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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0924a01: 師屬入前段。光師屬入後段。豫則從光。正
T2250_.63.0924a02: 理･顯宗並皆不異
T2250_.63.0924a04: 本似作鬘母。以有牒釋故。然阿含經有鬘
T2250_.63.0924a05: 母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
T2250_.63.0924a06: 舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
T2250_.63.0924a08: 異名。阿頼耶此云執藏。尼延底此云執取。
T2250_.63.0924a09: 或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
T2250_.63.0924a10: 此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
T2250_.63.0924a11: 名之
T2250_.63.0924a13: 婆沙等論。具如二十唯識述記。又論身語
T2250_.63.0924a14: 表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
T2250_.63.0924a16: 長養義。陀是洗濯義。意欲令其半月半月
T2250_.63.0924a17: 憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
T2250_.63.0924a18: 一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
T2250_.63.0924a19: 此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
T2250_.63.0924a20: 住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
T2250_.63.0924a22: 長養義。陀是持義。謂由衆集説戒便能長
T2250_.63.0924a23: 養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
T2250_.63.0924a24: 陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
T2250_.63.0924a26: 律儀云。是憍薩羅國語。六卷泥洹云。布薩者
T2250_.63.0924a27: 長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
T2250_.63.0924a28: 布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
T2250_.63.0924a29: 陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
T2250_.63.0924b01: 者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
T2250_.63.0924b02: 名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
T2250_.63.0924b04: 八種。一比丘戒。二比丘尼戒。乃至七優婆夷。
T2250_.63.0924b06: 謬也。南山意。倶舍八戒謂近住戒。非指比
T2250_.63.0924b08: 中。或名長養。長養薄少善根有情令其善
T2250_.63.0924b13: 薩者。即八戒齋。故倶舍中云受布薩護即
T2250_.63.0924b14: 界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
T2250_.63.0924b15: 見論云。布薩復八齋也
T2250_.63.0924b17: 一染心欲壞他者。今謂。此釋未可也。光開
T2250_.63.0924b18: 爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
T2250_.63.0924b19: 下麁語開爲二縁故
T2250_.63.0924b21: 光師所以爲二者。初者總説。後是別説。後
T2250_.63.0924b22: 説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
T2250_.63.0924b23: 寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
T2250_.63.0924b24: 無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
T2250_.63.0924b25: 論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
T2250_.63.0924b26: 以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
T2250_.63.0924b27: 説
T2250_.63.0924c02: 裝法師釋等。須者尋之
T2250_.63.0924c03:
T2250_.63.0924c04:
T2250_.63.0924c05:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十七
T2250_.63.0924c06:
T2250_.63.0924c07: 分別業品第四之五
T2250_.63.0924c09: 是相違釋頌疏亦同。寶師唯爲一類。寶解爲
T2250_.63.0924c10: 優。以正理･顯宗並言世説論中故
T2250_.63.0924c12: 善
T2250_.63.0924c14: 唯屬於下。應言釋斷非得。或通上下。今
T2250_.63.0924c15: 謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
T2250_.63.0924c16: 非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
T2250_.63.0924c17: 下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
T2250_.63.0924c18: 善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
T2250_.63.0924c19: 疑心或生有見。此名正見故
T2250_.63.0924c21: 寶釋不明。然舊論云善根至得依最遠相
T2250_.63.0924c23: 稱。准舊論。則此論得字是能得也
T2250_.63.0924c25: 他界縁不縁自界因果。無漏縁不縁有漏
T2250_.63.0924c27: 言境不隨増勢力劣故故
T2250_.63.0924c29: 説子註曰。凡説得理者曰如是説也
T2250_.63.0925a02: 自慧見理而行義也。愛行者。但信他語愛
T2250_.63.0925a03: 樂而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
T2250_.63.0925a04: 見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上。
T2250_.63.0925a05: 初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞
T2250_.63.0925a06: 不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏
T2250_.63.0925a07: 爲善又見･愛二行並有利鈍。非謂見利愛
T2250_.63.0925a11: 云。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入
T2250_.63.0925a12: 故名極深。以極堅深故能斷善
T2250_.63.0925a14: 形･二等。婆沙云。戒 扇搋･半擇迦･無形･二形
T2250_.63.0925a15: 能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復
T2250_.63.0925a16: 次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故
T2250_.63.0925a21: 親此文。替者代也。謂非得生代於善得故
T2250_.63.0925a22: 云替善等。是。此論意也
T2250_.63.0925a25: 文云因生猶預者。是尋求心。非疑煩惱。
T2250_.63.0925a26: 證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位
T2250_.63.0925a27: 方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同
T2250_.63.0925a28: 景第二解者同薩婆多
T2250_.63.0925b01: 加行壞。斷善根不入地獄。故於現身續。若
T2250_.63.0925b02: 意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續
T2250_.63.0925b03: 善根。見壞戒不壞應知亦爾
T2250_.63.0925b05: 二義。寶師不用第二。故言同刹那義不容
T2250_.63.0925b06: 異解
T2250_.63.0925b08: 疏亦同。寶師以爲自作。以取則正理故。寶
T2250_.63.0925b09: 解爲正。以論文總云加行無別簡故。若
T2250_.63.0925b10: 准舊論。光解爲善。舊論云。若無染汚心由
T2250_.63.0925b11: 先教他作有色業道隨一成就時
T2250_.63.0925b13: 其第二
T2250_.63.0925b15: 名爲自力
T2250_.63.0925b17: 隱顯。名爲總開。隱處中善顯謂律儀也。隱顯
T2250_.63.0925b18: 通論有十倶轉。別據顯相。無一無八無五
T2250_.63.0925b19: 倶轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也
T2250_.63.0925b22: 出智品
T2250_.63.0925b24: 見相應等。今謂。恐定字衍。若定正見。何無
T2250_.63.0925b25: 定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受
T2250_.63.0925b26: 戒及不入定無七善色也
T2250_.63.0925c01: 正。然寶師後説爲正者。以前師不釋本論
T2250_.63.0925c02: 故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立
T2250_.63.0925c03: 極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。
T2250_.63.0925c04: 過唯不釋。不可稱言確論耳
T2250_.63.0925c06: 切。和也順也又密北切音。默與默同。今依
T2250_.63.0925c11: 穆又作睦。同莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也厚
T2250_.63.0925c12: 也
T2250_.63.0925c14: 倫記三上云。景師補闕云。依婆沙有二説。
T2250_.63.0925c15: 一云。方便業感人中短命。因根本業生於
T2250_.63.0925c16: 惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無
T2250_.63.0925c17: 有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦
T2250_.63.0925c18: 邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後
T2250_.63.0925c19: 於人中受於短命
T2250_.63.0925c21: 第一爲善。非謂第二細簡無其道理。然論
T2250_.63.0925c22: 文勢但就相似一邊説故。寶疏亦同
T2250_.63.0925c25: 苦所逼則以種種香花飮食祠祷天神。諸
T2250_.63.0925c26: 出家人雖極聰慧受持具戒。資身命縁繋
T2250_.63.0925c27: 屬他故。見施主時便整威儀現親善相。
T2250_.63.0925c28: 是別説邪命正命
T2250_.63.0926a01: 斷欲界惑感初禪異熟爲自地。餘地亦爾。
T2250_.63.0926a02: 以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。
T2250_.63.0926a04: 云。依未至地起無間道斷欲界煩惱。九無
T2250_.63.0926a05: 間道相應思及定共戒招初定可意果也
T2250_.63.0926a07: 之。同品爲等増品爲勝。果非因前故復言
T2250_.63.0926a09: 與解脱道前後相似也
T2250_.63.0926a11: 知除法。又須除前。以其前法非後果故。
T2250_.63.0926a12: 後因不能取與前法爲其果故
T2250_.63.0926a14: 及餘一切善惡等業咸非斷道並除離繋。善
T2250_.63.0926a15: 惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼
T2250_.63.0926a16: 力能是士用果。不障義故是増上果
T2250_.63.0926a19: 者即無漏解脱道。無記即有覆無記也。今謂。
T2250_.63.0926a20: 此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無
T2250_.63.0926a21: 漏。何唯局解脱道。無記亦通二種。不取無
T2250_.63.0926a22: 覆何也。惠暉釋太局矣
T2250_.63.0926a24: 不擧其數。光記言前五門。頌疏更加言前
T2250_.63.0926a25: 六門。今謂。光記･頌疏並未可也。次上論文
T2250_.63.0926a26: 雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今
T2250_.63.0926a27: 此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前
T2250_.63.0926a28: 六門者大非也。光師言遍前五門者亦非
T2250_.63.0926a29: 也。何者第三三世相對･第四諸地相對。此二
T2250_.63.0926b01: 種文並非有其次第。長行釋中無如其次
T2250_.63.0926b02: 第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言
T2250_.63.0926b03: 非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言
T2250_.63.0926b04: 隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言
T2250_.63.0926b05: 諸門不擧其數。旨矣哉斯言
T2250_.63.0926b07: 善法爲四果者。同類因生是等流果。牽引
T2250_.63.0926b08: 義邊是士用果。斷道所得是離繋果。増上可
T2250_.63.0926b09: 知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望
T2250_.63.0926b10: 不善無三果者。類不同故無等流果。不善
T2250_.63.0926b11: 非無爲故無離繋果。非無記故非異熟果。
T2250_.63.0926b12: 以無記法爲三果者。於前二上加異熟
T2250_.63.0926b13: 果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知｣
T2250_.63.0926b15: 三果者。不善業非能斷道故。無離繋果。善
T2250_.63.0926b16: 法非異熟性故無異熟果。類不同故無等
T2250_.63.0926b17: 流果。不善望無記法有異熟果者。以不善
T2250_.63.0926b18: 之業能感異熟無之法體是異熟故有此
T2250_.63.0926b19: 果
T2250_.63.0926b21: 釋爲精。彼云。若不善業以無記法爲等流
T2250_.63.0926b22: 果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善
T2250_.63.0926b23: 業以有身見･邊執見品諸無記法爲等流
T2250_.63.0926b24: 果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。
T2250_.63.0926b25: 麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。
T2250_.63.0926b26: 遍行不善即苦諦下邪見等三･及疑･無明。幷
T2250_.63.0926b27: 集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不
T2250_.63.0926b28: 善。以言不善故不得總言十一遍＊便。及
T2250_.63.0926b29: 見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔
T2250_.63.0926c01: 慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能
T2250_.63.0926c02: 引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同
T2250_.63.0926c03: 染汚故。與不善爲等流果。身邊二見内門
T2250_.63.0926c04: 轉故是無記。如品初釋
T2250_.63.0926c06: 法但二果者。以無記非斷道故無離繋果。
T2250_.63.0926c07: 無記與善類不同故無流果。無記不招
T2250_.63.0926c08: 異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但
T2250_.63.0926c09: 二果望不善除異熟者。亦如望善説。言身
T2250_.63.0926c10: 邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故
T2250_.63.0926c11: 言同類。理實二見能遍取五部不善法。若
T2250_.63.0926c12: 望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行
T2250_.63.0926c13: 惑故
T2250_.63.0926c15: 者。但有等流･士用増上三果。以無記不能
T2250_.63.0926c16: 招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。
T2250_.63.0926c17: 無記之法非無爲故。故除離繋果
T2250_.63.0926c19: 世法唯除離繋者。離繋是無爲。無爲體非
T2250_.63.0926c20: 二世攝故。故除之。有餘四者。以相應倶有
T2250_.63.0926c21: 能作等因通三世攝。所以有士用･増上。有
T2250_.63.0926c22: 異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時
T2250_.63.0926c23: 同在過去也。等流果者。後似於前故亦有
T2250_.63.0926c24: 之。望於現未准過去説
T2250_.63.0926c26: 唯一念故無異熟果。無前後故無等流果。
T2250_.63.0926c27: 但有相應因故有士用。増上可知。寶云。
T2250_.63.0926c28: 異熟･等流必前故。現在與現在除異熟･
T2250_.63.0927a02: 以未來異熟無前後次第故。然異熟果因
T2250_.63.0927a03: 是善惡果是無記。此理決定故通未來。非
T2250_.63.0927a04: 謂未來亦有前後
T2250_.63.0927a06: 法唯三果者。倶有相應因通未來故有士
