SAT DB

T2247_.62.0239a01: 重見好相故　問。若準十重。懺悔見相本
T2247_.62.0239a02: 戒即生。不用亦受。今懺七逆亦不應受　答。
T2247_.62.0239a03: 犯十重者先受戒故。懺悔見相本戒得生。今
T2247_.62.0239a04: 七逆者。若約未受雖見好相。本戒既無故必
T2247_.62.0239a05: 受戒。若已受者犯。十重中七逆所攝諸罪。雖
T2247_.62.0239a06: 見好相本戒應生。是極重故。本戒已失必須
T2247_.62.0239a07: 更受。不同汎爾十重還生。寂疏上云。有云。
T2247_.62.0239a08: 七逆不懺不得受。若懺亦得受。故集法悦經
T2247_.62.0239a09: 云。遮他之犯五逆罪。爲王所掉。是時驚怖
T2247_.62.0239a10: 即作沙門在於他國。修行十善。坐禪學道晝
T2247_.62.0239a11: 夜泣涙。經三十年。以五逆罪障故心不得
T2247_.62.0239a12: 定。於山窟中常擧聲哭。苦哉當以何心去此
T2247_.62.0239a13: 苦也。彼於一時將欲乞食。悲歎下窟出詣村
T2247_.62.0239a14: 時。道中得一大鉢。鉢中見有集法悦捨苦陀
T2247_.62.0239a15: 羅尼。得此經已即不乞食。歎欣還窟燒香禮
T2247_.62.0239a16: 拜。悲涙歎欣。窟中修習讀誦是經。經一年已
T2247_.62.0239a17: 始得滅罪。以業障故不能得入心。是時即洗
T2247_.62.0239a18: 浴。修行經七日。如童子初學愼不小便行於
T2247_.62.0239a19: 七日。如是憒憒無異。心中愁惱不知云何意
T2247_.62.0239a20: 故。思此陀羅尼字書經於數反。心中忽定。時
T2247_.62.0239a21: 自欣悦。如人地得百千斤金。人無知者内悦
T2247_.62.0239a22: 不。止修行數年飛行無礙。覩見十方三世諸
T2247_.62.0239a23: 佛故。逆罪亦得悔滅。雖有此説未爲誠證。此
T2247_.62.0239a24: 經直説經力滅罪。不説得受菩薩戒故。應更

T2247_.62.0239a25:

詳本

已上

觀虚空藏菩薩經説此滅罪事。集法

T2247_.62.0239a26: 悦者是陀羅尼名。非經本名。雖彼經中説滅
T2247_.62.0239a27: 罪事。不言受戒。故寂法師不許逆罪懺滅受
T2247_.62.0239a28: 戒。此虚空藏經在大集經中。釋迦如來昔本
T2247_.62.0239a29: 無數劫中處凡夫時。字遮化他。在加論邏國
T2247_.62.0239b01: 商客販賣。造諸惡行乃至逆罪。王聞責罰。驚
T2247_.62.0239b02: 怖出國即作沙門。修習十善坐禪學道。誦陀
T2247_.62.0239b03: 羅尼滅罪得定。既懃修習逆罪消滅。況又得
T2247_.62.0239b04: 定。若受菩薩戒何不得成就。經唯明神呪滅
T2247_.62.0239b05: 罪功而已。非明受戒成就事義。以彼經不
T2247_.62.0239b06: 言不可言不得戒。義寂法師義解之意。七逆
T2247_.62.0239b07: 罪人現身中都不可受菩薩戒也。故寂疏云。
T2247_.62.0239b08: 若欲受戒時下。簡除重障以成淨器。設作法
T2247_.62.0239b09: 受終無剋獲。故須簡別。十三難中簡取五逆

T2247_.62.0239b10:

并加害師爲七逆也

已上

次具徳作師。戒疏云。

T2247_.62.0239b11: 不同七遮者。十里悔得更受。四十八輕但

T2247_.62.0239b12:

悔得清。是故不同七遮一向不得現受

已上

太

T2247_.62.0239b13: 賢即同義寂師意。故古迹云。言不同七遮者。

T2247_.62.0239b14:

結顯犯重及輕垢罪。不同七遮永不得受

已上

T2247_.62.0239b15: 法銑云。次問遮簡器。前生曾作不障得戒故。
T2247_.62.0239b16: 云現身等。餘教但五此中七者。今解餘言
T2247_.62.0239b17: 五者。約不受人無有二師。故但五逆。今約
T2247_.62.0239b18: 受人更加二種。又復小乘二師殺不成逆。亦
T2247_.62.0239b19: 但有五。以教小行思非重。故大乘二師已
T2247_.62.0239b20: 住大願兼又恩深。殺成逆也。無逆得受。文皆

T2247_.62.0239b21:

可知

已上

此解釋意全義寂解。寂四卷疏玄談

T2247_.62.0239b22: 云。七逆業兩釋。一云悔滅者非障。經云。現
T2247_.62.0239b23: 身有者是障悔滅則無。當知非障。二云此業
T2247_.62.0239b24: 障既重。但今生唯犯七中之一不得悔滅。與
T2247_.62.0239b25: 不悔悉皆是障。下文直云現身者是障。無者
T2247_.62.0239b26: 非障。不道悔滅方法。當知業重難悔。雖悔亦

T2247_.62.0239b27:

障也

已上

雖擧兩釋不受爲正。下釋文處分明

T2247_.62.0239b28:

判云。七逆雖悔亦障

已上

諸師異釋。此二義中

T2247_.62.0239b29: 各隨自意取一爲正。今疏主意。七逆懺滅受
T2247_.62.0239c01: 菩薩戒。以不定義而已
T2247_.62.0239c02: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十六　一校了

T2247_.62.0239c03:

文保二年

戊午

四月十四日。於唐招提寺爲

T2247_.62.0239c04: 　實圓禪明房述之。昔作此鈔草創再治而
T2247_.62.0239c05: 　有餘殘全不終功。今至窮老欲終功業。新
T2247_.62.0239c06: 　勘盡義功業不虚。要成二利而已　花嚴兼
T2247_.62.0239c07: 　律金剛欣淨沙門并太子三經疏學士凝然
T2247_.62.0239c08: 　春秋七十有九通受年歳六十迴
T2247_.62.0239c09: 　寶永三年龍舍丙戌六月二十六日書寫此
T2247_.62.0239c10: 　卷了
T2247_.62.0239c11:
T2247_.62.0239c12:
T2247_.62.0239c13:
T2247_.62.0239c14: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十七
T2247_.62.0239c15: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0239c16: 第四十受戒非儀戒中七逆義一章二十門
T2247_.62.0239c17: 竟。疏二七逆者下列名簡器此七逆義
T2247_.62.0239c18: 已上日珠鈔裏有之。故脱失處書添畢
T2247_.62.0239c19:
T2247_.62.0239c20: 二十卷中必建義門明七逆義故。今讓彼大
T2247_.62.0239c21: 部言具如別章。就菩薩戒所有義科。祖文處
T2247_.62.0239c22: 處指如別章。即彼菩薩毘尼藏耳。彼菩薩毘
T2247_.62.0239c23: 尼藏不傳日域。七逆章門暗難辨明。今聚諸
T2247_.62.0239c24: 師所解合和開二十門。一釋名。二出體。三辨
T2247_.62.0239c25: 相。四約三業相七逆。五約三毒。六輕重。七
T2247_.62.0239c26: 多少。八次第。九約人。十約處。十一約時。十
T2247_.62.0239c27: 二四生分別。十三受戒成不。十四制業分別。
T2247_.62.0239c28: 十五初開有無。十六可盡不可盡。十七受報
T2247_.62.0239c29: 久近。十八五逆差別。十九五逆同類。二十
T2247_.62.0240a01: 雜相料簡。依託此二十門粗示綱要而已
T2247_.62.0240a02: 第一釋名　問。七逆者何　答。經云。七逆
T2247_.62.0240a03: 者出佛身血･殺母･殺和上･殺阿闍梨･破羯磨

T2247_.62.0240a04:

轉法輪僧･殺聖人

已上

是其七也。此中除殺

T2247_.62.0240a05: 和上･殺阿闍梨二逆自餘五種。即是常途大
T2247_.62.0240a06: 小乘教所説五逆。五逆亦名五無間業。瑜
T2247_.62.0240a07: 伽論第九云。五無間業者。一害母。二害父。
T2247_.62.0240a08: 三害阿羅漢。四破僧。五於如來所惡心出血

T2247_.62.0240a09:

已上

今經殺聖人者即殺阿羅漢。雖聖人通四

T2247_.62.0240a10: 向四果。今取殺阿羅漢。即小乘中極聖人故。
T2247_.62.0240a11: 此五逆上更加殺和上殺阿闍梨。故名七逆。
T2247_.62.0240a12: 南山戒疏二下釋總名云。何故名逆。以違
T2247_.62.0240a13: 恩養福田極故。亦違佛世兩王化故。名之爲
T2247_.62.0240a14: 逆。如論所出云五無間。謂常續有無間隔故。
T2247_.62.0240a15: 如成實云。一趣果無間。捨身生報故。二受
T2247_.62.0240a16: 苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四
T2247_.62.0240a17: 命無間。中不絶故。五形無間。如阿鼻相縱
T2247_.62.0240a18: 廣八萬由旬。一人多人皆遍滿故。不相障礙

T2247_.62.0240a19:

業不可思

已上

隨一一逆皆墮阿鼻。阿鼻果報

T2247_.62.0240a20: 有五無間。一一果報各有五故。非謂五逆
T2247_.62.0240a21: 總名五無間業。淨影大乘義章六上云　問。
T2247_.62.0240a22: 何故此五偏名爲逆。以其背恩違福田故。殺
T2247_.62.0240a23: 父殺母背恩故逆。餘三於福田故逆。殺阿羅
T2247_.62.0240a24: 漢破和合僧違僧福田。出佛身血違佛福田

T2247_.62.0240a25:

已上

此釋總名。其別名者。殺父殺母殺阿羅

T2247_.62.0240a26: 漢名義易知。惡心出佛身血者。今經唯言出
T2247_.62.0240a27: 佛身血。餘經律論加惡心言。提婆以石擲
T2247_.62.0240a28: 佛。石之小逆損佛足指。指□有痛。耆婆針
T2247_.62.0240a29: 治出血。由此善力生忉利天。此乃善心出
T2247_.62.0240b01: 血非是罪業。簡異此事。惡心出血即成逆
T2247_.62.0240b02: 罪。言破轉法輪僧者。如來説法令人斷惑
T2247_.62.0240b03: 證獲聖果僧。徒聞法斷惑證果。提婆立法
T2247_.62.0240b04: 與佛違叛。衆歸提婆。於如來所無斷惑者。於
T2247_.62.0240b05: 一界内取籌。□□衆羯磨作法。成此破輪。今
T2247_.62.0240b06: 經言破羯磨轉法輪僧者。破輪之前必作羯
T2247_.62.0240b07: 磨。與佛正衆違叛諍競。然後即成破法輪逆。
T2247_.62.0240b08: 破羯磨時唯是方便未成逆罪。破法輪時即
T2247_.62.0240b09: 成逆罪。經雙擧方便言破羯磨。言殺和上者。
T2247_.62.0240b10: 受菩薩戒之時。依附此師發得彼戒。梵語正
T2247_.62.0240b11: 音優婆陀耶。訛略言和上也。菩薩別就攝律
T2247_.62.0240b12: 儀戒受七衆戒。三歸羯磨及白四羯磨。全同
T2247_.62.0240b13: 聲聞軌則。此亦菩薩別受和上。於此等和上
T2247_.62.0240b14: 成殺害事。背恩福田故成重逆。言殺阿闍梨
T2247_.62.0240b15: 者。具梵言阿闍梨耶。菩薩通別二受之時羯
T2247_.62.0240b16: 磨師等。故殺害之成極重逆。阿闍梨耶此
T2247_.62.0240b17: 云軌範師。優婆陀耶此云親教師也
T2247_.62.0240b18: 第二出體　勝莊法師解釋七逆五門分別。
T2247_.62.0240b19: 故彼文云。第一辨體諸宗不同。依薩婆多云。
T2247_.62.0240b20: 第六一種語業爲性。餘之六種身業爲性。如
T2247_.62.0240b21: 應殺生殺方便故。若依經部。意業爲性。如
T2247_.62.0240b22: 正理論第四十三云。且上座言三業。爲身業
T2247_.62.0240b23: 語業二獨能招異熟。果難成故。但以意業所
T2247_.62.0240b24: 作事重故。許能成殊勝異熟。今依大乘。與
T2247_.62.0240b25: 薩婆多自有差別。身語二業以思爲體。能發
T2247_.62.0240b26: 身思名爲身業。能發語思名爲語業。非如

T2247_.62.0240b27:

