大正蔵検索 INBUDS
|
阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2250_.63.0928a01: 熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋 T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修 T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有 T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四 T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用 T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟 T2250_.63.0928a07: 果
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不 T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如 T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説 T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。 T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二 T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲 T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作 T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故 T2250_.63.0928a26: T2250_.63.0928a27: T2250_.63.0928b01: T2250_.63.0928b02: T2250_.63.0928b03: 分別業品第四之六
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。 T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆 T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破 T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙・正理。 T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不 T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是 T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶 T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶 T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記 T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破 T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故 T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破 T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不 T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破 T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
T2250_.63.0928c03: 名。然光・寶解釋不同者。此以所覽論本有 T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合 T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一 T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八 T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。 T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者 T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上 T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓 T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提 T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。 T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是 T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今 T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。 T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧 T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅 T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪 T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
T2250_.63.0929a01: 破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是 T2250_.63.0929a02: 女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也」
T2250_.63.0929a05: 能故
T2250_.63.0929a08: 法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不 T2250_.63.0929a09: 得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我 T2250_.63.0929a10: 已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作 T2250_.63.0929a11: 布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志 T2250_.63.0929a12: 云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於 T2250_.63.0929a13: 王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
T2250_.63.0929a16: 光寶辨
T2250_.63.0929a19: 輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成 T2250_.63.0929a20: 實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無 T2250_.63.0929a21: 我心尚不可破。況無漏也
T2250_.63.0929a24: 利弗及目連故。目連以通令其調達眠而 T2250_.63.0929a25: 不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其 T2250_.63.0929a26: 生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故 T2250_.63.0929a27: 得和合
T2250_.63.0929b01: 佛寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正 T2250_.63.0929b02: 僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九 T2250_.63.0929b03: 成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破 T2250_.63.0929b04: 在別處不得親對世尊等
T2250_.63.0929b07: 立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法 T2250_.63.0929b08: 門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪 T2250_.63.0929b09: 正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
T2250_.63.0929b16: 薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示 T2250_.63.0929b17: 現