T2250_.63.0927a07: 用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟
T2250_.63.0927a08: 因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果
T2250_.63.0927a09: 故得有也。無等流者。以同類因就位建立
T2250_.63.0927a10: 未來無前後故無等流也。新云。異熟･等流
T2250_.63.0927a11: 必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟
T2250_.63.0927a13: 相對無異熟果故。自已言未來無前後故｣
T2250_.63.0927a15: 前果者。謂頌不約現未之業望過現等法
T2250_.63.0927a16: 也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前
T2250_.63.0927a17: 果後。或倶終無果前因後也
T2250_.63.0927a19: 唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊。惠暉云。諸
T2250_.63.0927a20: 地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定
T2250_.63.0927a21: 已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。
T2250_.63.0927a22: 唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同
T2250_.63.0927a23: 及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即
T2250_.63.0927a24: 從聞･思慧入修慧有士用･増上也。從欲
T2250_.63.0927a25: 界通果無記入色界善。即異性也
T2250_.63.0927a27: 者。如欲界加行善心入初禪定。有引起力
T2250_.63.0927a28: 是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
T2250_.63.0927a29: 熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無
T2250_.63.0927b01: 等流果
T2250_.63.0927b03: 即三學人之業名三業。非身口意爲三業
T2250_.63.0927b04: 也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業
T2250_.63.0927b05: 以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起
T2250_.63.0927b06: 力故有士用果。増上可知。除異熟者。以無
T2250_.63.0927b07: 漏法非異熟故。除離繋者。以離繋是無爲
T2250_.63.0927b08: 故
T2250_.63.0927b10: 三。准説可知。有士用。謂金剛喩定引起盡
T2250_.63.0927b11: 智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅
T2250_.63.0927b12: 是離繋果故。從無漏觀出時引起有漏善
T2250_.63.0927b13: 心。是士用果。増上可知。除異熟者。無漏不
T2250_.63.0927b14: 招異熟故。除等流者。類不同故
T2250_.63.0927b16: 於三法。且初望學法。但一果倶無漏故無異
T2250_.63.0927b17: 熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繋
T2250_.63.0927b18: 果。雖有無學引起學心故無士用果。然
T2250_.63.0927b19: 羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非
T2250_.63.0927b20: 無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根
T2250_.63.0927b21: 學道爲同類因。如等流果。此約現起故無
T2250_.63.0927b22: 等流。不相違也。次望無學有三果者。無間
T2250_.63.0927b23: 引起有士用果。同類義故是等流果。増上可
T2250_.63.0927b24: 知。除二果者。如學中説。次望非學有士用
T2250_.63.0927b25: 果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是
T2250_.63.0927b26: 士用果。無異熟等流如學業説。無離繋果
T2250_.63.0927b27: 者。謂無學人不更斷惑證擇滅故
T2250_.63.0927b29: 法。且初望學法爲二果。有士用者。謂從
T2250_.63.0927c01: 世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏
T2250_.63.0927c02: 心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無
T2250_.63.0927c03: 異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不
T2250_.63.0927c04: 同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂
T2250_.63.0927c05: 非學非無學人入無漏觀。餘同學説。以非
T2250_.63.0927c06: 學法爲五果者。以業道果法通無爲故。
T2250_.63.0927c07: 有離繋果。妁有漏邊有異熟果。同類所生
T2250_.63.0927c08: 是等流果。士用･増上二果可知
T2250_.63.0927c10: 唯三法。且准見斷除離繋者。謂業非斷道
T2250_.63.0927c11: 法非無爲。故無此果
T2250_.63.0927c13: 有四果者。謂見斷業通不善。修斷法通無
T2250_.63.0927c14: 記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。
T2250_.63.0927c15: 引起力故有士用果。非無爲故無離繋果。
T2250_.63.0927c16: 次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟
T2250_.63.0927c17: 果。類不同故無等流果。無引生義無士用
T2250_.63.0927c18: 果。業非斷道故無離繋果。故唯一果
T2250_.63.0927c20: 望三法。初望見斷但二果者。見斷唯染汚
T2250_.63.0927c21: 性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界
T2250_.63.0927c22: 故無等流果。非法無爲故無離繋果。無間
T2250_.63.0927c23: 生義有士用果。除離繋是非斷故
T2250_.63.0927c25: 三果者。以有漏道斷惑證滅得離繋果。有
T2250_.63.0927c26: 漏善心無間引生無漏心故有士用果。言
T2250_.63.0927c27: 除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類
T2250_.63.0927c28: 不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果
T2250_.63.0927c29: 者。非斷業是無漏故。見斷法是染汚故。無異
T2250_.63.0928a01: 熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
T2250_.63.0928a07: 果
T2250_.63.0928a09: 記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如
T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
T2250_.63.0928a18: 師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
T2250_.63.0928a22: 優
T2250_.63.0928a24: 法合。寶解通二。今謂。光解爲優。以法譬隣
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故
T2250_.63.0928a26:
T2250_.63.0928a27:
T2250_.63.0928b01:
T2250_.63.0928b02:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十八
T2250_.63.0928b03: 分別業品第四之六
T2250_.63.0928b05: 破僧及成人也。今謂。僧破破僧其體不同。
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
T2250_.63.0928b11: 倶舍師解云。此和合性衆同分攝。麟云。准
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
T2250_.63.0928b20: 謂。僧破是果。妄語是因。彼僧破果雖是無
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
T2250_.63.0928c02: 誑僧方破故言虚誑語。名破僧者。因受果
T2250_.63.0928c03: 名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
T2250_.63.0928c07: 説。或言成劫或言壞劫。此應非指單成壞
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提
T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
T2250_.63.0928c24: 往到地獄問訊提婆達多。苦可忍不。提婆
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
T2250_.63.0928c29: 初就人明破者羯磨爲言。通破及尼倶有
T2250_.63.0929a01: 破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是
T2250_.63.0929a02: 女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也｣
T2250_.63.0929a04: 行爲初類顯嚴語圓具等醜陋訥等無破
T2250_.63.0929a05: 能故
T2250_.63.0929a07: 至伽耶羯磨説戒方破衆法。始是究竟破
T2250_.63.0929a08: 法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不
T2250_.63.0929a09: 得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我
T2250_.63.0929a10: 已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作
T2250_.63.0929a11: 布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志
T2250_.63.0929a12: 云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於
T2250_.63.0929a13: 王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
T2250_.63.0929a15: 准光寶説。南山師等云伽耶山者謬也。如
T2250_.63.0929a16: 光寶辨
T2250_.63.0929a18: 眞俗倶能聖者事迷容生別衆非法故也。法
T2250_.63.0929a19: 輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成
T2250_.63.0929a20: 實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無
T2250_.63.0929a21: 我心尚不可破。況無漏也
T2250_.63.0929a23: 中説。不經一宿僧還和合。何因故合。由舍
T2250_.63.0929a24: 利弗及目連故。目連以通令其調達眠而
T2250_.63.0929a25: 不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其
T2250_.63.0929a26: 生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故
T2250_.63.0929a27: 得和合
T2250_.63.0929a29: 者。下至九人。所以須者故。調達邪佛替正
T2250_.63.0929b01: 佛寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正
T2250_.63.0929b02: 僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九
T2250_.63.0929b03: 成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破
T2250_.63.0929b04: 在別處不得親對世尊等
T2250_.63.0929b06: 雜心云未建立第一雙。准阿毘達磨解。未
T2250_.63.0929b07: 立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法
T2250_.63.0929b08: 門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪
T2250_.63.0929b09: 正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
T2250_.63.0929b11: 大乘義章明
T2250_.63.0929b13: 千佛。唯迦葉釋迦佛有。餘法無也。瑜伽略
T2250_.63.0929b15: 彌陀佛調達名言故。或報佛無。化阿彌陀有。
T2250_.63.0929b16: 薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示
T2250_.63.0929b17: 現
T2250_.63.0929b19: 支那本邦史籍中記。西梵方俗有如是者。即
T2250_.63.0929b20: 童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
T2250_.63.0929b23: 尋也。鄭玄注禮記云。後時習之謂之温。煗
T2250_.63.0929b24: 也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。
T2250_.63.0929b25: 謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物
T2250_.63.0929b26: 曰燖。似簾似林二切
T2250_.63.0929b28: 問。五無間業何者最重。答。破和合僧。壞法
T2250_.63.0929b29: 身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復
T2250_.63.0929c01: 害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩
T2250_.63.0929c02: 田爲勝故
T2250_.63.0929c04: 記三上云。無間業同分者。謂無間業同類之
T2250_.63.0929c05: 罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後
T2250_.63.0929c06: 有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於
T2250_.63.0929c07: 委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼
T2250_.63.0929c08: 惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破
T2250_.63.0929c09: 壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別
T2250_.63.0929c10: 配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是
T2250_.63.0929c11: 殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出
T2250_.63.0929c12: 佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等
T2250_.63.0929c13: 類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論
T2250_.63.0929c14: 故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等
T2250_.63.0929c15: 釋。以寶爲優
T2250_.63.0929c19: 種姓婆羅門種姓大長者種姓。於中生摩
T2250_.63.0929c20: 訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門
T2250_.63.0929c21: 或刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭
T2250_.63.0929c22: 覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅
T2250_.63.0929c23: 家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲
T2250_.63.0929c24: 蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴
T2250_.63.0929c25: 家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆
T2250_.63.0929c26: 羅也
T2250_.63.0929c29: 修種種難行苦行。而未能決定自知作佛。
T2250_.63.0930a01: 第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶
T2250_.63.0930a02: 未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿
T2250_.63.0930a03: 已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發
T2250_.63.0930a04: 無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。
T2250_.63.0930a05: 答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情
T2250_.63.0930a06: 發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從
T2250_.63.0930a07: 此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟
T2250_.63.0930a08: 業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣
T2250_.63.0930a09: 決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至未
T2250_.63.0930a10: 修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決