薩婆多色聲爲性。色聲定非業自體故

已上

釋

T2247_.62.0240b28: 云第六一種者。即破法輪僧。隨今經所説次
T2247_.62.0240b29: 第故。破法輪僧虚誑語故。薩婆多宗。身語
T2247_.62.0240c01: 體者身表業以動作時別形色爲體。非謂行
T2247_.62.0240c02: 動即爲身業體。行動爲體是正量部義。即
T2247_.62.0240c03: 薩婆多宗所破義也。語業即以言聲爲體。有
T2247_.62.0240c04: 宗身語業體即當大乘假身語業體。言能發
T2247_.62.0240c05: 身思名爲身業等者。大乘宗義思有三種。一
T2247_.62.0240c06: 審慮思。二決定思。此二與意識相應。故爲
T2247_.62.0240c07: 意業體。動發勝思爲身語業體。即動身發語
T2247_.62.0240c08: 勝思數是也。經部宗意立三種思。動發勝思
T2247_.62.0240c09: 爲身語體。勝莊所擧意業爲身語業體。所歸
T2247_.62.0240c10: 意業招報非身語故
T2247_.62.0240c11: 第三辨相　戒疏云　問。今殺父母爲知得
T2247_.62.0240c12: 逆爲不知耶　答。漫心無簡。若對父母心
T2247_.62.0240c13: 雖不知。以稱本期何無逆罪。如善見中。初
T2247_.62.0240c14: 有羺羊在於樹下。後加害心乃漫縁。隨有
T2247_.62.0240c15: 父人鬼畜來替羊處。以心漫故亦結逆等。若
T2247_.62.0240c16: 對剋心。不知無罪故。伽論云。非父母想。若

T2247_.62.0240c17:

殺得出家不犯逆

已上

言漫心者。不簡人非人

T2247_.62.0240c18: 畜三趣。欲隨遇皆害。言剋心者。局定境界。
T2247_.62.0240c19: 欲殺一境心境相當得其本罪。乖其所剋不
T2247_.62.0240c20: 得本罪。漫心有二。一是大漫。遍縁三趣。二是
T2247_.62.0240c21: 小漫　於三趣中各縁一趣。各於一趣亦縁
T2247_.62.0240c22: 一類。如縁一切張姓。縁一切陳姓等。又殺
T2247_.62.0240c23: 父殺母各具五縁成其逆罪。五縁闕一不成
T2247_.62.0240c24: 逆罪。一人父母。二父母想。三殺心。四加行。
T2247_.62.0240c25: 舊言方便是也。五斷命。是名五縁。殺父母
T2247_.62.0240c26: 逆同具五縁。是故二境合明五縁。開宗二末
T2247_.62.0240c27: 云。第一縁人父母者簡異非畜。或若非畜自
T2247_.62.0240c28: 殺父母及人。父母亦不犯逆。唯有人類殺
T2247_.62.0240c29: 人父母。然於人中除去北州扇搋半擇無形
T2247_.62.0241a01: 二形。此等並無律不律儀。由於染淨二中無
T2247_.62.0241a02: 増上用。所以者何。彼身法爾志力微劣。不能
T2247_.62.0241a03: 作律儀器。又解彼等皆由根不具故。父母於
T2247_.62.0241a04: 子愛戀心少。彼於父母亦復不起慇重慚愧。
T2247_.62.0241a05: 又是生身父母養母不成諸所作事應諮養母

T2247_.62.0241a06:

已上

非人畜生各害己父母而不成逆罪。是故

T2247_.62.0241a07: 必用人父母縁。於人趣中簡去北州等。如是
T2247_.62.0241a08: 簡擇陳第一縁。開宗云。次第二縁要須母作
T2247_.62.0241a09: 母想。故婆沙一百一十九云。若於若於非母
T2247_.62.0241a10: 作母想害及於母。作非母想害倶不成逆。於
T2247_.62.0241a11: 父及餘應知亦爾。若本漫心雖作餘想。由

T2247_.62.0241a12:

心無簡亦成逆罪

已上

戒疏二下亦云　問。今

T2247_.62.0241a13: 殺父母爲知得逆爲不知耶　答。漫心無簡。
T2247_.62.0241a14: 若對父母心雖不知。以稱本期何無逆罪。如
T2247_.62.0241a15: 善見中。初有羺羊在於樹下。後欲加害心
T2247_.62.0241a16: 乃漫縁。隨有父人鬼畜來智羊處。以心漫故
T2247_.62.0241a17: 亦結逆等。若對剋心不知無罪。故伽論云。

T2247_.62.0241a18:

非父想若殺得出家不犯逆

已上

開宗亦云。次

T2247_.62.0241a19: 第三縁須有殺心。若作打心或復誤殺。皆
T2247_.62.0241a20: 不成逆。如子執杖撃父身。蚉母隱在床。謂

T2247_.62.0241a21:

餘而殺

已上

次興方便爲殺父母加刀杖等。開

T2247_.62.0241a22: 宗云。第四不起加行亦無無間。如人擇持父
T2247_.62.0241a23: 母經過嶮路。恐有賊來逼。令前進父母顛作

T2247_.62.0241a24:

即便喪命。以無加行不成殺罪

已上

次下亦

T2247_.62.0241a25: 云。次第五縁。加行究竟滿足成逆。故倶舍
T2247_.62.0241a26: 十八云。若於父母起殺加行。誤殺餘人。無
T2247_.62.0241a27: 無間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母。亦
T2247_.62.0241a28: 不成逆。但使加行究竟成滿。設形改轉亦成
T2247_.62.0241a29: 逆罪。以依止一故。由如是義故　有問言。
T2247_.62.0241b01: 頗有女人。非母非羅漢殺成逆耶　答。有
T2247_.62.0241b02: 謂父轉根爲女　頗有男子。非父非羅漢害
T2247_.62.0241b03: 成逆耶　答。有。謂女轉根爲男　爾者若
T2247_.62.0241b04: 但打時。亦得打父母罪不　答曰。不得。爾
T2247_.62.0241b05: 者殺亦不應得成逆罪　答。本就位不據恩
T2247_.62.0241b06: 養。如打現父結同餘俗。何況轉根不就位

T2247_.62.0241b07:

別

已上

具此五縁故成殺父母逆。五縁隨不具

T2247_.62.0241b08: 二逆不成也。戒疏亦云　問。父母出家成
T2247_.62.0241b09: 羅漢道。若有殺者爲得幾逆　答。如十誦
T2247_.62.0241b10: 中得一夷二逆。又涅槃云。一殺父王。二殺
T2247_.62.0241b11: 須陀洹。罪兼二重。以斷父命恩養福田心
T2247_.62.0241b12: 壞二境。二倶損故。如倶舍論。殺父羅漢得
T2247_.62.0241b13: 一無間。依止一故　問。如上涅槃如何通
T2247_.62.0241b14: 耶　答。爲顯無間二因而而成。命既是一。
T2247_.62.0241b15: 何得二罪。直以逆名標此業重故。言二逆

T2247_.62.0241b16:

其實無也

已上

行宗記云。涅槃三十三云。羅

T2247_.62.0241b17: 閲耆王頻婆羅。其王太子名曰善見。業因
T2247_.62.0241b18: 縁故生惡逆心。閉父城外。乃至遮斷衣食湯
T2247_.62.0241b19: 藥。過七日已王命便終。太子生悔。大臣惡
T2247_.62.0241b20: 邪。謂言無罪。耆婆復言。大王當知。如是
T2247_.62.0241b21: 業者罪兼二重等。頻婆羅已證初果。故云須
T2247_.62.0241b22: 陀洹也。若準觀經進成三果。此據爾前故云
T2247_.62.0241b23: 初果耳。又據成逆定約四果。經通四聖與律

T2247_.62.0241b24:

不同

已上

又云依止一者。無別命故。但據殺父

T2247_.62.0241b25:

止結一逆

已上

又云。命下次顯無重之理。然

T2247_.62.0241b26: 別造多逆則隨業別受。准倶舍中。皆次生
T2247_.62.0241b27: 熟。涅槃中作一逆者則便具足受一罪。若造

T2247_.62.0241b28:

二逆則二倍。五逆具者罪亦五倍

已上

涅槃

T2247_.62.0241b29: 説。阿闍世王欲害父王。悲泣流涙。六人大
T2247_.62.0241c01: 臣隨應各信六師外道。勸王令往六師之所。
T2247_.62.0241c02: 言應滅罪。耆婆大臣專勸大王。令詣佛所滅
T2247_.62.0241c03: 殺父逆。大臣尋依耆婆所勸詣如來所。遂令
T2247_.62.0241c04: 消殺父逆罪。南山大師。闍王殺父專依倶舍
T2247_.62.0241c05: 成一逆義。言殺阿羅漢者。此經名殺聖人。
T2247_.62.0241c06: 法進註云。殺聖人者殺大阿羅漢名爲聖人

T2247_.62.0241c07:

已上

殺羅漢逆具五縁成。開宗記云。一是阿羅

T2247_.62.0241c08: 漢。以彼身中具諸勝徳。壞徳所依故成逆罪
T2247_.62.0241c09: 　問。殺餘學人如何非逆　答。由田不滿
T2247_.62.0241c10: 不成逆愆。故婆沙一百一十九云。前説無
T2247_.62.0241c11: 間由二縁得。一背恩養。二壞徳田。害諸有
T2247_.62.0241c12: 字非壞徳田。以彼身有功徳亦過失。有妙行
T2247_.62.0241c13: 亦有惡行。有善根亦有不善根。復何因縁辟
T2247_.62.0241c14: 支非逆。解凡成逆罪須具六縁。一藉教進修。
T2247_.62.0241c15: 二觀智猛利。三曾修學道。四能現神通。五
T2247_.62.0241c16: 善能説法。六得益深廣。具斯六義利益處寛
T2247_.62.0241c17: 福田是勝。故得逆罪。其辟支佛但能現通田
T2247_.62.0241c18: 不滿足。故不成逆。故涅槃十七云。縁覺之
T2247_.62.0241c19: 人修寂滅法。志樂獨處。若化衆生但能現

T2247_.62.0241c20:

通。終日默然無所宣説

已上

戒疏云　問。

T2247_.62.0241c21: 如十輪經。殺辟支佛不同羅漢者　答。以聲
T2247_.62.0241c22: 聞人因聲入道。一能説法。二能現通。三令他
T2247_.62.0241c23: 得道益深利廣。故結夷逆。辟支不爾。故殺
T2247_.62.0241c24: 同人。如涅槃云。縁覺之人志樂獨處。若化衆
T2247_.62.0241c25: 生但現神通。終日默然無所宣説。不能説法

T2247_.62.0241c26:

令人得果。以此文證福田狹故

已上

又云

T2247_.62.0241c27: 問。殺下三果何不犯逆　答。惑未盡故。福
T2247_.62.0241c28: 田不滿故。善見云。若殺白衣阿羅漢不得出
T2247_.62.0241c29: 家。殺三果者不障出家。若爾犯四果尼。可
T2247_.62.0242a01: 是障戒。下三果者不應障答。殺望福田故。
T2247_.62.0242a02: 逆不逆異犯之事通凡聖。壞淨境故　問。若
T2247_.62.0242a03: 殺辟支不入逆者。何故涅槃知殺有三。蟻
T2247_.62.0242a04: 子畜生爲下。凡夫三果爲中。羅漢辟支菩薩
T2247_.62.0242a05: 爲上　答。彼以約境分心故分三位。不明逆
T2247_.62.0242a06: 夷輕重等相。若不爾者。彼文云闡提不墮三
T2247_.62.0242a07: 種殺中。可無罪耶。律中從境闡提人夷。約

T2247_.62.0242a08:

經論闡提無性也

已上

二阿羅漢想。開宗云。謂

T2247_.62.0242a09: 作餘想不成逆罪。故倶舍　問云。將死方
T2247_.62.0242a10: 得阿羅漢果。能殺彼者得逆罪不　答。無。
T2247_.62.0242a11: 於無學身無殺加行。若本漫心雖不了知是
T2247_.62.0242a12: 阿羅漢。亦成逆罪。故倶舍云。彼於依止起定

T2247_.62.0242a13:

殺心。無簡別故。亦成逆罪

已上

戒疏云

T2247_.62.0242a14: 問。若殺羅漢爲知得逆爲不知耶　答。倶
T2247_.62.0242a15: 舍云。若於非聖而行殺害。後臨殺時成羅漢
T2247_.62.0242a16: 者。無無間業。以於羅漢不起殺故。若起漫

T2247_.62.0242a17:

心。具縁諸想並如前説

已上

三殺心。四加

T2247_.62.0242a18: 行。五斷命。此三縁相同殺父母。故不別解
T2247_.62.0242a19: 上殺父母殺阿羅漢。皆具五縁成其逆罪。故
T2247_.62.0242a20: 戒疏中指前准知。殺和上殺阿闍梨。皆具五
T2247_.62.0242a21: 縁同父母等。言惡心出佛心血者。戒疏云。然
T2247_.62.0242a22: 出身血其相是一。心懷善惡同一業報。耆域
T2247_.62.0242a23: 出血善心治病。一劫色有而受樂報。調達反

