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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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T2247_.62.0239a01: 重見好相故 問。若準十重。懺悔見相本
T2247_.62.0239a02: 戒即生。不用亦受。今懺七逆亦不應受 答。
T2247_.62.0239a03: 犯十重者先受戒故。懺悔見相本戒得生。今
T2247_.62.0239a04: 七逆者。若約未受雖見好相。本戒既無故必
T2247_.62.0239a05: 受戒。若已受者犯。十重中七逆所攝諸罪。雖
T2247_.62.0239a06: 見好相本戒應生。是極重故。本戒已失必須
T2247_.62.0239a07: 更受。不同汎爾十重還生。寂疏上云。有云。
T2247_.62.0239a08: 七逆不懺不得受。若懺亦得受。故集法悦經
T2247_.62.0239a09: 云。遮他之犯五逆罪。爲王所掉。是時驚怖
T2247_.62.0239a10: 即作沙門在於他國。修行十善。坐禪學道晝
T2247_.62.0239a11: 夜泣涙。經三十年。以五逆罪障故心不得
T2247_.62.0239a12: 定。於山窟中常擧聲哭。苦哉當以何心去此
T2247_.62.0239a13: 苦也。彼於一時將欲乞食。悲歎下窟出詣村
T2247_.62.0239a14: 時。道中得一大鉢。鉢中見有集法悦捨苦陀
T2247_.62.0239a15: 羅尼。得此經已即不乞食。歎欣還窟燒香禮
T2247_.62.0239a16: 拜。悲涙歎欣。窟中修習讀誦是經。經一年已
T2247_.62.0239a17: 始得滅罪。以業障故不能得入心。是時即洗
T2247_.62.0239a18: 浴。修行經七日。如童子初學愼不小便行於
T2247_.62.0239a19: 七日。如是憒憒無異。心中愁惱不知云何意
T2247_.62.0239a20: 故。思此陀羅尼字書經於數反。心中忽定。時
T2247_.62.0239a21: 自欣悦。如人地得百千斤金。人無知者内悦
T2247_.62.0239a22: 不。止修行數年飛行無礙。覩見十方三世諸
T2247_.62.0239a23: 佛故。逆罪亦得悔滅。雖有此説未爲誠證。此
T2247_.62.0239a24: 經直説經力滅罪。不説得受菩薩戒故。應更
T2247_.62.0239a26: 悦者是陀羅尼名。非經本名。雖彼經中説滅
T2247_.62.0239a27: 罪事。不言受戒。故寂法師不許逆罪懺滅受
T2247_.62.0239a28: 戒。此虚空藏經在大集經中。釋迦如來昔本
T2247_.62.0239a29: 無數劫中處凡夫時。字遮化他。在加論邏國
T2247_.62.0239b01: 商客販賣。造諸惡行乃至逆罪。王聞責罰。驚
T2247_.62.0239b02: 怖出國即作沙門。修習十善坐禪學道。誦陀
T2247_.62.0239b03: 羅尼滅罪得定。既懃修習逆罪消滅。況又得
T2247_.62.0239b04: 定。若受菩薩戒何不得成就。經唯明神呪滅
T2247_.62.0239b05: 罪功而已。非明受戒成就事義。以彼經不
T2247_.62.0239b06: 言不可言不得戒。義寂法師義解之意。七逆
T2247_.62.0239b07: 罪人現身中都不可受菩薩戒也。故寂疏云。
T2247_.62.0239b08: 若欲受戒時下。簡除重障以成淨器。設作法
T2247_.62.0239b09: 受終無剋獲。故須簡別。十三難中簡取五逆
T2247_.62.0239b11: 不同七遮者。十里悔得更受。四十八輕但
T2247_.62.0239b13: 賢即同義寂師意。故古迹云。言不同七遮者。
T2247_.62.0239b15: 法銑云。次問遮簡器。前生曾作不障得戒故。
T2247_.62.0239b16: 云現身等。餘教但五此中七者。今解餘言
T2247_.62.0239b17: 五者。約不受人無有二師。故但五逆。今約
T2247_.62.0239b18: 受人更加二種。又復小乘二師殺不成逆。亦
T2247_.62.0239b19: 但有五。以教小行思非重。故大乘二師已
T2247_.62.0239b20: 住大願兼又恩深。殺成逆也。無逆得受。文皆
T2247_.62.0239b22: 云。七逆業兩釋。一云悔滅者非障。經云。現
T2247_.62.0239b23: 身有者是障悔滅則無。當知非障。二云此業
T2247_.62.0239b24: 障既重。但今生唯犯七中之一不得悔滅。與
T2247_.62.0239b25: 不悔悉皆是障。下文直云現身者是障。無者
T2247_.62.0239b26: 非障。不道悔滅方法。當知業重難悔。雖悔亦
T2247_.62.0239b29: 各隨自意取一爲正。今疏主意。七逆懺滅受
T2247_.62.0239c01: 菩薩戒。以不定義而已
T2247_.62.0239c02: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十六 一校了
T2247_.62.0239c04: 實圓禪明房述之。昔作此鈔草創再治而
T2247_.62.0239c05: 有餘殘全不終功。今至窮老欲終功業。新
T2247_.62.0239c06: 勘盡義功業不虚。要成二利而已 花嚴兼
T2247_.62.0239c07: 律金剛欣淨沙門并太子三經疏學士凝然
T2247_.62.0239c08: 春秋七十有九通受年歳六十迴
T2247_.62.0239c09: 寶永三年龍舍丙戌六月二十六日書寫此
T2247_.62.0239c10: 卷了
T2247_.62.0239c11:
T2247_.62.0239c12:
T2247_.62.0239c13:
T2247_.62.0239c14:梵網戒本疏日珠鈔卷第四十七
T2247_.62.0239c15: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0239c16: 第四十受戒非儀戒中七逆義一章二十門
T2247_.62.0239c17: 竟。疏二七逆者下列名簡器此七逆義
T2247_.62.0239c18:已上日珠鈔裏有之。故脱失處書添畢
T2247_.62.0239c19:
T2247_.62.0239c20: 二十卷中必建義門明七逆義故。今讓彼大
T2247_.62.0239c21: 部言具如別章。就菩薩戒所有義科。祖文處
T2247_.62.0239c22: 處指如別章。即彼菩薩毘尼藏耳。彼菩薩毘
T2247_.62.0239c23: 尼藏不傳日域。七逆章門暗難辨明。今聚諸
T2247_.62.0239c24: 師所解合和開二十門。一釋名。二出體。三辨
T2247_.62.0239c25: 相。四約三業相七逆。五約三毒。六輕重。七
T2247_.62.0239c26: 多少。八次第。九約人。十約處。十一約時。十
T2247_.62.0239c27: 二四生分別。十三受戒成不。十四制業分別。
T2247_.62.0239c28: 十五初開有無。十六可盡不可盡。十七受報
T2247_.62.0239c29: 久近。十八五逆差別。十九五逆同類。二十
T2247_.62.0240a01: 雜相料簡。依託此二十門粗示綱要而已
T2247_.62.0240a02: 第一釋名 問。七逆者何 答。經云。七逆
T2247_.62.0240a03: 者出佛身血･殺母･殺和上･殺阿闍梨･破羯磨
T2247_.62.0240a05: 和上･殺阿闍梨二逆自餘五種。即是常途大
T2247_.62.0240a06: 小乘教所説五逆。五逆亦名五無間業。瑜
T2247_.62.0240a07: 伽論第九云。五無間業者。一害母。二害父。
T2247_.62.0240a08: 三害阿羅漢。四破僧。五於如來所惡心出血
T2247_.62.0240a10: 向四果。今取殺阿羅漢。即小乘中極聖人故。
T2247_.62.0240a11: 此五逆上更加殺和上殺阿闍梨。故名七逆。
T2247_.62.0240a12: 南山戒疏二下釋總名云。何故名逆。以違
T2247_.62.0240a13: 恩養福田極故。亦違佛世兩王化故。名之爲
T2247_.62.0240a14: 逆。如論所出云五無間。謂常續有無間隔故。
T2247_.62.0240a15: 如成實云。一趣果無間。捨身生報故。二受
T2247_.62.0240a16: 苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四
T2247_.62.0240a17: 命無間。中不絶故。五形無間。如阿鼻相縱
T2247_.62.0240a18: 廣八萬由旬。一人多人皆遍滿故。不相障礙
T2247_.62.0240a20: 有五無間。一一果報各有五故。非謂五逆
T2247_.62.0240a21: 總名五無間業。淨影大乘義章六上云 問。
T2247_.62.0240a22: 何故此五偏名爲逆。以其背恩違福田故。殺
T2247_.62.0240a23: 父殺母背恩故逆。餘三於福田故逆。殺阿羅
T2247_.62.0240a24: 漢破和合僧違僧福田。出佛身血違佛福田
T2247_.62.0240a26: 漢名義易知。惡心出佛身血者。今經唯言出
T2247_.62.0240a27: 佛身血。餘經律論加惡心言。提婆以石擲
T2247_.62.0240a28: 佛。石之小逆損佛足指。指□有痛。耆婆針
T2247_.62.0240a29: 治出血。由此善力生忉利天。此乃善心出
T2247_.62.0240b01: 血非是罪業。簡異此事。惡心出血即成逆
T2247_.62.0240b02: 罪。言破轉法輪僧者。如來説法令人斷惑
T2247_.62.0240b03: 證獲聖果僧。徒聞法斷惑證果。提婆立法
T2247_.62.0240b04: 與佛違叛。衆歸提婆。於如來所無斷惑者。於
T2247_.62.0240b05: 一界内取籌。□□衆羯磨作法。成此破輪。今
T2247_.62.0240b06: 經言破羯磨轉法輪僧者。破輪之前必作羯
T2247_.62.0240b07: 磨。與佛正衆違叛諍競。然後即成破法輪逆。
T2247_.62.0240b08: 破羯磨時唯是方便未成逆罪。破法輪時即
T2247_.62.0240b09: 成逆罪。經雙擧方便言破羯磨。言殺和上者。
T2247_.62.0240b10: 受菩薩戒之時。依附此師發得彼戒。梵語正
T2247_.62.0240b11: 音優婆陀耶。訛略言和上也。菩薩別就攝律
T2247_.62.0240b12: 儀戒受七衆戒。三歸羯磨及白四羯磨。全同