T2250_.63.0929b20: 童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
T2250_.63.0929b24: 也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。 T2250_.63.0929b25: 謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物 T2250_.63.0929b26: 曰燖。似簾似林二切
T2250_.63.0929b29: 身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復 T2250_.63.0929c01: 害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩 T2250_.63.0929c02: 田爲勝故
T2250_.63.0929c05: 罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後 T2250_.63.0929c06: 有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於 T2250_.63.0929c07: 委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼 T2250_.63.0929c08: 惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破 T2250_.63.0929c09: 壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別 T2250_.63.0929c10: 配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是 T2250_.63.0929c11: 殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出 T2250_.63.0929c12: 佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等 T2250_.63.0929c13: 類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論 T2250_.63.0929c14: 故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等 T2250_.63.0929c15: 釋。以寶爲優
T2250_.63.0929c20: 訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門 T2250_.63.0929c21: 或刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭 T2250_.63.0929c22: 覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅 T2250_.63.0929c23: 家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲 T2250_.63.0929c24: 蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴 T2250_.63.0929c25: 家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆 T2250_.63.0929c26: 羅也
T2250_.63.0930a01: 第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶 T2250_.63.0930a02: 未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿 T2250_.63.0930a03: 已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發 T2250_.63.0930a04: 無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。 T2250_.63.0930a05: 答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情 T2250_.63.0930a06: 發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從 T2250_.63.0930a07: 此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟 T2250_.63.0930a08: 業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣 T2250_.63.0930a09: 決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至未 T2250_.63.0930a10: 修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決 T2250_.63.0930a11: 定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相 T2250_.63.0930a12: 業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此 T2250_.63.0930a13: 方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共 T2250_.63.0930a14: 識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
T2250_.63.0930a17: 百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬 T2250_.63.0930a18: 劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數 T2250_.63.0930a19: 劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮 T2250_.63.0930a20: 下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第 T2250_.63.0930a21: 四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
T2250_.63.0930a24: 説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從此
T2250_.63.0930a28: 修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別 T2250_.63.0930a29: 業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若 T2250_.63.0930b01: 依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切 T2250_.63.0930b02: 並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
T2250_.63.0930b05: 多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外 T2250_.63.0930b06: 更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
T2250_.63.0930b09: 分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇 T2250_.63.0930b10: 數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而 T2250_.63.0930b11: 今三藏不信等
T2250_.63.0930b14: 髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈 T2250_.63.0930b15: 超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
T2250_.63.0930b19: 因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
T2250_.63.0930b25: 來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進 T2250_.63.0930b26: 超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經・ T2250_.63.0930b27: 賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經・ T2250_.63.0930b28: 佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅 T2250_.63.0930b29: 槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十 T2250_.63.0930c01: 三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