T2247_.62.0242a24:

此。故入地獄。恐濫善者故摽惡心

已上

開宗

T2247_.62.0242a25: 云　問。世尊身有諸無學法。説名爲佛。此
T2247_.62.0242a26: 不可害。云何惡心出血得無間罪　答。婆
T2247_.62.0242a27: 沙一百一十九云。世友説云。以於能成大菩
T2247_.62.0242a28: 提法。起惡意樂。欲毀壞故。雖害生身於彼
T2247_.62.0242a29: 得逆。復次佛無學法依生身轉。若壞所依能

T2247_.62.0242b01:

依亦壞。如破瓶失乳。是以得無間

已上

次下

T2247_.62.0242b02: 亦云　問。如起惡心出佛身血。得無間罪。頗
T2247_.62.0242b03: 有起殺心不至出血。亦得無間罪耶　答。有。
T2247_.62.0242b04: 應作四句。有起惡心出佛身血不得無間罪。
T2247_.62.0242b05: 謂起打心令出身血。有起惡心不至出血。得
T2247_.62.0242b06: 無間罪。謂起殺心乃至令血殺處。有起惡心
T2247_.62.0242b07: 出佛身血。亦得無間罪。謂起殺心令出身血。
T2247_.62.0242b08: 有起惡心不至出血。不得無間罪。謂起打心

T2247_.62.0242b09:

令血移處

已上

出佛身血具五縁成。一是佛二

T2247_.62.0242b10: 佛想。三殺心。四加行。五血出。例同殺父母等
T2247_.62.0242b11: 五縁。開宗云　問。血移成逆。心通剋漫以
T2247_.62.0242b12: 不　答。若本漫心不簡彼此。對佛雖可不
T2247_.62.0242b13: 知是佛。但使出血。血移皆成逆罪。若本剋心

T2247_.62.0242b14:

不欲害佛。知方成逆不知無逆

已上

戒疏云

T2247_.62.0242b15: 　問。不知是佛不得逆者。若供不知不應
T2247_.62.0242b16: 得福　答。供本漫心生福皆敬。雖對佛身
T2247_.62.0242b17: 作樹。神想。以心通故佛邊得福。若本剋心

T2247_.62.0242b18:

對佛。神想則無福也

已上

言破法輪僧者。能

T2247_.62.0242b19: 破之人立邪三寶。破佛正三寶。釋迦如來出
T2247_.62.0242b20: 世之時。提婆達多作破僧事。提婆惡性嫉
T2247_.62.0242b21: 佛利養。於阿闍世太子前大現神通。令太
T2247_.62.0242b22: 子歸敬。遂受太子供養。七百兩事修食物
T2247_.62.0242b23: 等。送伽耶山。提婆門徒有四伴黨。謂三
T2247_.62.0242b24: 聞達多迦留羅提舍乾陀達婆瞿波利世也。
T2247_.62.0242b25: 徒屬少故。詣如來處乞諸徒衆言。我教化
T2247_.62.0242b26: 佛呵辱之。以食阿闍世太子唾之事。提婆
T2247_.62.0242b27: 聞之惡心轉増。往太子所教殺父王。即自登
T2247_.62.0242b28: 王位。我即害佛自應作佛。太子受教。禁閉
T2247_.62.0242b29: 父王頻婆娑羅。不令人往。太子自登王位。因
T2247_.62.0242c01: 此即有説觀無量壽經之事。提婆遣使令殺
T2247_.62.0242c02: 害佛。初遣二人。次四人･八人･十六人･三十
T2247_.62.0242c03: 二人･六十四人皆不得害。見佛相好發歡喜
T2247_.62.0242c04: 心。聞法受戒皆還本處。提婆自犯擲大磐石
T2247_.62.0242c05: 欲打殺佛。天人接石遠置他所。石迸飛至損
T2247_.62.0242c06: 佛足小指。指破血出。名之出佛身血。佛差舍
T2247_.62.0242c07: 利弗。以提婆惡事告。人令知。于時提婆惡名
T2247_.62.0242c08: 流布。利養斷絶。提婆由此與四伴黨門門戸
T2247_.62.0242c09: 戸別衆乞食。佛亦呵責制別衆食戒。其後提
T2247_.62.0242c10: 婆破佛法輪。建立五法破佛四依。立八邪法
T2247_.62.0242c11: 破佛正八正。又有十八法。九法是邪提婆所
T2247_.62.0242c12: 立。九法是正如來所説。以九邪法破九正法。
T2247_.62.0242c13: 提婆五法者所出有異。且四分律。一乞食。
T2247_.62.0242c14: 二著糞掃衣。三露地坐。四不食蘇鹽。五不
T2247_.62.0242c15: 食魚肉。是皆一受盡形不開。婆沙百十六云。
T2247_.62.0242c16: 一糞掃衣。二常乞食。三惟一坐食。四常居
T2247_.62.0242c17: 逈露。五不食一切魚肉血味鹽蘇乳等。大乘
T2247_.62.0242c18: 義章十六上出五邪云。一乞食。二糞掃衣。三
T2247_.62.0242c19: 樹下坐。四不食酥鹽。五不食魚肉。此五法
T2247_.62.0242c20: 中前三相似後二妄語　問。提婆破僧行相
T2247_.62.0242c21: 云何　答。戒疏三上云。初破僧時倣佛二
T2247_.62.0242c22: 法用擬邪化。一立五邪以爲行法。智正四依。
T2247_.62.0242c23: 二立非法羯磨以爲衆法。智正羯磨。所以王
T2247_.62.0242c24: 舍城時忍五法者止是破行。後至伽耶羯磨
T2247_.62.0242c25: 説法方破衆法。始是究竟破法輪僧。故僧祇
T2247_.62.0242c26: 云。調達向伽耶山。佛喚不得便作羯磨。爲後
T2247_.62.0242c27: 世名譽。乃至三喚云。我已説戒竟。佛言非法
T2247_.62.0242c28: 人已作竟。如法人自作布薩。便説清淨如滿
T2247_.62.0242c29: 月偈等。以此文證破在伽耶　問。調達説
T2247_.62.0243a01: 戒如來僧等同界何得成者　答。一破已後

T2247_.62.0243a02:

兩不相足。如拘睒彌説

已上

如來行法是四

T2247_.62.0243a03: 依八正。其教法者羯磨正法。一味共和。調達
T2247_.62.0243a04: 五法爲邪行法。非法羯磨爲邪教法。立此教
T2247_.62.0243a05: 行破佛正法。戒疏云。本是一和今分兩別。以
T2247_.62.0243a06: 如來法輪化被三千。該通道俗故也。是以調
T2247_.62.0243a07: 達唱説五法是四依非。乃至地神天神唱告。
T2247_.62.0243a08: 三千世界禪誦不行。如鼻奈耶云。諸佛常法
T2247_.62.0243a09: 食時僧壞至暮還復。中間天人無悟道者。天

T2247_.62.0243a10:

地闇冥。若暮不和。天地翻覆故

已上

問。破法

T2247_.62.0243a11: 輪時有破羯磨。所破二僧其相云何　答。淨
T2247_.62.0243a12: 影師云。就所破中有其二種。一羯磨僧。出家
T2247_.62.0243a13: 之中具戒比丘四人已上。不簡凡聖在一界
T2247_.62.0243a14: 内。於彼百一羯磨之法同遵不乖。名羯磨僧。
T2247_.62.0243a15: 二法輪僧。出家之士不簡凡聖。同行如來四

T2247_.62.0243a16:

依正法。和而不乖名法輪僧

已上

其能破者。破

T2247_.62.0243a17: 羯磨僧。見愛倶能破法輪僧。局在見行。以利
T2247_.62.0243a18: 根人破法輪故。淨影章云。破羯磨僧於一界
T2247_.62.0243a19: 内極少八人得成◎
T2247_.62.0243a20:
T2247_.62.0243a21: 破血次第。若以義理作其次第。先破法輪。是
T2247_.62.0243a22: 清淨故。次是出血。即成次第　問。如四分律
T2247_.62.0243a23: 縁起所作既先出血後破法輪　答。古律師
T2247_.62.0243a24: 云。雖先出血是最初作。無有違制。故智論
T2247_.62.0243a25: 言。九清淨人得破法輪。南山師意出血破僧
T2247_.62.0243a26: 無有最初。出血逆蘭隨作即犯。出血偸蘭可
T2247_.62.0243a27: 懺淨故。既是懺淨故成清淨。後雖破僧事不
T2247_.62.0243a28: 相違
T2247_.62.0243a29: 第九約人　破僧之罪唯局男子。其女人及
T2247_.62.0243b01: 不能男不能作之。自餘六遮通男女。不能男
T2247_.62.0243b02: 作之。不能男者是黄門等
T2247_.62.0243b03: 第十約處　謂三界六道也。三界之中欲界
T2247_.62.0243b04: 能起。上界無之。六道之中人趣起之。就人趣
T2247_.62.0243b05: 中破僧出血局在閻浮。餘通三天。除北州人｣
T2247_.62.0243b06: 第十一約時　破僧出血局佛在世。自餘五
T2247_.62.0243b07: 遮通佛在世及佛滅後。就中破法輪僧一種
T2247_.62.0243b08: 時節短促。唯佛在也不通末代。於佛在世六
T2247_.62.0243b09: 時之中不能破僧。一未結界時。二成道不久
T2247_.62.0243b10: 間。三近涅槃時。四瘜肉未出時。五無止觀一
T2247_.62.0243b11: 雙時。六佛涅槃後也。未結界者。以破法輪必
T2247_.62.0243b12: 兼羯磨。非結界地羯磨不行故。佛成道初衆
T2247_.62.0243b13: 一味故。去佛涅槃近時衆一味故。瘜肉謂臭
T2247_.62.0243b14: 肉也。喩調達惡見邪心。如來滅後無可競化
T2247_.62.0243b15: 故。目連現通神通依定。定即止故。身子説法
T2247_.62.0243b16: 説依智慧。慧即觀故。調達招取五百新學比
T2247_.62.0243b17: 丘。佛遣舍利目連二人現通説法。將五百人
T2247_.62.0243b18: 皆還佛所。二人羅漢令提婆眠。其間教化令
T2247_.62.0243b19: 歸佛所　問。六時無破。何故破僧　答。八
T2247_.62.0243b20: 人釋子同時出家。提婆何難是其兄第。阿難
T2247_.62.0243b21: 出家佛成道後二十餘年。提婆出佛身血之
T2247_.62.0243b22: 時。法礪律師判云。去雙林九年。其後隣次破
T2247_.62.0243b23: 法輪僧。阿闍世太子受提婆教禁閉父王。如
T2247_.62.0243b24: 是三七日後。佛因韋提希夫人請。説觀無量
T2247_.62.0243b25: 壽經。諸師判言。成道之後四十二年方説觀
T2247_.62.0243b26: 經。善見律論。闍王登位經於八年如來入滅。
T2247_.62.0243b27: 以如是等事義推驗破僧時分。定限易知。法
T2247_.62.0243b28: 相人師判云。成道三十八年説於觀經。此依
T2247_.62.0243b29: 如來三十五成道。四十五年住世之説。前師
T2247_.62.0243c01: 所判依三十成道。四十九年説法義
T2247_.62.0243c02: 第十二四生分別　生謂四生。胎生･卵生･濕
T2247_.62.0243c03: 生･化生。名之四生。四生之中唯胎生人能作
T2247_.62.0243c04: 七逆。四生是寛有中有化生故。五趣是狹不
T2247_.62.0243c05: 攝中有故。五趣之中唯唯人三州胎生衆生。
T2247_.62.0243c06: 造殺父母殺阿羅漢和上闍梨。除此倶盧。彼
T2247_.62.0243c07: 處無有殺生等故。破僧出血唯南州人。以義
T2247_.62.0243c08: 言之。卵濕衆生容有殺父殺母等事。如五百
T2247_.62.0243c09: 卵人欲討隣國。依彼母訓止征伐事。殺父等
T2247_.62.0243c10: 事反彼應
T2247_.62.0243c11: 第十三受戒成不犯七逆者。於現身中受菩
T2247_.62.0243c12: 薩戒及不得受。梵網釋家異義既異。今賢首
T2247_.62.0243c13: 大師應教懺悔更得受戒。如上已明。法進註
T2247_.62.0243c14: 云。受戒善心要須淳淨身。犯七逆罪合極刑。

T2247_.62.0243c15:

由如七年種子芽無再發之理

已上

又云。先犯

T2247_.62.0243c16: 不在受限。如水澄清月像。乃現身有七逆。戒

T2247_.62.0243c17:

發無由受授。徒勞修無所獲

已上

此師不許犯

T2247_.62.0243c18: 遮受戒
T2247_.62.0243c19: 第十四制業分別　問。此七逆罪違制業道
T2247_.62.0243c20: 輕重相状云何分別　答。此七種罪極重業道
T2247_.62.0243c21: 故名七逆。遮障受戒故名七遮。超過常途業
T2247_.62.0243c22: 道名逆。若約違背佛制。言之殺父殺母殺阿
T2247_.62.0243c23: 羅漢殺和上殺阿闍梨殺人義邊。是波羅夷。
T2247_.62.0243c24: 約殺父等名爲逆業。出佛身血殺生加行上
T2247_.62.0243c25: 品方便偸蘭。破法輪僧即是上品究竟偸蘭。
T2247_.62.0243c26: 亦名正業偸蘭
T2247_.62.0243c27: 第十五最初犯有無　比丘犯戒。佛未制此
T2247_.62.0243c28: 戒已前所作是通開不犯。無違制故。未制此
T2247_.62.0243c29: 故。已制之後所作所犯皆得其罪。違佛制故。
T2247_.62.0244a01: 今此五逆纔作即犯無最初開。外道犯逆即
T2247_.62.0244a02: 滅擯也。是故破僧出血亦無最初。准知殺和
T2247_.62.0244a03: 上殺阿闍梨亦無最初。法銑師意。小乘二師
T2247_.62.0244a04: 殺不成逆。教是小行思非重故。若依此義。容
T2247_.62.0244a05: 有最初。但菩薩戒三世常恒順業道制。七逆
T2247_.62.0244a06: 倶無最初開許
T2247_.62.0244a07: 第十六可盡不可盡　淨影章云。五逆之罪
T2247_.62.0244a08: 是定報業。假修對治但可令輕。不可全盡故。
T2247_.62.0244a09: 成實云。五逆之罪但可令減。不可都盡。如王
T2247_.62.0244a10: 法中有重罪者。但赦令輕。不可全放。故彼闍
T2247_.62.0244a11: 王殺父之愆。詣佛懺悔。如來但言阿闍世王

T2247_.62.0244a12:

重罪微薄。不言滅盡

已上

殺和上殺阿闍梨亦

T2247_.62.0244a13: 即微薄。不能全滅。戒疏云。言可悔不者
T2247_.62.0244a14: 如大乘中開悔五逆。若爾何故經中全王重
T2247_.62.0244a15: 罪微薄耶　答。罪無定也。即如彼經。有愧
T2247_.62.0244a16: 非有無慚非無。或可本定。故轉輕耳。餘之三
T2247_.62.0244a17: 夷兩蘭皆可滅除。學悔故。十誦九清淨人故
T2247_.62.0244a18: 僧偸蘭罪從僧懺。文自驗矣
T2247_.62.0244a19: 章云。五逆之罪若有作者。阿鼻獄中一劫受
T2247_.62.0244a20: 報　問曰。有人具造五逆善人爲當一劫之
T2247_.62.0244a21: 中具受五報。爲當前後。如阿食中。同在
T2247_.62.0244a22: 一劫果有厚薄。涅槃亦然。若依毘曇。具五逆
T2247_.62.0244a23: 者五劫受報。不在一時。成實亦然。故彼論
T2247_.62.0244a24: 言。是罪重故久受重。若於是中死還是中生。
T2247_.62.0244a25: 若此劫盡生於他方阿鼻獄中　問曰。五逆
T2247_.62.0244a26: 是生報業。次身受者可是生業。後餘劫中
T2247_.62.0244a27: 所受之者使是後業。云何名爲生報業乎
T2247_.62.0244a28: 釋言。重罪報介相排。所以無過。若無初逆不

T2247_.62.0244a29:

至後劫。是故猶名生報業矣

已上

言阿鼻一劫

T2247_.62.0244b01: 者。即是一中劫也。一増一減爲一中劫。倶舍
T2247_.62.0244b02: 論中一逆一中劫。二三逆等皆一中劫。而苦
T2247_.62.0244b03: 倍増。五逆具者五倍増苦
T2247_.62.0244b04: 第十八五逆差別。瑜伽遁倫記第三釋本論
T2247_.62.0244b05: 第九卷五逆相已云。此五逆中害父母壞恩
T2247_.62.0244b06: 田故。餘三皆是壞徳田故。由此成逆三業通
T2247_.62.0244b07: 故。薩遮尼犍子經所説五逆與此不同。唯大

T2247_.62.0244b08:

乘有對機別故。亦不相違

已上

◎

T2247_.62.0244b09:
T2247_.62.0244b10: 第十九五逆同類　瑜伽第九説五逆同類。
T2247_.62.0244b11: 故彼文云。無間業同分者。謂有一於阿羅漢
T2247_.62.0244b12: 尼及於母所行穢染行打。最後有菩薩。或於
T2247_.62.0244b13: 天廟衢路市肆立殺羊法流行不絶。或於寄
T2247_.62.0244b14: 詫得極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。
T2247_.62.0244b15: 或於有苦貪窮困乏無依怙。爲作歸依施無
T2247_.62.0244b16: 畏已後返加害。或復逼惱或劫奪沙門。或破

T2247_.62.0244b17:

壞靈廟。如是等業名無間同分

已上

五逆同類

T2247_.62.0244b18: 次第相對。遁倫記等委細解釋。倶舍論中説
T2247_.62.0244b19: 五無間同類。恐繁略之
T2247_.62.0244b20: 第二十雜相料簡　問。佛滅度後無破法輪。
T2247_.62.0244b21: 亦不可有破僧違諫助破違練。何用烈此兩
T2247_.62.0244b22: 戒爲又十三難中須問破僧出血爲　答。如
T2247_.62.0244b23: 來滅後實無此事。而亦依舊烈之。由此遣
T2247_.62.0244b24: 邪於正成如法故。又滅後雖無正破僧事。容
T2247_.62.0244b25: 有方便。容興提婆五法等故。列之問之。事
T2247_.62.0244b26: 非徒然。瑜伽九云。若不善業。於五無間及彼

T2247_.62.0244b27:

同分中。亦有受現法果者

已上

此明五逆有順

T2247_.62.0244b28: 現受。遁倫記云　問。依對法第八及此論
T2247_.62.0244b29: 下文。皆説五無間業一向生受。云何此中説
T2247_.62.0244c01: 有現受。景云。五無間業據定處爲論。諸經論
T2247_.62.0244c02: 中多言生受。理實通有現生後受。如造多逆
T2247_.62.0244c03: 則於現身且受輕苦。於次生身受其重苦。業
T2247_.62.0244c04: 勢未盡。於地獄中死還生地獄。義當後報。故
T2247_.62.0244c05: 對法論第八中説。如彼經云。由無間業於地
T2247_.62.0244c06: 獄中數數死生受大苦異熟。後補闕云。其逆
T2247_.62.0244c07: 業亦得現果。以苦輕故故不得言。從初熟位
T2247_.62.0244c08: 名作現受。從重爲首但言生受。基又解云。此
T2247_.62.0244c09: 據行逆罪故。現被殺等故名現法受。彼依次
T2247_.62.0244c10: 生墮無間等名順生受。亦不相違　問。順
T2247_.62.0244c11: 現受業不感總果。豈五無間業受別果耶
T2247_.62.0244c12: 答。由加行受現別果。由根本業受當總果。
T2247_.62.0244c13: 非由一業現後倶受。從初爲名。名現法受。則

T2247_.62.0244c14:

非五無間不招總果

已上

問。破法輪僧破羯

T2247_.62.0244c15: 磨僧。此二種破有何差別　答。破羯磨破法
T2247_.62.0244c16: 輪種種差別所立非一。然破羯磨◎
T2247_.62.0244c17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十七
T2247_.62.0244c18: 寶永三年龍舍丙戌六月十四日書寫此卷
T2247_.62.0244c19: 　了
T2247_.62.0244c20:
T2247_.62.0244c21:
T2247_.62.0244c22:
T2247_.62.0244c23: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八
T2247_.62.0244c24: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0244c25: 經。出家人法不向國王禮拜者。法進註云。出
T2247_.62.0244c26: 家之人形乖常服福田事重。豈疋凡流。法服
T2247_.62.0244c27: 相似佛衣。正行由同羅漢。國王雖居尊位。未
T2247_.62.0244c28: 超塵累之階。乍可用心禮僧。不合受比丘跪
T2247_.62.0244c29: 拜。若是在家菩薩相同俗儀。禮拜尊親主臣。
T2247_.62.0245a01: □□□□□同註釋不向父母禮拜云。父母
T2247_.62.0245a02: 生□□□□説放令出家功徳。救於七世□
T2247_.62.0245a03: 佛第□器全高。但可虔誠拜僧。求其覆蔭之

T2247_.62.0245a04:

福

已上

同註亦云。六親不敬者。爾雅云。己父

T2247_.62.0245a05: 母･己之祖･己之兄姉･妻之父母･妻之祖･妻
T2247_.62.0245a06: 之兄姉。是爲六親也。鬼神不敬者。神□日道
T2247_.62.0245a07: 與聖懸殊。趣類不同僧豈可神禮拜。縱是
T2247_.62.0245a08: 在家菩薩亦不合禮於□□□□捨邪歸正故

T2247_.62.0245a09:

已上

與咸註云。

鈔云。經似語倒。應移六親

T2247_.62.0245a10: 二字於上。意云。不向父母六親禮拜。下句即
T2247_.62.0245a11: 云不敬鬼神。頂山云。或移六親二字。今皆不
T2247_.62.0245a12: 用。父母不禮如淨飯王。六親不敬但不可禮
T2247_.62.0245a13: 敬。非崇敬也。鬼神禮有九種。但不可稽首上
T2247_.62.0245a14: 禮。非無餘作敬而已。但敬而不著。今從頂山。

T2247_.62.0245a15:

若如

鈔。又却下句。剩不禮二字

已上

言有九

T2247_.62.0245a16: 種者。俗中周禮有九品之拜。出自大祝之官。
T2247_.62.0245a17: 斯非内教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。二
T2247_.62.0245a18: 曰頓首拜。四日振動拜。五日吉拜。六日凶拜。
T2247_.62.0245a19: 七奇拜。八日褒拜。九日蕭拜。具如歸敬儀下
T2247_.62.0245a20: 卷明。銑□□□□俗。然維摩經中時二比丘
T2247_.62.0245a21: 禮維□□□□□聞法。念恩致敬。及法華經
T2247_.62.0245a22: 不輕□□□□四衆。欲明衆生皆有佛性。意
T2247_.62.0245a23: □□□□人也。故文殊禮云。一切平等□
T2247_.62.0245a24: □□□□□此行。非佛所制。此文四分佛
T2247_.62.0245a25: 制不聽禮。一時之行。此乃衆所常行。不得

T2247_.62.0245a26:

妄引彼文言佛聽禮

已上

昔大隋代彦琮法師

T2247_.62.0245a27: 作集□□□□□儀□卷。具明出家人不應
T2247_.62.0245a28: 禮□□□□□寂云。出家人法不向國王禮
T2247_.62.0245a29: 拜□□□□□□禮者示彼道尊。言出家者
T2247_.62.0245b01: 簡彼在家。在家菩薩既隨俗儀雖禮所尊。亦
T2247_.62.0245b02: 無所犯。鬼神者。爲求福故禮世間鬼。若受戒
T2247_.62.0245b03: 人雖俗不聽。若審知彼權現鬼神。在俗菩薩

T2247_.62.0245b04:

豈亦無犯

已上

太賢云。謂國王等有戒無戒一

T2247_.62.0245b05: 切不如出家功徳。是即出家。若禮在家即得
T2247_.62.0245b06: 無量罪故
T2247_.62.0245b07: 疏。言惡心者爲名利等嫉妬等瞋嫌等計怨
T2247_.62.0245b08: 等者。唯釋惡心。兼釋瞋心名利嫉怨。是釋惡
T2247_.62.0245b09: 心。恐他勝己名利屬彼即生嫉妬。源由貪故
T2247_.62.0245b10: 起嫉妬也。瞋嫌計怨是釋瞋心。執本怨計故
T2247_.62.0245b11: 云計怨。銑云。爲求名利兼恐勝己名曰惡心。
T2247_.62.0245b12: 因請起忿名曰嗔心。既云而不即與授。遲授

T2247_.62.0245b13:

亦是犯也

已上

進云。以惡心嗔心者。有問不答

T2247_.62.0245b14: 名爲惡心。縱説不稱問情名爲瞋心。又言惡
T2247_.62.0245b15: 心嗔心者。爲求名利故。復恐他人勝己。名爲

T2247_.62.0245b16:

惡心。因請起忿名曰嗔心

已上

T2247_.62.0245b17: 疏。言一切衆生戒者有二義者。銑云。言一切
T2247_.62.0245b18: 衆生戒者。有解此菩薩戒名。一切衆生皆受
T2247_.62.0245b19: 得故。名一切衆生戒。今解前文已列一切衆
T2247_.62.0245b20: 皆令與授故。使結中還明不與一切。而受非