T2247_.62.0240b13: 聲聞軌則。此亦菩薩別受和上。於此等和上
T2247_.62.0240b14: 成殺害事。背恩福田故成重逆。言殺阿闍梨
T2247_.62.0240b15: 者。具梵言阿闍梨耶。菩薩通別二受之時羯
T2247_.62.0240b16: 磨師等。故殺害之成極重逆。阿闍梨耶此
T2247_.62.0240b17: 云軌範師。優婆陀耶此云親教師也
T2247_.62.0240b18: 第二出體 勝莊法師解釋七逆五門分別。
T2247_.62.0240b19: 故彼文云。第一辨體諸宗不同。依薩婆多云。
T2247_.62.0240b20: 第六一種語業爲性。餘之六種身業爲性。如
T2247_.62.0240b21: 應殺生殺方便故。若依經部。意業爲性。如
T2247_.62.0240b22: 正理論第四十三云。且上座言三業。爲身業
T2247_.62.0240b23: 語業二獨能招異熟。果難成故。但以意業所
T2247_.62.0240b24: 作事重故。許能成殊勝異熟。今依大乘。與
T2247_.62.0240b25: 薩婆多自有差別。身語二業以思爲體。能發
T2247_.62.0240b26: 身思名爲身業。能發語思名爲語業。非如
T2247_.62.0240b28: 云第六一種者。即破法輪僧。隨今經所説次
T2247_.62.0240b29: 第故。破法輪僧虚誑語故。薩婆多宗。身語
T2247_.62.0240c01: 體者身表業以動作時別形色爲體。非謂行
T2247_.62.0240c02: 動即爲身業體。行動爲體是正量部義。即
T2247_.62.0240c03: 薩婆多宗所破義也。語業即以言聲爲體。有
T2247_.62.0240c04: 宗身語業體即當大乘假身語業體。言能發
T2247_.62.0240c05: 身思名爲身業等者。大乘宗義思有三種。一
T2247_.62.0240c06: 審慮思。二決定思。此二與意識相應。故爲
T2247_.62.0240c07: 意業體。動發勝思爲身語業體。即動身發語
T2247_.62.0240c08: 勝思數是也。經部宗意立三種思。動發勝思
T2247_.62.0240c09: 爲身語體。勝莊所擧意業爲身語業體。所歸
T2247_.62.0240c10: 意業招報非身語故
T2247_.62.0240c11: 第三辨相 戒疏云 問。今殺父母爲知得
T2247_.62.0240c12: 逆爲不知耶 答。漫心無簡。若對父母心
T2247_.62.0240c13: 雖不知。以稱本期何無逆罪。如善見中。初
T2247_.62.0240c14: 有羺羊在於樹下。後加害心乃漫縁。隨有
T2247_.62.0240c15: 父人鬼畜來替羊處。以心漫故亦結逆等。若
T2247_.62.0240c16: 對剋心。不知無罪故。伽論云。非父母想。若
T2247_.62.0240c18: 畜三趣。欲隨遇皆害。言剋心者。局定境界。
T2247_.62.0240c19: 欲殺一境心境相當得其本罪。乖其所剋不
T2247_.62.0240c20: 得本罪。漫心有二。一是大漫。遍縁三趣。二是
T2247_.62.0240c21: 小漫 於三趣中各縁一趣。各於一趣亦縁
T2247_.62.0240c22: 一類。如縁一切張姓。縁一切陳姓等。又殺
T2247_.62.0240c23: 父殺母各具五縁成其逆罪。五縁闕一不成
T2247_.62.0240c24: 逆罪。一人父母。二父母想。三殺心。四加行。
T2247_.62.0240c25: 舊言方便是也。五斷命。是名五縁。殺父母
T2247_.62.0240c26: 逆同具五縁。是故二境合明五縁。開宗二末
T2247_.62.0240c27: 云。第一縁人父母者簡異非畜。或若非畜自
T2247_.62.0240c28: 殺父母及人。父母亦不犯逆。唯有人類殺
T2247_.62.0240c29: 人父母。然於人中除去北州扇搋半擇無形
T2247_.62.0241a01: 二形。此等並無律不律儀。由於染淨二中無
T2247_.62.0241a02: 増上用。所以者何。彼身法爾志力微劣。不能
T2247_.62.0241a03: 作律儀器。又解彼等皆由根不具故。父母於
T2247_.62.0241a04: 子愛戀心少。彼於父母亦復不起慇重慚愧。
T2247_.62.0241a05: 又是生身父母養母不成諸所作事應諮養母
T2247_.62.0241a07: 必用人父母縁。於人趣中簡去北州等。如是
T2247_.62.0241a08: 簡擇陳第一縁。開宗云。次第二縁要須母作
T2247_.62.0241a09: 母想。故婆沙一百一十九云。若於若於非母
T2247_.62.0241a10: 作母想害及於母。作非母想害倶不成逆。於
T2247_.62.0241a11: 父及餘應知亦爾。若本漫心雖作餘想。由
T2247_.62.0241a13: 殺父母爲知得逆爲不知耶 答。漫心無簡。
T2247_.62.0241a14: 若對父母心雖不知。以稱本期何無逆罪。如
T2247_.62.0241a15: 善見中。初有羺羊在於樹下。後欲加害心
T2247_.62.0241a16: 乃漫縁。隨有父人鬼畜來智羊處。以心漫故
T2247_.62.0241a17: 亦結逆等。若對剋心不知無罪。故伽論云。
T2247_.62.0241a19: 第三縁須有殺心。若作打心或復誤殺。皆
T2247_.62.0241a20: 不成逆。如子執杖撃父身。蚉母隱在床。謂
T2247_.62.0241a22: 宗云。第四不起加行亦無無間。如人擇持父
T2247_.62.0241a23: 母經過嶮路。恐有賊來逼。令前進父母顛作
T2247_.62.0241a25: 云。次第五縁。加行究竟滿足成逆。故倶舍
T2247_.62.0241a26: 十八云。若於父母起殺加行。誤殺餘人。無
T2247_.62.0241a27: 無間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母。亦
T2247_.62.0241a28: 不成逆。但使加行究竟成滿。設形改轉亦成
T2247_.62.0241a29: 逆罪。以依止一故。由如是義故 有問言。
T2247_.62.0241b01: 頗有女人。非母非羅漢殺成逆耶 答。有
T2247_.62.0241b02: 謂父轉根爲女 頗有男子。非父非羅漢害
T2247_.62.0241b03: 成逆耶 答。有。謂女轉根爲男 爾者若
T2247_.62.0241b04: 但打時。亦得打父母罪不 答曰。不得。爾
T2247_.62.0241b05: 者殺亦不應得成逆罪 答。本就位不據恩
T2247_.62.0241b06: 養。如打現父結同餘俗。何況轉根不就位
T2247_.62.0241b08: 二逆不成也。戒疏亦云 問。父母出家成
T2247_.62.0241b09: 羅漢道。若有殺者爲得幾逆 答。如十誦
T2247_.62.0241b10: 中得一夷二逆。又涅槃云。一殺父王。二殺
T2247_.62.0241b11: 須陀洹。罪兼二重。以斷父命恩養福田心
T2247_.62.0241b12: 壞二境。二倶損故。如倶舍論。殺父羅漢得
T2247_.62.0241b13: 一無間。依止一故 問。如上涅槃如何通
T2247_.62.0241b14: 耶 答。爲顯無間二因而而成。命既是一。
T2247_.62.0241b15: 何得二罪。直以逆名標此業重故。言二逆
T2247_.62.0241b17: 閲耆王頻婆羅。其王太子名曰善見。業因
T2247_.62.0241b18: 縁故生惡逆心。閉父城外。乃至遮斷衣食湯
T2247_.62.0241b19: 藥。過七日已王命便終。太子生悔。大臣惡
T2247_.62.0241b20: 邪。謂言無罪。耆婆復言。大王當知。如是
T2247_.62.0241b21: 業者罪兼二重等。頻婆羅已證初果。故云須
T2247_.62.0241b22: 陀洹也。若準觀經進成三果。此據爾前故云
T2247_.62.0241b23: 初果耳。又據成逆定約四果。經通四聖與律
T2247_.62.0241b26: 別造多逆則隨業別受。准倶舍中。皆次生
T2247_.62.0241b27: 熟。涅槃中作一逆者則便具足受一罪。若造
T2247_.62.0241b29: 説。阿闍世王欲害父王。悲泣流涙。六人大
T2247_.62.0241c01: 臣隨應各信六師外道。勸王令往六師之所。
T2247_.62.0241c02: 言應滅罪。耆婆大臣專勸大王。令詣佛所滅
T2247_.62.0241c03: 殺父逆。大臣尋依耆婆所勸詣如來所。遂令
T2247_.62.0241c04: 消殺父逆罪。南山大師。闍王殺父專依倶舍
T2247_.62.0241c05: 成一逆義。言殺阿羅漢者。此經名殺聖人。
T2247_.62.0241c06: 法進註云。殺聖人者殺大阿羅漢名爲聖人
T2247_.62.0241c08: 漢。以彼身中具諸勝徳。壞徳所依故成逆罪
T2247_.62.0241c09: 問。殺餘學人如何非逆 答。由田不滿
T2247_.62.0241c10: 不成逆愆。故婆沙一百一十九云。前説無
T2247_.62.0241c11: 間由二縁得。一背恩養。二壞徳田。害諸有
T2247_.62.0241c12: 字非壞徳田。以彼身有功徳亦過失。有妙行
T2247_.62.0241c13: 亦有惡行。有善根亦有不善根。復何因縁辟
T2247_.62.0241c14: 支非逆。解凡成逆罪須具六縁。一藉教進修。
T2247_.62.0241c15: 二觀智猛利。三曾修學道。四能現神通。五
T2247_.62.0241c16: 善能説法。六得益深廣。具斯六義利益處寛
T2247_.62.0241c17: 福田是勝。故得逆罪。其辟支佛但能現通田
T2247_.62.0241c18: 不滿足。故不成逆。故涅槃十七云。縁覺之
T2247_.62.0241c19: 人修寂滅法。志樂獨處。若化衆生但能現
T2247_.62.0241c21: 如十輪經。殺辟支佛不同羅漢者 答。以聲
T2247_.62.0241c22: 聞人因聲入道。一能説法。二能現通。三令他
T2247_.62.0241c23: 得道益深利廣。故結夷逆。辟支不爾。故殺
T2247_.62.0241c24: 同人。如涅槃云。縁覺之人志樂獨處。若化衆
T2247_.62.0241c25: 生但現神通。終日默然無所宣説。不能説法
T2247_.62.0241c27: 問。殺下三果何不犯逆 答。惑未盡故。福
T2247_.62.0241c28: 田不滿故。善見云。若殺白衣阿羅漢不得出
T2247_.62.0241c29: 家。殺三果者不障出家。若爾犯四果尼。可