T2250_.63.0930a11: 定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相
T2250_.63.0930a12: 業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此
T2250_.63.0930a13: 方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共
T2250_.63.0930a14: 識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
T2250_.63.0930a16: 暉云。菩薩相者。大乘三無數劫修菩提資糧。
T2250_.63.0930a17: 百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬
T2250_.63.0930a18: 劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數
T2250_.63.0930a19: 劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮
T2250_.63.0930a20: 下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第
T2250_.63.0930a21: 四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
T2250_.63.0930a23: 事來名阿鞞跋致。答。毘曇毘婆沙中
T2250_.63.0930a24: 説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從此
T2250_.63.0930a27: 至相要問答云。依小乘教。從發心初次第
T2250_.63.0930a28: 修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別
T2250_.63.0930a29: 業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若
T2250_.63.0930b01: 依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切
T2250_.63.0930b02: 並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
T2250_.63.0930b04: 云。景師云。人引瓔珞經云。第十地滿更經
T2250_.63.0930b05: 多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外
T2250_.63.0930b06: 更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
T2250_.63.0930b08: 數大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義
T2250_.63.0930b09: 分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇
T2250_.63.0930b10: 數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而
T2250_.63.0930b11: 今三藏不信等
T2250_.63.0930b13: 超四十劫。一由翹足超九劫。二由精進布
T2250_.63.0930b14: 髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈
T2250_.63.0930b15: 超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
T2250_.63.0930b18: 猛勤精進。爲求半偈捨全身。以求正法
T2250_.63.0930b19: 因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
T2250_.63.0930b22: 所愛身投餓虎。自利利他因縁故十一劫超
T2250_.63.0930b24: 護衆生故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞
T2250_.63.0930b25: 來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進
T2250_.63.0930b26: 超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經･
T2250_.63.0930b27: 賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經･
T2250_.63.0930b28: 佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅
T2250_.63.0930b29: 槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十
T2250_.63.0930c01: 三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
T2250_.63.0930c03: 各據一水火小劫同劫出世無別。大劫名爲
T2250_.63.0930c04: 賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並
T2250_.63.0930c05: 云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下
T2250_.63.0930c06: 觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸
T2250_.63.0930c07: 天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛
T2250_.63.0930c08: 出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。
T2250_.63.0930c09: 又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十
T2250_.63.0930c10: 一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過
T2250_.63.0930c11: 幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時
T2250_.63.0930c12: 住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第
T2250_.63.0930c13: 六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦
T2250_.63.0930c14: 佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛
T2250_.63.0930c15: 出者不然西方判之。今時正當住劫中。已
T2250_.63.0930c16: 有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬
T2250_.63.0930c17: 歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四
T2250_.63.0930c18: 萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出
T2250_.63.0930c19: 世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦
T2250_.63.0930c20: 佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T2250_.63.0930c21: 如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。
T2250_.63.0930c22: 近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。
T2250_.63.0930c23: 過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。
T2250_.63.0930c24: 既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此
T2250_.63.0930c25: 劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢
T2250_.63.0930c26: 餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳
T2250_.63.0930c27: 後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依
T2250_.63.0930c28: 立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛
T2250_.63.0930c29: 於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得
T2250_.63.0931a01: 無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多
T2250_.63.0931a02: 歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二
T2250_.63.0931a03: 十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出
T2250_.63.0931a04: 世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十
T2250_.63.0931a05: 九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆
T2250_.63.0931a06: 尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘
T2250_.63.0931a07: 舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住
T2250_.63.0931a08: 中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數
T2250_.63.0931a09: 故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲
T2250_.63.0931a10: 賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此
T2250_.63.0931a11: 西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住
T2250_.63.0931a12: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
T2250_.63.0931a13: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T2250_.63.0931a14: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第
T2250_.63.0931a15: 五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽
T2250_.63.0931a16: 八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍
T2250_.63.0931a17: 浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬
T2250_.63.0931a18: 歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦
T2250_.63.0931a19: 葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒
T2250_.63.0931a20: 佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。
T2250_.63.0931a21: 答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或
T2250_.63.0931a22: 云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時
T2250_.63.0931a23: 人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即
T2250_.63.0931a24: 賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位
T2250_.63.0931a25: 中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又
T2250_.63.0931a26: 准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十
T2250_.63.0931a27: 一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新
T2250_.63.0931a28: 云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中
T2250_.63.0931a29: 此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中
T2250_.63.0931b01: 千佛。理亦可然。應更詳檢
T2250_.63.0931b03: 師屬入於後以爲句頭。寶疏不爾。以爲前
T2250_.63.0931b04: 文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如
T2250_.63.0931b05: 此故
T2250_.63.0931b08: 於中唯擧三説。光師釋近佛菩薩云百劫
T2250_.63.0931b09: 修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
T2250_.63.0931b12: 有以爲王宮所生身。若准正理･雜心爲最
T2250_.63.0931b13: 後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮
T2250_.63.0931b14: 所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
T2250_.63.0931b17: 沙如是説者義也
T2250_.63.0931b19: 三劫供養七萬七千佛。末後佛號毘婆尸。
T2250_.63.0931b20: 此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛
T2250_.63.0931b21: 名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。
T2250_.63.0931b22: 三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗
T2250_.63.0931b23: 化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第
T2250_.63.0931b24: 二劫減一千佛。第三劫時雖亦三＊塗受生
T2250_.63.0931b25: 教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來
T2250_.63.0931b26: 人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光
T2250_.63.0931b27: 云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位
T2250_.63.0931b28: 劣後故供養佛少
T2250_.63.0931c01: 持業釋。次依士釋。二釋並約前加行。寶釋
T2250_.63.0931c02: 云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加
T2250_.63.0931c03: 行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便
T2250_.63.0931c04: 新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師
T2250_.63.0931c05: 法花玄賛中述
T2250_.63.0931c07: 爲正。同一刹那善蘊總取名施。此理極成。
T2250_.63.0931c08: 何用因等起刹那等起爲
T2250_.63.0931c10: 正。第二第三不親論文。以論所正明唯
T2250_.63.0931c11: 在於因故
T2250_.63.0931c13: 不損惱所施人。或財物無損也。今謂。二釋
T2250_.63.0931c14: 並非也以正理･顯宗並言無損他施故。既
T2250_.63.0931c15: 總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。
T2250_.63.0931c16: 思之
T2250_.63.0931c18: 未穩。上言眞施體是身語及能發。今此施體
T2250_.63.0931c19: 豈指身語及能發者。此由財有具不具使
T2250_.63.0931c20: 施因體自在優降。故云施體非必謂眞施
T2250_.63.0931c21: 體
T2250_.63.0931c24: 顯宗･舊論皆悉作熊。熊･羆不同。熊山居冬
T2250_.63.0931c25: 蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。
T2250_.63.0931c26: 羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆
T2250_.63.0931c27: 沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏
T2250_.63.0931c28: 冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不
T2250_.63.0931c29: 愼乎
T2250_.63.0932a04: 寶疏。彼疏云。前八名便釋莊嚴心也。今詳。
T2250_.63.0932a05: 兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
T2250_.63.0932a11: 大乘。瑜伽第二十五亦同此論。彼記六下
T2250_.63.0932a13: 無漏心以爲助伴。爲資修瑜伽行。爲涅槃
T2250_.63.0932a14: 最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。
T2250_.63.0932a15: 謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意
T2250_.63.0932a16: 等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。
T2250_.63.0932a17: 但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所
T2250_.63.0932a18: 得執故總説爲過
T2250_.63.0932a20: 正理･光寶牒文皆作後生。頌疏作身。然後
T2250_.63.0932a21: 生･後身又有差別。光師最後生即王宮所