T2247_.62.0245b21:

前別意也

已上

法銑師意。此戒初文擧受戒機

T2247_.62.0245b22: 列十八類。今言一切衆生者。還指彼類。不與
T2247_.62.0245b23: 結犯此當今疏初解義也。言性遮者。受戒非
T2247_.62.0245b24: 儀當體不如。唯是遮罪。而其起於惡心瞋心
T2247_.62.0245b25: 不授是有性罪。今制非儀即是遮罪。言止作
T2247_.62.0245b26: 者。如法授戒是作持門。防止非儀是止持門。
T2247_.62.0245b27: 言麁細者。止身語非儀是麁。禁惡心瞋心是
T2247_.62.0245b28: 細。止惡心是防業障。瞋心亦通惑障。天台云。
T2247_.62.0245b29: 出家二衆同犯。餘無師範者未制。大小不全
T2247_.62.0245c01: 共。菩薩本兼物。聲聞若許而中悔是犯。不許

T2247_.62.0245c02:

不犯

已上

寂云。七衆同學。經許夫婦互爲師

T2247_.62.0245c03:

故

已上

瓔珞經中。此菩薩戒夫婦等。夫受此

T2247_.62.0245c04: 戒爲妻授之。妻受此戒爲夫授之。如是夫婦
T2247_.62.0245c05: 互許授之。故授戒事通七衆也。此就不共菩
T2247_.62.0245c06: 薩戒許之。遍學門相。七衆之中婆塞婆夷及
T2247_.62.0245c07: 單聲聞□□□二衆無有此事。昔聖徳太子
T2247_.62.0245c08: 爲數數僧授具足戒。此當三聚通受菩薩戒。
T2247_.62.0245c09: 以三聚淨戒羯磨或三歸羯磨受菩薩戒。即
T2247_.62.0245c10: 得三聚淨戒。其攝律儀戒中有七衆戒。既成
T2247_.62.0245c11: 就三聚戒。諸戒一時□獲頓成。七衆戒法一
T2247_.62.0245c12: 時頓成。然後隨戒漸漸依行。此即隨行成立
T2247_.62.0245c13: 此相。且如優娑塞。隨行持五戒法。次行十
T2247_.62.0245c14: 戒。後行具足戒相。隨行持時漸次昇進。婆夷
T2247_.62.0245c15: 四重乃至持五百戒。隨持如是。受頓隨漸。大
T2247_.62.0245c16: 乘三聚受持如是。此是古舊諸徳所立。雖異
T2247_.62.0245c17: 淨影及新家義。古師一具所立有之。上宮太
T2247_.62.0245c18: 子佛法最初弘傳事縁。大權化事利潤極多。
T2247_.62.0245c19: 證益非一。非是凡智淺識所測。如來出世草
T2247_.62.0245c20: 創化儀。隨縁成事此例而已。第四十一受戒
T2247_.62.0245c21: 非儀戒竟
T2247_.62.0245c22: 第四十一無徳詐師戒
T2247_.62.0245c23: 此戒立名諸師異説。法進名自輕欺誑戒。法
T2247_.62.0245c24: 銑名爲利而授戒。義寂廣疏名爲利作師戒。
T2247_.62.0245c25: 略疏名具徳作師戒。太賢名惡求弟子戒。如
T2247_.62.0245c26: 是等也
T2247_.62.0245c27: 疏。無知有多少者。度人授戒事義不易。智解
T2247_.62.0245c28: 行徳具足圓修。此戒經文始終行相。簡辨精
T2247_.62.0245c29: 詳所解非一。請師問遮･懺悔好相･戒法理法
T2247_.62.0246a01: 行法一切行法。於如是法一一皆解。是菩薩
T2247_.62.0246a02: 戒和上本位。於此等法多分解了。半分解了。
T2247_.62.0246a03: 少分了知。階降差別。爲無知異。全不能解不
T2247_.62.0246a04: 堪授戒
T2247_.62.0246a05: 經。教化人起信心時者。銑云。教化人起信時
T2247_.62.0246a06: 等者。同瓔珞經若教化一人令出家受菩薩
T2247_.62.0246a07: 戒。勝造八萬四千塔等。既教起信須與受戒。

T2247_.62.0246a08:

故云與他人作教戒法師者

已上

T2247_.62.0246a09: 疏。一謂於人中請此二師受菩薩戒如受沙
T2247_.62.0246a10: 彌十戒法者。此初□□於常途可見現前菩
T2247_.62.0246a11: 薩人中。請和上闍梨二師受菩薩戒。和上是
T2247_.62.0246a12: 得戒所依。親教師故。全攬和上所證戒體即
T2247_.62.0246a13: 爲自己戒體身故。闍梨是受戒軌範師。全依
T2247_.62.0246a14: 羯磨教授勝縁成就菩薩戒法身故。言如受
T2247_.62.0246a15: 沙彌十戒法者。受沙彌戒。先請和上爲得戒
T2247_.62.0246a16: 根本所依。次請阿闍梨爲受戒勝増上縁。若
T2247_.62.0246a17: 優婆塞若是童子。來僧伽藍欲剃髮出家。衆
T2247_.62.0246a18: 僧作白即與剃髮。若先未受五戒者即授五
T2247_.62.0246a19: 戒。次爲授十戒。作單白法。是名出家之白。以
T2247_.62.0246a20: 出家者十戒法故。單白之後受十戒者。往阿
T2247_.62.0246a21: 闍梨所。闍梨授三歸依以爲十戒羯磨。三歸
T2247_.62.0246a22: 三結之後。授十戒相。結勸誡勅。然後禮去。和
T2247_.62.0246a23: 上是所依。闍梨是軌範。沙彌即隨二師始終
T2247_.62.0246a24: 受業學問等。故寂云。見欲受戒人應教而清
T2247_.62.0246a25: 二師者。自未被請故教令請爲和上也。又須
T2247_.62.0246a26: 一人作羯磨師故。更教令請一人爲阿闍梨。
T2247_.62.0246a27: 即是羯磨阿闍梨也。義同聲聞沙彌受法。而

T2247_.62.0246a28:

法仍通五衆。受戒無簡別故

已上

此義寂師所

T2247_.62.0246a29: 釋之意。似是出家五衆受菩薩戒時。言請和
T2247_.62.0246b01: 上闍梨二師。若依此義。在家二衆受菩薩戒。
T2247_.62.0246b02: 亦應請二師。今且就内衆故言通五衆
T2247_.62.0246b03: 疏。遥請本師釋迦佛等爲和上等者。此義即
T2247_.62.0246b04: 以可見不可見爲二師。不可見師中。雖有釋
T2247_.62.0246b05: 迦･文殊･彌勒諸佛菩薩。總約不可見衆。從佛
T2247_.62.0246b06: 歸果以爲和上。現前授戒教誡之師名阿闍
T2247_.62.0246b07: 梨。即是羯磨教授等。一合名阿闍梨。善戒經
T2247_.62.0246b08: 第十云。師有二種。一可見二不可見。不可見
T2247_.62.0246b09: 者十方諸佛菩薩僧是。可見者我身是。於可

T2247_.62.0246b10:

見不可見師邊是人得戒竟

已上

同卷亦云。若

T2247_.62.0246b11: 從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從

T2247_.62.0246b12:

十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒

已上

待

T2247_.62.0246b13: 對冥佛菩薩。以汎爾現前師。言不名菩薩戒。
T2247_.62.0246b14: 勝劣相待與奪爾故
T2247_.62.0246b15: 疏。又普賢觀經請五師等者。彼經云。爾時行
T2247_.62.0246b16: 者。若欲具足菩薩戒者。應當合掌。在空閑處
T2247_.62.0246b17: 遍禮十方佛。懺悔諸罪自説己過。然後靜處
T2247_.62.0246b18: 白十方佛。而作是言。諸佛世尊常住在世。我
T2247_.62.0246b19: 業障故。雖信方等。見佛不了。今歸依佛。唯願
T2247_.62.0246b20: 釋迦牟尼佛正遍知世尊爲我和上。文殊師利
T2247_.62.0246b21: 具大悲者。願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌
T2247_.62.0246b22: 勒菩薩勝大慈日憐愍我故。亦應聽我受菩
T2247_.62.0246b23: 薩法。十方諸師現爲我證諸大菩薩。名稱其

T2247_.62.0246b24:

名是勝大士。覆護衆生助護我等

已上

普賢觀

T2247_.62.0246b25: 經所説行相。不同常途從他受戒儀式法則。
T2247_.62.0246b26: 彼經所説讀誦一乘方等經典。思惟修習平
T2247_.62.0246b27: 等一乘第一義諦。一彈指頃除却百萬億阿
T2247_.62.0246b28: 僧祇劫生死之罪。次經文云。行此行者眞是
T2247_.62.0246b29: 佛子。從諸佛生十方諸佛及諸菩薩。爲其和
T2247_.62.0246c01: 上。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。

T2247_.62.0246c02:

應受一切人天供養

已上

雖有此説唯顯經典

T2247_.62.0246c03: 功能威力。非唯得功能而已。次下即明受戒
T2247_.62.0246c04: 行相。如上具引。請釋迦佛文殊彌勒諸佛菩
T2247_.62.0246c05: 薩冥衆五尊。下更重白。今釋迦牟尼佛爲我
T2247_.62.0246c06: 和上。文殊師利爲我阿闍梨。當來彌勒願授
T2247_.62.0246c07: 我法。十方諸佛願證知我。大徳諸菩薩願爲
T2247_.62.0246c08: 我伴。我今依大乘經典甚深妙義。歸依佛歸
T2247_.62.0246c09: 依法歸依僧。如是三説。歸依三寶已。次當自
T2247_.62.0246c10: 誓受六重法。受六重法已。次當勤修無礙梵
T2247_.62.0246c11: 行。發曠濟心。受八重法。立此誓已。於空閑處
T2247_.62.0246c12: 燒衆名香。散華供養一切諸佛及諸菩薩大
T2247_.62.0246c13: 乘方等。而作是言。我於今日發菩提心。以此
T2247_.62.0246c14: 功徳普度一切。作是語已後更頂禮一切諸
T2247_.62.0246c15: 佛及諸菩薩。思方等義一日乃至三七日。若
T2247_.62.0246c16: 出家在家不須和上。不用諸師。不曰羯磨。受
T2247_.62.0246c17: 持讀誦大乘經典力故。普賢菩薩助發行故。
T2247_.62.0246c18: 是十方諸佛正法眼目。因由是法自然成就
T2247_.62.0246c19: 五分法身戒定慧解脱解脱知見。諸佛如來

T2247_.62.0246c20:

從法生。於大乘經得受記莂

已上

次下具明毀

T2247_.62.0246c21: 犯一切諸輕重戒者。經典力故。戒體還生各
T2247_.62.0246c22: 復本位。如是等事皆由大乘經典深廣功能
T2247_.62.0246c23: 力故。此中所誓六重法者。即梵網所説十重
T2247_.62.0246c24: 中初之六重。同善生經所説六重法也。言八
T2247_.62.0246c25: 重者。十重禁中各誓前後四重。略酤酒。説過
T2247_.62.0246c26: 二戒也。即如善戒經所説八重。此即菩薩自
T2247_.62.0246c27: 誓受戒作法。即以三歸羯磨成就自誓受戒。
T2247_.62.0246c28: 梵網經律藏品以三歸羯磨受菩薩戒。盧舍
T2247_.62.0246c29: 那佛。於蓮花臺藏世界。爲妙海王及彼王子
T2247_.62.0247a01: 等作此受法。羅什三藏傳受此法弘通震旦。
T2247_.62.0247a02: 古來相傳名菩薩三歸是也。準例梵網三歸
T2247_.62.0247a03: 受戒。亦通自誓受法。菩薩必有自受從他二
T2247_.62.0247a04: 種受故。此普賢經即説菩薩三歸誓受法。三
T2247_.62.0247a05: 歸羯磨所成就者。即是三聚淨戒。一切菩薩
T2247_.62.0247a06: 戒必是三聚戒。攝律儀中有七衆戒。由此成
T2247_.62.0247a07: 立菩薩七衆故
T2247_.62.0247a08: 疏。瑜伽等中請二師等者。瑜伽第四十云。若
T2247_.62.0247a09: 諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學
T2247_.62.0247a10: 者。或是在家或是出家。先於無上正等菩提
T2247_.62.0247a11: 發弘願已。當審訪求同法菩薩。已發大願有
T2247_.62.0247a12: 智有力。於語表義能授能開。於如是等功徳
T2247_.62.0247a13: 具足。勝菩薩所先禮雙足。如是請言。我今欲
T2247_.62.0247a14: 於善男子所。或長老所。或大徳所。乞受一切

T2247_.62.0247a15:

菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授

已上

T2247_.62.0247a16: 瑜伽所説如是請一師以爲能授和上。無有
T2247_.62.0247a17: 別請不可見諸佛菩薩。但言供養十方三世
T2247_.62.0247a18: 諸佛世尊。及大地大智大神力諸菩薩衆所
T2247_.62.0247a19: 請和上。即列擧牒三聚淨戒以爲羯磨三遍
T2247_.62.0247a20: 秉之。遍各三度問答。能持戒師啓白十方一
T2247_.62.0247a21: 切諸佛菩薩請證知證明。玄奘三藏於中天
T2247_.62.0247a22: 竺那蘭陀寺。隨正法藏受菩薩戒。三藏傳之
T2247_.62.0247a23: 支那爲人普授。全依瑜伽受法行之。而其行
T2247_.62.0247a24: 相委悉周備。三歸請師。懺悔羯磨。請證説相。
T2247_.62.0247a25: 迴向發願。如是等也。震旦古來受菩薩戒作
T2247_.62.0247a26: 法極多。天台疏上具列六本。一梵網本。彼疏
T2247_.62.0247a27: 云。梵網受法是盧舍那佛爲妙海王子受戒
T2247_.62.0247a28: 法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如
T2247_.62.0247a29: 是二十餘菩薩次第相付。什師傳來出律藏

T2247_.62.0247b01:

品

已上

此梵網本三歸羯磨説十重相。發願結

T2247_.62.0247b02: 歎。今疏所陳全同彼説。二地持受法。全同瑜
T2247_.62.0247b03: 伽。三聚羯磨。三高昌本。源依地持受法。曇無
T2247_.62.0247b04: 讖三藏授菩薩戒于河西道進法師。道進高
T2247_.62.0247b05: 足有道朗法師僧遵法師。其僧遵者高昌人
T2247_.62.0247b06: 也。傳進戒本弘通世間。又有玄暢法師。出受
T2247_.62.0247b07: 法一本。從曇無讖作法。與高昌本一同。亦有
T2247_.62.0247b08: 少異。四瓔珞經受法。先禮三世三寶。次受四
T2247_.62.0247b09: 不壞信。次懺悔諸罪。次説十重戒。然後結撮
T2247_.62.0247b10: 三歸。重騰前十重戒。讃歎發願。五新撰本。梁
T2247_.62.0247b11: 陳隋同諸師所集。立十八科盡始終相。以菩
T2247_.62.0247b12: 薩三歸爲羯磨。發得菩薩戒。説十重相也。六
T2247_.62.0247b13: 制止日本。備明在家出家受戒方法。加之震
T2247_.62.0247b14: 旦諸師造授菩薩儀。世世代代連續極多。南
T2247_.62.0247b15: 山律師作釋門正行儀明授菩薩戒法。文逸
T2247_.62.0247b16: 未見。玄暉律師毘尼討要及法苑珠林中具
T2247_.62.0247b17: 明受菩薩戒作法。妙樂大師作受菩薩戒儀。
T2247_.62.0247b18: 義寂法師梵網疏上卷明受菩薩戒法。法銑
T2247_.62.0247b19: 大師梵網疏上亦明受菩薩法。大宋朝大智
T2247_.62.0247b20: 律師了然律師各作受菩薩戒儀。如是等也。
T2247_.62.0247b21: 玄奘三藏授菩薩戒作法。載在淄州大師勸
T2247_.62.0247b22: 發菩薩心集上卷。南門律師通受作法擧世
T2247_.62.0247b23: 皆用此受戒儀。勝莊云。若依瑜伽。但請羯磨
T2247_.62.0247b24: 師不請和上。若依此經教請二師。何故如是
T2247_.62.0247b25: 有不同者。若於近處堪作和上菩薩僧者。應
T2247_.62.0247b26: 請二師。是爲第一。若於近處無人堪作。雖有
T2247_.62.0247b27: 菩薩堪作和上。而能授者事縁不具。但請一

T2247_.62.0247b28:

師受亦得戒。各據一義。故不相違

已上

寂云

T2247_.62.0247b29: 問。菩薩地受戒文中不云請二師。文相似
T2247_.62.0247c01: 唯請羯磨師。無請和上文。何故彼此説不同
T2247_.62.0247c02: 耶　答。理應具請二師。而彼文中不請和
T2247_.62.0247c03: 上者。當是預請爲親教師。是故不須臨受方
T2247_.62.0247c04: 請。或即一人具兼兩事。謂和上阿闍梨。是故

T2247_.62.0247c05:

彼文不別請也

已上

瑜伽一人作羯磨等當是

T2247_.62.0247c06: 闍梨。而爲所依得彼戒體。正是和上。即當其
T2247_.62.0247c07: 體既兼二事。呼二無遮。賢云。應教請二師者。
T2247_.62.0247c08: 和上是得戒之本。阿闍梨耶得戒因縁故。普
T2247_.62.0247c09: 賢觀經請三師者。生慇重故。瑜伽唯請一師

T2247_.62.0247c10:

者。一人能作多事義故

已上

普賢觀經二處請

T2247_.62.0247c11: 師皆擧五聖。今三師者。五中且取和上･羯
T2247_.62.0247c12: 磨･教授三能。此即受戒最要勝故。瑜伽一人
T2247_.62.0247c13: 作多事者。雖是一人通作和上･羯磨･教授事
T2247_.62.0247c14: 故
T2247_.62.0247c15: 疏。若據大小二義者。銑云。然大小善戒經。通

T2247_.62.0247c16:

問十事皆言具者。方得爲受

已上

善戒經有二

T2247_.62.0247c17: 部九卷善戒經名大善戒經。一卷之者名小
T2247_.62.0247c18: 善戒經。亦名重樓戒經。今疏大小二義者。義
T2247_.62.0247c19: 字書剩可止之矣。即是大小二部善戒經也。
T2247_.62.0247c20: 二經倶問十種徳故。其一卷本説重樓譬
T2247_.62.0247c21: 疏。言彼經約出家菩薩要具此三戒等者。彼
T2247_.62.0247c22: 經所説擧四重樓級譬。四級漸次無頓越義。
T2247_.62.0247c23: 先受五戒。次受十戒。次受具戒。然後受菩薩
T2247_.62.0247c24: 戒。次第漸受無超越義。其菩薩戒者即三聚
T2247_.62.0247c25: 淨戒。大滿高廣甚微妙。最極周備該攝大藏。
T2247_.62.0247c26: 瑜伽論第四十廣説三聚戒已總結云。是名
T2247_.62.0247c27: 菩薩三種戒藏。亦名無量大功徳藏。謂律儀
T2247_.62.0247c28: 戒所攝戒藏。攝善法戒所攝戒藏。饒益有情

T2247_.62.0247c29:

戒所攝戒藏

已上

萬法諸行衆徳業用。此中包

T2247_.62.0248a01: 括無不窮盡　問。方便三戒與第四重菩薩
T2247_.62.0248a02: 大戒寛狹如何　答。菩薩者通受三聚。已
T2247_.62.0248a03: 前三戒其菩薩戒三聚之中攝律儀戒一分是
T2247_.62.0248a04: 也。三戒是狹菩薩戒是廣　問。既三聚攝。
T2247_.62.0248a05: 何先受三　答。雖三聚攝。摘攝律儀順聲聞
T2247_.62.0248a06: 作法受三重戒法。律儀戒中分七衆故。別
T2247_.62.0248a07: 取律儀成就三戒。是名別受門菩薩戒。通受
T2247_.62.0248a08: 大戒。深妙廣博幽遠玄邃。難應頓窮。故琢瑩
T2247_.62.0248a09: 身器受三重戒。然後正入深廣通門。此別受
T2247_.62.0248a10: 法即發一乘深妙大心。戒戒咸具三種圓徳。
T2247_.62.0248a11: 南山律師建立圓教白四羯磨所得具戒。藏
T2247_.62.0248a12: 識熏種成三佛因。即是善戒所説菩薩戒已
T2247_.62.0248a13: 前所受三戒之中具戒作法。慈恩･太賢･守千
T2247_.62.0248a14: 等諸師名之菩薩別受。義寂法師是名總受。
T2247_.62.0248a15: 後受菩薩戒。諸師皆名菩薩戒通受門。此即
T2247_.62.0248a16: 善戒第四重菩薩戒是也。通別二受前後隨
T2247_.62.0248a17: 意。前通後別前別後通。倶是菩薩受行。同是
T2247_.62.0248a18: 一乘圓業。善戒問十徳者。即出彼經第十卷
T2247_.62.0248a19: 也
T2247_.62.0248a20: 疏。善生經中云云者。唐本云云之處云。更有

T2247_.62.0248a21:

餘問如彼辨已

已上

善生經第三曰。善男子。若

T2247_.62.0248a22: 人欲受優婆塞戒増長財命。先當諮啓所生父
T2247_.62.0248a23: 母。父母若聽。次報妻子奴婢僮使。此輩若聽。
T2247_.62.0248a24: 次白國主。國主聽已。誰有出家發菩提心
T2247_.62.0248a25: 者。便往其所頭面作禮。軟言問訊作如是言。
T2247_.62.0248a26: 大徳我是丈夫。具男子身。欲受菩薩優婆塞
T2247_.62.0248a27: 戒。唯願大徳憐愍故聽。是時比丘應作是言。
T2247_.62.0248a28: 汝父母妻子奴婢國主聽不。若言聽者復應

T2247_.62.0248a29:

問言。汝不負佛法僧物及他物耶

已下
取意

汝今身

T2247_.62.0248b01: 中無内外身心病耶。汝不於比丘比丘尼所
T2247_.62.0248b02: 作非法耶。汝不作五逆罪耶。汝不作盜法人
T2247_.62.0248b03: 耶。汝非二根壞八戒齊。父母師病不棄去耶。
T2247_.62.0248b04: 不殺發菩提心人。盜現前僧物。兩舌惡口。於

T2247_.62.0248b05:

母姉妹作非法耶不。於大衆作妄語耶

云云

T2247_.62.0248b06: 太賢云。問七遮者障此戒故。若善戒經約具
T2247_.62.0248b07: 徳故　問。十種事具方得受。謂先受聲聞戒
T2247_.62.0248b08: 等　問。優婆塞戒經説。受優婆塞戒有十五
T2247_.62.0248b09: 遮難。何故通俗唯問七遮　答。彼依近事

T2247_.62.0248b10:

性故不相違

已上

此問意云。此經受戒即通道

T2247_.62.0248b11: 俗。若通俗者應如優婆塞戒經要問十五遮
T2247_.62.0248b12: 難。何唯問七遮。豈成俗戒。此中答意。今經唯
T2247_.62.0248b13: 問障戒之難。彼經爲成優婆塞性。二經各據
T2247_.62.0248b14: 一義故也。銑云。前言七逆此云七逆。以逆

T2247_.62.0248b15:

障戒故名遮也

已上

問。遮難逆障輕重云何

T2247_.62.0248b16: 　答。此等名字隨宜輕重。律藏之中有十
T2247_.62.0248b17: 三難有十六遮。難重遮輕。十三難者皆永不
T2247_.62.0248b18: 得。十六遮中通得不得。有暫不得有永不得。
T2247_.62.0248b19: 今梵網經逆遮倶重。今疏主意。雖是重障。未
T2247_.62.0248b20: 懺之時是永不得。應法懺滅。此世得戒他所
T2247_.62.0248b21: 所判。不問懺不懺。於今身中永不得戒。障通
T2247_.62.0248b22: 輕重。亦有暫永亦通煩惱業苦三道
T2247_.62.0248b23: 疏。又見好相中既不言夢見等者。銑云。見好
T2247_.62.0248b24: 相者文不言夢。準方等經。若於夢中若於覺

T2247_.62.0248b25:

中通二種也

已上

若有宿善利根深厚。慇重頓

T2247_.62.0248b26: 悟。乃至入位。諸佛菩薩顯現色身。非是夢中
T2247_.62.0248b27: 直現在前。末世凡夫不能如是。多分夢中。以
T2247_.62.0248b28: 此爲驗。諸尊賢聖冥加夢示。隨分證驗。以此
T2247_.62.0248b29: 爲足
T2247_.62.0248c01: 疏。此是上品纒犯故失戒也等者。菩薩犯重
T2247_.62.0248c02: 有三品纒。所言纒者是煩惱也。現起煩惱纒
T2247_.62.0248c03: 縛淨心。擾亂繋濁汚染昏醉。由此惑纒毀犯
T2247_.62.0248c04: 淨戒。纒有輕重分上中下。以上品纒犯所受
T2247_.62.0248c05: 戒失戒律儀同本無戒。中下纒犯不失本戒。
T2247_.62.0248c06: 瑜伽論第四十云。菩薩若用軟中品纒。毀犯
T2247_.62.0248c07: 四種他勝處法。不捨菩薩淨戒律儀。上品纒
T2247_.62.0248c08: 犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。
T2247_.62.0248c09: 數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功徳。當
T2247_.62.0248c10: 知説名上品纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝
T2247_.62.0248c11: 處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝
T2247_.62.0248c12: 法即便棄捨別解脱戒。若諸菩薩由此毀犯
T2247_.62.0248c13: 棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任便受。非
T2247_.62.0248c14: 不堪任。如苾芻住別解脱戒。犯他勝法。於現