T2247_.62.0242a01: 是障戒。下三果者不應障答。殺望福田故。
T2247_.62.0242a02: 逆不逆異犯之事通凡聖。壞淨境故 問。若
T2247_.62.0242a03: 殺辟支不入逆者。何故涅槃知殺有三。蟻
T2247_.62.0242a04: 子畜生爲下。凡夫三果爲中。羅漢辟支菩薩
T2247_.62.0242a05: 爲上 答。彼以約境分心故分三位。不明逆
T2247_.62.0242a06: 夷輕重等相。若不爾者。彼文云闡提不墮三
T2247_.62.0242a07: 種殺中。可無罪耶。律中從境闡提人夷。約
T2247_.62.0242a09: 作餘想不成逆罪。故倶舍 問云。將死方
T2247_.62.0242a10: 得阿羅漢果。能殺彼者得逆罪不 答。無。
T2247_.62.0242a11: 於無學身無殺加行。若本漫心雖不了知是
T2247_.62.0242a12: 阿羅漢。亦成逆罪。故倶舍云。彼於依止起定
T2247_.62.0242a14: 問。若殺羅漢爲知得逆爲不知耶 答。倶
T2247_.62.0242a15: 舍云。若於非聖而行殺害。後臨殺時成羅漢
T2247_.62.0242a16: 者。無無間業。以於羅漢不起殺故。若起漫
T2247_.62.0242a18: 行。五斷命。此三縁相同殺父母。故不別解
T2247_.62.0242a19: 上殺父母殺阿羅漢。皆具五縁成其逆罪。故
T2247_.62.0242a20: 戒疏中指前准知。殺和上殺阿闍梨。皆具五
T2247_.62.0242a21: 縁同父母等。言惡心出佛心血者。戒疏云。然
T2247_.62.0242a22: 出身血其相是一。心懷善惡同一業報。耆域
T2247_.62.0242a23: 出血善心治病。一劫色有而受樂報。調達反
T2247_.62.0242a25: 云 問。世尊身有諸無學法。説名爲佛。此
T2247_.62.0242a26: 不可害。云何惡心出血得無間罪 答。婆
T2247_.62.0242a27: 沙一百一十九云。世友説云。以於能成大菩
T2247_.62.0242a28: 提法。起惡意樂。欲毀壞故。雖害生身於彼
T2247_.62.0242a29: 得逆。復次佛無學法依生身轉。若壞所依能
T2247_.62.0242b02: 亦云 問。如起惡心出佛身血。得無間罪。頗
T2247_.62.0242b03: 有起殺心不至出血。亦得無間罪耶 答。有。
T2247_.62.0242b04: 應作四句。有起惡心出佛身血不得無間罪。
T2247_.62.0242b05: 謂起打心令出身血。有起惡心不至出血。得
T2247_.62.0242b06: 無間罪。謂起殺心乃至令血殺處。有起惡心
T2247_.62.0242b07: 出佛身血。亦得無間罪。謂起殺心令出身血。
T2247_.62.0242b08: 有起惡心不至出血。不得無間罪。謂起打心
T2247_.62.0242b10: 佛想。三殺心。四加行。五血出。例同殺父母等
T2247_.62.0242b11: 五縁。開宗云 問。血移成逆。心通剋漫以
T2247_.62.0242b12: 不 答。若本漫心不簡彼此。對佛雖可不
T2247_.62.0242b13: 知是佛。但使出血。血移皆成逆罪。若本剋心
T2247_.62.0242b15: 問。不知是佛不得逆者。若供不知不應
T2247_.62.0242b16: 得福 答。供本漫心生福皆敬。雖對佛身
T2247_.62.0242b17: 作樹。神想。以心通故佛邊得福。若本剋心
T2247_.62.0242b19: 破之人立邪三寶。破佛正三寶。釋迦如來出
T2247_.62.0242b20: 世之時。提婆達多作破僧事。提婆惡性嫉
T2247_.62.0242b21: 佛利養。於阿闍世太子前大現神通。令太
T2247_.62.0242b22: 子歸敬。遂受太子供養。七百兩事修食物
T2247_.62.0242b23: 等。送伽耶山。提婆門徒有四伴黨。謂三
T2247_.62.0242b24: 聞達多迦留羅提舍乾陀達婆瞿波利世也。
T2247_.62.0242b25: 徒屬少故。詣如來處乞諸徒衆言。我教化
T2247_.62.0242b26: 佛呵辱之。以食阿闍世太子唾之事。提婆
T2247_.62.0242b27: 聞之惡心轉増。往太子所教殺父王。即自登
T2247_.62.0242b28: 王位。我即害佛自應作佛。太子受教。禁閉
T2247_.62.0242b29: 父王頻婆娑羅。不令人往。太子自登王位。因
T2247_.62.0242c01: 此即有説觀無量壽經之事。提婆遣使令殺
T2247_.62.0242c02: 害佛。初遣二人。次四人･八人･十六人･三十
T2247_.62.0242c03: 二人･六十四人皆不得害。見佛相好發歡喜
T2247_.62.0242c04: 心。聞法受戒皆還本處。提婆自犯擲大磐石
T2247_.62.0242c05: 欲打殺佛。天人接石遠置他所。石迸飛至損
T2247_.62.0242c06: 佛足小指。指破血出。名之出佛身血。佛差舍
T2247_.62.0242c07: 利弗。以提婆惡事告。人令知。于時提婆惡名
T2247_.62.0242c08: 流布。利養斷絶。提婆由此與四伴黨門門戸
T2247_.62.0242c09: 戸別衆乞食。佛亦呵責制別衆食戒。其後提
T2247_.62.0242c10: 婆破佛法輪。建立五法破佛四依。立八邪法
T2247_.62.0242c11: 破佛正八正。又有十八法。九法是邪提婆所
T2247_.62.0242c12: 立。九法是正如來所説。以九邪法破九正法。
T2247_.62.0242c13: 提婆五法者所出有異。且四分律。一乞食。
T2247_.62.0242c14: 二著糞掃衣。三露地坐。四不食蘇鹽。五不
T2247_.62.0242c15: 食魚肉。是皆一受盡形不開。婆沙百十六云。
T2247_.62.0242c16: 一糞掃衣。二常乞食。三惟一坐食。四常居
T2247_.62.0242c17: 逈露。五不食一切魚肉血味鹽蘇乳等。大乘
T2247_.62.0242c18: 義章十六上出五邪云。一乞食。二糞掃衣。三
T2247_.62.0242c19: 樹下坐。四不食酥鹽。五不食魚肉。此五法
T2247_.62.0242c20: 中前三相似後二妄語 問。提婆破僧行相
T2247_.62.0242c21: 云何 答。戒疏三上云。初破僧時倣佛二
T2247_.62.0242c22: 法用擬邪化。一立五邪以爲行法。智正四依。
T2247_.62.0242c23: 二立非法羯磨以爲衆法。智正羯磨。所以王
T2247_.62.0242c24: 舍城時忍五法者止是破行。後至伽耶羯磨
T2247_.62.0242c25: 説法方破衆法。始是究竟破法輪僧。故僧祇
T2247_.62.0242c26: 云。調達向伽耶山。佛喚不得便作羯磨。爲後
T2247_.62.0242c27: 世名譽。乃至三喚云。我已説戒竟。佛言非法
T2247_.62.0242c28: 人已作竟。如法人自作布薩。便説清淨如滿
T2247_.62.0242c29: 月偈等。以此文證破在伽耶 問。調達説
T2247_.62.0243a01: 戒如來僧等同界何得成者 答。一破已後
T2247_.62.0243a03: 依八正。其教法者羯磨正法。一味共和。調達
T2247_.62.0243a04: 五法爲邪行法。非法羯磨爲邪教法。立此教
T2247_.62.0243a05: 行破佛正法。戒疏云。本是一和今分兩別。以
T2247_.62.0243a06: 如來法輪化被三千。該通道俗故也。是以調
T2247_.62.0243a07: 達唱説五法是四依非。乃至地神天神唱告。
T2247_.62.0243a08: 三千世界禪誦不行。如鼻奈耶云。諸佛常法
T2247_.62.0243a09: 食時僧壞至暮還復。中間天人無悟道者。天
T2247_.62.0243a11: 輪時有破羯磨。所破二僧其相云何 答。淨
T2247_.62.0243a12: 影師云。就所破中有其二種。一羯磨僧。出家
T2247_.62.0243a13: 之中具戒比丘四人已上。不簡凡聖在一界
T2247_.62.0243a14: 内。於彼百一羯磨之法同遵不乖。名羯磨僧。
T2247_.62.0243a15: 二法輪僧。出家之士不簡凡聖。同行如來四
T2247_.62.0243a17: 羯磨僧。見愛倶能破法輪僧。局在見行。以利
T2247_.62.0243a18: 根人破法輪故。淨影章云。破羯磨僧於一界
T2247_.62.0243a19: 内極少八人得成◎
T2247_.62.0243a20:
T2247_.62.0243a21: 破血次第。若以義理作其次第。先破法輪。是
T2247_.62.0243a22: 清淨故。次是出血。即成次第 問。如四分律
T2247_.62.0243a23: 縁起所作既先出血後破法輪 答。古律師
T2247_.62.0243a24: 云。雖先出血是最初作。無有違制。故智論
T2247_.62.0243a25: 言。九清淨人得破法輪。南山師意出血破僧
T2247_.62.0243a26: 無有最初。出血逆蘭隨作即犯。出血偸蘭可
T2247_.62.0243a27: 懺淨故。既是懺淨故成清淨。後雖破僧事不
T2247_.62.0243a28: 相違
T2247_.62.0243a29: 第九約人 破僧之罪唯局男子。其女人及
T2247_.62.0243b01: 不能男不能作之。自餘六遮通男女。不能男
T2247_.62.0243b02: 作之。不能男者是黄門等
T2247_.62.0243b03: 第十約處 謂三界六道也。三界之中欲界
T2247_.62.0243b04: 能起。上界無之。六道之中人趣起之。就人趣
T2247_.62.0243b05: 中破僧出血局在閻浮。餘通三天。除北州人｣
T2247_.62.0243b06: 第十一約時 破僧出血局佛在世。自餘五
T2247_.62.0243b07: 遮通佛在世及佛滅後。就中破法輪僧一種
T2247_.62.0243b08: 時節短促。唯佛在也不通末代。於佛在世六
T2247_.62.0243b09: 時之中不能破僧。一未結界時。二成道不久
T2247_.62.0243b10: 間。三近涅槃時。四瘜肉未出時。五無止觀一
T2247_.62.0243b11: 雙時。六佛涅槃後也。未結界者。以破法輪必
T2247_.62.0243b12: 兼羯磨。非結界地羯磨不行故。佛成道初衆
T2247_.62.0243b13: 一味故。去佛涅槃近時衆一味故。瘜肉謂臭
T2247_.62.0243b14: 肉也。喩調達惡見邪心。如來滅後無可競化
T2247_.62.0243b15: 故。目連現通神通依定。定即止故。身子説法