T2250_.63.0930c04: 賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並 T2250_.63.0930c05: 云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下 T2250_.63.0930c06: 觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸 T2250_.63.0930c07: 天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛 T2250_.63.0930c08: 出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。 T2250_.63.0930c09: 又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十 T2250_.63.0930c10: 一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過 T2250_.63.0930c11: 幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時 T2250_.63.0930c12: 住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第 T2250_.63.0930c13: 六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦 T2250_.63.0930c14: 佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛 T2250_.63.0930c15: 出者不然西方判之。今時正當住劫中。已 T2250_.63.0930c16: 有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬 T2250_.63.0930c17: 歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四 T2250_.63.0930c18: 萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出 T2250_.63.0930c19: 世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦 T2250_.63.0930c20: 佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。 T2250_.63.0930c21: 如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。 T2250_.63.0930c22: 近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。 T2250_.63.0930c23: 過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。 T2250_.63.0930c24: 既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此 T2250_.63.0930c25: 劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢 T2250_.63.0930c26: 餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳 T2250_.63.0930c27: 後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依 T2250_.63.0930c28: 立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛 T2250_.63.0930c29: 於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得 T2250_.63.0931a01: 無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多 T2250_.63.0931a02: 歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二 T2250_.63.0931a03: 十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出 T2250_.63.0931a04: 世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十 T2250_.63.0931a05: 九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆 T2250_.63.0931a06: 尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘 T2250_.63.0931a07: 舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住 T2250_.63.0931a08: 中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數 T2250_.63.0931a09: 故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲 T2250_.63.0931a10: 賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此 T2250_.63.0931a11: 西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住 T2250_.63.0931a12: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。 T2250_.63.0931a13: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。 T2250_.63.0931a14: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第 T2250_.63.0931a15: 五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽 T2250_.63.0931a16: 八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍 T2250_.63.0931a17: 浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬 T2250_.63.0931a18: 歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦 T2250_.63.0931a19: 葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒 T2250_.63.0931a20: 佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。 T2250_.63.0931a21: 答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或 T2250_.63.0931a22: 云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時 T2250_.63.0931a23: 人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即 T2250_.63.0931a24: 賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位 T2250_.63.0931a25: 中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又 T2250_.63.0931a26: 准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十 T2250_.63.0931a27: 一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新 T2250_.63.0931a28: 云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中 T2250_.63.0931a29: 此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中 T2250_.63.0931b01: 千佛。理亦可然。應更詳檢
T2250_.63.0931b04: 文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如 T2250_.63.0931b05: 此故
T2250_.63.0931b09: 修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