T2247_.62.0248c15:

法中不任更受

已上

此論文中初明中下纒犯。

T2247_.62.0248c16: 次明上品纒犯。後明上纒失戒重更受戒。今
T2247_.62.0248c17: 此經意。上纒失戒若慇懃懺得見好相。由
T2247_.62.0248c18: 身器清淨聖力冥加故。本戒還生體性淨潔。
T2247_.62.0248c19: 若不得相者更得受本戒。戒體成就清淨光
T2247_.62.0248c20: 潔。瑜伽論中唯説自讃毀他等四重。此即梵
T2247_.62.0248c21: 網･瓔珞十重禁中後四重戒。是名四種他勝
T2247_.62.0248c22: 處法。前六重戒亦應有三品纒犯相。寂云。所
T2247_.62.0248c23: 問罪有三種。一七逆一尚不得戒。二十重若
T2247_.62.0248c24: 懺得相得受不得相不得戒。今謂十重若懺
T2247_.62.0248c25: 得相不作受法便得本戒。若不懺除應更増
T2247_.62.0248c26: 受。三四十八唯須對悔不須更受。若無好相。
T2247_.62.0248c27: 雖懺無益者。謂無罪滅得戒之益。是人現身
T2247_.62.0248c28: 亦不得戒者。舊説非但不得本戒。亦復不得
T2247_.62.0248c29: 更増戒也。今謂遮其由懺得不遮由受得。而
T2247_.62.0249a01: 得増受戒者舊作三解。一云不得而強受更
T2247_.62.0249a02: 増受戒罪以違教故。二云雖不得戒而得増
T2247_.62.0249a03: 受戒之福。三云直是驚嗟不得之辭耳。今謂
T2247_.62.0249a04: 而得増受戒者是許重受之言。謂十重懺不
T2247_.62.0249a05: 得相。雖現身中不得本戒。而得更増重受新
T2247_.62.0249a06: 戒。所以得知。瓔珞經云。十重有犯無悔。得使
T2247_.62.0249a07: 重受戒。八萬威儀盡名輕有犯。得使悔過對
T2247_.62.0249a08: 手悔滅。菩薩地云。若諸菩薩由此毀犯棄捨
T2247_.62.0249a09: 菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更受。非不堪
T2247_.62.0249a10: 任。如苾芻住別解脱戒。犯他勝處法。於現法
T2247_.62.0249a11: 中不任更受。決擇分云。由此因縁當知棄捨
T2247_.62.0249a12: 菩薩律儀。若有還得清淨受心後應還受。由

T2247_.62.0249a13:

此諸文知。菩薩戒雖犯重捨而得重受

已上

T2247_.62.0249a14: 問。上纒失戒者。瑜伽所説也。今經所説現
T2247_.62.0249a15: 身不得者。爲實失戒故。現身不得。亦有不失
T2247_.62.0249a16: 戒之義耶　答。今疏主意。以更受言成立上
T2247_.62.0249a17: 纒失戒之義。此即全同瑜伽所説。既是失戒
T2247_.62.0249a18: 故更重受。然於此義中非無異師義。銑云。若
T2247_.62.0249a19: 不得好相是人現身亦不得者。謂無好相罪
T2247_.62.0249a20: 不滅也。有本戒字義全不通。檢梵網文。滅爲
T2247_.62.0249a21: 定也。而得増益受者。謂舊戒不失。今若重受。
T2247_.62.0249a22: 但名増益不名新得。故一卷善戒經云。有二
T2247_.62.0249a23: 因縁失菩薩戒。一退菩薩心。二得増上惡。離
T2247_.62.0249a24: 是因縁乃至他世地獄畜生餓鬼之中。終不
T2247_.62.0249a25: 失於菩薩戒也。菩薩戒不同波羅提木叉戒。
T2247_.62.0249a26: 若於後世受菩薩戒不名新得。但名瑩淨。今
T2247_.62.0249a27: 此犯重非失戒縁。若罪滅已而得増受。亦同

T2247_.62.0249a28:

彼經名爲瑩淨

已上

此所釋意。依今經義雖犯

T2247_.62.0249a29: 十重非如瑜伽上纒失戒。經不言上品纒。亦
T2247_.62.0249b01: 不分三品纒。總通汎言若犯十戒。是故非謂
T2247_.62.0249b02: 決定失戒。又法銑所覽經本云。是人現身亦
T2247_.62.0249b03: 不得滅。是故經意明滅罪事。然諸本梵網經
T2247_.62.0249b04: 並言不得戒。既不言不得戒。何必定言失其
T2247_.62.0249b05: 戒耶。進云。而得増受戒者。身既不犯七遮。先
T2247_.62.0249b06: 戒不失。今若重受。但名増益。不名新得。故瓔

T2247_.62.0249b07:

珞經云。十重有犯無悔。得使重受是也

已上

T2247_.62.0249b08: 問。法進註家。若言先戒不失者。何故彼師
T2247_.62.0249b09: 次上註云。是人現身不得戒者。若犯罪心重。
T2247_.62.0249b10: 輕浮心懺悔者不能滅罪。以相不現故。本戒

T2247_.62.0249b11:

倶失。故言不得戒

已上

先後註釋。豈非鉾楯

T2247_.62.0249b12: 乎　答。經有二意。故註陳二門義。本戒失
T2247_.62.0249b13: 義中引法藏今疏。明上纒失戒意。次下言不
T2247_.62.0249b14: 失者。同法銑法師意。隨宜擧之不可偏執
T2247_.62.0249b15: 疏。四懺輕垢罪謂教對首懺者。銑云。次懺輕
T2247_.62.0249b16: 垢。對尊而懺。準瑜伽論。中品纒犯他勝處法。
T2247_.62.0249b17: 對於三人乃至衆多。下品纒犯唯對一人。今
T2247_.62.0249b18: 此輕垢與下品同。輕垢方便但責心。應向有
T2247_.62.0249b19: 力能覺能受大乘小乘補特伽羅。發露懺悔
T2247_.62.0249b20: 先請懺主。文云。長老專心志今請長老爲惡

T2247_.62.0249b21:

作

此惡作名通波羅夷。
亦名惡作。今稱經垢

懺悔主。願長老爲我作

T2247_.62.0249b22:

懺。悔主慈愍故

三説

次正懺悔

互跪
合掌

長老慧志

T2247_.62.0249b23: 我某甲違越菩薩毘奈耶。以爲欲貪求利養

T2247_.62.0249b24:

恭敬自讃毀他

輕垢
准同

犯惡作罪。今向長老發露

T2247_.62.0249b25: 懺悔不敢覆藏。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。
T2247_.62.0249b26: 憶念犯發露。知而不覆藏。願長老憶念我清

T2247_.62.0249b27:

淨戒身具足清淨布薩

三説懺
主報云

自責汝心應生

T2247_.62.0249b28:

厭離

懺者
答云

爾此羯磨法依唐三藏所釋菩薩羯

T2247_.62.0249b29:

磨而制出

已上

輕垢罪懺悔法。與波羅夷下品

T2247_.62.0249c01: 纒犯懺悔全同。以是一人對首法故。梵網所
T2247_.62.0249c02: 説四十八輕八萬威儀。瑜伽所説四十四輕。
T2247_.62.0249c03: 内戒經四十二輕。善生經二十八輕。方等經
T2247_.62.0249c04: 二十五戒。毘奈耶瞿沙羅經十萬種輕戒。如
T2247_.62.0249c05: 是等一切輕垢罪。皆此一人對首懺法。皆是
T2247_.62.0249c06: 一味輕垢罪故
T2247_.62.0249c07: 疏。如比丘懺提罪法者。律中五篇七聚各有
T2247_.62.0249c08: 懺悔方法。其波逸提有二重懺。初三十戒名
T2247_.62.0249c09: 尼薩耆波逸提。此云捨墮。其二十戒依財事
T2247_.62.0249c10: 等懺治貪情。先捨所犯衣等。畜心隨遣。後正
T2247_.62.0249c11: 捨罪。正懺悔時即但對首請懺悔主。爲滅罪
T2247_.62.0249c12: 境。彼懺悔主四人僧中。作受懺單白。蒙僧許
T2247_.62.0249c13: 可。請懺主前。犯罪之人向於衆僧。乞懺悔法。
T2247_.62.0249c14: 然後向一人。請懺悔主也。懺主作白之後正
T2247_.62.0249c15: 對此人懺悔墮罪。其後有還財法。僧作白二
T2247_.62.0249c16: 羯磨。還財於本主。本主新得説淨畜之。後九
T2247_.62.0249c17: 十戒名單波逸提。不由財事。無捨衣法。若犯
T2247_.62.0249c18: 此罪。先請懺主。次對懺主懺所犯罪。其正懺
T2247_.62.0249c19: 文云。大徳一心念。我某甲比丘。犯故妄語波

T2247_.62.0249c20:

逸提罪

余有
隨稱

不憶數

自有憶者。
隨有言之

今向大徳發露

T2247_.62.0249c21: 懺。不敢覆藏。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。憶
T2247_.62.0249c22: 念發露。知而不敢覆藏。願大徳。憶我清淨戒

T2247_.62.0249c23:

身具足。清淨布薩

三説已
應語言

自責汝心生厭離

答爾

T2247_.62.0249c24: 此是對首懺悔法也。今疏令同如懺提罪者。
T2247_.62.0249c25: 即此單墮懺悔法也。三十捨墮雖有捨財。受
T2247_.62.0249c26: 懺單白還財白二。其正懺悔是但對首。與九
T2247_.62.0249c27: 十懺行相全同
T2247_.62.0249c28: 疏。通論犯此二篇懺有四種等者。菩薩戒有
T2247_.62.0249c29: 二篇。一波羅夷篇。二輕垢罪篇。波羅夷篇因
T2247_.62.0250a01: 果罪懺總有四種。初二種懺重夷果罪。後二
T2247_.62.0250a02: 重下方便開其輕重。皆是因罪。輕垢罪篇總
T2247_.62.0250a03: 有二種。謂懺本罪及懺因罪。今言有四種者。
T2247_.62.0250a04: 且就重夷因果爲言。言一上纒犯十重對十方
T2247_.62.0250a05: 佛方等懺者。此上纒所犯。準瑜伽論具足四
T2247_.62.0250a06: 句。此四句者皆約内心作數作心。無慚無愧
T2247_.62.0250a07: 是不善心。第三句者愛著耽醉。第四句者以
T2247_.62.0250a08: 已所作還謂有徳。具此四種纒縛重心。犯殺
T2247_.62.0250a09: 生等十重禁戒。既是上纒決定失戒。今經令
T2247_.62.0250a10: 懺此所作罪故。依本經立懺悔法。故於佛菩
T2247_.62.0250a11: 薩形像前日夜六時誦此戒經。即是讀誦行。
T2247_.62.0250a12: 禮三世佛是禮拜行。時節不定。七日乃至一
T2247_.62.0250a13: 年。啻得見好相而已。今疏言對十方佛者。嚴
T2247_.62.0250a14: 飾道場。安置所尊有縁佛菩薩聖僧等像。更
T2247_.62.0250a15: 冥勸請十方諸佛菩薩。如對目前。慇懃深心
T2247_.62.0250a16: 徹到慚愧。獻供飮食調備菓味。供華燒香燃
T2247_.62.0250a17: 燈懸幡。種種莊嚴清淨殊麗。玄暉律師法苑
T2247_.62.0250a18: 珠林第八十有懺悔篇。其儀式部云。此之
T2247_.62.0250a19: 一門。行者欲懺要對三寶勝縁境前。偏袒露
T2247_.62.0250a20: 膊脱去巾履。女人不勞袒膊具服威儀。合掌
T2247_.62.0250a21: 恭敬。請一大徳耆年宿邁自心敬者。先當奉
T2247_.62.0250a22: 請十方三寶以爲良縁。故人述偈云。歸命十
T2247_.62.0250a23: 方一切佛。頂禮無邊淨覺海。亦禮妙法不思
T2247_.62.0250a24: 議。眞如自性清淨藏。住於極愛一子地。得道
T2247_.62.0250a25: 得果諸聖人。我以身口清淨意。咸各歸命稽
T2247_.62.0250a26: 首禮。然後請懺悔主云。大徳一心念。我弟子
T2247_.62.0250a27: 某甲。今請大徳爲懺悔阿闍梨。願大徳。爲我
T2247_.62.0250a28: 作懺悔阿闍梨。我依大徳故得懺悔。慈愍故