T2247_.62.0243b16: 説依智慧。慧即觀故。調達招取五百新學比
T2247_.62.0243b17: 丘。佛遣舍利目連二人現通説法。將五百人
T2247_.62.0243b18: 皆還佛所。二人羅漢令提婆眠。其間教化令
T2247_.62.0243b19: 歸佛所 問。六時無破。何故破僧 答。八
T2247_.62.0243b20: 人釋子同時出家。提婆何難是其兄第。阿難
T2247_.62.0243b21: 出家佛成道後二十餘年。提婆出佛身血之
T2247_.62.0243b22: 時。法礪律師判云。去雙林九年。其後隣次破
T2247_.62.0243b23: 法輪僧。阿闍世太子受提婆教禁閉父王。如
T2247_.62.0243b24: 是三七日後。佛因韋提希夫人請。説觀無量
T2247_.62.0243b25: 壽經。諸師判言。成道之後四十二年方説觀
T2247_.62.0243b26: 經。善見律論。闍王登位經於八年如來入滅。
T2247_.62.0243b27: 以如是等事義推驗破僧時分。定限易知。法
T2247_.62.0243b28: 相人師判云。成道三十八年説於觀經。此依
T2247_.62.0243b29: 如來三十五成道。四十五年住世之説。前師
T2247_.62.0243c01: 所判依三十成道。四十九年説法義
T2247_.62.0243c02: 第十二四生分別 生謂四生。胎生･卵生･濕
T2247_.62.0243c03: 生･化生。名之四生。四生之中唯胎生人能作
T2247_.62.0243c04: 七逆。四生是寛有中有化生故。五趣是狹不
T2247_.62.0243c05: 攝中有故。五趣之中唯唯人三州胎生衆生。
T2247_.62.0243c06: 造殺父母殺阿羅漢和上闍梨。除此倶盧。彼
T2247_.62.0243c07: 處無有殺生等故。破僧出血唯南州人。以義
T2247_.62.0243c08: 言之。卵濕衆生容有殺父殺母等事。如五百
T2247_.62.0243c09: 卵人欲討隣國。依彼母訓止征伐事。殺父等
T2247_.62.0243c10: 事反彼應
T2247_.62.0243c11: 第十三受戒成不犯七逆者。於現身中受菩
T2247_.62.0243c12: 薩戒及不得受。梵網釋家異義既異。今賢首
T2247_.62.0243c13: 大師應教懺悔更得受戒。如上已明。法進註
T2247_.62.0243c14: 云。受戒善心要須淳淨身。犯七逆罪合極刑。
T2247_.62.0243c16: 不在受限。如水澄清月像。乃現身有七逆。戒
T2247_.62.0243c18: 遮受戒
T2247_.62.0243c19: 第十四制業分別 問。此七逆罪違制業道
T2247_.62.0243c20: 輕重相状云何分別 答。此七種罪極重業道
T2247_.62.0243c21: 故名七逆。遮障受戒故名七遮。超過常途業
T2247_.62.0243c22: 道名逆。若約違背佛制。言之殺父殺母殺阿
T2247_.62.0243c23: 羅漢殺和上殺阿闍梨殺人義邊。是波羅夷。
T2247_.62.0243c24: 約殺父等名爲逆業。出佛身血殺生加行上
T2247_.62.0243c25: 品方便偸蘭。破法輪僧即是上品究竟偸蘭。
T2247_.62.0243c26: 亦名正業偸蘭
T2247_.62.0243c27: 第十五最初犯有無 比丘犯戒。佛未制此
T2247_.62.0243c28: 戒已前所作是通開不犯。無違制故。未制此
T2247_.62.0243c29: 故。已制之後所作所犯皆得其罪。違佛制故。
T2247_.62.0244a01: 今此五逆纔作即犯無最初開。外道犯逆即
T2247_.62.0244a02: 滅擯也。是故破僧出血亦無最初。准知殺和
T2247_.62.0244a03: 上殺阿闍梨亦無最初。法銑師意。小乘二師
T2247_.62.0244a04: 殺不成逆。教是小行思非重故。若依此義。容
T2247_.62.0244a05: 有最初。但菩薩戒三世常恒順業道制。七逆
T2247_.62.0244a06: 倶無最初開許
T2247_.62.0244a07: 第十六可盡不可盡 淨影章云。五逆之罪
T2247_.62.0244a08: 是定報業。假修對治但可令輕。不可全盡故。
T2247_.62.0244a09: 成實云。五逆之罪但可令減。不可都盡。如王
T2247_.62.0244a10: 法中有重罪者。但赦令輕。不可全放。故彼闍
T2247_.62.0244a11: 王殺父之愆。詣佛懺悔。如來但言阿闍世王
T2247_.62.0244a13: 即微薄。不能全滅。戒疏云。言可悔不者
T2247_.62.0244a14: 如大乘中開悔五逆。若爾何故經中全王重
T2247_.62.0244a15: 罪微薄耶 答。罪無定也。即如彼經。有愧
T2247_.62.0244a16: 非有無慚非無。或可本定。故轉輕耳。餘之三
T2247_.62.0244a17: 夷兩蘭皆可滅除。學悔故。十誦九清淨人故
T2247_.62.0244a18: 僧偸蘭罪從僧懺。文自驗矣
T2247_.62.0244a19: 章云。五逆之罪若有作者。阿鼻獄中一劫受
T2247_.62.0244a20: 報 問曰。有人具造五逆善人爲當一劫之
T2247_.62.0244a21: 中具受五報。爲當前後。如阿食中。同在
T2247_.62.0244a22: 一劫果有厚薄。涅槃亦然。若依毘曇。具五逆
T2247_.62.0244a23: 者五劫受報。不在一時。成實亦然。故彼論
T2247_.62.0244a24: 言。是罪重故久受重。若於是中死還是中生。
T2247_.62.0244a25: 若此劫盡生於他方阿鼻獄中 問曰。五逆
T2247_.62.0244a26: 是生報業。次身受者可是生業。後餘劫中
T2247_.62.0244a27: 所受之者使是後業。云何名爲生報業乎
T2247_.62.0244a28: 釋言。重罪報介相排。所以無過。若無初逆不
T2247_.62.0244b01: 者。即是一中劫也。一増一減爲一中劫。倶舍
T2247_.62.0244b02: 論中一逆一中劫。二三逆等皆一中劫。而苦
T2247_.62.0244b03: 倍増。五逆具者五倍増苦
T2247_.62.0244b04: 第十八五逆差別。瑜伽遁倫記第三釋本論
T2247_.62.0244b05: 第九卷五逆相已云。此五逆中害父母壞恩
T2247_.62.0244b06: 田故。餘三皆是壞徳田故。由此成逆三業通
T2247_.62.0244b07: 故。薩遮尼犍子經所説五逆與此不同。唯大
T2247_.62.0244b09:
T2247_.62.0244b10: 第十九五逆同類 瑜伽第九説五逆同類。
T2247_.62.0244b11: 故彼文云。無間業同分者。謂有一於阿羅漢
T2247_.62.0244b12: 尼及於母所行穢染行打。最後有菩薩。或於
T2247_.62.0244b13: 天廟衢路市肆立殺羊法流行不絶。或於寄
T2247_.62.0244b14: 詫得極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。
T2247_.62.0244b15: 或於有苦貪窮困乏無依怙。爲作歸依施無
T2247_.62.0244b16: 畏已後返加害。或復逼惱或劫奪沙門。或破
T2247_.62.0244b18: 次第相對。遁倫記等委細解釋。倶舍論中説
T2247_.62.0244b19: 五無間同類。恐繁略之
T2247_.62.0244b20: 第二十雜相料簡 問。佛滅度後無破法輪。
T2247_.62.0244b21: 亦不可有破僧違諫助破違練。何用烈此兩
T2247_.62.0244b22: 戒爲又十三難中須問破僧出血爲 答。如
T2247_.62.0244b23: 來滅後實無此事。而亦依舊烈之。由此遣
T2247_.62.0244b24: 邪於正成如法故。又滅後雖無正破僧事。容
T2247_.62.0244b25: 有方便。容興提婆五法等故。列之問之。事
T2247_.62.0244b26: 非徒然。瑜伽九云。若不善業。於五無間及彼
T2247_.62.0244b28: 現受。遁倫記云 問。依對法第八及此論
T2247_.62.0244b29: 下文。皆説五無間業一向生受。云何此中説
T2247_.62.0244c01: 有現受。景云。五無間業據定處爲論。諸經論
T2247_.62.0244c02: 中多言生受。理實通有現生後受。如造多逆
T2247_.62.0244c03: 則於現身且受輕苦。於次生身受其重苦。業
T2247_.62.0244c04: 勢未盡。於地獄中死還生地獄。義當後報。故
T2247_.62.0244c05: 對法論第八中説。如彼經云。由無間業於地
T2247_.62.0244c06: 獄中數數死生受大苦異熟。後補闕云。其逆
T2247_.62.0244c07: 業亦得現果。以苦輕故故不得言。從初熟位
T2247_.62.0244c08: 名作現受。從重爲首但言生受。基又解云。此
T2247_.62.0244c09: 據行逆罪故。現被殺等故名現法受。彼依次
T2247_.62.0244c10: 生墮無間等名順生受。亦不相違 問。順
T2247_.62.0244c11: 現受業不感總果。豈五無間業受別果耶
T2247_.62.0244c12: 答。由加行受現別果。由根本業受當總果。
T2247_.62.0244c13: 非由一業現後倶受。從初爲名。名現法受。則
T2247_.62.0244c15: 磨僧。此二種破有何差別 答。破羯磨破法
T2247_.62.0244c16: 輪種種差別所立非一。然破羯磨◎
T2247_.62.0244c17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十七
T2247_.62.0244c18: 寶永三年龍舍丙戌六月十四日書寫此卷
T2247_.62.0244c19: 了
T2247_.62.0244c20:
T2247_.62.0244c21:
T2247_.62.0244c22:
T2247_.62.0244c23:梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八
T2247_.62.0244c24: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0244c25: 經。出家人法不向國王禮拜者。法進註云。出
T2247_.62.0244c26: 家之人形乖常服福田事重。豈疋凡流。法服
T2247_.62.0244c27: 相似佛衣。正行由同羅漢。國王雖居尊位。未
T2247_.62.0244c28: 超塵累之階。乍可用心禮僧。不合受比丘跪