T2250_.63.0931b13: 後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮 T2250_.63.0931b14: 所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
T2250_.63.0931b20: 此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛 T2250_.63.0931b21: 名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。 T2250_.63.0931b22: 三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗 T2250_.63.0931b23: 化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第 T2250_.63.0931b24: 二劫減一千佛。第三劫時雖亦三*塗受生 T2250_.63.0931b25: 教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來 T2250_.63.0931b26: 人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光 T2250_.63.0931b27: 云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位 T2250_.63.0931b28: 劣後故供養佛少
T2250_.63.0931c02: 云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加 T2250_.63.0931c03: 行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便 T2250_.63.0931c04: 新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師 T2250_.63.0931c05: 法花玄賛中述
T2250_.63.0931c08: 何用因等起刹那等起爲
T2250_.63.0931c11: 在於因故
T2250_.63.0931c14: 並非也以正理・顯宗並言無損他施故。既 T2250_.63.0931c15: 總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。 T2250_.63.0931c16: 思之
T2250_.63.0931c19: 豈指身語及能發者。此由財有具不具使 T2250_.63.0931c20: 施因體自在優降。故云施體非必謂眞施 T2250_.63.0931c21: 體
T2250_.63.0931c25: 蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。 T2250_.63.0931c26: 羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆 T2250_.63.0931c27: 沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏 T2250_.63.0931c28: 冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不 T2250_.63.0931c29: 愼乎
T2250_.63.0932a05: 兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
T2250_.63.0932a14: 最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。 T2250_.63.0932a15: 謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意 T2250_.63.0932a16: 等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。 T2250_.63.0932a17: 但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所 T2250_.63.0932a18: 得執故總説爲過
T2250_.63.0932a21: 生・後身又有差別。光師最後生即王宮所 T2250_.63.0932a22: 生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本 T2250_.63.0932a23: 云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先 T2250_.63.0932a24: 生人中身爲一生所繋。望當佛位應有 T2250_.63.0932a25: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一 T2250_.63.0932a26: 大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一 T2250_.63.0932a27: 本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除 T2250_.63.0932a28: 成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此 T2250_.63.0932b01: 二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見 T2250_.63.0932b02: 文准此應悉。自受用身七地以前名一生 T2250_.63.0932b03: 繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華 T2250_.63.0932b04: 座名坐道場。他受用如觀音前身名一生 T2250_.63.0932b05: 所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
T2250_.63.0932b12: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。 T2250_.63.0932b13: 除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五 T2250_.63.0932b14: 等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若 T2250_.63.0932b15: 不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
T2250_.63.0932b18: 不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是 T2250_.63.0932b19: 謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出 T2250_.63.0932b20: 於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六 T2250_.63.0932b21: 因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意 T2250_.63.0932b22: 説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下 T2250_.63.0932b23: 品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容 T2250_.63.0932b24: 業也。此就具六因中辨三品別。非約具 T2250_.63.0932b25: 闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一 T2250_.63.0932b26: 切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業 T2250_.63.0932b27: 此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
T2250_.63.0932c01: 頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論・正 T2250_.63.0932c02: 理・顯宗偈長行中・無有文明闕因。諸解不 T2250_.63.0932c03: 當。於焉可知
T2250_.63.0932c06: 多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切 T2250_.63.0932c07: 若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所 T2250_.63.0932c08: 設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三 T2250_.63.0932c09: 藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金 T2250_.63.0932c10: 銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇 T2250_.63.0932c11: 律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名 T2250_.63.0932c12: 曰支提