T2247_.62.0250a29:

一遍亦得
三遍稱善

上是全依珠林載之。珠林具擧曇遷

T2247_.62.0250b01: 法師僧祐法師懺悔十惡之文。文句廣博不
T2247_.62.0250b02: 能載録。行者已飾道場安置諸佛菩薩形像。
T2247_.62.0250b03: 奉請諸佛菩薩賢聖及於現前懺悔主。前禮
T2247_.62.0250b04: 敬稱讃發露悔過。誦懺悔詞句出發露言聲。
T2247_.62.0250b05: 悔所犯罪責所造愆。悲泣流涙慚謝愧恥。五
T2247_.62.0250b06: 體投地求哀懺悔。讃修多羅誦陀羅尼。觀念
T2247_.62.0250b07: 思惟諦察修習。理懺除惑事悔滅業。身器清
T2247_.62.0250b08: 淨戒體光潔。是名甚深方等懺悔
T2247_.62.0250b09: 疏。二中下犯十重對四菩薩僧懺者。此就重
T2247_.62.0250b10: 戒合陳中下二纒所犯。若別別明。中品纒犯
T2247_.62.0250b11: 對三人已上人懺之。若下品纒犯一人對首
T2247_.62.0250b12: 懺。瑜伽論云。若中品纒違犯如上。他勝處法
T2247_.62.0250b13: 應對於三補特伽羅。或過是數。應如發露除
T2247_.62.0250b14: 惡作法。先當稱述所犯事名。應作是説。長老
T2247_.62.0250b15: 專志。或言大徳。我如是名違越菩薩毘奈耶
T2247_.62.0250b16: 法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅。

T2247_.62.0250b17:

惡作罪法應如是説

已上

問。瑜伽中纒對三

T2247_.62.0250b18: 人僧。今故言四菩薩僧　答。本論更言。或可
T2247_.62.0250b19: 是數。故言四僧。或應過此數也。或可中下
T2247_.62.0250b20: 二纒總合明之。是故言四亦無遮妨。同論次
T2247_.62.0250b21: 下説下纒懺法云。若下品纒違犯如上他勝
T2247_.62.0250b22: 處法及餘違犯。應對於一神特伽羅發露悔

T2247_.62.0250b23:

法。當知如前

已上

本論略出悔過法則。具行其

T2247_.62.0250b24: 法。下品纒犯如上所引。法銑疏説。中品纒
T2247_.62.0250b25: 犯三人法相準彼中懺。詞句文言行相易知。
T2247_.62.0250b26: 先請懺主。次正陳懺。一切多人一人悔法。皆
T2247_.62.0250b27: 請懺主對彼懺故。若多人中有乞懺法。一人
T2247_.62.0250b28: 對首唯口直告
T2247_.62.0250b29: 疏。三犯十重下重方便對手懺者。此即一人
T2247_.62.0250c01: 對首。全同下品纒犯懺悔文句。准彼但改言
T2247_.62.0250c02: 他勝處法重方便罪爲異。各稱罪名亦擧罪
T2247_.62.0250c03: 數
T2247_.62.0250c04: 疏。四輕方便責心懺者。瑜伽論中他勝處法。
T2247_.62.0250c05: 若無人時自誓責心。何況方便罪及輕垢罪
T2247_.62.0250c06: 等。無人之時皆責心懺。不可遮妨　問。彼
T2247_.62.0250c07: 責心懺。爲唯局下纒。亦通中上纒。開無人
T2247_.62.0250c08: 之時耶　答。論文通明中下纒懺已。然後若
T2247_.62.0250c09: 無人時許自誓責心悔。此責心懺無簡中下。
T2247_.62.0250c10: 彼上纒犯不言悔法。既是失戒今更重受。故
T2247_.62.0250c11: 本論云。又此菩薩一切違犯。當知皆是惡作
T2247_.62.0250c12: 所攝。應向有力於語表義能覺能受小乘大
T2247_.62.0250c13: 乘神特伽羅發露悔滅。若諸菩薩。以上品纒

T2247_.62.0250c14:

違犯。如上他勝處法。失戒律儀應當更受

已上

T2247_.62.0250c15: 此論文中初總標立所犯罪名。并總通明發
T2247_.62.0250c16: 露悔滅。次下具明他勝處法懺不懺義。先明
T2247_.62.0250c17: 上纒必可重受。而不言懺悔。雖不言之要是
T2247_.62.0250c18: 懺悔然後更受。或雖不懺直爾更受。或可此
T2247_.62.0250c19: 論先總明其懺露悔滅。次下即明上纒必應
T2247_.62.0250c20: 更受其懺悔法。次上已明此發露法。應冠上
T2247_.62.0250c21: 纒故不別明懺。至中下纒別別明懺。由此義
T2247_.62.0250c22: 故。今疏上纒失戒之上立懺悔儀。中下品纒
T2247_.62.0250c23: 皆明懺悔。上纒失戒更受之者。豈不懺悔。以
T2247_.62.0250c24: 有罪身直更受耶。義即不可　問。中下品
T2247_.62.0250c25: 纒本戒不失。是故懺罪本戒光淨。上纒失戒
T2247_.62.0250c26: 唯勸更受得戒而已。何須懺悔　答。不失
T2247_.62.0250c27: 戒之者尚已懺清淨。況身負重罪尤懺應更
T2247_.62.0250c28: 受。豈極穢器輒得成戒。豈誇更受不洗罪垢
T2247_.62.0250c29: 乎。彼責心悔。既言無人之時。應通中下纒犯
T2247_.62.0251a01: 懺悔。若是上品纒犯。如今疏立懺法。何遮無
T2247_.62.0251a02: 人自誓責心。凡責心懺有其二門。一本來責
T2247_.62.0251a03: 心。重下輕方便。輕垢罪下諸方便罪。二無
T2247_.62.0251a04: 人責心。他勝處法中下品纒本自責心。與無
T2247_.62.0251a05: 人責心。因縁雖異行相全同。瑜伽説責心悔
T2247_.62.0251a06: 云。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。
T2247_.62.0251a07: 爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防

T2247_.62.0251a08:

護當來終不重犯。如是於犯還出還淨

已上

其

T2247_.62.0251a09: 行事者。莊嚴道場。於佛菩薩形像之前。香
T2247_.62.0251a10: 華燒油獻供周備。恭敬禮拜歎佛供養。讀經
T2247_.62.0251a11: 誦呪。然後應唱詞句言。我菩薩比丘某甲。違
T2247_.62.0251a12: 越菩薩毘奈耶法。犯他勝處下某方便。惡作

T2247_.62.0251a13:

罪

憶數
稱之

今向十方諸佛菩薩發露懺悔。不敢覆

T2247_.62.0251a14:

藏。我當決定防護當來終不重犯

一反

慚愧悔

T2247_.62.0251a15: 責。極應深重。自誓發願永斷相續。歸命三寶
T2247_.62.0251a16: 禮拜退去
T2247_.62.0251a17: 疏。二輕垢中本罪對手方便責心等者。輕垢
T2247_.62.0251a18: 本罪即此輕篇。諸究竟罪前明懺輕垢罪中
T2247_.62.0251a19: 已具陳述。即同下纒懺法。一人對首亦同單
T2247_.62.0251a20: 波逸提悔法。其輕垢下諸方便罪即是責心。
T2247_.62.0251a21: 即同上所明重下輕方便懺法。如前已明。言
T2247_.62.0251a22: 並如別集中説者。指二十卷菩提毘尼藏也
T2247_.62.0251a23: 　問。前第三十三戒修懺悔法令見好相。與
T2247_.62.0251a24: 今懺悔有何差別　答。懺悔是同意趣即異。
T2247_.62.0251a25: 前明總欲受戒。自誓發願懺悔罪障。得見
T2247_.62.0251a26: 好相。此戒所説授人戒時因問七遮。若犯十
T2247_.62.0251a27: 重要見好相。出懺悔法令懺輕戒。是其意趣
T2247_.62.0251a28: 差別而已　問。今此受戒既懺所犯。爲必
T2247_.62.0251a29: 令重受爲初受耶　答。此戒所説事在初受。
T2247_.62.0251b01: 若能受者中有犯戒人者。必令見好相要令
T2247_.62.0251b02: 懺悔。此當重受人。重受人中有本無犯。更
T2247_.62.0251b03: 重受者有犯戒者。亦有初發受戒之者。如是
T2247_.62.0251b04: 機宜行相多端。故有如是行悔等事。勝莊疏
T2247_.62.0251b05: 下擧經論所説明懺悔行相。義寂･與咸等所
T2247_.62.0251b06: 釋非一。恐繁不引
T2247_.62.0251b07: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八　一校了

T2247_.62.0251b08:

于時文保二年

戊午

五月十五日。於南都唐

T2247_.62.0251b09: 　招提寺造續昔所遺之鈔。讓之俗甥法子
T2247_.62.0251b10: 　實圓禪明房。努力努力勿廢學業應習學
T2247_.62.0251b11: 　菩薩戒鈔與本宗合和講説弘通而已

T2247_.62.0251b12:

　華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然

俗齡春秋七十
九通受六十

T2247_.62.0251b13: 　寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷
T2247_.62.0251b14: 　了
T2247_.62.0251b15:
T2247_.62.0251b16:
T2247_.62.0251b17:
T2247_.62.0251b18:
T2247_.62.0251b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十九
T2247_.62.0251b20: 　東大寺沙門凝然述　

T2247_.62.0251b21:

◎於教有違名犯。故曰是非之相

已上

T2247_.62.0251b22: 經。不解第一義諦者。諸法之中甚深理趣。舊
T2247_.62.0251b23: 云第一義諦。新云勝義諦。勝者即第一。指其
T2247_.62.0251b24: 眞理言勝義諦。如言此諸法勝義亦即是眞
T2247_.62.0251b25: 如等是也。有二諦門。一世俗諦。因縁所生萬
T2247_.62.0251b26: 差事法。二勝義諦。諸法自性圓成實法。若三
T2247_.62.0251b27: 諦門。一者俗諦。二者眞諦。三者第一義。俗諦
T2247_.62.0251b28: 唯事。唯有眞諦。唯理唯空。非眞非俗。名第一
T2247_.62.0251b29: 義。是雙遮故。而俗而眞。是雙照故。雙遮中
T2247_.62.0251c01: 道。雙照中道。是名中道第一義諦。眞即俗故
T2247_.62.0251c02: 名俗諦中道。俗即眞故名眞諦中道。二諦雙
T2247_.62.0251c03: 照名二諦中道。二諦雙遮名非眞非俗中道。
T2247_.62.0251c04: 雙遮即雙照名遮照同時中道。或眞俗二諦
T2247_.62.0251c05: 之體名第一義諦也
T2247_.62.0251c06: 經。習種性長養性等者。經本不同。或本具烈
T2247_.62.0251c07: 六種。習種長養性種不可壞道種正法也。如
T2247_.62.0251c08: 法銑所釋並與減所註本也。或本唯烈五種。
T2247_.62.0251c09: 無性種性。如今疏所釋義寂等所覽本也。銑
T2247_.62.0251c10: 云。習種性者。十發趣位。習以成性堪成當果
T2247_.62.0251c11: 名習種性。長養性者。即十行位。望能長養菩
T2247_.62.0251c12: 提道根名長養性。因習種性以成此性名性
T2247_.62.0251c13: 種性。此二唯一而有兩名。亦有本中無性種
T2247_.62.0251c14: 性。今尋梵經下卷中有有者爲定。不可壞性
T2247_.62.0251c15: 即十金剛。金剛擧喩。此即仁王道種性也。以
T2247_.62.0251c16: 十迴向能生見道名道種性。此文道種性者
T2247_.62.0251c17: 即四善根位。並前不壞合名道種性。正法性

T2247_.62.0251c18:

者。即十地中聖道現前名正法性

已上

寂云。習

T2247_.62.0251c19: 種性謂十發趣。長養性者謂十長養。不可壞
T2247_.62.0251c20: 性者謂十金剛。此三即是地前三賢。道性者
T2247_.62.0251c21: 謂十地。正性謂佛地。本業經中辨六種姓。謂
T2247_.62.0251c22: 習種姓･性種姓･道種姓･聖種姓･等覺姓。妙
T2247_.62.0251c23: 覺姓。道性之中並攝等覺故。此唯五又道性。
T2247_.62.0251c24: 入彼道種姓中。正性攝彼十地等覺及妙覺
T2247_.62.0251c25: 性。不可壞性外立道性者。十迴向後更修煗
T2247_.62.0251c26: 等四善根故。此四善根是入聖道之近方便。

T2247_.62.0251c27:

故別立之

已上

或本有性種性。或有無本。故配

T2247_.62.0251c28: 階位異釋不同。莊云。習種性者經論不不同。
T2247_.62.0251c29: 依瑜伽説。發心已前名性種姓。發心已去名

Footnote:

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