T2247_.62.0244c29: 拜。若是在家菩薩相同俗儀。禮拜尊親主臣。
T2247_.62.0239a02: 戒即生。不用亦受。今懺七逆亦不應受 答。
T2247_.62.0239a03: 犯十重者先受戒故。懺悔見相本戒得生。今
T2247_.62.0239a04: 七逆者。若約未受雖見好相。本戒既無故必
T2247_.62.0239a05: 受戒。若已受者犯。十重中七逆所攝諸罪。雖
T2247_.62.0239a06: 見好相本戒應生。是極重故。本戒已失必須
T2247_.62.0239a07: 更受。不同汎爾十重還生。寂疏上云。有云。
T2247_.62.0239a08: 七逆不懺不得受。若懺亦得受。故集法悦經
T2247_.62.0239a09: 云。遮他之犯五逆罪。爲王所掉。是時驚怖
T2247_.62.0239a10: 即作沙門在於他國。修行十善。坐禪學道晝
T2247_.62.0239a11: 夜泣涙。經三十年。以五逆罪障故心不得
T2247_.62.0239a12: 定。於山窟中常擧聲哭。苦哉當以何心去此
T2247_.62.0239a13: 苦也。彼於一時將欲乞食。悲歎下窟出詣村
T2247_.62.0239a14: 時。道中得一大鉢。鉢中見有集法悦捨苦陀
T2247_.62.0239a15: 羅尼。得此經已即不乞食。歎欣還窟燒香禮
T2247_.62.0239a16: 拜。悲涙歎欣。窟中修習讀誦是經。經一年已
T2247_.62.0239a17: 始得滅罪。以業障故不能得入心。是時即洗
T2247_.62.0239a18: 浴。修行經七日。如童子初學愼不小便行於
T2247_.62.0239a19: 七日。如是憒憒無異。心中愁惱不知云何意
T2247_.62.0239a20: 故。思此陀羅尼字書經於數反。心中忽定。時
T2247_.62.0239a21: 自欣悦。如人地得百千斤金。人無知者内悦
T2247_.62.0239a22: 不。止修行數年飛行無礙。覩見十方三世諸
T2247_.62.0239a23: 佛故。逆罪亦得悔滅。雖有此説未爲誠證。此
T2247_.62.0239a24: 經直説經力滅罪。不説得受菩薩戒故。應更
| T2247_.62.0239a25: | 詳本 | 已上 |
T2247_.62.0239a27: 罪事。不言受戒。故寂法師不許逆罪懺滅受
T2247_.62.0239a28: 戒。此虚空藏經在大集經中。釋迦如來昔本
T2247_.62.0239a29: 無數劫中處凡夫時。字遮化他。在加論邏國
T2247_.62.0239b01: 商客販賣。造諸惡行乃至逆罪。王聞責罰。驚
T2247_.62.0239b02: 怖出國即作沙門。修習十善坐禪學道。誦陀
T2247_.62.0239b03: 羅尼滅罪得定。既懃修習逆罪消滅。況又得
T2247_.62.0239b04: 定。若受菩薩戒何不得成就。經唯明神呪滅
T2247_.62.0239b05: 罪功而已。非明受戒成就事義。以彼經不
T2247_.62.0239b06: 言不可言不得戒。義寂法師義解之意。七逆
T2247_.62.0239b07: 罪人現身中都不可受菩薩戒也。故寂疏云。
T2247_.62.0239b08: 若欲受戒時下。簡除重障以成淨器。設作法
T2247_.62.0239b09: 受終無剋獲。故須簡別。十三難中簡取五逆
| T2247_.62.0239b10: | 并加害師爲七逆也 | 已上 |
| T2247_.62.0239b12: | 悔得清。是故不同七遮一向不得現受 | 已上 |
| T2247_.62.0239b14: | 結顯犯重及輕垢罪。不同七遮永不得受 | 已上 |
T2247_.62.0239b16: 云現身等。餘教但五此中七者。今解餘言
T2247_.62.0239b17: 五者。約不受人無有二師。故但五逆。今約
T2247_.62.0239b18: 受人更加二種。又復小乘二師殺不成逆。亦
T2247_.62.0239b19: 但有五。以教小行思非重。故大乘二師已
T2247_.62.0239b20: 住大願兼又恩深。殺成逆也。無逆得受。文皆
| T2247_.62.0239b21: | 可知 | 已上 |
T2247_.62.0239b23: 身有者是障悔滅則無。當知非障。二云此業
T2247_.62.0239b24: 障既重。但今生唯犯七中之一不得悔滅。與
T2247_.62.0239b25: 不悔悉皆是障。下文直云現身者是障。無者
T2247_.62.0239b26: 非障。不道悔滅方法。當知業重難悔。雖悔亦
| T2247_.62.0239b27: | 障也 | 已上 |
| T2247_.62.0239b28: | 判云。七逆雖悔亦障 | 已上 |
T2247_.62.0239c01: 菩薩戒。以不定義而已
T2247_.62.0239c02: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十六 一校了
| T2247_.62.0239c03: | 文保二年 | 戊午 | 四月十四日。於唐招提寺爲 |
T2247_.62.0239c05: 有餘殘全不終功。今至窮老欲終功業。新
T2247_.62.0239c06: 勘盡義功業不虚。要成二利而已 花嚴兼
T2247_.62.0239c07: 律金剛欣淨沙門并太子三經疏學士凝然
T2247_.62.0239c08: 春秋七十有九通受年歳六十迴
T2247_.62.0239c09: 寶永三年龍舍丙戌六月二十六日書寫此
T2247_.62.0239c10: 卷了
T2247_.62.0239c11:
T2247_.62.0239c12:
T2247_.62.0239c13:
T2247_.62.0239c14:
T2247_.62.0239c15: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0239c16: 第四十受戒非儀戒中七逆義一章二十門
T2247_.62.0239c17: 竟。疏二七逆者下列名簡器此七逆義
T2247_.62.0239c18:
T2247_.62.0239c19:
T2247_.62.0239c20: 二十卷中必建義門明七逆義故。今讓彼大
T2247_.62.0239c21: 部言具如別章。就菩薩戒所有義科。祖文處
T2247_.62.0239c22: 處指如別章。即彼菩薩毘尼藏耳。彼菩薩毘
T2247_.62.0239c23: 尼藏不傳日域。七逆章門暗難辨明。今聚諸
T2247_.62.0239c24: 師所解合和開二十門。一釋名。二出體。三辨
T2247_.62.0239c25: 相。四約三業相七逆。五約三毒。六輕重。七
T2247_.62.0239c26: 多少。八次第。九約人。十約處。十一約時。十
T2247_.62.0239c27: 二四生分別。十三受戒成不。十四制業分別。
T2247_.62.0239c28: 十五初開有無。十六可盡不可盡。十七受報
T2247_.62.0239c29: 久近。十八五逆差別。十九五逆同類。二十
T2247_.62.0240a01: 雜相料簡。依託此二十門粗示綱要而已
T2247_.62.0240a02: 第一釋名 問。七逆者何 答。經云。七逆
T2247_.62.0240a03: 者出佛身血･殺母･殺和上･殺阿闍梨･破羯磨
| T2247_.62.0240a04: | 轉法輪僧･殺聖人 | 已上 |
T2247_.62.0240a06: 小乘教所説五逆。五逆亦名五無間業。瑜
T2247_.62.0240a07: 伽論第九云。五無間業者。一害母。二害父。
T2247_.62.0240a08: 三害阿羅漢。四破僧。五於如來所惡心出血
| T2247_.62.0240a09: | 已上 |
T2247_.62.0240a11: 此五逆上更加殺和上殺阿闍梨。故名七逆。
T2247_.62.0240a12: 南山戒疏二下釋總名云。何故名逆。以違
T2247_.62.0240a13: 恩養福田極故。亦違佛世兩王化故。名之爲
T2247_.62.0240a14: 逆。如論所出云五無間。謂常續有無間隔故。
T2247_.62.0240a15: 如成實云。一趣果無間。捨身生報故。二受
T2247_.62.0240a16: 苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四
T2247_.62.0240a17: 命無間。中不絶故。五形無間。如阿鼻相縱
T2247_.62.0240a18: 廣八萬由旬。一人多人皆遍滿故。不相障礙
| T2247_.62.0240a19: | 業不可思 | 已上 |
T2247_.62.0240a21: 總名五無間業。淨影大乘義章六上云 問。
T2247_.62.0240a22: 何故此五偏名爲逆。以其背恩違福田故。殺
T2247_.62.0240a23: 父殺母背恩故逆。餘三於福田故逆。殺阿羅
T2247_.62.0240a24: 漢破和合僧違僧福田。出佛身血違佛福田
| T2247_.62.0240a25: | 已上 |
T2247_.62.0240a27: 佛身血。餘經律論加惡心言。提婆以石擲
T2247_.62.0240a28: 佛。石之小逆損佛足指。指□有痛。耆婆針
T2247_.62.0240a29: 治出血。由此善力生忉利天。此乃善心出
T2247_.62.0240b01: 血非是罪業。簡異此事。惡心出血即成逆
T2247_.62.0240b02: 罪。言破轉法輪僧者。如來説法令人斷惑
T2247_.62.0240b03: 證獲聖果僧。徒聞法斷惑證果。提婆立法
T2247_.62.0240b04: 與佛違叛。衆歸提婆。於如來所無斷惑者。於
T2247_.62.0240b05: 一界内取籌。□□衆羯磨作法。成此破輪。今
T2247_.62.0240b06: 經言破羯磨轉法輪僧者。破輪之前必作羯
T2247_.62.0240b07: 磨。與佛正衆違叛諍競。然後即成破法輪逆。
T2247_.62.0240b08: 破羯磨時唯是方便未成逆罪。破法輪時即
T2247_.62.0240b09: 成逆罪。經雙擧方便言破羯磨。言殺和上者。
T2247_.62.0240b10: 受菩薩戒之時。依附此師發得彼戒。梵語正
T2247_.62.0240b11: 音優婆陀耶。訛略言和上也。菩薩別就攝律
T2247_.62.0240b12: 儀戒受七衆戒。三歸羯磨及白四羯磨。全同
T2247_.62.0240b13: 聲聞軌則。此亦菩薩別受和上。於此等和上
T2247_.62.0240b14: 成殺害事。背恩福田故成重逆。言殺阿闍梨
T2247_.62.0240b15: 者。具梵言阿闍梨耶。菩薩通別二受之時羯
T2247_.62.0240b16: 磨師等。故殺害之成極重逆。阿闍梨耶此