T2250_.63.0932a22: 生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本
T2250_.63.0932a23: 云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先
T2250_.63.0932a24: 生人中身爲一生所繋。望當佛位應有
T2250_.63.0932a25: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一
T2250_.63.0932a26: 大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一
T2250_.63.0932a27: 本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除
T2250_.63.0932a28: 成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此
T2250_.63.0932b01: 二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見
T2250_.63.0932b02: 文准此應悉。自受用身七地以前名一生
T2250_.63.0932b03: 繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華
T2250_.63.0932b04: 座名坐道場。他受用如觀音前身名一生
T2250_.63.0932b05: 所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
T2250_.63.0932b07: 玄記十六云。二後身菩薩者。是已處胎出生
T2250_.63.0932b11: 重。六下最輕。隨缺少多非極上下。頌疏云。
T2250_.63.0932b12: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
T2250_.63.0932b13: 除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五
T2250_.63.0932b14: 等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若
T2250_.63.0932b15: 不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
T2250_.63.0932b17: 云。業非輕重。論有最字。殊爲至要。暉師
T2250_.63.0932b18: 不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是
T2250_.63.0932b19: 謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出
T2250_.63.0932b20: 於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六
T2250_.63.0932b21: 因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意
T2250_.63.0932b22: 説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下
T2250_.63.0932b23: 品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容
T2250_.63.0932b24: 業也。此就具六因中辨三品別。非約具
T2250_.63.0932b25: 闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一
T2250_.63.0932b26: 切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業
T2250_.63.0932b27: 此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
T2250_.63.0932b29: 爲下。舊論偈頌長行唯明上下二品。此論偈
T2250_.63.0932c01: 頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論･正
T2250_.63.0932c02: 理･顯宗偈長行中･無有文明闕因。諸解不
T2250_.63.0932c03: 當。於焉可知
T2250_.63.0932c05: 依大乘。瑜伽四十四明十種供養中第二制
T2250_.63.0932c06: 多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切
T2250_.63.0932c07: 若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所
T2250_.63.0932c08: 設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三
T2250_.63.0932c09: 藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金
T2250_.63.0932c10: 銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇
T2250_.63.0932c11: 律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名
T2250_.63.0932c12: 曰支提
T2250_.63.0932c14: 蒲桃種子惟蒲桃子生。其味甘美。從絍婆
T2250_.63.0932c15: 種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義
T2250_.63.0932c16: 云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美
T2250_.63.0932c17: 果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
T2250_.63.0932c21: 云。有説依十業道各起五思。一加行淨。二
T2250_.63.0932c22: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
T2250_.63.0932c24: 非明淨因。正理具擧兩説。顯宗唯擧初説
T2250_.63.0932c25: 不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
T2250_.63.0932c27: 阿含經中佛告諸比丘。我今當説四梵之
福。一若有信心善男子等。未曾起塔處能
T2250_.63.0932c28: 起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初
T2250_.63.0932c29: 成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比
T2250_.63.0933a01: 丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
T2250_.63.0933a02: 有福徳猶不如一梵之福
T2250_.63.0933a04: 用第一及第三義
T2250_.63.0933a06: 引婆沙二十九法供養文。然寶師意法施與
T2250_.63.0933a07: 法供養不同。更檢婆沙
T2250_.63.0933a08:
T2250_.63.0933a09:
T2250_.63.0933a10:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十九
T2250_.63.0933a11:
T2250_.63.0933a12: 分別隨眠品第五之一
T2250_.63.0933a14: 師依訓詞門爲釋。寶師不爾。總就行相
T2250_.63.0933a15: 釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
T2250_.63.0933a20: 微細義。隨増義。隨縛義。是隨眠義。微細義是
T2250_.63.0933a21: 隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微
T2250_.63.0933a22: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T2250_.63.0933a23: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
T2250_.63.0933a24: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
T2250_.63.0933a25: 眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
T2250_.63.0933a26: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
T2250_.63.0933a27: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
T2250_.63.0933a28: 惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
T2250_.63.0933a29: 魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
T2250_.63.0933b01: 非理作意。若現前時即受等流或異熟果
T2250_.63.0933b04: 更加六事合爲十六。彼云。第二生依麁
T2250_.63.0933b05: 重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
T2250_.63.0933b06: 徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
T2250_.63.0933b07: 所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
T2250_.63.0933b08: 親正説者故。第十二植衆苦種能生一切
T2250_.63.0933b09: 生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
T2250_.63.0933b10: 此外物皆衰變故
T2250_.63.0933b12: 著。貪潤於境嗔亦隨増故名貪瞋。然正理
T2250_.63.0933b13: 論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
T2250_.63.0933b14: 爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
T2250_.63.0933b15: 詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
T2250_.63.0933b16: 更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
T2250_.63.0933b17: 類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
T2250_.63.0933b18: 亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
T2250_.63.0933b19: 立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
T2250_.63.0933b20: 及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
T2250_.63.0933b22: 妨。各據一義並不相違
T2250_.63.0933b24: 不穩暢。寶解爲好。其義不鑿。又符長行釋
T2250_.63.0933b25: 也
T2250_.63.0933b27: 今謂。光第三解爲優。以論文明掲初因故。
T2250_.63.0933b28: 此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
T2250_.63.0933b29: 等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
T2250_.63.0933c01: 與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
T2250_.63.0933c02: 符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
T2250_.63.0933c03: 染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
T2250_.63.0933c04: 隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
T2250_.63.0933c06: 文。其意明白
T2250_.63.0933c08: 解不同。寶解爲正。此差別言何有對餘語
T2250_.63.0933c09: 別之義。光解不允
T2250_.63.0933c11: 第五爲善。證智言廣以通定散現比六識
T2250_.63.0933c12: 等故。寶師不釋
T2250_.63.0933c15: 爲取。答。由此二見取行相＊轉故倶名取。
T2250_.63.0933c16: 謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
T2250_.63.0933c17: 執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
T2250_.63.0933c18: 諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三
T2250_.63.0933c19: 見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
T2250_.63.0933c20: 見執受能縁勢用猛利故名爲取
T2250_.63.0933c22: 明欲界後兩句明上二界。正文云。應云初
T2250_.63.0933c23: 二句總標次四句明欲界
T2250_.63.0933c25: 寶疏云。六中一見行解不同。分爲五見。如
T2250_.63.0933c26: 前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
T2250_.63.0933c27: 婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
T2250_.63.0933c29: 隨眠既非經説。何故不除。答。阿毘達磨皆
T2250_.63.0924a02: 理･顯宗並皆不異
| T2250_.63.0924a03: | 佛告大母 | 文 | 正理･顯宗並言大母。光師論 |
T2250_.63.0924a05: 母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
T2250_.63.0924a06: 舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
| T2250_.63.0924a07: | 起欲起貪 | 至 | 起耽著不 | 文 | 光云。此欲等七皆貪 |
T2250_.63.0924a09: 或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
T2250_.63.0924a10: 此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
T2250_.63.0924a11: 名之
| T2250_.63.0924a12: | 曰有謂仙人 | 至 | 布灑他時 | 文 | 仙人事實見 |
T2250_.63.0924a14: 表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
| T2250_.63.0924a15: | 一羯磨夾注云 | 之十 二紙 | 梵云褒灑他者。褒灑是 |
T2250_.63.0924a17: 憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
T2250_.63.0924a18: 一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
T2250_.63.0924a19: 此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
T2250_.63.0924a20: 住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
| T2250_.63.0924a21: | 薩婆多律攝一 | 十六祇 | 云。褒灑陀者。言褒灑是 |
T2250_.63.0924a23: 養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
T2250_.63.0924a24: 陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
| T2250_.63.0924a25: | 事鈔上四之一 | 初紙 | 云。布薩此云淨住。出要 |
T2250_.63.0924a27: 長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
T2250_.63.0924a28: 布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
T2250_.63.0924a29: 陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
T2250_.63.0924b01: 者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
T2250_.63.0924b02: 名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
| T2250_.63.0924b03: | 文 | 八戒者八種戒也。彼云。波羅提木叉護有 |
| T2250_.63.0924b05: | 八優婆婆娑戒。即八關戒是 | 云云 | 今謂。簡正 |
| T2250_.63.0924b07: | 丘等八戒。何者倶舍十四 | 十二 紙右 | 擧近住異名 |
| T2250_.63.0924b09: | 根漸増長故。光師 | 十四卷二 十四紙右 | 釋云。叙近住異 |
| T2250_.63.0924b10: | 名。布灑他唐言長養。舊云布薩訛也 | 寶疏亦 云近住 |
| T2250_.63.0924b11: | 異名 | 然則倶舍八戒云布薩護。是近住八齋 |
| T2250_.63.0924b12: | 戒也 | 文 | 業疏四上 | 二十三 紙左 | 云。又云。龍女受布 |
T2250_.63.0924b14: 界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
T2250_.63.0924b15: 見論云。布薩復八齋也
| T2250_.63.0924b16: | 論曰 | 至 | 流至此中 | 文 | 寶疏云。釋壞他語相。 |
T2250_.63.0924b18: 爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
T2250_.63.0924b19: 下麁語開爲二縁故
| T2250_.63.0924b20: | 有説 | 至 | 戸貪業道 | 文 | 光爲二説。寶爲三説。 |
T2250_.63.0924b22: 説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
T2250_.63.0924b23: 寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
T2250_.63.0924b24: 無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
T2250_.63.0924b25: 論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