T2250_.63.0932c15: 種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義 T2250_.63.0932c16: 云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美 T2250_.63.0932c17: 果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
T2250_.63.0932c22: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
T2250_.63.0932c25: 不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
T2250_.63.0932c28: 起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初 T2250_.63.0932c29: 成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比 T2250_.63.0933a01: 丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所 T2250_.63.0933a02: 有福徳猶不如一梵之福
T2250_.63.0933a07: 法供養不同。更檢婆沙 T2250_.63.0933a08: T2250_.63.0933a09: T2250_.63.0933a10: T2250_.63.0933a11: T2250_.63.0933a12: 分別隨眠品第五之一
T2250_.63.0933a15: 釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
T2250_.63.0933a21: 隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微 T2250_.63.0933a22: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普 T2250_.63.0933a23: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或 T2250_.63.0933a24: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨 T2250_.63.0933a25: 眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水 T2250_.63.0933a26: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。 T2250_.63.0933a27: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。 T2250_.63.0933a28: 惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。 T2250_.63.0933a29: 魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得 T2250_.63.0933b01: 非理作意。若現前時即受等流或異熟果
T2250_.63.0933b05: 重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功 T2250_.63.0933b06: 徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智 T2250_.63.0933b07: 所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背 T2250_.63.0933b08: 親正説者故。第十二植衆苦種能生一切 T2250_.63.0933b09: 生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因 T2250_.63.0933b10: 此外物皆衰變故
T2250_.63.0933b13: 論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本 T2250_.63.0933b14: 爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今 T2250_.63.0933b15: 詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。 T2250_.63.0933b16: 更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多 T2250_.63.0933b17: 類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言 T2250_.63.0933b18: 亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別 T2250_.63.0933b19: 立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。 T2250_.63.0933b20: 及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
T2250_.63.0933b25: 也
T2250_.63.0933b28: 此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師 T2250_.63.0933b29: 等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標 T2250_.63.0933c01: 與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解 T2250_.63.0933c02: 符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心 T2250_.63.0933c03: 染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲 T2250_.63.0933c04: 隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
T2250_.63.0933c09: 別之義。光解不允
T2250_.63.0933c12: 等故。寶師不釋
T2250_.63.0933c16: 謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見 T2250_.63.0933c17: 執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取 T2250_.63.0933c18: 諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三 T2250_.63.0933c19: 見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二 T2250_.63.0933c20: 見執受能縁勢用猛利故名爲取
T2250_.63.0933c23: 二句總標次四句明欲界
T2250_.63.0933c26: 前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢 T2250_.63.0933c27: 婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
T2250_.63.0934a01: 爲釋經。七種隨眠是經所説。今作論者廣 T2250_.63.0934a02: 以行相部差別而分別之。是故此論亦不
T2250_.63.0934a07: 若依此義應言八八。然大小乘所以不同。 T2250_.63.0934a08: 以戒禁取有差別故。如別章述
T2250_.63.0934a11: 也。寶法師云。此論前文將五見疑配四諦 T2250_.63.0934a12: 竟。後言餘貪等四各通五部。則有此問。故
T2250_.63.0934a19: 難。別加文字尚叵言善。寶師意。謂倶舍固 T2250_.63.0934a20: 無過失。衆賢論師誤錯論文節段故致 T2250_.63.0934a21: 妄彈。顧者衆賢論師不能領解此色節段。 T2250_.63.0934a22: 爲支那寶師之所反質。吁天竺國亦可羞 T2250_.63.0934a23: 耶。在昔唐三藏將距天竺路遇木叉掬多。 T2250_.63.0934a24: 因諮掬多以毘婆沙文義。掬多不酬顏赩 T2250_.63.0934a25: 赩然。又有勝軍論師者祖習難陀。又就安 T2250_.63.0934a26: 惠正焉。西域諸師稱言學充食邑。然勝軍 T2250_.63.0934a27: 論師大費工夫經四十載立一比量。于時 T2250_.63.0934a28: 唐三藏纔聞即彈言。今此所立非正比量。 T2250_.63.0934a29: 此豈積功更歳加過於三支者乎。唐三藏 T2250_.63.0934b01: 有頴超諸三藏者。可以准知。具如因明疏 T2250_.63.0934b02: 等述。不遑枚擧。然寶法師尚有酙酌唐三 T2250_.63.0934b03: 藏義。設訪勝軍設遇掬多寧敢推乎。往往