T2247_.62.0240b17: 云軌範師。優婆陀耶此云親教師也
T2247_.62.0240b18: 第二出體 勝莊法師解釋七逆五門分別。
T2247_.62.0240b19: 故彼文云。第一辨體諸宗不同。依薩婆多云。
T2247_.62.0240b20: 第六一種語業爲性。餘之六種身業爲性。如
T2247_.62.0240b21: 應殺生殺方便故。若依經部。意業爲性。如
T2247_.62.0240b22: 正理論第四十三云。且上座言三業。爲身業
T2247_.62.0240b23: 語業二獨能招異熟。果難成故。但以意業所
T2247_.62.0240b24: 作事重故。許能成殊勝異熟。今依大乘。與
T2247_.62.0240b25: 薩婆多自有差別。身語二業以思爲體。能發
T2247_.62.0240b26: 身思名爲身業。能發語思名爲語業。非如
| T2247_.62.0240b27: | 薩婆多色聲爲性。色聲定非業自體故 | 已上 |
T2247_.62.0240b29: 第故。破法輪僧虚誑語故。薩婆多宗。身語
T2247_.62.0240c01: 體者身表業以動作時別形色爲體。非謂行
T2247_.62.0240c02: 動即爲身業體。行動爲體是正量部義。即
T2247_.62.0240c03: 薩婆多宗所破義也。語業即以言聲爲體。有
T2247_.62.0240c04: 宗身語業體即當大乘假身語業體。言能發
T2247_.62.0240c05: 身思名爲身業等者。大乘宗義思有三種。一
T2247_.62.0240c06: 審慮思。二決定思。此二與意識相應。故爲
T2247_.62.0240c07: 意業體。動發勝思爲身語業體。即動身發語
T2247_.62.0240c08: 勝思數是也。經部宗意立三種思。動發勝思
T2247_.62.0240c09: 爲身語體。勝莊所擧意業爲身語業體。所歸
T2247_.62.0240c10: 意業招報非身語故
T2247_.62.0240c11: 第三辨相 戒疏云 問。今殺父母爲知得
T2247_.62.0240c12: 逆爲不知耶 答。漫心無簡。若對父母心
T2247_.62.0240c13: 雖不知。以稱本期何無逆罪。如善見中。初
T2247_.62.0240c14: 有羺羊在於樹下。後加害心乃漫縁。隨有
T2247_.62.0240c15: 父人鬼畜來替羊處。以心漫故亦結逆等。若
T2247_.62.0240c16: 對剋心。不知無罪故。伽論云。非父母想。若
| T2247_.62.0240c17: | 殺得出家不犯逆 | 已上 |
T2247_.62.0240c19: 欲殺一境心境相當得其本罪。乖其所剋不
T2247_.62.0240c20: 得本罪。漫心有二。一是大漫。遍縁三趣。二是
T2247_.62.0240c21: 小漫 於三趣中各縁一趣。各於一趣亦縁
T2247_.62.0240c22: 一類。如縁一切張姓。縁一切陳姓等。又殺
T2247_.62.0240c23: 父殺母各具五縁成其逆罪。五縁闕一不成
T2247_.62.0240c24: 逆罪。一人父母。二父母想。三殺心。四加行。
T2247_.62.0240c25: 舊言方便是也。五斷命。是名五縁。殺父母
T2247_.62.0240c26: 逆同具五縁。是故二境合明五縁。開宗二末
T2247_.62.0240c27: 云。第一縁人父母者簡異非畜。或若非畜自
T2247_.62.0240c28: 殺父母及人。父母亦不犯逆。唯有人類殺
T2247_.62.0240c29: 人父母。然於人中除去北州扇搋半擇無形
T2247_.62.0241a01: 二形。此等並無律不律儀。由於染淨二中無
T2247_.62.0241a02: 増上用。所以者何。彼身法爾志力微劣。不能
T2247_.62.0241a03: 作律儀器。又解彼等皆由根不具故。父母於
T2247_.62.0241a04: 子愛戀心少。彼於父母亦復不起慇重慚愧。
T2247_.62.0241a05: 又是生身父母養母不成諸所作事應諮養母
| T2247_.62.0241a06: | 已上 |
T2247_.62.0241a08: 簡擇陳第一縁。開宗云。次第二縁要須母作
T2247_.62.0241a09: 母想。故婆沙一百一十九云。若於若於非母
T2247_.62.0241a10: 作母想害及於母。作非母想害倶不成逆。於
T2247_.62.0241a11: 父及餘應知亦爾。若本漫心雖作餘想。由
| T2247_.62.0241a12: | 心無簡亦成逆罪 | 已上 |
T2247_.62.0241a14: 若對父母心雖不知。以稱本期何無逆罪。如
T2247_.62.0241a15: 善見中。初有羺羊在於樹下。後欲加害心
T2247_.62.0241a16: 乃漫縁。隨有父人鬼畜來智羊處。以心漫故
T2247_.62.0241a17: 亦結逆等。若對剋心不知無罪。故伽論云。
| T2247_.62.0241a18: | 非父想若殺得出家不犯逆 | 已上 |
T2247_.62.0241a20: 不成逆。如子執杖撃父身。蚉母隱在床。謂
| T2247_.62.0241a21: | 餘而殺 | 已上 |
T2247_.62.0241a23: 母經過嶮路。恐有賊來逼。令前進父母顛作
| T2247_.62.0241a24: | 即便喪命。以無加行不成殺罪 | 已上 |
T2247_.62.0241a26: 十八云。若於父母起殺加行。誤殺餘人。無
T2247_.62.0241a27: 無間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母。亦
T2247_.62.0241a28: 不成逆。但使加行究竟成滿。設形改轉亦成
T2247_.62.0241a29: 逆罪。以依止一故。由如是義故 有問言。
T2247_.62.0241b01: 頗有女人。非母非羅漢殺成逆耶 答。有
T2247_.62.0241b02: 謂父轉根爲女 頗有男子。非父非羅漢害
T2247_.62.0241b03: 成逆耶 答。有。謂女轉根爲男 爾者若
T2247_.62.0241b04: 但打時。亦得打父母罪不 答曰。不得。爾
T2247_.62.0241b05: 者殺亦不應得成逆罪 答。本就位不據恩
T2247_.62.0241b06: 養。如打現父結同餘俗。何況轉根不就位
| T2247_.62.0241b07: | 別 | 已上 |
T2247_.62.0241b09: 羅漢道。若有殺者爲得幾逆 答。如十誦
T2247_.62.0241b10: 中得一夷二逆。又涅槃云。一殺父王。二殺
T2247_.62.0241b11: 須陀洹。罪兼二重。以斷父命恩養福田心
T2247_.62.0241b12: 壞二境。二倶損故。如倶舍論。殺父羅漢得
T2247_.62.0241b13: 一無間。依止一故 問。如上涅槃如何通
T2247_.62.0241b14: 耶 答。爲顯無間二因而而成。命既是一。
T2247_.62.0241b15: 何得二罪。直以逆名標此業重故。言二逆
| T2247_.62.0241b16: | 其實無也 | 已上 |
T2247_.62.0241b18: 縁故生惡逆心。閉父城外。乃至遮斷衣食湯
T2247_.62.0241b19: 藥。過七日已王命便終。太子生悔。大臣惡
T2247_.62.0241b20: 邪。謂言無罪。耆婆復言。大王當知。如是
T2247_.62.0241b21: 業者罪兼二重等。頻婆羅已證初果。故云須
T2247_.62.0241b22: 陀洹也。若準觀經進成三果。此據爾前故云
T2247_.62.0241b23: 初果耳。又據成逆定約四果。經通四聖與律
| T2247_.62.0241b24: | 不同 | 已上 |
| T2247_.62.0241b25: | 止結一逆 | 已上 |
T2247_.62.0241b27: 熟。涅槃中作一逆者則便具足受一罪。若造
| T2247_.62.0241b28: | 二逆則二倍。五逆具者罪亦五倍 | 已上 |
T2247_.62.0241c01: 臣隨應各信六師外道。勸王令往六師之所。
T2247_.62.0241c02: 言應滅罪。耆婆大臣專勸大王。令詣佛所滅
T2247_.62.0241c03: 殺父逆。大臣尋依耆婆所勸詣如來所。遂令
T2247_.62.0241c04: 消殺父逆罪。南山大師。闍王殺父專依倶舍
T2247_.62.0241c05: 成一逆義。言殺阿羅漢者。此經名殺聖人。
T2247_.62.0241c06: 法進註云。殺聖人者殺大阿羅漢名爲聖人
| T2247_.62.0241c07: | 已上 |
T2247_.62.0241c09: 問。殺餘學人如何非逆 答。由田不滿
T2247_.62.0241c10: 不成逆愆。故婆沙一百一十九云。前説無
T2247_.62.0241c11: 間由二縁得。一背恩養。二壞徳田。害諸有
T2247_.62.0241c12: 字非壞徳田。以彼身有功徳亦過失。有妙行
T2247_.62.0241c13: 亦有惡行。有善根亦有不善根。復何因縁辟
T2247_.62.0241c14: 支非逆。解凡成逆罪須具六縁。一藉教進修。
T2247_.62.0241c15: 二觀智猛利。三曾修學道。四能現神通。五
T2247_.62.0241c16: 善能説法。六得益深廣。具斯六義利益處寛
T2247_.62.0241c17: 福田是勝。故得逆罪。其辟支佛但能現通田
T2247_.62.0241c18: 不滿足。故不成逆。故涅槃十七云。縁覺之
T2247_.62.0241c19: 人修寂滅法。志樂獨處。若化衆生但能現
| T2247_.62.0241c20: | 通。終日默然無所宣説 | 已上 |
T2247_.62.0241c22: 聞人因聲入道。一能説法。二能現通。三令他
T2247_.62.0241c23: 得道益深利廣。故結夷逆。辟支不爾。故殺
T2247_.62.0241c24: 同人。如涅槃云。縁覺之人志樂獨處。若化衆
T2247_.62.0241c25: 生但現神通。終日默然無所宣説。不能説法
| T2247_.62.0241c26: | 令人得果。以此文證福田狹故 | 已上 |
T2247_.62.0241c28: 田不滿故。善見云。若殺白衣阿羅漢不得出
T2247_.62.0241c29: 家。殺三果者不障出家。若爾犯四果尼。可
T2247_.62.0242a01: 是障戒。下三果者不應障答。殺望福田故。
T2247_.62.0242a02: 逆不逆異犯之事通凡聖。壞淨境故 問。若
T2247_.62.0242a03: 殺辟支不入逆者。何故涅槃知殺有三。蟻
T2247_.62.0242a04: 子畜生爲下。凡夫三果爲中。羅漢辟支菩薩