T2250_.63.0924b26: 以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
T2250_.63.0924b27: 説
| T2250_.63.0924b28: | 如經説 | 至 | 阿羅漢 | 文 | 詳見婆沙九十八 | 初紙 |
| T2250_.63.0924b29: | 同百九十八 | 初紙 | 又依大乘。如瑜伽第七･第 |
| T2250_.63.0924c01: | 五十五･第五十八幷略纂･倫記二下 | 七紙右 | 引 |
T2250_.63.0924c03:
T2250_.63.0924c04:
T2250_.63.0924c05:
T2250_.63.0924c06:
T2250_.63.0924c07: 分別業品第四之五
| T2250_.63.0924c08: | 於世典中 | 文 | 光師意。世典二字分爲二類。 |
T2250_.63.0924c10: 優。以正理･顯宗並言世説論中故
| T2250_.63.0924c11: | 又若由此 | 至 | 立爲業道 | 文 | 光有三釋。初釋爲 |
| T2250_.63.0924c13: | 見行斷非得續善疑有見 | 文 | 光云。或頌中斷 |
T2250_.63.0924c15: 謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
T2250_.63.0924c16: 非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
T2250_.63.0924c17: 下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
T2250_.63.0924c18: 善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
T2250_.63.0924c19: 疑心或生有見。此名正見故
| T2250_.63.0924c20: | 依上善根 | 至 | 非彼器故 | 文 | 光師約能得釋。 |
| T2250_.63.0924c22: | 離義故説此言 | 已上 論文 | 舊論云至得是得之異 |
| T2250_.63.0924c24: | 唯縁有漏 | 至 | 勢力劣故 | 文 | 惠暉云。餘師云。 |
| T2250_.63.0924c26: | 因果。故不斷善 | 文 | 今謂。此釋不符論文。以 |
| T2250_.63.0924c28: | 如是説者 | 文 | 雜心論 | 十四 紙左 | 云。如是好。謂初 |
| T2250_.63.0925a01: | 唯見行人非愛行者 | 文 | 頌疏云。言見行者。 |
T2250_.63.0925a03: 樂而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
T2250_.63.0925a04: 見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上。
T2250_.63.0925a05: 初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞
T2250_.63.0925a06: 不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏
T2250_.63.0925a07: 爲善又見･愛二行並有利鈍。非謂見利愛
| T2250_.63.0925a08: | 鈍具如婆沙及光記十九 | 二十一 紙左 | 寶疏二十三 |
| T2250_.63.0925a09: | 八紙左 |
| T2250_.63.0925a10: | 諸見行者 | 至 | 極堅深故 | 文 | 正理四十二 | 十一 紙左 |
T2250_.63.0925a12: 故名極深。以極堅深故能斷善
| T2250_.63.0925a13: | 非扇搋等能斷善根 | 文 | 等者等･取半擇迦･無 |
T2250_.63.0925a15: 能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復
T2250_.63.0925a16: 次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故
| T2250_.63.0925a17: | 三十 五卷 |
| T2250_.63.0925a18: | 替善根得 | 至 | 名斷善根 | 文 | 玄應音義二十五 |
| T2250_.63.0925a19: | 十六 紙左 | 云替善。他計切爾雅。替廢也止也替滅 |
| T2250_.63.0925a20: | 也。謂滅絶也 | 文 | 今謂。雖有廢止等訓。而不 |
T2250_.63.0925a22: 云替善等。是。此論意也
| T2250_.63.0925a23: | 謂因果中 | 至 | 名續善根 | 文 | 若依大乘。瑜伽倫 |
| T2250_.63.0925a24: | 記一上 | 三十四 紙右 | 云。景師釋瑜伽第一 | 三十 三丁 | 續善 |
T2250_.63.0925a26: 證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位
T2250_.63.0925a27: 方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同
T2250_.63.0925a28: 景第二解者同薩婆多
| T2250_.63.0925a29: | 又意樂壞 | 至 | 應知亦爾 | 文 | 泰云。又意樂壞非 |
T2250_.63.0925b02: 意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續
T2250_.63.0925b03: 善根。見壞戒不壞應知亦爾
| T2250_.63.0925b04: | 於諸業道思倶轉中等 | 文 | 光師釋倶轉有 |
T2250_.63.0925b06: 異解
| T2250_.63.0925b07: | 若先加行 | 至 | 隨一究竟 | 文 | 光解爲遣他作。頌 |
T2250_.63.0925b09: 解爲正。以論文總云加行無別簡故。若
T2250_.63.0925b10: 准舊論。光解爲善。舊論云。若無染汚心由
T2250_.63.0925b11: 先教他作有色業道隨一成就時
| T2250_.63.0925b12: | 依不異心所作究竟 | 文 | 光有二解。寶師同 |
| T2250_.63.0925b14: | 自力現前必不倶行 | 文 | 頌疏云。各當頭起 |
| T2250_.63.0925b16: | 總開 | 至 | 遮一八五 | 文 | 頌疏云。十善業道通據 |
T2250_.63.0925b18: 通論有十倶轉。別據顯相。無一無八無五
T2250_.63.0925b19: 倶轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也
| T2250_.63.0925b20: | 二倶轉者 | 至 | 無散善七 | 文 | 麟云。謂推求名 |
| T2250_.63.0925b21: | 見。盡無生智息推求故不名正見也 | 文 | 其 |
| T2250_.63.0925b23: | 三倶轉者 | 至 | 無七色善 | 文 | 光云。若定若散正 |
T2250_.63.0925b25: 定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受
T2250_.63.0925b26: 戒及不入定無七善色也
| T2250_.63.0925b27: | 然聖隨依 | 至 | 皆得成就 | 文 | 光寶並引婆沙 |
| T2250_.63.0925b28: | 百二十二 | 十紙左 | 百三十二 | 六紙右 | 百三十四 |
| T2250_.63.0925b29: | 十二 紙右 | 各有兩説。於中光師不評。寶師後説爲 |
T2250_.63.0925c02: 故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立
T2250_.63.0925c03: 極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。
T2250_.63.0925c04: 過唯不釋。不可稱言確論耳
| T2250_.63.0925c05: | 離間語者友乖穆 | 文 | 頌疏冠注云。穆莫卜 |
| T2250_.63.0925c07: | 此義。若據婆沙即言親友乖離 | 文 | 今謂。此 |
| T2250_.63.0925c08: | 釋非也舊論云由破語故親友不和穆 | 已上 論文 |
| T2250_.63.0925c09: | 又與上 | 十五卷十 九紙左 | 此論所言乖適舊論云不調 |
| T2250_.63.0925c10: | 適全同。玄應音義二十五 | 十六 紙左 | 釋此文云。乖 |
T2250_.63.0925c12: 也
| T2250_.63.0925c13: | 有餘師言 | 至 | 根本眷屬 | 文 | 若依大乘。瑜伽 |
T2250_.63.0925c15: 一云。方便業感人中短命。因根本業生於
T2250_.63.0925c16: 惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無
T2250_.63.0925c17: 有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦
T2250_.63.0925c18: 邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後
T2250_.63.0925c19: 於人中受於短命
| T2250_.63.0925c20: | 此中所説 | 至 | 假説等流 | 文 | 光有二解。於中 |
T2250_.63.0925c22: 文勢但就相似一邊説故。寶疏亦同
| T2250_.63.0925c23: | 俗邪見難除 | 至 | 由資具屬他 | 文 | 婆沙百十六 |
| T2250_.63.0925c24: | 十四紙 左 | 云。諸在家人雖極聰慧受持五戒。苦 |
T2250_.63.0925c26: 出家人雖極聰慧受持具戒。資身命縁繋
T2250_.63.0925c27: 屬他故。見施主時便整威儀現親善相。
T2250_.63.0925c28: 是別説邪命正命
| T2250_.63.0925c29: | 異熟果者 | 至 | 可愛異熟 | 文 | 麟云。如初禪近分 |
T2250_.63.0926a02: 以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。
| T2250_.63.0926a03: | 無漏不招異熟。所以復言既是有漏 | 文 | 惠暉 |
T2250_.63.0926a05: 間道相應思及定共戒招初定可意果也
| T2250_.63.0926a06: | 等流果者 | 至 | 諸相似法 | 文 | 麟云。約九品論 |
| T2250_.63.0926a08: | 後 | 文 | 惠暉云。即無間道前後相似。或無間道 |
| T2250_.63.0926a10: | 増上果者 | 至 | 唯除前生 | 文 | 麟云。此言猶總。應 |
T2250_.63.0926a12: 後因不能取與前法爲其果故
| T2250_.63.0926a13: | 餘有漏善等 | 文 | 麟云。即無間道外餘之三道 |
T2250_.63.0926a15: 惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼
T2250_.63.0926a16: 力能是士用果。不障義故是増上果
| T2250_.63.0926a17: | 謂餘無漏等 | 文 | 麟云。即除無間道外餘解 |
| T2250_.63.0926a18: | 脱等道及餘一切無漏業 | 文 | 惠暉云。餘若無漏 |
T2250_.63.0926a20: 此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無
T2250_.63.0926a21: 漏。何唯局解脱道。無記亦通二種。不取無
T2250_.63.0926a22: 覆何也。惠暉釋太局矣
| T2250_.63.0926a23: | 最後所説 | 至 | 遍前門義 | 文 | 寶疏唯言前諸門 |
T2250_.63.0926a25: 六門。今謂。光記･頌疏並未可也。次上論文
T2250_.63.0926a26: 雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今
T2250_.63.0926a27: 此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前
T2250_.63.0926a28: 六門者大非也。光師言遍前五門者亦非
T2250_.63.0926a29: 也。何者第三三世相對･第四諸地相對。此二
T2250_.63.0926b01: 種文並非有其次第。長行釋中無如其次
T2250_.63.0926b02: 第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言
T2250_.63.0926b03: 非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言
T2250_.63.0926b04: 隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言
T2250_.63.0926b05: 諸門不擧其數。旨矣哉斯言
| T2250_.63.0926b06: | 謂初善業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言善業以 |
T2250_.63.0926b08: 義邊是士用果。斷道所得是離繋果。増上可
T2250_.63.0926b09: 知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望
T2250_.63.0926b10: 不善無三果者。類不同故無等流果。不善
T2250_.63.0926b11: 非無爲故無離繋果。非無記故非異熟果。
T2250_.63.0926b12: 以無記法爲三果者。於前二上加異熟
T2250_.63.0926b13: 果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知｣
| T2250_.63.0926b14: | 中不善業 | 至 | 除離繋 | 文 | 麟云。不善望善除 |
T2250_.63.0926b16: 法非異熟性故無異熟果。類不同故無等
T2250_.63.0926b17: 流果。不善望無記法有異熟果者。以不善
T2250_.63.0926b18: 之業能感異熟無之法體是異熟故有此
T2250_.63.0926b19: 果
| T2250_.63.0926b20: | 謂遍行善 | 至 | 爲等流故 | 文 | 光寶釋稍不同。光 |
T2250_.63.0926b22: 果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善
T2250_.63.0926b23: 業以有身見･邊執見品諸無記法爲等流
T2250_.63.0926b24: 果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。
T2250_.63.0926b25: 麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。
T2250_.63.0926b26: 遍行不善即苦諦下邪見等三･及疑･無明。幷
T2250_.63.0926b27: 集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不
T2250_.63.0926b28: 善。以言不善故不得總言十一遍＊便。及
T2250_.63.0926b29: 見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔
T2250_.63.0926c01: 慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能
T2250_.63.0926c02: 引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同
T2250_.63.0926c03: 染汚故。與不善爲等流果。身邊二見内門
T2250_.63.0926c04: 轉故是無記。如品初釋
| T2250_.63.0926c05: | 後無記業 | 至 | 爲等流故 | 文 | 麟云。言無記望善 |
T2250_.63.0926c07: 無記與善類不同故無流果。無記不招
T2250_.63.0926c08: 異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但
T2250_.63.0926c09: 二果望不善除異熟者。亦如望善説。言身
T2250_.63.0926c10: 邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故
T2250_.63.0926c11: 言同類。理實二見能遍取五部不善法。若
T2250_.63.0926c12: 望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行
T2250_.63.0926c13: 惑故
| T2250_.63.0926c14: | 以無記 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言無記爲三果 |
T2250_.63.0926c16: 招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。
T2250_.63.0926c17: 無記之法非無爲故。故除離繋果
| T2250_.63.0926c18: | 謂過去業 | 至 | 唯除離繋 | 文 | 麟云。過去業望三 |
T2250_.63.0926c20: 二世攝故。故除之。有餘四者。以相應倶有
T2250_.63.0926c21: 能作等因通三世攝。所以有士用･増上。有
T2250_.63.0926c22: 異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時
T2250_.63.0926c23: 同在過去也。等流果者。後似於前故亦有
T2250_.63.0926c24: 之。望於現未准過去説
| T2250_.63.0926c25: | 現在業 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云。現在但二無三者。 |
T2250_.63.0926c27: 但有相應因故有士用。増上可知。寶云。
T2250_.63.0926c28: 異熟･等流必前故。現在與現在除異熟･
| T2250_.63.0926c29: | 等流 | 文 | 麟云。異熟･等流必前後者。若然未 |
| T2250_.63.0927a01: | 來無前後。應無異熟 | 云云 | 今謂。麟破似當。 |
T2250_.63.0927a03: 是善惡果是無記。此理決定故通未來。非
T2250_.63.0927a04: 謂未來亦有前後
| T2250_.63.0927a05: | 未來業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言未來業以未來 |
T2250_.63.0927a07: 用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟
T2250_.63.0927a08: 因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果
T2250_.63.0927a09: 故得有也。無等流者。以同類因就位建立
T2250_.63.0927a10: 未來無前後故無等流也。新云。異熟･等流
T2250_.63.0927a11: 必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟
| T2250_.63.0927a12: | 已上 麟文 | 今謂。寶釋無失。如上已辨。寶意明現現 |
| T2250_.63.0927a14: | 不説後業 | 至 | 後業果故 | 文 | 麟云。不説後業有 |
T2250_.63.0927a16: 也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前
T2250_.63.0927a17: 果後。或倶終無果前因後也
| T2250_.63.0927a18: | 於諸地中 | 至 | 除離繋 | 文 | 頌疏云應知諸地業 |
T2250_.63.0927a20: 地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定
T2250_.63.0927a21: 已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。
T2250_.63.0927a22: 唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同
T2250_.63.0927a23: 及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即
T2250_.63.0927a24: 從聞･思慧入修慧有士用･増上也。從欲
T2250_.63.0927a25: 界通果無記入色界善。即異性也
| T2250_.63.0927a26: | 若是有漏 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云。異地有二果 |
T2250_.63.0927a28: 是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
T2250_.63.0927a29: 熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無
T2250_.63.0927b01: 等流果
| T2250_.63.0927b02: | 學無學 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言學等三業者。 |
T2250_.63.0927b04: 也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業
T2250_.63.0927b05: 以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起
T2250_.63.0927b06: 力故有士用果。増上可知。除異熟者。以無
T2250_.63.0927b07: 漏法非異熟故。除離繋者。以離繋是無爲
T2250_.63.0927b08: 故
| T2250_.63.0927b09: | 以無學法 | 至 | 及等流 | 文 | 麟云。以無學法無 |
T2250_.63.0927b11: 智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅
T2250_.63.0927b12: 是離繋果故。從無漏觀出時引起有漏善
T2250_.63.0927b13: 心。是士用果。増上可知。除異熟者。無漏不
T2250_.63.0927b14: 招異熟故。除等流者。類不同故
| T2250_.63.0927b15: | 無學業 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云次辯無學業。望 |
T2250_.63.0927b17: 熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繋
T2250_.63.0927b18: 果。雖有無學引起學心故無士用果。然
T2250_.63.0927b19: 羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非
T2250_.63.0927b20: 無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根
T2250_.63.0927b21: 學道爲同類因。如等流果。此約現起故無
T2250_.63.0927b22: 等流。不相違也。次望無學有三果者。無間
T2250_.63.0927b23: 引起有士用果。同類義故是等流果。増上可
T2250_.63.0927b24: 知。除二果者。如學中説。次望非學有士用
T2250_.63.0927b25: 果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是
T2250_.63.0927b26: 士用果。無異熟等流如學業説。無離繋果
T2250_.63.0927b27: 者。謂無學人不更斷惑證擇滅故
| T2250_.63.0927b28: | 非二業 | 至 | 爲五果 | 文 | 麟云次辨非學業望三 |
T2250_.63.0927c01: 世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏
T2250_.63.0927c02: 心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無
T2250_.63.0927c03: 異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不
T2250_.63.0927c04: 同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂
T2250_.63.0927c05: 非學非無學人入無漏觀。餘同學説。以非
T2250_.63.0927c06: 學法爲五果者。以業道果法通無爲故。
T2250_.63.0927c07: 有離繋果。妁有漏邊有異熟果。同類所生
T2250_.63.0927c08: 是等流果。士用･増上二果可知
| T2250_.63.0927c09: | 初見所斷業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。初約見斷業 |
T2250_.63.0927c11: 法非無爲。故無此果
| T2250_.63.0927c12: | 以修所斷法 | 至 | 謂増上 | 文 | 麟云。次望修斷 |
T2250_.63.0927c14: 記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。
T2250_.63.0927c15: 引起力故有士用果。非無爲故無離繋果。
T2250_.63.0927c16: 次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟
T2250_.63.0927c17: 果。類不同故無等流果。無引生義無士用
T2250_.63.0927c18: 果。業非斷道故無離繋果。故唯一果
| T2250_.63.0927c19: | 中修所惑 | 至 | 及等流 | 文 | 麟云。次辨修斷業 |
T2250_.63.0927c21: 性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界
T2250_.63.0927c22: 故無等流果。非法無爲故無離繋果。無間
T2250_.63.0927c23: 生義有士用果。除離繋是非斷故
| T2250_.63.0927c24: | 後非所斷 | 至 | 除異熟 | 文 | 麟云。次望非斷有 |
T2250_.63.0927c26: 漏善心無間引生無漏心故有士用果。言
T2250_.63.0927c27: 除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類
T2250_.63.0927c28: 不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果
T2250_.63.0927c29: 者。非斷業是無漏故。見斷法是染汚故。無異
T2250_.63.0928a01: 熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
T2250_.63.0928a07: 果
| T2250_.63.0928a08: | 謂諸所有 | 至 | 名不相應作 | 文 | 惠暉云。即無 |
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如
T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
| T2250_.63.0928a17: | 倶違前二 | 至 | 二説差別 | 文 | 頌疏云依第二 |
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
| T2250_.63.0928a21: | 餘障廢立如應當知 | 文 | 光有二解。第一爲 |
| T2250_.63.0928a23: | 如與沙門合故名沙門 | 文 | 光解。此喩唯約 |
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故
T2250_.63.0928a26:
T2250_.63.0928a27:
T2250_.63.0928b01:
T2250_.63.0928b02:
T2250_.63.0928b03: 分別業品第四之六
| T2250_.63.0928b04: | 若爾僧破 | 至 | 誰所成就 | 文 | 寶疏云。第一明 |
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
| T2250_.63.0928b10: | 僧破體是 | 至 | 行蘊所攝 | 文 | 光記第四 | 四十六 紙左 | 云。 |
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
| T2250_.63.0928b17: | 無心所。心所已爾。和合應同 | 第四卷三 十六紙 | 婆沙六 |
| T2250_.63.0928b18: | 十 | 十八紙 |
| T2250_.63.0928b19: | 如是僧破 | 至 | 是無間果 | 文 | 寶本果字作罪。意 |
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
| T2250_.63.0928c01: | 初紙左 | 云。虚誑語是因。所破僧是果。謂因虚 |
T2250_.63.0928c03: 名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
| T2250_.63.0928c05: | 經一中劫 | 文 | 釋中劫義如上已引婆沙三 |
| T2250_.63.0928c06: | 十五 | 十五 紙左 | 之文。然准三十五文。後百十六有 |
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提
T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
| T2250_.63.0928c23: | 獄。大方便佛報恩經四曰 | 二十 一紙 | 如來即遣阿難 |
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
| T2250_.63.0928c27: | 可一定耶。如上世品中述 | 第六卷二 十一紙左 |
| T2250_.63.0928c28: | 能破僧者 | 至 | 苾芻尼等 | 文 | 南山戒疏三上云。 |
T2250_.63.0929a01: 破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是
T2250_.63.0929a02: 女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也｣
| T2250_.63.0929a03: | 住淨行人非犯劫者 | 文 | 泰云。於行且擧淨 |
T2250_.63.0929a05: 能故
| T2250_.63.0929a06: | 要異處破非對大師 | 文 | 戒疏三上 | 十六 紙右 | 云。後 |
T2250_.63.0929a08: 法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不
T2250_.63.0929a09: 得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我
T2250_.63.0929a10: 已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作
T2250_.63.0929a11: 布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志
T2250_.63.0929a12: 云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於
T2250_.63.0929a13: 王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
| T2250_.63.0929a14: | 往伽耶布薩。二法倶破方成破僧 | 已上 | 今謂。 |
T2250_.63.0929a16: 光寶辨
| T2250_.63.0929a17: | 唯破異生非破聖者 | 文 | 戒疏云。羯磨破者。 |
T2250_.63.0929a19: 輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成
T2250_.63.0929a20: 實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無
T2250_.63.0929a21: 我心尚不可破。況無漏也
| T2250_.63.0929a22: | 此夜必和不經宿住 | 文 | 大乘義章云。如經 |
T2250_.63.0929a24: 利弗及目連故。目連以通令其調達眠而
T2250_.63.0929a25: 不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其
T2250_.63.0929a26: 生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故
T2250_.63.0929a27: 得和合
| T2250_.63.0929a28: | 唯贍部洲 | 至 | 或復過此 | 文 | 戒疏云。言法輪 |
T2250_.63.0929b01: 佛寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正
T2250_.63.0929b02: 僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九
T2250_.63.0929b03: 成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破
T2250_.63.0929b04: 在別處不得親對世尊等
| T2250_.63.0929b05: | 未立止觀第一雙時 | 文 | 行宗記云。第一雙者。 |
T2250_.63.0929b07: 立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法
T2250_.63.0929b08: 門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪
T2250_.63.0929b09: 正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
| T2250_.63.0929b10: | 六 | 五紙左 | 已言第一雙弟子。何指止觀法。如 |
| T2250_.63.0929b12: | 非破法輪諸佛皆有 | 文 | 正理四十二云。賢劫 |
| T2250_.63.0929b14: | 纂第四 | 二紙左 | 云。化土有此事。報土或有阿 |
T2250_.63.0929b16: 薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示
T2250_.63.0929b17: 現
| T2250_.63.0929b18: | 設有女人 | 至 | 成害母逆 | 文 | 如是事實未見 |
T2250_.63.0929b20: 童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
| T2250_.63.0929b21: | 互相角諍。如正理論四十三 | 十七紙 | 中 |
| T2250_.63.0929b22: | 習定温誦思等業息等 | 文 | 温者。玄應音義云。 |
T2250_.63.0929b24: 也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。
T2250_.63.0929b25: 謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物
T2250_.63.0929b26: 曰燖。似簾似林二切
| T2250_.63.0929b27: | 由此破僧罪 | 至 | 恩等少故 | 文 | 婆沙百十九云。 |
T2250_.63.0929b29: 身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復
T2250_.63.0929c01: 害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩
T2250_.63.0929c02: 田爲勝故
| T2250_.63.0929c03: | 如是五種 | 至 | 同類業體 | 文 | 若依大乘。瑜伽倫 |
T2250_.63.0929c05: 罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後
T2250_.63.0929c06: 有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於
T2250_.63.0929c07: 委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼
T2250_.63.0929c08: 惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破
T2250_.63.0929c09: 壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別
T2250_.63.0929c10: 配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是
T2250_.63.0929c11: 殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出
T2250_.63.0929c12: 佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等
T2250_.63.0929c13: 類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論
T2250_.63.0929c14: 故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等
T2250_.63.0929c15: 釋。以寶爲優
| T2250_.63.0929c16: | 謂婆羅門 | 至 | 大婆羅門家 | 文 | 光云。或生大婆 |
| T2250_.63.0929c17: | 羅家。婆羅此云豪族 | 寶同 | 或大婆羅通上三 |
| T2250_.63.0929c18: | 處 | 第二義 | 舊倶舍云。復於善道中生刹帝利 |
T2250_.63.0929c20: 訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門
T2250_.63.0929c21: 或刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭
T2250_.63.0929c22: 覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅
T2250_.63.0929c23: 家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲
T2250_.63.0929c24: 蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴
T2250_.63.0929c25: 家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆
T2250_.63.0929c26: 羅也
| T2250_.63.0929c27: | 唯餘百劫 | 至 | 法應如是 | 文 | 婆沙百七十六 |
| T2250_.63.0929c28: | 十四 紙左 | 曰。是故菩薩乃至初無數劫滿時。雖具 |
T2250_.63.0930a01: 第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶
T2250_.63.0930a02: 未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿
T2250_.63.0930a03: 已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發
T2250_.63.0930a04: 無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。
T2250_.63.0930a05: 答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情
T2250_.63.0930a06: 發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從
T2250_.63.0930a07: 此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟
T2250_.63.0930a08: 業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣
T2250_.63.0930a09: 決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至未
T2250_.63.0930a10: 修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決
T2250_.63.0930a11: 定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相
T2250_.63.0930a12: 業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此
T2250_.63.0930a13: 方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共
T2250_.63.0930a14: 識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
| T2250_.63.0930a15: | 時。惟天所知。是故未得名眞菩薩 | 已上 論文 | 惠 |
T2250_.63.0930a17: 百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬
T2250_.63.0930a18: 劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數
T2250_.63.0930a19: 劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮
T2250_.63.0930a20: 下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第
T2250_.63.0930a21: 四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
| T2250_.63.0930a22: | 云菩薩 | 已上 惠暉 | 智論七十四 | 十二丁 | 云。戒 得何 |
T2250_.63.0930a24: 説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從此
| T2250_.63.0930a25: | 已來名阿鞞跋致。同第四 | 八丁 | 云。若過三阿 |
| T2250_.63.0930a26: | 僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因縁 | 已上 論文 |
T2250_.63.0930a28: 修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別
T2250_.63.0930a29: 業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若
T2250_.63.0930b01: 依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切
T2250_.63.0930b02: 並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
| T2250_.63.0930b03: | 地後修相好業者爲迴聲聞 | 文 | 又瑜伽倫記 |
T2250_.63.0930b05: 多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外
T2250_.63.0930b06: 更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
| T2250_.63.0930b07: | 相好業。此不然。此處論文 | 瑜伽 | 言但三無 |
T2250_.63.0930b09: 分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇
T2250_.63.0930b10: 數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而
T2250_.63.0930b11: 今三藏不信等
| T2250_.63.0930b12: | 唯薄伽梵 | 至 | 能超九劫 | 文 | 麟云。准大乘。總 |
T2250_.63.0930b14: 髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈
T2250_.63.0930b15: 超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
| T2250_.63.0930b16: | 二劫 | 已上 | 此釋依心地觀經。彼經第一云。佛 |
| T2250_.63.0930b17: | 往昔在凡夫 | 初僧祇 | 入雪山求仙道。折心勇 |
T2250_.63.0930b19: 因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
| T2250_.63.0930b20: | 時 | 第二 僧祇 | 布髮供養燃燈佛。以是精進因故八 |
| T2250_.63.0930b21: | 劫出生死海 | 如四 分律 | 昔爲薩埵王子時 | 第三 僧祇 | 捨 |
| T2250_.63.0930b23: | 生死因 | 如金 光明 | 流水長者 | 亦第 三祇 | 大醫王平等救 |
T2250_.63.0930b25: 來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進
T2250_.63.0930b26: 超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經･
T2250_.63.0930b27: 賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經･
T2250_.63.0930b28: 佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅
T2250_.63.0930b29: 槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十
T2250_.63.0930c01: 三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
| T2250_.63.0930c02: | 瑜伽倫記一下 | 九丁 | 云。應知三劫各千佛。並 |
T2250_.63.0930c04: 賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並
T2250_.63.0930c05: 云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下
T2250_.63.0930c06: 觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸
T2250_.63.0930c07: 天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛
T2250_.63.0930c08: 出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。
T2250_.63.0930c09: 又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十
T2250_.63.0930c10: 一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過
T2250_.63.0930c11: 幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時
T2250_.63.0930c12: 住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第
T2250_.63.0930c13: 六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦
T2250_.63.0930c14: 佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛
T2250_.63.0930c15: 出者不然西方判之。今時正當住劫中。已
T2250_.63.0930c16: 有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬
T2250_.63.0930c17: 歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四
T2250_.63.0930c18: 萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出
T2250_.63.0930c19: 世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦
T2250_.63.0930c20: 佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T2250_.63.0930c21: 如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。
T2250_.63.0930c22: 近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。
T2250_.63.0930c23: 過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。
T2250_.63.0930c24: 既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此
T2250_.63.0930c25: 劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢
T2250_.63.0930c26: 餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳
T2250_.63.0930c27: 後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依
T2250_.63.0930c28: 立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛
T2250_.63.0930c29: 於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得
T2250_.63.0931a01: 無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多
T2250_.63.0931a02: 歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二
T2250_.63.0931a03: 十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出
T2250_.63.0931a04: 世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十
T2250_.63.0931a05: 九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆
T2250_.63.0931a06: 尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘
T2250_.63.0931a07: 舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住
T2250_.63.0931a08: 中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數
T2250_.63.0931a09: 故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲
T2250_.63.0931a10: 賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此
T2250_.63.0931a11: 西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住
T2250_.63.0931a12: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
T2250_.63.0931a13: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T2250_.63.0931a14: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第
T2250_.63.0931a15: 五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽
T2250_.63.0931a16: 八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍
T2250_.63.0931a17: 浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬
T2250_.63.0931a18: 歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦
T2250_.63.0931a19: 葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒
T2250_.63.0931a20: 佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。
T2250_.63.0931a21: 答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或
T2250_.63.0931a22: 云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時
T2250_.63.0931a23: 人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即
T2250_.63.0931a24: 賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位
T2250_.63.0931a25: 中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又
T2250_.63.0931a26: 准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十
T2250_.63.0931a27: 一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新
T2250_.63.0931a28: 云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中
T2250_.63.0931a29: 此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中
T2250_.63.0931b01: 千佛。理亦可然。應更詳檢
| T2250_.63.0931b02: | 宿舊師説 | 至 | 如前所辨 | 文 | 如前所辨一白光 |
T2250_.63.0931b04: 文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如
T2250_.63.0931b05: 此故
| T2250_.63.0931b06: | 有説唯除 | 至 | 名一福量 | 文 | 婆沙百七十九 | 九紙 |
| T2250_.63.0931b07: | 左 | 總有十一有説。正理･顯宗並有五説。此論 |
T2250_.63.0931b09: 修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
| T2250_.63.0931b10: | 其時太長。正理四十四 | 十七 紙左 | 最後有菩薩云 |
| T2250_.63.0931b11: | 近佛。雜心第八亦同。光師次下 | 三十 紙右 | 釋最後 |
T2250_.63.0931b13: 後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮
T2250_.63.0931b14: 所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
| T2250_.63.0931b15: | 釋 | 四十六 祇右 |
| T2250_.63.0931b16: | 有説此量唯佛知 | 文 | 正理五説中。第一是婆 |
| T2250_.63.0931b18: | 初無數劫中 | 至 | 七萬七千佛 | 文 | 泰云。謂於第 |
T2250_.63.0931b20: 此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛
T2250_.63.0931b21: 名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。
T2250_.63.0931b22: 三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗
T2250_.63.0931b23: 化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第
T2250_.63.0931b24: 二劫減一千佛。第三劫時雖亦三＊塗受生
T2250_.63.0931b25: 教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來
T2250_.63.0931b26: 人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光
T2250_.63.0931b27: 云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位
T2250_.63.0931b28: 劣後故供養佛少
| T2250_.63.0931b29: | 或福業名 | 至 | 謂福加行 | 文 | 光釋福加行義。初 |
T2250_.63.0931c02: 云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加
T2250_.63.0931c03: 行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便
T2250_.63.0931c04: 新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師
T2250_.63.0931c05: 法花玄賛中述
| T2250_.63.0931c06: | 此刹那善蘊 | 文 | 光有二解。皆不應理。寶解 |
T2250_.63.0931c08: 何用因等起刹那等起爲
| T2250_.63.0931c09: | 今次當施果因 | 文 | 光有三釋。第一爲 |
T2250_.63.0931c11: 在於因故
| T2250_.63.0931c12: | 若無損施便感資財 | 文 | 惠暉云。無損施者。 |
T2250_.63.0931c14: 並非也以正理･顯宗並言無損他施故。既
T2250_.63.0931c15: 總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。
T2250_.63.0931c16: 思之
| T2250_.63.0931c17: | 由財異故 | 至 | 皆有差別 | 文 | 光師云。眞施體者 |
T2250_.63.0931c19: 豈指身語及能發者。此由財有具不具使
T2250_.63.0931c20: 施因體自在優降。故云施體非必謂眞施
T2250_.63.0931c21: 體
| T2250_.63.0931c22: | 如熊鹿等本生經説等 | 文 | 熊菩薩因縁具見 |
| T2250_.63.0931c23: | 婆沙百十四卷 | 九紙 | 然婆沙論作羆。又正理･ |
T2250_.63.0931c25: 蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。
T2250_.63.0931c26: 羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆
T2250_.63.0931c27: 沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏
T2250_.63.0931c28: 冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不
T2250_.63.0931c29: 愼乎
| T2250_.63.0932a01: | 八爲莊嚴心 | 至 | 而行惠施 | 文 | 頌疏云。八爲 |
| T2250_.63.0932a02: | 莊嚴心爲除慳悋爲得瑜伽 | 定也 | 爲得 |
| T2250_.63.0932a03: | 上義 | 涅槃 樂也 | 而行惠施。名莊嚴心 | 文 | 此釋本據 |
T2250_.63.0932a05: 兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
| T2250_.63.0932a06: | 故。如正理釋 | 正理云。隨至施者。謂隨有情投造已 來。隨宜施與衣服飮食。非深敬重。 |
| T2250_.63.0932a07: | 怖畏施者。謂覩災厄爲令靜息而行惠施。或見此 物壞相現前寧施不亡故行惠施。習先施。乃至爲 |
| T2250_.63.0932a08: | 嚴心者爲引發心等聖財故行惠施。資助心者。謂 欲滅除諸慳悋垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂 |
| T2250_.63.0932a09: | 展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至 心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。乃至展轉 |
| T2250_.63.0932a10: | 一切生死皆能捨故。又行惠施是勝生因依此 能引發證涅槃法故。餘施易了故不別釋 | 又依 |
| T2250_.63.0932a12: | 十二紙 | 云。標施意者。爲莊嚴無漏心。爲與 |
T2250_.63.0932a14: 最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。
T2250_.63.0932a15: 謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意
T2250_.63.0932a16: 等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。
T2250_.63.0932a17: 但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所
T2250_.63.0932a18: 得執故總説爲過
| T2250_.63.0932a19: | 最後身菩薩 | 文 | 舊論云人後生菩薩。顯宗･ |
T2250_.63.0932a21: 生･後身又有差別。光師最後生即王宮所
T2250_.63.0932a22: 生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本
T2250_.63.0932a23: 云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先
T2250_.63.0932a24: 生人中身爲一生所繋。望當佛位應有
T2250_.63.0932a25: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一
T2250_.63.0932a26: 大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一
T2250_.63.0932a27: 本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除
T2250_.63.0932a28: 成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此
T2250_.63.0932b01: 二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見
T2250_.63.0932b02: 文准此應悉。自受用身七地以前名一生
T2250_.63.0932b03: 繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華
T2250_.63.0932b04: 座名坐道場。他受用如觀音前身名一生
T2250_.63.0932b05: 所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
| T2250_.63.0932b06: | 道場。法身無生便無此義 | 具如瑜伽略纂第 十一卷二紙右 | 探 |
| T2250_.63.0932b08: | 未坐道場三一生菩薩者。是未處胎前 | 一生 及最 |
| T2250_.63.0932b09: | 後身如第一鈔 二紙右 婆 沙百七十一十五紙右 |
| T2250_.63.0932b10: | 若有六因 | 至 | 非最輕重 | 文 | 寶疏云。六上最 |
T2250_.63.0932b12: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
T2250_.63.0932b13: 除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五
T2250_.63.0932b14: 等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若
T2250_.63.0932b15: 不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
| T2250_.63.0932b16: | 名非輕重 | 已上 | 今謂。諸師不領論意。頌疏 |
T2250_.63.0932b18: 不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是
T2250_.63.0932b19: 謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出
T2250_.63.0932b20: 於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六
T2250_.63.0932b21: 因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意
T2250_.63.0932b22: 説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下
T2250_.63.0932b23: 品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容
T2250_.63.0932b24: 業也。此就具六因中辨三品別。非約具
T2250_.63.0932b25: 闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一
T2250_.63.0932b26: 切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業
T2250_.63.0932b27: 此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
| T2250_.63.0932b28: | 已上 論文 | 准論文下品亦具六因。非不具者 |
T2250_.63.0932c01: 頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論･正
T2250_.63.0932c02: 理･顯宗偈長行中･無有文明闕因。諸解不
T2250_.63.0932c03: 當。於焉可知
| T2250_.63.0932c04: | 制多捨類福 | 文 | 舊倶舍云支提捨類福。若 |
T2250_.63.0932c06: 多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切
T2250_.63.0932c07: 若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所
T2250_.63.0932c08: 設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三
T2250_.63.0932c09: 藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金
T2250_.63.0932c10: 銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇
T2250_.63.0932c11: 律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名
T2250_.63.0932c12: 曰支提
| T2250_.63.0932c13: | 末度迦種 | 至 | 賃婆果生 | 文 | 舊倶舍云。謂從 |
T2250_.63.0932c15: 種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義
T2250_.63.0932c16: 云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美
T2250_.63.0932c17: 果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
| T2250_.63.0932c18: | 言力見切 | 惠琳音十四･十三左 云。絍婆子。此梵 語樹名也。其葉苦可煮爲飮。治頭痛 |
| T2250_.63.0932c19: | 疾。即此國苦楝是。 苦檀之類也 |
| T2250_.63.0932c20: | 有説戒淨 | 至 | 迴向寂 | 文 | 婆沙百七十七 | 九紙右 |
T2250_.63.0932c22: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
| T2250_.63.0932c23: | 受 | 已上 | 今謂。初説明戒淨因。後説總擧四戒。 |
T2250_.63.0932c25: 不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
| T2250_.63.0932c26: | 經説四人 | 至 | 普修慈等 | 文 | 法花玄賛曰。増一 |
T2250_.63.0932c28: 起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初
T2250_.63.0932c29: 成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比
T2250_.63.0933a01: 丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
T2250_.63.0933a02: 有福徳猶不如一梵之福
| T2250_.63.0933a03: | 有福正見人修中勝行者 | 文 | 光有三解。寶 |
| T2250_.63.0933a05: | 若能如實 | 至 | 自他大福 | 文 | 光師論法施性 |
T2250_.63.0933a07: 法供養不同。更檢婆沙
T2250_.63.0933a08:
T2250_.63.0933a09:
T2250_.63.0933a10:
T2250_.63.0933a11:
T2250_.63.0933a12: 分別隨眠品第五之一
| T2250_.63.0933a13: | 分別隨眠品 | 文 | 釋隨眠義光寶不同。光 |
T2250_.63.0933a15: 釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
| T2250_.63.0933a16: | 第二十卷 十五紙左 | 云。微細･二隨増隨逐與隨縛住･流･ |
| T2250_.63.0933a17: | 漂･合･執。是隨眠等義。如下記釋 | 寶破光釋 云。微細是 |
| T2250_.63.0933a18: | 眼義後三是 隨義非也 | 寶師正依婆沙 | 此論雖復回。婆 沙論不無少異 | 彼五 |
| T2250_.63.0933a19: | 十 | 初紙左 | 曰。問。何故名隨眠。隨眠是何義。答。 |
T2250_.63.0933a21: 隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微
T2250_.63.0933a22: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T2250_.63.0933a23: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
T2250_.63.0933a24: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
T2250_.63.0933a25: 眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
T2250_.63.0933a26: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
T2250_.63.0933a27: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
T2250_.63.0933a28: 惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
T2250_.63.0933a29: 魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
T2250_.63.0933b01: 非理作意。若現前時即受等流或異熟果
| T2250_.63.0933b02: | 准婆沙論及此論文。云 隨轉。恐應是縛字形誤 |
| T2250_.63.0933b03: | 以諸煩惱 | 至 | 爲十事故 | 文 | 正理四十五 | 初紙右 |
T2250_.63.0933b05: 重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
T2250_.63.0933b06: 徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
T2250_.63.0933b07: 所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
T2250_.63.0933b08: 親正説者故。第十二植衆苦種能生一切
T2250_.63.0933b09: 生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
T2250_.63.0933b10: 此外物皆衰變故
| T2250_.63.0933b11: | 意顯慢等 | 至 | 義如後辨 | 文 | 如衣有潤塵埃隨 |
T2250_.63.0933b13: 論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
T2250_.63.0933b14: 爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
T2250_.63.0933b15: 詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
T2250_.63.0933b16: 更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
T2250_.63.0933b17: 類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
T2250_.63.0933b18: 亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
T2250_.63.0933b19: 立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
T2250_.63.0933b20: 及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
| T2250_.63.0933b21: | 已上 論文 | 今謂。正理破立自是一義。此論亦無巨 |
| T2250_.63.0933b23: | 六由貪異七 | 至 | 爲遮解脱想 | 文 | 光有三解並 |
T2250_.63.0933b25: 也
| T2250_.63.0933b26: | 謂隨眠力 | 至 | 退失 | 文 | 光有三解。寶同第一。 |
T2250_.63.0933b28: 此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
T2250_.63.0933b29: 等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
T2250_.63.0933c01: 與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
T2250_.63.0933c02: 符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
T2250_.63.0933c03: 染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
T2250_.63.0933c04: 隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
| T2250_.63.0933c05: | 亦退故 | 已上 舊論 | 對映新論毫無乖違。准釋初 |
| T2250_.63.0933c07: | 謂自體上差別功能 | 文 | 光 | 第十九 之六左 | 寶 | 第十九 之五右 | 各 |
T2250_.63.0933c09: 別之義。光解不允
| T2250_.63.0933c10: | 如念種子是證智生 | 文 | 證智者。光有五解。 |
T2250_.63.0933c12: 等故。寶師不釋
| T2250_.63.0933c13: | 六由見異十 | 至 | 見取戒禁取 | 文 | 二取不加見 |
| T2250_.63.0933c14: | 字者。婆沙四十九 | 十六 紙右 | 曰。問。何故二見倶名 |
T2250_.63.0933c16: 謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
T2250_.63.0933c17: 執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
T2250_.63.0933c18: 諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三
T2250_.63.0933c19: 見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
T2250_.63.0933c20: 見執受能縁勢用猛利故名爲取
| T2250_.63.0933c21: | 六行部界異故成九十八 | 文 | 頌疏云。初六句 |
T2250_.63.0933c23: 二句總標次四句明欲界
| T2250_.63.0933c24: | 謂於六中 | 至 | 如前已辨 | 文 | 頌疏云。行謂行解。 |
T2250_.63.0933c26: 前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
T2250_.63.0933c27: 婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
| T2250_.63.0933c28: | 師解非也。婆沙四十六 | 初紙＊右 | 曰。問。九十八 |
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