無如其次
T2250_.63.0926b02: 第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言
T2250_.63.0926b03: 非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言
T2250_.63.0926b04: 隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言
T2250_.63.0926b05: 諸門不擧其數。旨矣哉斯言
T2250_.63.0926b07: 善法爲四果者。同類因生是等流果。牽引
T2250_.63.0926b08: 義邊是士用果。斷道所得是離繋果。増上可
T2250_.63.0926b09: 知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望
T2250_.63.0926b10: 不善無三果者。類不同故無等流果。不善
T2250_.63.0926b11: 非無爲故無離繋果。非無記故非異熟果。
T2250_.63.0926b12: 以無記法爲三果者。於前二上加異熟
T2250_.63.0926b13: 果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知｣
T2250_.63.0926b15: 三果者。不善業非能斷道故。無離繋果。善
T2250_.63.0926b16: 法非異熟性故無異熟果。類不同故無等
T2250_.63.0926b17: 流果。不善望無記法有異熟果者。以不善
T2250_.63.0926b18: 之業能感異熟無之法體是異熟故有此
T2250_.63.0926b19: 果
T2250_.63.0926b21: 釋爲精。彼云。若不善業以無記法爲等流
T2250_.63.0926b22: 果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善
T2250_.63.0926b23: 業以有身見･邊執見品諸無記法爲等流
T2250_.63.0926b24: 果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。
T2250_.63.0926b25: 麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。
T2250_.63.0926b26: 遍行不善即苦諦下邪見等三･及疑･無明。幷
T2250_.63.0926b27: 集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不
T2250_.63.0926b28: 善。以言不善故不得總言十一遍＊便。及
T2250_.63.0926b29: 見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔
T2250_.63.0926c01: 慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能
T2250_.63.0926c02: 引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同
T2250_.63.0926c03: 染汚故。與不善爲等流果。身邊二見内門
T2250_.63.0926c04: 轉故是無記。如品初釋
T2250_.63.0926c06: 法但二果者。以無記非斷道故無離繋果。
T2250_.63.0926c07: 無記與善類不同故無流果。無記不招
T2250_.63.0926c08: 異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但
T2250_.63.0926c09: 二果望不善除異熟者。亦如望善説。言身
T2250_.63.0926c10: 邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故
T2250_.63.0926c11: 言同類。理實二見能遍取五部不善法。若
T2250_.63.0926c12: 望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行
T2250_.63.0926c13: 惑故
T2250_.63.0926c15: 者。但有等流･士用増上三果。以無記不能
T2250_.63.0926c16: 招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。
T2250_.63.0926c17: 無記之法非無爲故。故除離繋果
T2250_.63.0926c19: 世法唯除離繋者。離繋是無爲。無爲體非
T2250_.63.0926c20: 二世攝故。故除之。有餘四者。以相應倶有
T2250_.63.0926c21: 能作等因通三世攝。所以有士用･増上。有
T2250_.63.0926c22: 異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時
T2250_.63.0926c23: 同在過去也。等流果者。後似於前故亦有
T2250_.63.0926c24: 之。望於現未准過去説
T2250_.63.0926c26: 唯一念故無異熟果。無前後故無等流果。
T2250_.63.0926c27: 但有相應因故有士用。増上可知。寶云。
T2250_.63.0926c28: 異熟･等流必前故。現在與現在除異熟･
T2250_.63.0927a02: 以未來異熟無前後次第故。然異熟果因
T2250_.63.0927a03: 是善惡果是無記。此理決定故通未來。非
T2250_.63.0927a04: 謂未來亦有前後
T2250_.63.0927a06: 法唯三果者。倶有相應因通未來故有士
T2250_.63.0927a07: 用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟
T2250_.63.0927a08: 因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果
T2250_.63.0927a09: 故得有也。無等流者。以同類因就位建立
T2250_.63.0927a10: 未來無前後故無等流也。新云。異熟･等流
T2250_.63.0927a11: 必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟
T2250_.63.0927a13: 相對無異熟果故。自已言未來無前後故｣
T2250_.63.0927a15: 前果者。謂頌不約現未之業望過現等法
T2250_.63.0927a16: 也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前
T2250_.63.0927a17: 果後。或倶終無果前因後也
T2250_.63.0927a19: 唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊。惠暉云。諸
T2250_.63.0927a20: 地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定
T2250_.63.0927a21: 已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。
T2250_.63.0927a22: 唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同
T2250_.63.0927a23: 及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即
T2250_.63.0927a24: 從聞･思慧入修慧有士用･増上也。從欲
T2250_.63.0927a25: 界通果無記入色界善。即異性也
T2250_.63.0927a27: 者。如欲界加行善心入初禪定。有引起力
T2250_.63.0927a28: 是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
T2250_.63.0927a29: 熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無
T2250_.63.0927b01: 等流果
T2250_.63.0927b03: 即三學人之業名三業。非身口意爲三業
T2250_.63.0927b04: 也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業
T2250_.63.0927b05: 以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起
T2250_.63.0927b06: 力故有士用果。増上可知。除異熟者。以無
T2250_.63.0927b07: 漏法非異熟故。除離繋者。以離繋是無爲
T2250_.63.0927b08: 故
T2250_.63.0927b10: 三。准説可知。有士用。謂金剛喩定引起盡
T2250_.63.0927b11: 智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅
T2250_.63.0927b12: 是離繋果故。從無漏觀出時引起有漏善
T2250_.63.0927b13: 心。是士用果。増上可知。除異熟者。無漏不
T2250_.63.0927b14: 招異熟故。除等流者。類不同故
T2250_.63.0927b16: 於三法。且初望學法。但一果倶無漏故無異
T2250_.63.0927b17: 熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繋
T2250_.63.0927b18: 果。雖有無學引起學心故無士用果。然
T2250_.63.0927b19: 羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非
T2250_.63.0927b20: 無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根
T2250_.63.0927b21: 學道爲同類因。如等流果。此約現起故無
T2250_.63.0927b22: 等流。不相違也。次望無學有三果者。無間
T2250_.63.0927b23: 引起有士用果。同類義故是等流果。増上可
T2250_.63.0927b24: 知。除二果者。如學中説。次望非學有士用
T2250_.63.0927b25: 果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是
T2250_.63.0927b26: 士用果。無異熟等流如學業説。無離繋果
T2250_.63.0927b27: 者。謂無學人不更斷惑證擇滅故
T2250_.63.0927b29: 法。且初望學法爲二果。有士用者。謂從
T2250_.63.0927c01: 世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏
T2250_.63.0927c02: 心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無
T2250_.63.0927c03: 異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不
T2250_.63.0927c04: 同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂
T2250_.63.0927c05: 非學非無學人入無漏觀。餘同學説。以非
T2250_.63.0927c06: 學法爲五果者。以業道果法通無爲故。
T2250_.63.0927c07: 有離繋果。妁有漏邊有異熟果。同類所生
T2250_.63.0927c08: 是等流果。士用･増上二果可知
T2250_.63.0927c10: 唯三法。且准見斷除離繋者。謂業非斷道
T2250_.63.0927c11: 法非無爲。故無此果
T2250_.63.0927c13: 有四果者。謂見斷業通不善。修斷法通無
T2250_.63.0927c14: 記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。
T2250_.63.0927c15: 引起力故有士用果。非無爲故無離繋果。
T2250_.63.0927c16: 次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟
T2250_.63.0927c17: 果。類不同故無等流果。無引生義無士用
T2250_.63.0927c18: 果。業非斷道故無離繋果。故唯一果
T2250_.63.0927c20: 望三法。初望見斷但二果者。見斷唯染汚
T2250_.63.0927c21: 性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界
T2250_.63.0927c22: 故無等流果。非法無爲故無離繋果。無間
T2250_.63.0927c23: 生義有士用果。除離繋是非斷故
T2250_.63.0927c25: 三果者。以有漏道斷惑證滅得離繋果。有
T2250_.63.0927c26: 漏善心無間引生無漏心故有士用果。言
T2250_.63.0927c27: 除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類
T2250_.63.0927c28: 不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果
T2250_.63.0927c29: 者。非斷業是無漏故。見斷法是染汚故。無異
T2250_.63.0928a01: 熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
T2250_.63.0928a07: 果
T2250_.63.0928a09: 記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如
T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
T2250_.63.0928a18: 師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
T2250_.63.0928a22: 優
T2250_.63.0928a24: 法合。寶解通二。今謂。光解爲優。以法譬隣
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故
T2250_.63.0928a26:
T2250_.63.0928a27:
T2250_.63.0928b01:
T2250_.63.0928b02:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十八
T2250_.63.0928b03: 分別業品第四之六
T2250_.63.0928b05: 破僧及成人也。今謂。僧破破僧其體不同。
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
T2250_.63.0928b11: 倶舍師解云。此和合性衆同分攝。麟云。准
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
T2250_.63.0928b20: 謂。僧破是果。妄語是因。彼僧破果雖是無
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
T2250_.63.0928c02: 誑僧方破故言虚誑語。名破僧者。因受果
T2250_.63.0928c03: 名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
T2250_.63.0928c07: 説。或言成劫或言壞劫。此應非指單成壞
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提
T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
T2250_.63.0928c24: 往到地獄問訊提婆達多。苦可忍不。提婆
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
T2250_.63.0928c29: 初就人明破者羯磨爲言。通破及尼倶有
T2250_.63.0924a02: 理･顯宗並皆不異
| T2250_.63.0924a03: | 佛告大母 | 文 | 正理･顯宗並言大母。光師論 |
T2250_.63.0924a05: 母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
T2250_.63.0924a06: 舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
| T2250_.63.0924a07: | 起欲起貪 | 至 | 起耽著不 | 文 | 光云。此欲等七皆貪 |
T2250_.63.0924a09: 或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
T2250_.63.0924a10: 此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
T2250_.63.0924a11: 名之
| T2250_.63.0924a12: | 曰有謂仙人 | 至 | 布灑他時 | 文 | 仙人事實見 |
T2250_.63.0924a14: 表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
| T2250_.63.0924a15: | 一羯磨夾注云 | 之十 二紙 | 梵云褒灑他者。褒灑是 |
T2250_.63.0924a17: 憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
T2250_.63.0924a18: 一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
T2250_.63.0924a19: 此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
T2250_.63.0924a20: 住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
| T2250_.63.0924a21: | 薩婆多律攝一 | 十六祇 | 云。褒灑陀者。言褒灑是 |
T2250_.63.0924a23: 養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
T2250_.63.0924a24: 陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
| T2250_.63.0924a25: | 事鈔上四之一 | 初紙 | 云。布薩此云淨住。出要 |
T2250_.63.0924a27: 長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
T2250_.63.0924a28: 布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
T2250_.63.0924a29: 陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
T2250_.63.0924b01: 者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
T2250_.63.0924b02: 名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
| T2250_.63.0924b03: | 文 | 八戒者八種戒也。彼云。波羅提木叉護有 |
| T2250_.63.0924b05: | 八優婆婆娑戒。即八關戒是 | 云云 | 今謂。簡正 |
| T2250_.63.0924b07: | 丘等八戒。何者倶舍十四 | 十二 紙右 | 擧近住異名 |
| T2250_.63.0924b09: | 根漸増長故。光師 | 十四卷二 十四紙右 | 釋云。叙近住異 |
| T2250_.63.0924b10: | 名。布灑他唐言長養。舊云布薩訛也 | 寶疏亦 云近住 |
| T2250_.63.0924b11: | 異名 | 然則倶舍八戒云布薩護。是近住八齋 |
| T2250_.63.0924b12: | 戒也 | 文 | 業疏四上 | 二十三 紙左 | 云。又云。龍女受布 |
T2250_.63.0924b14: 界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
T2250_.63.0924b15: 見論云。布薩復八齋也
| T2250_.63.0924b16: | 論曰 | 至 | 流至此中 | 文 | 寶疏云。釋壞他語相。 |
T2250_.63.0924b18: 爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
T2250_.63.0924b19: 下麁語開爲二縁故
| T2250_.63.0924b20: | 有説 | 至 | 戸貪業道 | 文 | 光爲二説。寶爲三説。 |
T2250_.63.0924b22: 説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
T2250_.63.0924b23: 寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
T2250_.63.0924b24: 無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
T2250_.63.0924b25: 論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
T2250_.63.0924b26: 以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
T2250_.63.0924b27: 説
| T2250_.63.0924b28: | 如經説 | 至 | 阿羅漢 | 文 | 詳見婆沙九十八 | 初紙 |
| T2250_.63.0924b29: | 同百九十八 | 初紙 | 又依大乘。如瑜伽第七･第 |
| T2250_.63.0924c01: | 五十五･第五十八幷略纂･倫記二下 | 七紙右 | 引 |
T2250_.63.0924c03:
T2250_.63.0924c04:
T2250_.63.0924c05:
T2250_.63.0924c06:
T2250_.63.0924c07: 分別業品第四之五
| T2250_.63.0924c08: | 於世典中 | 文 | 光師意。世典二字分爲二類。 |
T2250_.63.0924c10: 優。以正理･顯宗並言世説論中故
| T2250_.63.0924c11: | 又若由此 | 至 | 立爲業道 | 文 | 光有三釋。初釋爲 |
| T2250_.63.0924c13: | 見行斷非得續善疑有見 | 文 | 光云。或頌中斷 |
T2250_.63.0924c15: 謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
T2250_.63.0924c16: 非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
T2250_.63.0924c17: 下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
T2250_.63.0924c18: 善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
T2250_.63.0924c19: 疑心或生有見。此名正見故
| T2250_.63.0924c20: | 依上善根 | 至 | 非彼器故 | 文 | 光師約能得釋。 |
| T2250_.63.0924c22: | 離義故説此言 | 已上 論文 | 舊論云至得是得之異 |
| T2250_.63.0924c24: | 唯縁有漏 | 至 | 勢力劣故 | 文 | 惠暉云。餘師云。 |
| T2250_.63.0924c26: | 因果。故不斷善 | 文 | 今謂。此釋不符論文。以 |
| T2250_.63.0924c28: | 如是説者 | 文 | 雜心論 | 十四 紙左 | 云。如是好。謂初 |
| T2250_.63.0925a01: | 唯見行人非愛行者 | 文 | 頌疏云。言見行者。 |
T2250_.63.0925a03: 樂而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
T2250_.63.0925a04: 見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上。
T2250_.63.0925a05: 初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞
T2250_.63.0925a06: 不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏
T2250_.63.0925a07: 爲善又見･愛二行並有利鈍。非謂見利愛
| T2250_.63.0925a08: | 鈍具如婆沙及光記十九 | 二十一 紙左 | 寶疏二十三 |
| T2250_.63.0925a09: | 八紙左 |
| T2250_.63.0925a10: | 諸見行者 | 至 | 極堅深故 | 文 | 正理四十二 | 十一 紙左 |
T2250_.63.0925a12: 故名極深。以極堅深故能斷善
| T2250_.63.0925a13: | 非扇搋等能斷善根 | 文 | 等者等･取半擇迦･無 |
T2250_.63.0925a15: 能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復
T2250_.63.0925a16: 次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故
| T2250_.63.0925a17: | 三十 五卷 |
| T2250_.63.0925a18: | 替善根得 | 至 | 名斷善根 | 文 | 玄應音義二十五 |
| T2250_.63.0925a19: | 十六 紙左 | 云替善。他計切爾雅。替廢也止也替滅 |
| T2250_.63.0925a20: | 也。謂滅絶也 | 文 | 今謂。雖有廢止等訓。而不 |
T2250_.63.0925a22: 云替善等。是。此論意也
| T2250_.63.0925a23: | 謂因果中 | 至 | 名續善根 | 文 | 若依大乘。瑜伽倫 |
| T2250_.63.0925a24: | 記一上 | 三十四 紙右 | 云。景師釋瑜伽第一 | 三十 三丁 | 續善 |
T2250_.63.0925a26: 證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位
T2250_.63.0925a27: 方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同
T2250_.63.0925a28: 景第二解者同薩婆多
| T2250_.63.0925a29: | 又意樂壞 | 至 | 應知亦爾 | 文 | 泰云。又意樂壞非 |
T2250_.63.0925b02: 意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續
T2250_.63.0925b03: 善根。見壞戒不壞應知亦爾
| T2250_.63.0925b04: | 於諸業道思倶轉中等 | 文 | 光師釋倶轉有 |
T2250_.63.0925b06: 異解
| T2250_.63.0925b07: | 若先加行 | 至 | 隨一究竟 | 文 | 光解爲遣他作。頌 |
T2250_.63.0925b09: 解爲正。以論文總云加行無別簡故。若
T2250_.63.0925b10: 准舊論。光解爲善。舊論云。若無染汚心由
T2250_.63.0925b11: 先教他作有色業道隨一成就時
| T2250_.63.0925b12: | 依不異心所作究竟 | 文 | 光有二解。寶師同 |
| T2250_.63.0925b14: | 自力現前必不倶行 | 文 | 頌疏云。各當頭起 |
| T2250_.63.0925b16: | 總開 | 至 | 遮一八五 | 文 | 頌疏云。十善業道通據 |
T2250_.63.0925b18: 通論有十倶轉。別據顯相。無一無八無五
T2250_.63.0925b19: 倶轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也
| T2250_.63.0925b20: | 二倶轉者 | 至 | 無散善七 | 文 | 麟云。謂推求名 |
| T2250_.63.0925b21: | 見。盡無生智息推求故不名正見也 | 文 | 其 |
| T2250_.63.0925b23: | 三倶轉者 | 至 | 無七色善 | 文 | 光云。若定若散正 |
T2250_.63.0925b25: 定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受
T2250_.63.0925b26: 戒及不入定無七善色也
| T2250_.63.0925b27: | 然聖隨依 | 至 | 皆得成就 | 文 | 光寶並引婆沙 |
| T2250_.63.0925b28: | 百二十二 | 十紙左 | 百三十二 | 六紙右 | 百三十四 |
| T2250_.63.0925b29: | 十二 紙右 | 各有兩説。於中光師不評。寶師後説爲 |
T2250_.63.0925c02: 故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立
T2250_.63.0925c03: 極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。
T2250_.63.0925c04: 過唯不釋。不可稱言確論耳
| T2250_.63.0925c05: | 離間語者友乖穆 | 文 | 頌疏冠注云。穆莫卜 |
| T2250_.63.0925c07: | 此義。若據婆沙即言親友乖離 | 文 | 今謂。此 |
| T2250_.63.0925c08: | 釋非也舊論云由破語故親友不和穆 | 已上 論文 |
| T2250_.63.0925c09: | 又與上 | 十五卷十 九紙左 | 此論所言乖適舊論云不調 |
| T2250_.63.0925c10: | 適全同。玄應音義二十五 | 十六 紙左 | 釋此文云。乖 |
T2250_.63.0925c12: 也
| T2250_.63.0925c13: | 有餘師言 | 至 | 根本眷屬 | 文 | 若依大乘。瑜伽 |
T2250_.63.0925c15: 一云。方便業感人中短命。因根本業生於
T2250_.63.0925c16: 惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無
T2250_.63.0925c17: 有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦
T2250_.63.0925c18: 邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後
T2250_.63.0925c19: 於人中受於短命
| T2250_.63.0925c20: | 此中所説 | 至 | 假説等流 | 文 | 光有二解。於中 |
T2250_.63.0925c22: 文勢但就相似一邊説故。寶疏亦同
| T2250_.63.0925c23: | 俗邪見難除 | 至 | 由資具屬他 | 文 | 婆沙百十六 |
| T2250_.63.0925c24: | 十四紙 左 | 云。諸在家人雖極聰慧受持五戒。苦 |
T2250_.63.0925c26: 出家人雖極聰慧受持具戒。資身命縁繋
T2250_.63.0925c27: 屬他故。見施主時便整威儀現親善相。
T2250_.63.0925c28: 是別説邪命正命
| T2250_.63.0925c29: | 異熟果者 | 至 | 可愛異熟 | 文 | 麟云。如初禪近分 |
T2250_.63.0926a02: 以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。
| T2250_.63.0926a03: | 無漏不招異熟。所以復言既是有漏 | 文 | 惠暉 |
T2250_.63.0926a05: 間道相應思及定共戒招初定可意果也
| T2250_.63.0926a06: | 等流果者 | 至 | 諸相似法 | 文 | 麟云。約九品論 |
| T2250_.63.0926a08: | 後 | 文 | 惠暉云。即無間道前後相似。或無間道 |
| T2250_.63.0926a10: | 増上果者 | 至 | 唯除前生 | 文 | 麟云。此言猶總。應 |
T2250_.63.0926a12: 後因不能取與前法爲其果故
| T2250_.63.0926a13: | 餘有漏善等 | 文 | 麟云。即無間道外餘之三道 |
T2250_.63.0926a15: 惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼
T2250_.63.0926a16: 力能是士用果。不障義故是増上果
| T2250_.63.0926a17: | 謂餘無漏等 | 文 | 麟云。即除無間道外餘解 |
| T2250_.63.0926a18: | 脱等道及餘一切無漏業 | 文 | 惠暉云。餘若無漏 |
T2250_.63.0926a20: 此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無
T2250_.63.0926a21: 漏。何唯局解脱道。無記亦通二種。不取無
T2250_.63.0926a22: 覆何也。惠暉釋太局矣
| T2250_.63.0926a23: | 最後所説 | 至 | 遍前門義 | 文 | 寶疏唯言前諸門 |
T2250_.63.0926a25: 六門。今謂。光記･頌疏並未可也。次上論文
T2250_.63.0926a26: 雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今
T2250_.63.0926a27: 此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前
T2250_.63.0926a28: 六門者大非也。光師言遍前五門者亦非
T2250_.63.0926a29: 也。何者第三三世相對･第四諸地相對。此二
T2250_.63.0926b01: 種文並非有其次第。長行釋中無如其次
T2250_.63.0926b02: 第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言
T2250_.63.0926b03: 非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言
T2250_.63.0926b04: 隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言
T2250_.63.0926b05: 諸門不擧其數。旨矣哉斯言
| T2250_.63.0926b06: | 謂初善業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言善業以 |
T2250_.63.0926b08: 義邊是士用果。斷道所得是離繋果。増上可
T2250_.63.0926b09: 知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望
T2250_.63.0926b10: 不善無三果者。類不同故無等流果。不善
T2250_.63.0926b11: 非無爲故無離繋果。非無記故非異熟果。
T2250_.63.0926b12: 以無記法爲三果者。於前二上加異熟
T2250_.63.0926b13: 果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知｣
| T2250_.63.0926b14: | 中不善業 | 至 | 除離繋 | 文 | 麟云。不善望善除 |
T2250_.63.0926b16: 法非異熟性故無異熟果。類不同故無等
T2250_.63.0926b17: 流果。不善望無記法有異熟果者。以不善
T2250_.63.0926b18: 之業能感異熟無之法體是異熟故有此
T2250_.63.0926b19: 果
| T2250_.63.0926b20: | 謂遍行善 | 至 | 爲等流故 | 文 | 光寶釋稍不同。光 |
T2250_.63.0926b22: 果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善
T2250_.63.0926b23: 業以有身見･邊執見品諸無記法爲等流
T2250_.63.0926b24: 果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。
T2250_.63.0926b25: 麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。
T2250_.63.0926b26: 遍行不善即苦諦下邪見等三･及疑･無明。幷
T2250_.63.0926b27: 集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不
T2250_.63.0926b28: 善。以言不善故不得總言十一遍＊便。及
T2250_.63.0926b29: 見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔
T2250_.63.0926c01: 慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能
T2250_.63.0926c02: 引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同
T2250_.63.0926c03: 染汚故。與不善爲等流果。身邊二見内門
T2250_.63.0926c04: 轉故是無記。如品初釋
| T2250_.63.0926c05: | 後無記業 | 至 | 爲等流故 | 文 | 麟云。言無記望善 |
T2250_.63.0926c07: 無記與善類不同故無流果。無記不招
T2250_.63.0926c08: 異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但
T2250_.63.0926c09: 二果望不善除異熟者。亦如望善説。言身
T2250_.63.0926c10: 邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故
T2250_.63.0926c11: 言同類。理實二見能遍取五部不善法。若
T2250_.63.0926c12: 望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行
T2250_.63.0926c13: 惑故
| T2250_.63.0926c14: | 以無記 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言無記爲三果 |
T2250_.63.0926c16: 招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。
T2250_.63.0926c17: 無記之法非無爲故。故除離繋果
| T2250_.63.0926c18: | 謂過去業 | 至 | 唯除離繋 | 文 | 麟云。過去業望三 |
T2250_.63.0926c20: 二世攝故。故除之。有餘四者。以相應倶有
T2250_.63.0926c21: 能作等因通三世攝。所以有士用･増上。有
T2250_.63.0926c22: 異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時
T2250_.63.0926c23: 同在過去也。等流果者。後似於前故亦有
T2250_.63.0926c24: 之。望於現未准過去説
| T2250_.63.0926c25: | 現在業 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云。現在但二無三者。 |
T2250_.63.0926c27: 但有相應因故有士用。増上可知。寶云。
T2250_.63.0926c28: 異熟･等流必前故。現在與現在除異熟･
| T2250_.63.0926c29: | 等流 | 文 | 麟云。異熟･等流必前後者。若然未 |
| T2250_.63.0927a01: | 來無前後。應無異熟 | 云云 | 今謂。麟破似當。 |
T2250_.63.0927a03: 是善惡果是無記。此理決定故通未來。非
T2250_.63.0927a04: 謂未來亦有前後
| T2250_.63.0927a05: | 未來業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言未來業以未來 |
T2250_.63.0927a07: 用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟
T2250_.63.0927a08: 因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果
T2250_.63.0927a09: 故得有也。無等流者。以同類因就位建立
T2250_.63.0927a10: 未來無前後故無等流也。新云。異熟･等流
T2250_.63.0927a11: 必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟
| T2250_.63.0927a12: | 已上 麟文 | 今謂。寶釋無失。如上已辨。寶意明現現 |
| T2250_.63.0927a14: | 不説後業 | 至 | 後業果故 | 文 | 麟云。不説後業有 |
T2250_.63.0927a16: 也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前
T2250_.63.0927a17: 果後。或倶終無果前因後也
| T2250_.63.0927a18: | 於諸地中 | 至 | 除離繋 | 文 | 頌疏云應知諸地業 |
T2250_.63.0927a20: 地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定
T2250_.63.0927a21: 已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。
T2250_.63.0927a22: 唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同
T2250_.63.0927a23: 及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即
T2250_.63.0927a24: 從聞･思慧入修慧有士用･増上也。從欲
T2250_.63.0927a25: 界通果無記入色界善。即異性也
| T2250_.63.0927a26: | 若是有漏 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云。異地有二果 |
T2250_.63.0927a28: 是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
T2250_.63.0927a29: 熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無
T2250_.63.0927b01: 等流果
| T2250_.63.0927b02: | 學無學 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言學等三業者。 |
T2250_.63.0927b04: 也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業
T2250_.63.0927b05: 以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起
T2250_.63.0927b06: 力故有士用果。増上可知。除異熟者。以無
T2250_.63.0927b07: 漏法非異熟故。除離繋者。以離繋是無爲
T2250_.63.0927b08: 故
| T2250_.63.0927b09: | 以無學法 | 至 | 及等流 | 文 | 麟云。以無學法無 |
T2250_.63.0927b11: 智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅
T2250_.63.0927b12: 是離繋果故。從無漏觀出時引起有漏善
T2250_.63.0927b13: 心。是士用果。増上可知。除異熟者。無漏不
T2250_.63.0927b14: 招異熟故。除等流者。類不同故
| T2250_.63.0927b15: | 無學業 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云次辯無學業。望 |
T2250_.63.0927b17: 熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繋
T2250_.63.0927b18: 果。雖有無學引起學心故無士用果。然
T2250_.63.0927b19: 羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非
T2250_.63.0927b20: 無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根
T2250_.63.0927b21: 學道爲同類因。如等流果。此約現起故無
T2250_.63.0927b22: 等流。不相違也。次望無學有三果者。無間
T2250_.63.0927b23: 引起有士用果。同類義故是等流果。増上可
T2250_.63.0927b24: 知。除二果者。如學中説。次望非學有士用
T2250_.63.0927b25: 果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是
T2250_.63.0927b26: 士用果。無異熟等流如學業説。無離繋果
T2250_.63.0927b27: 者。謂無學人不更斷惑證擇滅故
| T2250_.63.0927b28: | 非二業 | 至 | 爲五果 | 文 | 麟云次辨非學業望三 |
T2250_.63.0927c01: 世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏
T2250_.63.0927c02: 心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無
T2250_.63.0927c03: 異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不
T2250_.63.0927c04: 同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂
T2250_.63.0927c05: 非學非無學人入無漏觀。餘同學説。以非
T2250_.63.0927c06: 學法爲五果者。以業道果法通無爲故。
T2250_.63.0927c07: 有離繋果。妁有漏邊有異熟果。同類所生
T2250_.63.0927c08: 是等流果。士用･増上二果可知
| T2250_.63.0927c09: | 初見所斷業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。初約見斷業 |
T2250_.63.0927c11: 法非無爲。故無此果
| T2250_.63.0927c12: | 以修所斷法 | 至 | 謂増上 | 文 | 麟云。次望修斷 |
T2250_.63.0927c14: 記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。
T2250_.63.0927c15: 引起力故有士用果。非無爲故無離繋果。
T2250_.63.0927c16: 次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟
T2250_.63.0927c17: 果。類不同故無等流果。無引生義無士用
T2250_.63.0927c18: 果。業非斷道故無離繋果。故唯一果
| T2250_.63.0927c19: | 中修所惑 | 至 | 及等流 | 文 | 麟云。次辨修斷業 |
T2250_.63.0927c21: 性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界
T2250_.63.0927c22: 故無等流果。非法無爲故無離繋果。無間
T2250_.63.0927c23: 生義有士用果。除離繋是非斷故
| T2250_.63.0927c24: | 後非所斷 | 至 | 除異熟 | 文 | 麟云。次望非斷有 |
T2250_.63.0927c26: 漏善心無間引生無漏心故有士用果。言
T2250_.63.0927c27: 除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類
T2250_.63.0927c28: 不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果
T2250_.63.0927c29: 者。非斷業是無漏故。見斷法是染汚故。無異
T2250_.63.0928a01: 熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
T2250_.63.0928a07: 果
| T2250_.63.0928a08: | 謂諸所有 | 至 | 名不相應作 | 文 | 惠暉云。即無 |
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如
T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
| T2250_.63.0928a17: | 倶違前二 | 至 | 二説差別 | 文 | 頌疏云依第二 |
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
| T2250_.63.0928a21: | 餘障廢立如應當知 | 文 | 光有二解。第一爲 |
| T2250_.63.0928a23: | 如與沙門合故名沙門 | 文 | 光解。此喩唯約 |
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故
T2250_.63.0928a26:
T2250_.63.0928a27:
T2250_.63.0928b01:
T2250_.63.0928b02:
T2250_.63.0928b03: 分別業品第四之六
| T2250_.63.0928b04: | 若爾僧破 | 至 | 誰所成就 | 文 | 寶疏云。第一明 |
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
| T2250_.63.0928b10: | 僧破體是 | 至 | 行蘊所攝 | 文 | 光記第四 | 四十六 紙左 | 云。 |
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
| T2250_.63.0928b17: | 無心所。心所已爾。和合應同 | 第四卷三 十六紙 | 婆沙六 |
| T2250_.63.0928b18: | 十 | 十八紙 |
| T2250_.63.0928b19: | 如是僧破 | 至 | 是無間果 | 文 | 寶本果字作罪。意 |
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
| T2250_.63.0928c01: | 初紙左 | 云。虚誑語是因。所破僧是果。謂因虚 |
T2250_.63.0928c03: 名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
| T2250_.63.0928c05: | 經一中劫 | 文 | 釋中劫義如上已引婆沙三 |
| T2250_.63.0928c06: | 十五 | 十五 紙左 | 之文。然准三十五文。後百十六有 |
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提
T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
| T2250_.63.0928c23: | 獄。大方便佛報恩經四曰 | 二十 一紙 | 如來即遣阿難 |
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
| T2250_.63.0928c27: | 可一定耶。如上世品中述 | 第六卷二 十一紙左 |
| T2250_.63.0928c28: | 能破僧者 | 至 | 苾芻尼等 | 文 | 南山戒疏三上云。 |
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