T2247_.62.0242a05: 爲上 答。彼以約境分心故分三位。不明逆
T2247_.62.0242a06: 夷輕重等相。若不爾者。彼文云闡提不墮三
T2247_.62.0242a07: 種殺中。可無罪耶。律中從境闡提人夷。約
| T2247_.62.0242a08: | 經論闡提無性也 | 已上 |
T2247_.62.0242a10: 得阿羅漢果。能殺彼者得逆罪不 答。無。
T2247_.62.0242a11: 於無學身無殺加行。若本漫心雖不了知是
T2247_.62.0242a12: 阿羅漢。亦成逆罪。故倶舍云。彼於依止起定
| T2247_.62.0242a13: | 殺心。無簡別故。亦成逆罪 | 已上 |
T2247_.62.0242a15: 舍云。若於非聖而行殺害。後臨殺時成羅漢
T2247_.62.0242a16: 者。無無間業。以於羅漢不起殺故。若起漫
| T2247_.62.0242a17: | 心。具縁諸想並如前説 | 已上 |
T2247_.62.0242a19: 上殺父母殺阿羅漢。皆具五縁成其逆罪。故
T2247_.62.0242a20: 戒疏中指前准知。殺和上殺阿闍梨。皆具五
T2247_.62.0242a21: 縁同父母等。言惡心出佛心血者。戒疏云。然
T2247_.62.0242a22: 出身血其相是一。心懷善惡同一業報。耆域
T2247_.62.0242a23: 出血善心治病。一劫色有而受樂報。調達反
| T2247_.62.0242a24: | 此。故入地獄。恐濫善者故摽惡心 | 已上 |
T2247_.62.0242a26: 不可害。云何惡心出血得無間罪 答。婆
T2247_.62.0242a27: 沙一百一十九云。世友説云。以於能成大菩
T2247_.62.0242a28: 提法。起惡意樂。欲毀壞故。雖害生身於彼
T2247_.62.0242a29: 得逆。復次佛無學法依生身轉。若壞所依能
| T2247_.62.0242b01: | 依亦壞。如破瓶失乳。是以得無間 | 已上 |
T2247_.62.0242b03: 有起殺心不至出血。亦得無間罪耶 答。有。
T2247_.62.0242b04: 應作四句。有起惡心出佛身血不得無間罪。
T2247_.62.0242b05: 謂起打心令出身血。有起惡心不至出血。得
T2247_.62.0242b06: 無間罪。謂起殺心乃至令血殺處。有起惡心
T2247_.62.0242b07: 出佛身血。亦得無間罪。謂起殺心令出身血。
T2247_.62.0242b08: 有起惡心不至出血。不得無間罪。謂起打心
| T2247_.62.0242b09: | 令血移處 | 已上 |
T2247_.62.0242b11: 五縁。開宗云 問。血移成逆。心通剋漫以
T2247_.62.0242b12: 不 答。若本漫心不簡彼此。對佛雖可不
T2247_.62.0242b13: 知是佛。但使出血。血移皆成逆罪。若本剋心
| T2247_.62.0242b14: | 不欲害佛。知方成逆不知無逆 | 已上 |
T2247_.62.0242b16: 得福 答。供本漫心生福皆敬。雖對佛身
T2247_.62.0242b17: 作樹。神想。以心通故佛邊得福。若本剋心
| T2247_.62.0242b18: | 對佛。神想則無福也 | 已上 |
T2247_.62.0242b20: 世之時。提婆達多作破僧事。提婆惡性嫉
T2247_.62.0242b21: 佛利養。於阿闍世太子前大現神通。令太
T2247_.62.0242b22: 子歸敬。遂受太子供養。七百兩事修食物
T2247_.62.0242b23: 等。送伽耶山。提婆門徒有四伴黨。謂三
T2247_.62.0242b24: 聞達多迦留羅提舍乾陀達婆瞿波利世也。
T2247_.62.0242b25: 徒屬少故。詣如來處乞諸徒衆言。我教化
T2247_.62.0242b26: 佛呵辱之。以食阿闍世太子唾之事。提婆
T2247_.62.0242b27: 聞之惡心轉増。往太子所教殺父王。即自登
T2247_.62.0242b28: 王位。我即害佛自應作佛。太子受教。禁閉
T2247_.62.0242b29: 父王頻婆娑羅。不令人往。太子自登王位。因
T2247_.62.0242c01: 此即有説觀無量壽經之事。提婆遣使令殺
T2247_.62.0242c02: 害佛。初遣二人。次四人･八人･十六人･三十
T2247_.62.0242c03: 二人･六十四人皆不得害。見佛相好發歡喜
T2247_.62.0242c04: 心。聞法受戒皆還本處。提婆自犯擲大磐石
T2247_.62.0242c05: 欲打殺佛。天人接石遠置他所。石迸飛至損
T2247_.62.0242c06: 佛足小指。指破血出。名之出佛身血。佛差舍
T2247_.62.0242c07: 利弗。以提婆惡事告。人令知。于時提婆惡名
T2247_.62.0242c08: 流布。利養斷絶。提婆由此與四伴黨門門戸
T2247_.62.0242c09: 戸別衆乞食。佛亦呵責制別衆食戒。其後提
T2247_.62.0242c10: 婆破佛法輪。建立五法破佛四依。立八邪法
T2247_.62.0242c11: 破佛正八正。又有十八法。九法是邪提婆所
T2247_.62.0242c12: 立。九法是正如來所説。以九邪法破九正法。
T2247_.62.0242c13: 提婆五法者所出有異。且四分律。一乞食。
T2247_.62.0242c14: 二著糞掃衣。三露地坐。四不食蘇鹽。五不
T2247_.62.0242c15: 食魚肉。是皆一受盡形不開。婆沙百十六云。
T2247_.62.0242c16: 一糞掃衣。二常乞食。三惟一坐食。四常居
T2247_.62.0242c17: 逈露。五不食一切魚肉血味鹽蘇乳等。大乘
T2247_.62.0242c18: 義章十六上出五邪云。一乞食。二糞掃衣。三
T2247_.62.0242c19: 樹下坐。四不食酥鹽。五不食魚肉。此五法
T2247_.62.0242c20: 中前三相似後二妄語 問。提婆破僧行相
T2247_.62.0242c21: 云何 答。戒疏三上云。初破僧時倣佛二
T2247_.62.0242c22: 法用擬邪化。一立五邪以爲行法。智正四依。
T2247_.62.0242c23: 二立非法羯磨以爲衆法。智正羯磨。所以王
T2247_.62.0242c24: 舍城時忍五法者止是破行。後至伽耶羯磨
T2247_.62.0242c25: 説法方破衆法。始是究竟破法輪僧。故僧祇
T2247_.62.0242c26: 云。調達向伽耶山。佛喚不得便作羯磨。爲後
T2247_.62.0242c27: 世名譽。乃至三喚云。我已説戒竟。佛言非法
T2247_.62.0242c28: 人已作竟。如法人自作布薩。便説清淨如滿
T2247_.62.0242c29: 月偈等。以此文證破在伽耶 問。調達説
T2247_.62.0243a01: 戒如來僧等同界何得成者 答。一破已後
| T2247_.62.0243a02: | 兩不相足。如拘睒彌説 | 已上 |
T2247_.62.0243a04: 五法爲邪行法。非法羯磨爲邪教法。立此教
T2247_.62.0243a05: 行破佛正法。戒疏云。本是一和今分兩別。以
T2247_.62.0243a06: 如來法輪化被三千。該通道俗故也。是以調
T2247_.62.0243a07: 達唱説五法是四依非。乃至地神天神唱告。
T2247_.62.0243a08: 三千世界禪誦不行。如鼻奈耶云。諸佛常法
T2247_.62.0243a09: 食時僧壞至暮還復。中間天人無悟道者。天
| T2247_.62.0243a10: | 地闇冥。若暮不和。天地翻覆故 | 已上 |
T2247_.62.0243a12: 影師云。就所破中有其二種。一羯磨僧。出家
T2247_.62.0243a13: 之中具戒比丘四人已上。不簡凡聖在一界
T2247_.62.0243a14: 内。於彼百一羯磨之法同遵不乖。名羯磨僧。
T2247_.62.0243a15: 二法輪僧。出家之士不簡凡聖。同行如來四
| T2247_.62.0243a16: | 依正法。和而不乖名法輪僧 | 已上 |
T2247_.62.0243a18: 根人破法輪故。淨影章云。破羯磨僧於一界
T2247_.62.0243a19: 内極少八人得成◎
T2247_.62.0243a20:
T2247_.62.0243a21: 破血次第。若以義理作其次第。先破法輪。是
T2247_.62.0243a22: 清淨故。次是出血。即成次第 問。如四分律
T2247_.62.0243a23: 縁起所作既先出血後破法輪 答。古律師
T2247_.62.0243a24: 云。雖先出血是最初作。無有違制。故智論
T2247_.62.0243a25: 言。九清淨人得破法輪。南山師意出血破僧
T2247_.62.0243a26: 無有最初。出血逆蘭隨作即犯。出血偸蘭可
T2247_.62.0243a27: 懺淨故。既是懺淨故成清淨。後雖破僧事不
T2247_.62.0243a28: 相違
T2247_.62.0243a29: 第九約人 破僧之罪唯局男子。其女人及
T2247_.62.0243b01: 不能男不能作之。自餘六遮通男女。不能男
T2247_.62.0243b02: 作之。不能男者是黄門等
T2247_.62.0243b03: 第十約處 謂三界六道也。三界之中欲界
T2247_.62.0243b04: 能起。上界無之。六道之中人趣起之。就人趣
T2247_.62.0243b05: 中破僧出血局在閻浮。餘通三天。除北州人｣
T2247_.62.0243b06: 第十一約時 破僧出血局佛在世。自餘五
T2247_.62.0243b07: 遮通佛在世及佛滅後。就中破法輪僧一種
T2247_.62.0243b08: 時節短促。唯佛在也不通末代。於佛在世六
T2247_.62.0243b09: 時之中不能破僧。一未結界時。二成道不久
T2247_.62.0243b10: 間。三近涅槃時。四瘜肉未出時。五無止觀一
T2247_.62.0243b11: 雙時。六佛涅槃後也。未結界者。以破法輪必
T2247_.62.0243b12: 兼羯磨。非結界地羯磨不行故。佛成道初衆
T2247_.62.0243b13: 一味故。去佛涅槃近時衆一味故。瘜肉謂臭
T2247_.62.0243b14: 肉也。喩調達惡見邪心。如來滅後無可競化
T2247_.62.0243b15: 故。目連現通神通依定。定即止故。身子説法
T2247_.62.0243b16: 説依智慧。慧即觀故。調達招取五百新學比
T2247_.62.0243b17: 丘。佛遣舍利目連二人現通説法。將五百人
T2247_.62.0243b18: 皆還佛所。二人羅漢令提婆眠。其間教化令
T2247_.62.0243b19: 歸佛所 問。六時無破。何故破僧 答。八
T2247_.62.0243b20: 人釋子同時出家。提婆何難是其兄第。阿難
T2247_.62.0243b21: 出家佛成道後二十餘年。提婆出佛身血之
T2247_.62.0243b22: 時。法礪律師判云。去雙林九年。其後隣次破
T2247_.62.0243b23: 法輪僧。阿闍世太子受提婆教禁閉父王。如
T2247_.62.0243b24: 是三七日後。佛因韋提希夫人請。説觀無量
T2247_.62.0243b25: 壽經。諸師判言。成道之後四十二年方説觀
T2247_.62.0243b26: 經。善見律論。闍王登位經於八年如來入滅。
T2247_.62.0243b27: 以如是等事義推驗破僧時分。定限易知。法
T2247_.62.0243b28: 相人師判云。成道三十八年説於觀經。此依
T2247_.62.0243b29: 如來三十五成道。四十五年住世之説。前師
T2247_.62.0243c01: 所判依三十成道。四十九年説法義
T2247_.62.0243c02: 第十二四生分別 生謂四生。胎生･卵生･濕
T2247_.62.0243c03: 生･化生。名之四生。四生之中唯胎生人能作
T2247_.62.0243c04: 七逆。四生是寛有中有化生故。五趣是狹不
T2247_.62.0243c05: 攝中有故。五趣之中唯唯人三州胎生衆生。
T2247_.62.0243c06: 造殺父母殺阿羅漢和上闍梨。除此倶盧。彼
T2247_.62.0243c07: 處無有殺生等故。破僧出血唯南州人。以義
T2247_.62.0243c08: 言之。卵濕衆生容有殺父殺母等事。如五百
T2247_.62.0243c09: 卵人欲討隣國。依彼母訓止征伐事。殺父等
T2247_.62.0243c10: 事反彼應
T2247_.62.0243c11: 第十三受戒成不犯七逆者。於現身中受菩
T2247_.62.0243c12: 薩戒及不得受。梵網釋家異義既異。今賢首
T2247_.62.0243c13: 大師應教懺悔更得受戒。如上已明。法進註
T2247_.62.0243c14: 云。受戒善心要須淳淨身。犯七逆罪合極刑。
| T2247_.62.0243c15: | 由如七年種子芽無再發之理 | 已上 |
| T2247_.62.0243c17: | 發無由受授。徒勞修無所獲 | 已上 |
T2247_.62.0243c19: 第十四制業分別 問。此七逆罪違制業道
T2247_.62.0243c20: 輕重相状云何分別 答。此七種罪極重業道
T2247_.62.0243c21: 故名七逆。遮障受戒故名七遮。超過常途業
T2247_.62.0243c22: 道名逆。若約違背佛制。言之殺父殺母殺阿
T2247_.62.0243c23: 羅漢殺和上殺阿闍梨殺人義邊。是波羅夷。
T2247_.62.0243c24: 約殺父等名爲逆業。出佛身血殺生加行上
T2247_.62.0243c25: 品方便偸蘭。破法輪僧即是上品究竟偸蘭。
T2247_.62.0243c26: 亦名正業偸蘭
T2247_.62.0243c27: 第十五最初犯有無 比丘犯戒。佛未制此
T2247_.62.0243c28: 戒已前所作是通開不犯。無違制故。未制此
T2247_.62.0243c29: 故。已制之後所作所犯皆得其罪。違佛制故。
T2247_.62.0244a01: 今此五逆纔作即犯無最初開。外道犯逆即
T2247_.62.0244a02: 滅擯也。是故破僧出血亦無最初。准知殺和
T2247_.62.0244a03: 上殺阿闍梨亦無最初。法銑師意。小乘二師
T2247_.62.0244a04: 殺不成逆。教是小行思非重故。若依此義。容
T2247_.62.0244a05: 有最初。但菩薩戒三世常恒順業道制。七逆
T2247_.62.0244a06: 倶無最初開許
T2247_.62.0244a07: 第十六可盡不可盡 淨影章云。五逆之罪
T2247_.62.0244a08: 是定報業。假修對治但可令輕。不可全盡故。
T2247_.62.0244a09: 成實云。五逆之罪但可令減。不可都盡。如王
T2247_.62.0244a10: 法中有重罪者。但赦令輕。不可全放。故彼闍
T2247_.62.0244a11: 王殺父之愆。詣佛懺悔。如來但言阿闍世王
| T2247_.62.0244a12: | 重罪微薄。不言滅盡 | 已上 |
T2247_.62.0244a14: 如大乘中開悔五逆。若爾何故經中全王重
T2247_.62.0244a15: 罪微薄耶 答。罪無定也。即如彼經。有愧
T2247_.62.0244a16: 非有無慚非無。或可本定。故轉輕耳。餘之三
T2247_.62.0244a17: 夷兩蘭皆可滅除。學悔故。十誦九清淨人故
T2247_.62.0244a18: 僧偸蘭罪從僧懺。文自驗矣
T2247_.62.0244a19: 章云。五逆之罪若有作者。阿鼻獄中一劫受
T2247_.62.0244a20: 報 問曰。有人具造五逆善人爲當一劫之
T2247_.62.0244a21: 中具受五報。爲當前後。如阿食中。同在
T2247_.62.0244a22: 一劫果有厚薄。涅槃亦然。若依毘曇。具五逆
T2247_.62.0244a23: 者五劫受報。不在一時。成實亦然。故彼論
T2247_.62.0244a24: 言。是罪重故久受重。若於是中死還是中生。
T2247_.62.0244a25: 若此劫盡生於他方阿鼻獄中 問曰。五逆
T2247_.62.0244a26: 是生報業。次身受者可是生業。後餘劫中
T2247_.62.0244a27: 所受之者使是後業。云何名爲生報業乎
T2247_.62.0244a28: 釋言。重罪報介相排。所以無過。若無初逆不
| T2247_.62.0244a29: | 至後劫。是故猶名生報業矣 | 已上 |
T2247_.62.0244b02: 論中一逆一中劫。二三逆等皆一中劫。而苦
T2247_.62.0244b03: 倍増。五逆具者五倍増苦
T2247_.62.0244b04: 第十八五逆差別。瑜伽遁倫記第三釋本論
T2247_.62.0244b05: 第九卷五逆相已云。此五逆中害父母壞恩
T2247_.62.0244b06: 田故。餘三皆是壞徳田故。由此成逆三業通
T2247_.62.0244b07: 故。薩遮尼犍子經所説五逆與此不同。唯大
| T2247_.62.0244b08: | 乘有對機別故。亦不相違 | 已上 | ◎ |
T2247_.62.0244b10: 第十九五逆同類 瑜伽第九説五逆同類。
T2247_.62.0244b11: 故彼文云。無間業同分者。謂有一於阿羅漢
T2247_.62.0244b12: 尼及於母所行穢染行打。最後有菩薩。或於
T2247_.62.0244b13: 天廟衢路市肆立殺羊法流行不絶。或於寄
T2247_.62.0244b14: 詫得極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。
T2247_.62.0244b15: 或於有苦貪窮困乏無依怙。爲作歸依施無
T2247_.62.0244b16: 畏已後返加害。或復逼惱或劫奪沙門。或破
| T2247_.62.0244b17: | 壞靈廟。如是等業名無間同分 | 已上 |
T2247_.62.0244b19: 五無間同類。恐繁略之
T2247_.62.0244b20: 第二十雜相料簡 問。佛滅度後無破法輪。
T2247_.62.0244b21: 亦不可有破僧違諫助破違練。何用烈此兩
T2247_.62.0244b22: 戒爲又十三難中須問破僧出血爲 答。如
T2247_.62.0244b23: 來滅後實無此事。而亦依舊烈之。由此遣
T2247_.62.0244b24: 邪於正成如法故。又滅後雖無正破僧事。容
T2247_.62.0244b25: 有方便。容興提婆五法等故。列之問之。事
T2247_.62.0244b26: 非徒然。瑜伽九云。若不善業。於五無間及彼
| T2247_.62.0244b27: | 同分中。亦有受現法果者 | 已上 |
T2247_.62.0244b29: 下文。皆説五無間業一向生受。云何此中説
T2247_.62.0244c01: 有現受。景云。五無間業據定處爲論。諸經論
T2247_.62.0244c02: 中多言生受。理實通有現生後受。如造多逆
T2247_.62.0244c03: 則於現身且受輕苦。於次生身受其重苦。業
T2247_.62.0244c04: 勢未盡。於地獄中死還生地獄。義當後報。故
T2247_.62.0244c05: 對法論第八中説。如彼經云。由無間業於地
T2247_.62.0244c06: 獄中數數死生受大苦異熟。後補闕云。其逆
T2247_.62.0244c07: 業亦得現果。以苦輕故故不得言。從初熟位
T2247_.62.0244c08: 名作現受。從重爲首但言生受。基又解云。此
T2247_.62.0244c09: 據行逆罪故。現被殺等故名現法受。彼依次
T2247_.62.0244c10: 生墮無間等名順生受。亦不相違 問。順
T2247_.62.0244c11: 現受業不感總果。豈五無間業受別果耶
T2247_.62.0244c12: 答。由加行受現別果。由根本業受當總果。
T2247_.62.0244c13: 非由一業現後倶受。從初爲名。名現法受。則
| T2247_.62.0244c14: | 非五無間不招總果 | 已上 |
T2247_.62.0244c16: 輪種種差別所立非一。然破羯磨◎
T2247_.62.0244c17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十七
T2247_.62.0244c18: 寶永三年龍舍丙戌六月十四日書寫此卷
T2247_.62.0244c19: 了
T2247_.62.0244c20:
T2247_.62.0244c21:
T2247_.62.0244c22:
T2247_.62.0244c23:
T2247_.62.0244c24: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0244c25: 經。出家人法不向國王禮拜者。法進註云。出
T2247_.62.0244c26: 家之人形乖常服福田事重。豈疋凡流。法服
T2247_.62.0244c27: 相似佛衣。正行由同羅漢。國王雖居尊位。未
T2247_.62.0244c28: 超塵累之階。乍可用心禮僧。不合受比丘跪
T2247_.62.0244c29: 拜。若是在家菩薩相同俗儀。禮拜尊親主臣。
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