T2250_.63.0934b09: 場三藏等明達二土方音。翻名譯義梵漢無 T2250_.63.0934b10: 差。如翻錦繍背面倶花。然玄奘等改正眞 T2250_.63.0934b11: 諦等。又無畏一行等却駮奘師所譯。或増減 T2250_.63.0934b12: 一十六字於婆沙論等。以諸文句中有出 T2250_.63.0934b13: 於譯者之手者故也。大判言之。彼支那譯 T2250_.63.0934b14: 家未覽梵本。但憑漢本以拆論文節段者。 T2250_.63.0934b15: 雖大致不乖。而或不精論旨。梵土論師不 T2250_.63.0934b16: 爾。現見梵本爲釋。應得詳正以據根 T2250_.63.0934b17: 源不爲岐派之所迷故。熟練自國語聲及 T2250_.63.0934b18: 名句文身故。光師於界品中辨釋此論所 T2250_.63.0934b19: 列味香不次。寶師不許。援引正理以爲 T2250_.63.0934b20: 誠證。此爲衆賢論師熟練自國語聲也。然 T2250_.63.0934b21: 衆賢論師此中約十隨眠以難倶舍。寶師彈 T2250_.63.0934b22: 言。論師誤解倶舍等。具如彼疏。然論師設 T2250_.63.0934b23: 有謬解三藏邃致。何其誤錯此色論文節 T2250_.63.0934b24: 段。論師明了梵音犯耶不耶者。寶師亦已信 T2250_.63.0934b25: 許。如向所引。又寶師未嘗閲根源梵本。設 T2250_.63.0934b26: 復有閲梵文應不周悉。以他土語聲及起 T2250_.63.0934b27: 盡等或難知盡故。寶師唯據漢本分科。 T2250_.63.0934b28: 輒然彈斥論師。安知彈斥之剋當非如闇 T2250_.63.0934b29: 射。是故此中破立甚難信受。又光法師約十 T2250_.63.0934c01: 隨眠而解。此據正理論。又如字會難。非 T2250_.63.0934c02: 出胸臆。此亦據舊論也。彼論云。於中彼 T2250_.63.0934c03: 何相見苦所滅乃至何相修道所滅。由見諦 T2250_.63.0934c04: 相彼滅及能縁彼故。説見諦滅。所餘名修 T2250_.63.0934c05: 道所滅若立如此。見成十二。疑成四。欲五・ T2250_.63.0934c06: 瞋五・慢五・無明五。如此欲界惑合成三十 T2250_.63.0934c07: 六種。又如正理及寶師等難。光師多爲通 T2250_.63.0934c08: 會。餘可准知
T2250_.63.0934c11: 從如是等已下屬爲後文。此中光解爲優。
T2250_.63.0934c14: 八見所斷等。此見修所斷爲定爾耶不爾
T2250_.63.0934c18: 道即忍害。有漏道即智害也
T2250_.63.0934c22: 伽論等。又如義林六十二見章及唯識述記
T2250_.63.0934c26: 伽耶是身。達利是見義。身是聚集假。應言 T2250_.63.0934c27: 縁聚身起見名僞身見。佛遮當來薩婆多 T2250_.63.0934c28: 等執爲有身見者故説薩僞言。雖一薩言 T2250_.63.0934c29: 亦目於有。然今説是思誕提底提義。故薩言 T2250_.63.0935a01: 表僞。薩婆多云。薩是有義。迦耶等如前。雖 T2250_.63.0935a02: 是聚身而實有。身自體之異名。應言自體 T2250_.63.0935a03: 見。佛遮當來經部師等説爲僞身見者 T2250_.63.0935a04: 説薩有言。雖一薩言亦名於僞。今者應 T2250_.63.0935a05: 言阿悉提底薩義。故薩言表有。大乘應 T2250_.63.0935a06: 言僧吃爛底薩。便成移轉。由此薩伽耶 T2250_.63.0935a07: 見大小別見。薩婆多名有身見。經部名虚僞 T2250_.63.0935a08: 身見。今大乘意。心上所現似我之相體非實
T2250_.63.0935a12: 身見。問。余見*亦有於有身轉。彼應名有 T2250_.63.0935a13: 身見尊者世友作如是説。此見但於自身 T2250_.63.0935a14: 轉故名有身見。即五取蘊名爲自身。自因縁 T2250_.63.0935a15: 力之所作故。自業煩惱所得果故
T2250_.63.0935a18: 名野蘇
T2250_.63.0935a21: 並有竊取義選擇義。雖實與理乖而意存
T2250_.63.0935a24: 梵字不可不勤者也
T2250_.63.0935a29: 以後説爲不正故。此論云有説故
T2250_.63.0935b04: 義。彼前釋云増聲亦顯體増勝故。又後釋 T2250_.63.0935b05: 云餘部見取非増勝故。然則正理増勝是 T2250_.63.0935b06: 三中別義。此論所言勝者總通三義。總別已 T2250_.63.0935b07: 異。何爲以彼釋此
T2250_.63.0935b12: 述記四本云。分別論者。舊名分別説部。今 T2250_.63.0935b13: 説假説。宗輪論云。第二百年後。大衆部中
T2250_.63.0935b19: 一部。故攝論中分別論者傳釋是化地部。 T2250_.63.0935b20: 婆沙中。分別傳説是正量部。此論下文分別 T2250_.63.0935b21: 論者云是説假部。惠暉亦同
T2250_.63.0935b26: 云哩羅鉢多羅。伊羅此云香。鉢多羅此云 T2250_.63.0935b27: 葉。名香葉象也。惠暉云。龍即是象
T2250_.63.0935c02: 染汚邪行相智。不與疑等煩惱相應。行相 T2250_.63.0935c03: 異故等。若准此文。與光不同。以光第一 T2250_.63.0935c04: 解云無明相應邪智寶云不染汚邪智與無 T2250_.63.0935c05: 明不相應故。寶疏第一云。問。此邪智是 T2250_.63.0935c06: 何。答。此是欲界修所斷中無覆無記邪行相 T2250_.63.0935c07: 智。又云。何説云何邪智謂染汚慧。答。邪智 T2250_.63.0935c08: 有二。一染汚二不染汚。者無明相應。不染
T2250_.63.0935c11: 與下文云無覆無記不縁於上大爲違 T2250_.63.0935c12: 害。今案寶疏。不染汚之不恐是衍字。寶師亦 T2250_.63.0935c13: 言染汚邪智無明相應故作如是解。前後 T2250_.63.0935c14: 疏文無相妨害。又全同光第一解。是故寶師 T2250_.63.0935c15: 唯破後二不破第一。自亦所許也
T2250_.63.0935c18: 界見惑。初無法智雖治上界修惑不治上 T2250_.63.0935c19: 界見惑。見惑不縁法智品道也
T2250_.63.0935c22: 縁上苦集境無遮也。又解。由滅無因縁義 T2250_.63.0935c23: 不能縁他地。道有因縁義得縁他地。道 T2250_.63.0935c24: 明知苦集境。既互爲縁因。亦得縁他地。二 T2250_.63.0935c25: 釋並通。任情取捨
T2250_.63.0936a01: 病者喩隨眠。寶解爲優
T2250_.63.0936a09: 謂所趣。諸見糺紛皆趣我故。此屬我見。趣 T2250_.63.0936a10: 或況。見趣況由執故。此屬諸見。與彼爲依。 T2250_.63.0936a11: 是作業五見作用。通障正慧。今擧別用
T2250_.63.0936a14: 歸倒處。六十二見所見所歸倒處故。云諸見 T2250_.63.0936a15: 趣。景云。諸見推求名有所趣名諸見趣
T2250_.63.0936a18: 非一故言諸見趣中。此非能所趣及況義等。 T2250_.63.0936a19: 攝論明十種分別中云。第九執著分別謂不 T2250_.63.0936a20: 如理作意類。薩迦見爲本。六十二見趣相
T2250_.63.0936a23: 際後際中際分別。謂我過去爲曾有耶。如 T2250_.63.0936a24: 等分別名執著分別。言見趣者是品類義
T2250_.63.0936a29: 便。或云法。式或云法門。或云安立。一行大 T2250_.63.0936b01: 日經疏云。此中種種趣者。梵云娜衍。 T2250_.63.0936b02: 亦名爲行。亦名爲道。下云大乘道等義同
T2250_.63.0936b07: 然依大乘亦有無言。瑜伽倫記五上云。汎 T2250_.63.0936b08: 論置記有二種。或有言説或無言説。有 T2250_.63.0936b09: 言説者。若汝*問此不應記。雖復有言以 T2250_.63.0936b10: 遮止故。名爲置記。或有默然。於理得勝。亦 T2250_.63.0936b11: 名置記。如婆秀羅默然不答。奢提羅事。瑜
T2250_.63.0936b20: T2250_.63.0936b21: T2250_.63.0936b22: T2250_.63.0936b23: T2250_.63.0936b24: 分別隨眠品第五之二
T2250_.63.0936c01: 法即一一極微。心心所一一刹那。皆有煩惱 T2250_.63.0936c02: 縁。若斷一一極微及刹那心心所上煩惱盡。 T2250_.63.0936c03: 皆得擇滅。今此約五部論據大段説也」
T2250_.63.0936c08: 要申述大致。光記此中略不細釋
T2250_.63.0936c11: 下立爲後章。寶解爲優以符正理及舊論
T2250_.63.0936c14: 定増明。*復依頌文廣顯宗趣。頌曰云云舊 T2250_.63.0936c15: 論意同
T2250_.63.0936c18: 況現在。若能如是觀色無常。則諸多聞聖弟 T2250_.63.0936c19: 子衆。於過去色勤修厭捨。於未來色勤斷 T2250_.63.0936c20: 欣求。現在色中勤厭離滅。下同此論。又言 T2250_.63.0936c21: 勤修厭捨者。光有二解。初解爲優。又惠暉 T2250_.63.0936c22: 云。過去色是定共別解脱戒。此有漏戒上有 T2250_.63.0936c23: 煩惱縁。勤修道厭捨。未來色是定・道二戒。
T2250_.63.0936c26: 引經文總言觀色無常。明知廣通諸色
T2250_.63.0936c29: 非業無間異熟果生。非當果生時異熟因現 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |