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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61

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T2241_.61.0663a01: 秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。
T2241_.61.0663a02: 成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東
T2241_.61.0663a03: 漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
T2241_.61.0663a04: 云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又
T2241_.61.0663a05: 加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
T2241_.61.0663a06: 之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光
T2241_.61.0663a07: 宅初改曰司賓卿。神龍初復舊文
T2241_.61.0663a08: 百官暦云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大
T2241_.61.0663a09: 將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍　又云。
T2241_.61.0663a10: 玄蕃寮和云法師末羅
宇都乃川加左		崇玄署鴻臚寺　頭。鴻臚
T2241_.61.0663a11: 卿。典客郎中。崇玄令　助。鴻臚少卿　大小
T2241_.61.0663a12: 允。鴻臚丞。崇玄丞　大小屬。鴻臚史。史生。
T2241_.61.0663a13: 崇玄署史
T2241_.61.0663a14: 譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易
T2241_.61.0663a15: 成花語也云云　已上釋譯者號了
T2241_.61.0663a16:
T2241_.61.0663a17: 　延文元年卯月二十五日。　於隨心院傳受
T2241_.61.0663a18: 　之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
T2241_.61.0663a19: 　自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
T2241_.61.0663a20: 　　　　　　　　　　　　大法師賢寶
T2241_.61.0663a21: 　明暦三年林鐘上旬加修復畢
T2241_.61.0663a22: 　　　　　　　　　　改杲快了深二十四
T2241_.61.0663a23: 　寛文四辰菊月二十二日一見了
T2241_.61.0663a24:
T2241_.61.0663a25:
T2241_.61.0663a26:
T2241_.61.0663a27:
T2241_.61.0663a28:
T2241_.61.0663a29:
T2241_.61.0663b01:
T2241_.61.0663b02:
T2241_.61.0663b03: 理趣釋秘要鈔第二延文元年十月九日。
於東寺西院僧坊傳
T2241_.61.0663b04: 　受
之
T2241_.61.0663b05: 　　信成就　時成就　教主成就
T2241_.61.0663b06: 一。入文判釋事
T2241_.61.0663b07: 今將釋此經大有二。一總科。二別釋。總科
T2241_.61.0663b08: 即直科本經。別釋宜任釋經。初總科者。此
T2241_.61.0663b09: 有三説。一開題云。初從如是我聞下至于
T2241_.61.0663b10: 恭敬圍遶是序説分也　次從而爲説法至
T2241_.61.0663b11: 于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如
T2241_.61.0663b12: 來至于信受奉行。是流通分也文
T2241_.61.0663b13: 二眞實經文句云。就此經中開爲三段。謂
T2241_.61.0663b14: 初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。
T2241_.61.0663b15: 後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
T2241_.61.0663b16: 有通序而無別序。其通序中則有七事。第
T2241_.61.0663b17: 一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
T2241_.61.0663b18: 明聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
T2241_.61.0663b19: 非異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
T2241_.61.0663b20: 從。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
T2241_.61.0663b21: 六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
T2241_.61.0663b22: 從初中後善以下。嘆所説教勝徳○從説
T2241_.61.0663b23: 一切法以下。大段第二明正説分○從一
T2241_.61.0663b24: 切如來以下。第三明奉行流通分文慈恩理
T2241_.61.0663b25: 趣分疏科判同文句説。彼疏云。於此經中
T2241_.61.0663b26: 略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
T2241_.61.0663b27: 是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
T2241_.61.0663b28: 深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
T2241_.61.0663b29: 薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
T2241_.61.0663c01: 依天親菩薩燈論偈中分之爲六。彼云。前
T2241_.61.0663c02: 三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
T2241_.61.0663c03: 信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯非傳
T2241_.61.0663c04: 受。第三一時。聞法有時也。智度論云。説時
T2241_.61.0663c05: 方人令生信故。四主。五處。六機。今依佛地
T2241_.61.0663c06: 論。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
T2241_.61.0663c07: 三主。四處。五機。今依此經開此爲六。前
T2241_.61.0663c08: 五如佛地。第六歎法。有十勝徳宣説正法。
T2241_.61.0663c09: 初中後善等文此疏依佛地論五成就加歎
T2241_.61.0663c10: 法爲六。文句依天親燈論開如是我聞爲
T2241_.61.0663c11: 六。更加歎教爲七。六七雖異分科是同。
T2241_.61.0663c12: 已上開題與文句所以取序分有異説者。
T2241_.61.0663c13: 案諸經例。以五成就爲序分。當經何違之
T2241_.61.0663c14: 耶。依之自如是我聞至于恭敬圍繞爲序
T2241_.61.0663c15: 分。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
T2241_.61.0663c16: 分。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
T2241_.61.0663c17: 上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
T2241_.61.0663c18: 爲序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
T2241_.61.0663c19: 説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
T2241_.61.0663c20: 非無所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
T2241_.61.0663c21: 羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成就
T2241_.61.0663c22: 一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
T2241_.61.0663c23: 千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
T2241_.61.0663c24: 後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
T2241_.61.0663c25: 滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
T2241_.61.0663c26: 菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切
T2241_.61.0663c27: 魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首文此
T2241_.61.0663c28: 經依一説理趣經同本異譯也。而初中後善
T2241_.61.0663c29: 等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
T2241_.61.0664a01: 序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
T2241_.61.0664a02: 至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
T2241_.61.0664a03: 初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
T2241_.61.0664a04: 時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若
T2241_.61.0664a05: 理趣清淨法門等文　爾時世尊言從此以下
T2241_.61.0664a06: 爲正宗之義無諍。依之基師疏以嘆法句
T2241_.61.0664a07: 屬序分意在此者歟
T2241_.61.0664a08: 次所以取流通有異説者。先開題意。欲令
T2241_.61.0664a09: 此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
T2241_.61.0664a10: 等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
T2241_.61.0664a11: 故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
T2241_.61.0664a12: 爲主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以一
T2241_.61.0664a13: 切如來以下一四句偈爲流通分也。此釋又
T2241_.61.0664a14: 非無所據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
T2241_.61.0664a15: 部具會段説之。比挍當經當從善哉善哉大
T2241_.61.0664a16: 薩埵至於諸悉地當不久之二頌半一切如
T2241_.61.0664a17: 來已下一頌不説之。是流通故依經不終
T2241_.61.0664a18: 不安此四句也
T2241_.61.0664a19: 　　　十日
T2241_.61.0664a20: 三當書下文云。五種善哉句。從金剛部配
T2241_.61.0664a21: 乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
T2241_.61.0664a22: 法也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也
T2241_.61.0664a23: 文餘句義者。持此以下二頌八句也。開題云。
T2241_.61.0664a24: 次流通分有二説。一者爾時一切如來以下。
T2241_.61.0664a25: 或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
T2241_.61.0664a26: 切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如本
T2241_.61.0664a27: 釋之文此文流通分出二説。後説同釋經文。
T2241_.61.0664a28: 但釋經序正科判無之。仰察聖意。歎教句
T2241_.61.0664a29: 或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
T2241_.61.0664b01: 作別屬釋。是則爲令學者増思惟力矣｣
T2241_.61.0664b02: 問。三段分科爲自宗正意歟。如何　答。梵
T2241_.61.0664b03: 網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
T2241_.61.0664b04: 之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法
T2241_.61.0664b05: 曼荼羅身法然而有云云依此釋者。三段分
T2241_.61.0664b06: 別淺略意非宗正意。上來科釋且順古徳釋
T2241_.61.0664b07: 之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
T2241_.61.0664b08: 祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
T2241_.61.0664b09: 分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
T2241_.61.0664b10: 披而可見之。重重義勢如別論矣　已上總
T2241_.61.0664b11: 科畢
T2241_.61.0664b12: 次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自此
T2241_.61.0664b13: 以下牒釋文更作釋。是別釋意也
T2241_.61.0664b14: 文。　如是者等者。諸經初有通別二序。亦
T2241_.61.0664b15: 名證信序發起序。虚空藏經疏第一潜眞述云。
T2241_.61.0664b16: 如是已下爲序分○復爲二種。一明通序
T2241_.61.0664b17: 亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸
T2241_.61.0664b18: 菩薩下明別序亦名發起序。此經別縁故文
T2241_.61.0664b19: 資持記上一上元照云。通是證信。別爲發起
T2241_.61.0664b20: ○證信使百世無疑。發起顯教非徒設文
T2241_.61.0664b21: 通序。或爲六事。或爲五事。如上引基師疏。
T2241_.61.0664b22: 當經唯有通序而無別序。如上引文句釋。
T2241_.61.0664b23: 且就通序有二門。一明安置由來。二釋文
T2241_.61.0664b24: 句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
T2241_.61.0664b25: 云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
T2241_.61.0664b26: 何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
T2241_.61.0664b27: 以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏
T2241_.61.0664b28: 彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
T2241_.61.0664b29: 正解。後辨治障修解行之縁。然此三門必
T2241_.61.0664c01: 依聖教。故但四問不減不増。智度論云。
T2241_.61.0664c02: 阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離
T2241_.61.0664c03: 教。今謂二人同教文仁王疏上良賁云。大悲
T2241_.61.0664c04: 經中。是優婆離教阿難問。大衍經云。阿泥
T2241_.61.0664c05: 樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
T2241_.61.0664c06: 間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
T2241_.61.0664c07: 語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
T2241_.61.0664c08: 付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
T2241_.61.0664c09: 問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
T2241_.61.0664c10: 依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
T2241_.61.0664c11: 首當置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
T2241_.61.0664c12: 提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘
T2241_.61.0664c13: 梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故。
T2241_.61.0664c14: 一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但
T2241_.61.0664c15: 申四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
T2241_.61.0664c16: 寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
T2241_.61.0664c17: 不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
T2241_.61.0664c18: 邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛
T2241_.61.0664c19: 言。於諸經初置如是等文阿難問四事不
T2241_.61.0664c20: 増不減。釋其所由基師賁師意別也。學者
T2241_.61.0664c21: 可知之。以上兩釋約釋尊遺法明四問縁
T2241_.61.0664c22: 起。今宗意非如是。大日經開題云。問。何人
T2241_.61.0664c23: 如是指言。答。有三釋。初vajrasatva之詞也。
T2241_.61.0664c24: 次vairocana親之指言也。三dharma爾有無人
T2241_.61.0664c25: 増減文然則如是我聞等言總有四重。一dha
T2241_.61.0664c26: rma爾有無人造作。二大日如來見聞自證之
T2241_.61.0664c27: 境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
T2241_.61.0664c28: 聞大日説結集時安此言。四依十八會指
T2241_.61.0664c29: 歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受大
T2241_.61.0665a01: 日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
T2241_.61.0665a02: 勅阿難令安此言。常途諸師謂阿難問爲
T2241_.61.0665a03: 縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
T2241_.61.0665a04: 釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言依
T2241_.61.0665a05: 大日直語。大日發此言依法爾如是。因縁
T2241_.61.0665a06: 結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本
T2241_.61.0665a07: 乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
T2241_.61.0665a08: 金剛手結集義。結集者論如別辨
T2241_.61.0665a09: 　仁王疏上嘉祥云。就序分中爲二。初明
T2241_.61.0665a10: 　證信序。第二明發起序。諸師因此二序
T2241_.61.0665a11: 　雖復重重不同。今以四雙往收義無不
T2241_.61.0665a12: 　盡。第一證信對發起。第二對通序明別
T2241_.61.0665a13: 　序。第三對如來序明阿難序。第四對經
T2241_.61.0665a14: 　前序明經後序。阿難親承音旨名證信
T2241_.61.0665a15: 　序。發起正經故云發起序。衆經同有名
T2241_.61.0665a16: 　通序。發起各異故名別序。佛口自説名如
T2241_.61.0665a17: 　來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前
T2241_.61.0665a18: 　序。阿難後結集證信名經後序文
T2241_.61.0665a19: 　　　十一日
T2241_.61.0665a20: 次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
T2241_.61.0665a21: 初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。
T2241_.61.0665a22: 一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
T2241_.61.0665a23: 正。言除疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
T2241_.61.0665a24: 丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑
T2241_.61.0665a25: 佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。
T2241_.61.0665a26: 三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
T2241_.61.0665a27: 二生信者智度論云。説時方人令生信故。
T2241_.61.0665a28: 又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
T2241_.61.0665a29: 信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
T2241_.61.0665b01: 於自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
T2241_.61.0665b02: 世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
T2241_.61.0665b03: 字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
T2241_.61.0665b04: 彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡
T2241_.61.0665b05: 異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
T2241_.61.0665b06: 説佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
T2241_.61.0665b07: 即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具
T2241_.61.0665b08: 陳三寶爲顯正矣文
T2241_.61.0665b09: 次別釋者。初如是者。解此二字。諸師異釋
T2241_.61.0665b10: 不遑毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
T2241_.61.0665b11: 注云。如是感應之瑞。如以順機受名。是以
T2241_.61.0665b12: 無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順
T2241_.61.0665b13: 機爲應。傳經者以名教出於感應故云如
T2241_.61.0665b14: 是。此應肇公解○光宅云。如是將傳所聞
T2241_.61.0665b15: 前顯擧一部也。如是一部經義我親從佛
T2241_.61.0665b16: 聞。即爲我聞文當段釋合光宅解。文句如
T2241_.61.0665b17: 是者總擧所聞之法體者亦此意也。指下正
T2241_.61.0665b18: 所説一部經云如是。故云。結集之時所指是
T2241_.61.0665b19: 經也
T2241_.61.0665b20: 問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
T2241_.61.0665b21: 歟。如何　答。指一部經云如是。雖似辭
T2241_.61.0665b22: 之字。非無其所由。謂爲令人生信故云如
T2241_.61.0665b23: 是。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是
T2241_.61.0665b24: 義者即是信也。不信者言是事不如是也文
T2241_.61.0665b25: 可思之
T2241_.61.0665b26: 　依大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
T2241_.61.0665b27: 　一切經初置nama@h二字。指彼云如是。而
T2241_.61.0665b28: 　翻譯者不安彼二字直云如是也二指
T2241_.61.0665b29: 　下謂一部所説文義云如是
T2241_.61.0665c01: 文。我聞者等者。理趣疏云。言我聞者。傳法
T2241_.61.0665c02: 菩薩自指己身言如是。法親從佛聞故名
T2241_.61.0665c03: 我聞文
T2241_.61.0665c04: 問。我者指何人乎　答。指金剛薩埵也。大
T2241_.61.0665c05: 日經開題云。mayazr@uta者。金剛薩埵釋云。離
T2241_.61.0665c06: 傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞
T2241_.61.0665c07: 也文此書者金剛薩埵造故。云親從佛聞不
T2241_.61.0665c08: 指其名字。若非薩埵自造者定可指名體。
T2241_.61.0665c09: 高祖得此意引今文云我金剛薩埵。是得
T2241_.61.0665c10: 意加詞。莫爲怪矣　問。經不稱金剛手名
T2241_.61.0665c11: 字。云我有何意乎　答。理趣分疏云。問。諸
T2241_.61.0665c12: 佛説法本除我執。何故阿難不稱名字乃
T2241_.61.0665c13: 稱於我。答。以理而言亦應稱字。略有三義。
T2241_.61.0665c14: 但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞。言不
T2241_.61.0665c15: 乖俗。雖無有我。仍立我名。欲顯眞諦不
T2241_.61.0665c16: 離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
T2241_.61.0665c17: 持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
T2241_.61.0665c18: 中總持自在。若稱阿難聞如是法。雖指己
T2241_.61.0665c19: 體無。於法中得自在義。欲顯於法自在
T2241_.61.0665c20: 義成故。稱我聞不稱慶喜。三我者。親義。世
T2241_.61.0665c21: 間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
T2241_.61.0665c22: 阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世
T2241_.61.0665c23: 尊所説非他傳聞故稱我也。由此三義不
T2241_.61.0665c24: 稱慶喜。但總曰我聞文慈恩上生經
疏上同之		不云金
T2241_.61.0665c25: 剛薩埵聞云我聞亦准此釋可知之　問。
T2241_.61.0665c26: 金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不云
T2241_.61.0665c27: 我見我覺云我聞乎　答。理趣疏以三義
T2241_.61.0665c28: 釋之。第二釋云。娑婆世界以音聲爲佛事。
T2241_.61.0665c29: 欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
T2241_.61.0666a01: 或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得
T2241_.61.0666a02: 言我見覺知等。今顯異彼故但言聞文相
T2241_.61.0666a03: 傳義云。聲以詮辨法義爲能。在諸餘佛土
T2241_.61.0666a04: 聲境共餘境故。妙香味等又假聲力施詮
T2241_.61.0666a05: 辨之功。不約娑婆之一化。是故自性法身法
T2241_.61.0666a06: 界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可云我
T2241_.61.0666a07: 聞。基師釋可謂一途説矣
T2241_.61.0666a08: 　　已上信成就畢
T2241_.61.0666a09: 　天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時
T2241_.61.0666a10: 　佛等云是如來滅後所造。故云傳聞。然
T2241_.61.0666a11: 　阿&MT10769;從佛親聞結集。故餘經云我聞。是表
T2241_.61.0666a12: 　非傳聞。大日開題云。離傳聞出工言。我
T2241_.61.0666a13: 　金剛薩埵親從大日尊見聞云云准可知
T2241_.61.0666a14: 　之
T2241_.61.0666a15: 　　　十二日
T2241_.61.0666a16: 文。一時者等者。作二釋。正釋當説經時雨
T2241_.61.0666a17: 花動地。餘時無此相。故稱一時。又釋三乘
T2241_.61.0666a18: 證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
T2241_.61.0666a19: 本云。依佛地論有三義解。一謂。説聽究竟
T2241_.61.0666a20: 一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
T2241_.61.0666a21: 一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
T2241_.61.0666a22: 言一。論文反釋若不就其説聽究竟名一
T2241_.61.0666a23: 時者。如初説字次名後句乃至一品一部終
T2241_.61.0666a24: 畢説聽時異。云何言一。不以久近一期究
T2241_.61.0666a25: 竟。簡説餘部非一時故。二謂。刹那頓悟
T2241_.61.0666a26: 一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
T2241_.61.0666a27: 項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
T2241_.61.0666a28: 根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障
T2241_.61.0666a29: 礙。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
T2241_.61.0666b01: 那説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
T2241_.61.0666b02: 聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時。
T2241_.61.0666b03: 名一時即是説聽共相會遇同一時義。簡不
T2241_.61.0666b04: 當根時前後故文當段初釋同佛地第一義。
T2241_.61.0666b05: 後釋同第三義。第三義意云。如花嚴説時。
T2241_.61.0666b06: 菩薩雖預頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
T2241_.61.0666b07: 雖會遇時。爲二乘非其時。今三乘同得聖
T2241_.61.0666b08: 果時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
T2241_.61.0666b09: 也
T2241_.61.0666b10: 六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
T2241_.61.0666b11: 餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
T2241_.61.0666b12: 謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
T2241_.61.0666b13: 地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊
T2241_.61.0666b14: 至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。
T2241_.61.0666b15: 云六種震動也文餘經具説其相者。仁王疏
T2241_.61.0666b16: 上末云。二動相者。如花嚴云。所謂震･動･踊･
T2241_.61.0666b17: 運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
T2241_.61.0666b18: 往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
T2241_.61.0666b19: 所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動即搖動。涌即出沒。
T2241_.61.0666b20: 震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
T2241_.61.0666b21: 上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
T2241_.61.0666b22: 動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普
T2241_.61.0666b23: 遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
T2241_.61.0666b24: 通十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云東
T2241_.61.0666b25: 涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊
T2241_.61.0666b26: 沒邊涌中沒。經六動言。或准此故文
T2241_.61.0666b27: 或抄云。六種動者。如地持説。所謂動涌振
T2241_.61.0666b28: 覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
T2241_.61.0666b29: 謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
T2241_.61.0666c01: 人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
T2241_.61.0666c02: 如麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動
T2241_.61.0666c03: 云云謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今
T2241_.61.0666c04: 動者則出胎時。二六方動。謂東涌西沒西
T2241_.61.0666c05: 涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
T2241_.61.0666c06: 沒。三六相動。動･涌･震･撃･吼･爆。搖&MT02509;不安
T2241_.61.0666c07: 爲動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
T2241_.61.0666c08: 扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
T2241_.61.0666c09: 此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
T2241_.61.0666c10: 爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有
T2241_.61.0666c11: 十八相文
T2241_.61.0666c12: 問。地動意如何　答。智論第八云。復次三千
T2241_.61.0666c13: 大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
T2241_.61.0666c14: 樹木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛
T2241_.61.0666c15: 以福徳智慧大力動此世界。衆生福徳令
T2241_.61.0666c16: 知微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令
T2241_.61.0666c17: 衆生和悦文
T2241_.61.0666c18: 　智論第八云。問曰。何以故正有六種動。
T2241_.61.0666c19: 　答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
T2241_.61.0666c20: 　西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
T2241_.61.0666c21: 　南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
T2241_.61.0666c22: 　動。有種種因縁令地大動○復次地動
T2241_.61.0666c23: 　因縁有小有大。有動一閻浮提。有動四
T2241_.61.0666c24: 　天下一千二千三千大千世界。小動以小
T2241_.61.0666c25: 　因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
T2241_.61.0666c26: 　是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
T2241_.61.0666c27: 　初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
T2241_.61.0666c28: 　爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。
T2241_.61.0666c29: 　令此地六種震動文
T2241_.61.0667a01: 天雨衆花者。大日經疏第八云。花者是從慈
T2241_.61.0667a02: 悲生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中萬
T2241_.61.0667a03: 行開敷莊嚴佛菩提樹故説爲花文大般若
T2241_.61.0667a04: 仁王般若法花等經有雨花瑞。顯宗諸師各
T2241_.61.0667a05: 雖作釋。非至要故不載之。今且依疏釋。
T2241_.61.0667a06: 地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
T2241_.61.0667a07: 表無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
T2241_.61.0667a08: 理智和合而能成法故也。或又地動因依發
T2241_.61.0667a09: 菩提心動六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
T2241_.61.0667a10: 敷故。又釋皆獲聖果者果也
T2241_.61.0667a11: 問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
T2241_.61.0667a12: 何　答。此經説通序不説別序。聖教非徒
T2241_.61.0667a13: 設。定可有別縁。其別縁者即是雨花動地相
T2241_.61.0667a14: 也。傳法聖者且略不存之。金剛手列如來
T2241_.61.0667a15: 説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
T2241_.61.0667a16: 花相。令知説經別縁也
T2241_.61.0667a17: 又三乘種性等者。聲聞縁覺菩薩此名三乘。
T2241_.61.0667a18: 聖果者智證理趣釋難義云。又三乘種性皆
T2241_.61.0667a19: 獲聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果爲
T2241_.61.0667a20: 彼分果文今就此疑案之。二意倶可有之。
T2241_.61.0667a21: 一三乘皆證毘盧遮那一果。疏第七云。若更
T2241_.61.0667a22: 作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
T2241_.61.0667a23: 昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2241_.61.0667a24: 可一生成佛。何有淺深之殊文則此意也。
T2241_.61.0667a25: 二三乘各別果也。此宗意不壞三乘。爲金
T2241_.61.0667a26: 剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不壞諸法教
T2241_.61.0667a27: 文則此意也。地藏眞言訶訶訶三字疏釋爲
T2241_.61.0667a28: 三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如顯教
T2241_.61.0667a29: 中權宗。三乘證各果未成一性果。如一乘
T2241_.61.0667b01: 宗會各果成一佛。今宗意不壞各各因果
T2241_.61.0667b02: 而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
T2241_.61.0667b03: 世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
T2241_.61.0667b04: 教。以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見
T2241_.61.0667b05: 治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大
T2241_.61.0667b06: 貪除一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉
T2241_.61.0667b07: 也文　降三世不動三毒當相爲曼荼具體。
T2241_.61.0667b08: 地藏不壞三乘因行爲祕密法體。眞言雖
T2241_.61.0667b09: 異。奇哉義意是同矣
T2241_.61.0667b10: 一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
T2241_.61.0667b11: 云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
T2241_.61.0667b12: 天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
T2241_.61.0667b13: 獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
T2241_.61.0667b14: 上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
T2241_.61.0667b15: 而今金剛頂疏釋一時云無始無終爲一
T2241_.61.0667b16: 時者。違彼二三藏釋乎　答。疏云。如來三
T2241_.61.0667b17: 密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
T2241_.61.0667b18: 中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
T2241_.61.0667b19: 一切時名一時者。是總時也。各有當經一
T2241_.61.0667b20: 時者。是別時也。故二三藏所釋與疏不違文
T2241_.61.0667b21: 性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼
T2241_.61.0667b22: 羅。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
T2241_.61.0667b23: 無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業
T2241_.61.0667b24: 何有何無文加持圓明兩時。隨自隨他分別。
T2241_.61.0667b25: 如常義矣
T2241_.61.0667b26: 　已上時成就畢
T2241_.61.0667b27: 　　　十三日
T2241_.61.0667b28: 文。婆伽梵者等者。已下教主成就句也。佛地
T2241_.61.0667b29: 論釋薄伽梵句有成徳破魔二義。當段能破
T2241_.61.0667c01: 義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
T2241_.61.0667c02: 義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二
T2241_.61.0667c03: 義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
T2241_.61.0667c04: 聲依六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱
T2241_.61.0667c05: 故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
T2241_.61.0667c06: 義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
T2241_.61.0667c07: 勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間
T2241_.61.0667c08: 親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳常
T2241_.61.0667c09: 起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初
T2241_.61.0667c10: 一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後
T2241_.61.0667c11: 破魔者。或能破壞四魔怨故文四魔者理趣
T2241_.61.0667c12: 分疏云。四魔怨者。謂煩惱･薀･死･自在天魔。
T2241_.61.0667c13: 破諸有情所修善等名之爲魔文濟縁記三
T2241_.61.0667c14: 上云。天魔住欲界天頂。有求出離則懷愁
T2241_.61.0667c15: 惱。現異相據令著欲。陰魔即五陰遷謝不
T2241_.61.0667c16: 得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔
T2241_.61.0667c17: 謂死苦所迫奪其善念故文
T2241_.61.0667c18: 　智論第五云。魔有四種。一者煩惱魔。二
T2241_.61.0667c19: 　者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
T2241_.61.0667c20: 　是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
T2241_.61.0667c21: 　故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
T2241_.61.0667c22: 　故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他
T2241_.61.0667c23: 　化自在天子魔云云　又云。問曰。何以名
T2241_.61.0667c24: 　魔。答曰。奪慧命壞道法功徳善本。是故
T2241_.61.0667c25: 　名爲魔文　行願品疏義記宗密云。魔者
T2241_.61.0667c26: 　梵語。具云魔羅。此云殺者。殺修行人智
T2241_.61.0667c27: 　慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一
T2241_.61.0667c28: 　煩惱魔是生
死因		二天魔是生
死縁		三蘊魔。四死魔
T2241_.61.0667c29: 　是生死
果文
T2241_.61.0668a01: 聲論者。帝釋所造未度論也。薄伽六義源出
T2241_.61.0668a02: 彼論。故云如聲論也
T2241_.61.0668a03: 問。今薄伽梵者何佛乎　答。開題云。今是經
T2241_.61.0668a04: 則不如是。自受用五智及十七尊自受法樂
T2241_.61.0668a05: 故。與自眷屬各各説自證三摩地法門文
T2241_.61.0668a06: 依此文。以自受用身爲能説教主。理趣分
T2241_.61.0668a07: 教義主成就句雖同今經。彼即化身也。理
T2241_.61.0668a08: 趣疏云。其此經首雖彰佛實徳。然稍異餘
T2241_.61.0668a09: 經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内。
T2241_.61.0668a10: 化身所説文　餘經者指稱讃大乘功徳經并
T2241_.61.0668a11: 佛地經等。彼經報身所説也。此經化身所説
T2241_.61.0668a12: 故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
T2241_.61.0668a13: 立毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
T2241_.61.0668a14: 用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
T2241_.61.0668a15: 主其體別也
T2241_.61.0668a16: 成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
T2241_.61.0668a17: 云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號。
T2241_.61.0668a18: 次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
T2241_.61.0668a19: 以下擧別號。初如文。就嘆其勝徳中自
T2241_.61.0668a20: 有六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
T2241_.61.0668a21: 嘆大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
T2241_.61.0668a22: 已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
T2241_.61.0668a23: 句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
T2241_.61.0668a24: 性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
T2241_.61.0668a25: 初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足
T2241_.61.0668a26: 也文　一段經文分文如是。初嘆大圓鏡智
T2241_.61.0668a27: 中。殊勝者稱嘆詞也。大圓鏡智是毘盧遮
T2241_.61.0668a28: 那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
T2241_.61.0668a29: 證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
T2241_.61.0668b01: 智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
T2241_.61.0668b02: 意也
T2241_.61.0668b03: 問。若嘆大圓鏡智者。不云阿閦自覺聖智
T2241_.61.0668b04: 何云毘盧遮那乎　答。今所明嘆教主毘
T2241_.61.0668b05: 盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
T2241_.61.0668b06: 云阿閦表毘盧名也
T2241_.61.0668b07: 一切如來等者。金剛頂經開題云。一切如來
T2241_.61.0668b08: 者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名
T2241_.61.0668b09: 一切如來○密義五智佛名一切如來。聚一
T2241_.61.0668b10: 切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本
T2241_.61.0668b11: 體諸法之根源。故名一切如來文與當段釋
T2241_.61.0668b12: 其意同也。瑜伽教者。總指金剛頂部經也｣
T2241_.61.0668b13: 問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云一
T2241_.61.0668b14: 切如來乎　答。今一切如來者。阿閦所具五
T2241_.61.0668b15: 佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
T2241_.61.0668b16: 之言。准而可知之。但於具有互具各具二
T2241_.61.0668b17: 義。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
T2241_.61.0668b18: 佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
T2241_.61.0668b19: 主之。故句初各安一切如來言。一切如來約
T2241_.61.0668b20: 總。金剛加持約別。後後例可知之
T2241_.61.0668b21: 金剛加持者等者。金剛體五&T037992;金剛是也。加
T2241_.61.0668b22: 持用渉入攝持義也。祕藏記注此經口決云。
T2241_.61.0668b23: 金剛不壞義
智也		加持界會諸尊渉入攝
持義也云云		則此義也。初
T2241_.61.0668b24: 釋金剛二字之中。十眞如十法界十如來地
T2241_.61.0668b25: 者。明五&T037992;十峯表示。都部要目云。金剛杵
T2241_.61.0668b26: 者菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十
T2241_.61.0668b27: 六菩薩位。亦表十六空爲中道。兩邊各有
T2241_.61.0668b28: 五&T037992;。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧
T2241_.61.0668b29: 十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛
T2241_.61.0668c01: 三業。獲金剛智坐金剛座。亦是一切智智。
T2241_.61.0668c02: 亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智
T2241_.61.0668c03: 得成佛者無有是處文且就五智表示高
T2241_.61.0668c04: 祖作委釋。五重結護云。五鈷杵顯五智也。
T2241_.61.0668c05: 中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
T2241_.61.0668c06: 方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛
T2241_.61.0668c07: 界衆生界同具五智故上下同也文　眞言問
T2241_.61.0668c08: 答同之。當段唯云十眞如十法界十如來地。
T2241_.61.0668c09: 是雖似異釋。而實不相違。十如十界十地
T2241_.61.0668c10: 各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐繁
T2241_.61.0668c11: 故今不注之
T2241_.61.0668c12: 　佛地論第七云。或説十種。謂於十地除
T2241_.61.0668c13: 　十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
T2241_.61.0668c14: 　辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門。
T2241_.61.0668c15: 　皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
T2241_.61.0668c16: 　分別言説皆不能辨。由離一切虚妄顛
T2241_.61.0668c17: 　倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
T2241_.61.0668c18: 　法界。離損減謗假名實有。離増益謗假
T2241_.61.0668c19: 　名空無。分析推求諸法。虚假極至於此。
T2241_.61.0668c20: 　更不可度。唯此是眞假名實際。是無分
T2241_.61.0668c21: 　別。最勝聖智所證境界文
T2241_.61.0668c22: 十眞如者。十地所證眞如也。初地名遍行眞
T2241_.61.0668c23: 如。乃至第十地名業自在所依眞如。具如唯
T2241_.61.0668c24: 識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
T2241_.61.0668c25: 如是也
T2241_.61.0668c26: 十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有十
T2241_.61.0668c27: 界文云云是指此文也。十界有三配立。一
T2241_.61.0668c28: 六凡四聖。如花嚴經等説。二三凡七聖。十住
T2241_.61.0668c29: 心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
T2241_.61.0669a01: 出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
T2241_.61.0669a02: 配立也
T2241_.61.0669a03: 十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
T2241_.61.0669a04: 證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所謂
T2241_.61.0669a05: 初地。是即自家佛乘初地也云云佛乘十地
T2241_.61.0669a06: 故名十如來地。若依安然釋者。非歡喜等
T2241_.61.0669a07: 十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於一
T2241_.61.0669a08: 法門具心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
T2241_.61.0669a09: 故。十地十如及十界皆於果地中建立之。
T2241_.61.0669a10: 是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
T2241_.61.0669a11: 菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
T2241_.61.0669a12: 智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
T2241_.61.0669a13: 成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
T2241_.61.0669a14: 同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
T2241_.61.0669a15: 佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
T2241_.61.0669a16: 藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
T2241_.61.0669a17: 十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
T2241_.61.0669a18: 地。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
T2241_.61.0669a19: 究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如
T2241_.61.0669a20: 是與十眞如名義同也文
T2241_.61.0669a21: 金剛大空智處者。金剛喩實相智。此智遍在
T2241_.61.0669a22: 凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
T2241_.61.0669a23: 摧破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
T2241_.61.0669a24: 立金剛名。大空智者。空空不空二相而具
T2241_.61.0669a25: 一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
T2241_.61.0669a26: 之處也。即身義釋大空位文云。諸法所依
T2241_.61.0669a27: 住故號位云云位與處名異意同矣
T2241_.61.0669a28: 加持者等者。加持往來渉入義五鈷金剛往渉
T2241_.61.0669a29: 成彼無邊佛智是加義也。無邊佛智來入收
T2241_.61.0669b01: 此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
T2241_.61.0669b02: 周法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也｣
T2241_.61.0669b03: 中道十六大菩薩者。五&T037992;把處云中道。此處
T2241_.61.0669b04: 十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
T2241_.61.0669b05: 自性段云。或時他身想吽字。五&T037992;金剛杵。中
T2241_.61.0669b06: 央把處想十六大菩薩云云　上引要目意亦
T2241_.61.0669b07: 同之。或口傳云。把處有十六花葉。是表十
T2241_.61.0669b08: 六大菩薩云云普賢智者。普遍一切處義。賢
T2241_.61.0669b09: 最妙善義。十六大菩薩同具此徳故名普賢
T2241_.61.0669b10: 智也
T2241_.61.0669b11: 從此展轉等者。下第二段釋云。從金剛薩埵
T2241_.61.0669b12: 至羯磨。次第流出嬉戲･鬘歌･舞等菩薩。又
T2241_.61.0669b13: 從四内供養依次流出香花燈塗香等四外
T2241_.61.0669b14: 供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩
T2241_.61.0669b15: 文總意云。五&T037992;十峯表五佛。把處十六葉表
T2241_.61.0669b16: 十六大菩薩。從十六大菩薩展轉流出餘尊。
T2241_.61.0669b17: 展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
T2241_.61.0669b18: 薩流出内四供。是一重也。從内四供流出
T2241_.61.0669b19: 外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
T2241_.61.0669b20: 四大菩薩流出四攝菩薩。唯是一重也。四波
T2241_.61.0669b21: 羅蜜生處。此書前後未勘其文。且准菩提
T2241_.61.0669b22: 心論。四佛智爲親近大日現四波相。在中
T2241_.61.0669b23: 臺伴得菩薩名。居四方主得佛號。佛菩薩
T2241_.61.0669b24: 雖異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
T2241_.61.0669b25: 立四智稱。四佛四波一體義可得其意。然
T2241_.61.0669b26: 則五&T037992;五智表示故。四方四&T037992;中攝四佛四
T2241_.61.0669b27: 波二徳。彼此能所共成三十七尊也
T2241_.61.0669b28: 解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
T2241_.61.0669b29: 月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
T2241_.61.0669c01: 也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
T2241_.61.0669c02: 妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
T2241_.61.0669c03: 住此月輪成一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
T2241_.61.0669c04: 或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
T2241_.61.0669c05: 段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅也
T2241_.61.0669c06: 　　　十四日
T2241_.61.0669c07: 三昧耶智者等者。南方灌頂方。東方灌頂以
T2241_.61.0669c08: 前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心
T2241_.61.0669c09: 戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒
T2241_.61.0669c10: 爲東方也。誓也者。菩提心以誓願爲體。
T2241_.61.0669c11: 釋菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願。
T2241_.61.0669c12: 是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
T2241_.61.0669c13: 障驚覺四義。今譬者其一也
T2241_.61.0669c14: 亦曼荼羅者。非釋三昧耶得名。三昧耶智者
T2241_.61.0669c15: 曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
T2241_.61.0669c16: 也。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
T2241_.61.0669c17: 三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義云
T2241_.61.0669c18: 亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之
T2241_.61.0669c19: 異名云云三昧耶此翻平等。平等者最極微
T2241_.61.0669c20: 妙之處也。曼荼羅如醍醐融妙麁物不雜故。
T2241_.61.0669c21: 以義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
T2241_.61.0669c22: 羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅釋三
T2241_.61.0669c23: 昧耶名也
T2241_.61.0669c24: 勿令將來等者。摩訶衍中以持明爲祕藏
T2241_.61.0669c25: 故。必依師可受學。不受師傳自師心恣修
T2241_.61.0669c26: 學者。多成匱法業。於無量劫墮惡趣中。是
T2241_.61.0669c27: 故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲證
T2241_.61.0669c28: 明必入三昧耶智曼荼羅可受三昧耶之
T2241_.61.0669c29: 義故。云是故得知等也
T2241_.61.0670a01: 受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
T2241_.61.0670a02: 行者。屬南方也
T2241_.61.0670a03: 文。已得一切如來等者。明南方平等性智
T2241_.61.0670a04: 也
T2241_.61.0670a05: 如來在因地等者　以下至菩薩法器。還釋
T2241_.61.0670a06: 東方以爲南方承來。則堪任下正明南方
T2241_.61.0670a07: 也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
T2241_.61.0670a08: 爲因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
T2241_.61.0670a09: 當比位也
T2241_.61.0670a10: 從灌頂師等者。五祕密儀軌云。則於現生遇
T2241_.61.0670a11: 逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅爲具足羯
T2241_.61.0670a12: 磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身
T2241_.61.0670a13: 中等云云即身義注此文云。此明初授菩提
T2241_.61.0670a14: 心戒時由阿闍梨加持方便所得之益云云
T2241_.61.0670a15: 灌頂師者。當曼荼羅阿闍梨。三昧耶智曼荼
T2241_.61.0670a16: 羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當爲
T2241_.61.0670a17: 具足羯磨等。謂以三種菩提心爲親因以
T2241_.61.0670a18: 三聚淨戒羯磨爲受縁加持發得身中本
T2241_.61.0670a19: 有如來藏性爲受三昧耶戒。其時成眞言修
T2241_.61.0670a20: 行法器故。云以成修眞言行等
T2241_.61.0670a21: 問。加持弟子等文其意未詳如何　答。加持
T2241_.61.0670a22: 弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
T2241_.61.0670a23: 中本有如來藏性之位也
T2241_.61.0670a24: 本有如來藏性者。三十七智也。依此加持正
T2241_.61.0670a25: 發三十七智云發金剛加持。金剛加持者。
T2241_.61.0670a26: 則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
T2241_.61.0670a27: 傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場。
T2241_.61.0670a28: 加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒場
T2241_.61.0670a29: 之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
T2241_.61.0670b01: 耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子可訓之。發
T2241_.61.0670b02: 金剛加持者。正入戒場受三昧耶之位也。
T2241_.61.0670b03: 兩傳用捨可尋決明師矣
T2241_.61.0670b04: 則堪任持明等者。釋灌頂寶冠句。持明者一
T2241_.61.0670b05: 門灌頂也。大日經第七云。持明灌頂云云同
T2241_.61.0670b06: 疏下云。持明灌頂者。如律中未受具戒者。
T2241_.61.0670b07: 但作本尊眞言印念誦不得廣學也文等
T2241_.61.0670b08: 者。一部灌頂。約金剛界者五部。約胎藏界
T2241_.61.0670b09: 者三部。一部中諸尊三密受學之。不通餘
T2241_.61.0670b10: 部也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
T2241_.61.0670b11: 可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
T2241_.61.0670b12: 者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
T2241_.61.0670b13: 結也。灌頂建立重重階位難載紙上。更聞
T2241_.61.0670b14: 口傳而已
T2241_.61.0670b15: 問。經灌頂寶冠者其意如何　答。理趣分疏
T2241_.61.0670b16: 云。西域世間刹帝利種太子將受帝王之位。
T2241_.61.0670b17: 先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
T2241_.61.0670b18: 取四大海水。以吉祥茅沾彼海水灑太子
T2241_.61.0670b19: 頂。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受王
T2241_.61.0670b20: 位。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
T2241_.61.0670b21: 頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以
T2241_.61.0670b22: 爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
T2241_.61.0670b23: 戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
T2241_.61.0670b24: 法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色
T2241_.61.0670b25: 界上大自在宮。蓮花臺中將起金剛定受
T2241_.61.0670b26: 佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
T2241_.61.0670b27: 爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
T2241_.61.0670b28: 臂手。以三世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂
T2241_.61.0670b29: 心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
T2241_.61.0670c01: 汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
T2241_.61.0670c02: 既灌頂已將受王位戴王冠著王之服
T2241_.61.0670c03: 處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王
T2241_.61.0670c04: 法主之位戴佛之冠文此釋先灌頂次寶冠。
T2241_.61.0670c05: 若依祕密行儀。先寶冠次灌頂也。或又著冠
T2241_.61.0670c06: 則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
T2241_.61.0670c07: 冠灌頂是也。灌者護念義必不約灌水。委細
T2241_.61.0670c08: 如別論
T2241_.61.0670c09: 以此爲初因等者。釋爲三界主句。灌頂後三
T2241_.61.0670c10: 密四智修行究竟成就成三界法王之位云
T2241_.61.0670c11: 成佛極果也。三界法王者。如來成道處在色
T2241_.61.0670c12: 究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
T2241_.61.0670c13: 也
T2241_.61.0670c14: 問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
T2241_.61.0670c15: 果。今何云以此爲初因等乎　答。灌頂有
T2241_.61.0670c16: 重重位。具云之位位可有灌頂。大論之有
T2241_.61.0670c17: 三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
T2241_.61.0670c18: 竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
T2241_.61.0670c19: 位。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
T2241_.61.0670c20: 但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
T2241_.61.0670c21: 人受灌頂之位則成三界法王。今且約漸
T2241_.61.0670c22: 次人釋以之初因等也。兩部大經説相多
T2241_.61.0670c23: 明此軌則。不可爲怪矣　問。若爾者登壇
T2241_.61.0670c24: 受職有何益乎　答。受灌頂人功徳與如
T2241_.61.0670c25: 來等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
T2241_.61.0670c26: 拜。何以故。墮在佛種性故。雖未自開顯一
T2241_.61.0670c27: 切智智。位同大覺爲眞佛子。雖爲底下凡
T2241_.61.0670c28: 夫。至此職位。爲人成師施利益無越法
T2241_.61.0670c29: 罪。十方諸佛加護供養猶如佛無有勝劣。
T2241_.61.0671a01: 誰云無其益乎
T2241_.61.0671a02: 有已證一切如來者等者。明西方妙觀察智
T2241_.61.0671a03: 也
T2241_.61.0671a04: 上所説者。指東方也
T2241_.61.0671a05: 一切智智者等者。釋一切智智句。
T2241_.61.0671a06: 皆以等者。釋瑜伽二字
T2241_.61.0671a07: 獲得等者。釋自在二字。西方或名智慧門
T2241_.61.0671a08: 或爲定門。是則定慧相應尊故也。一切智智
T2241_.61.0671a09: 者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
T2241_.61.0671a10: 攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察
T2241_.61.0671a11: 智大瑜伽法無礙自在云云　此智與定相應
T2241_.61.0671a12: 故云皆以瑜伽法相應也。下得自性段云。
T2241_.61.0671a13: 以自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧
T2241_.61.0671a14: 云云則此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽
T2241_.61.0671a15: 此云相應。定與理相應故也。瑜伽則法故
T2241_.61.0671a16: 云瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
T2241_.61.0671a17: 應所望別也。不可謂重言矣。獲得於法自
T2241_.61.0671a18: 在者。依定慧相應故。於諸法門得自在。阿
T2241_.61.0671a19: 彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩。
T2241_.61.0671a20: 又此意也。下釋hr@i@h字云。是故蓮花部亦名
T2241_.61.0671a21: 法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林
T2241_.61.0671a22: 皆演法音。如廣經中所説文或口傳云。於
T2241_.61.0671a23: 法自在者。hr@i@h字中@i字字義也。阿彌陀名
T2241_.61.0671a24: 觀自在王如來。又依此@i字義也文可思
T2241_.61.0671a25: 之。第六識與心内所依末那同體故縁内。
T2241_.61.0671a26: 心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
T2241_.61.0671a27: 在。於凡夫心外迷情令入遮那内證花臺。
T2241_.61.0671a28: 故云觀自在王如來。hr@i@h中@i字自在之義是
T2241_.61.0671a29: 也。相應經云自在大三昧耶云云
T2241_.61.0671b01: 文能作一切如來等者。明北方成所作智。此
T2241_.61.0671b02: 智二利應作故。分經文爲自利利他。能作
T2241_.61.0671b03: 等自利。於無盡等利他。如文句釋。
T2241_.61.0671b04: 一切印等者。一切如來各具四智印云一切
T2241_.61.0671b05: 印。四智印者。大智印三昧耶智印法智印
T2241_.61.0671b06: 羯磨智印也。是則爲令學者易解先別釋
T2241_.61.0671b07: 一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
T2241_.61.0671b08: 釋能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
T2241_.61.0671b09: 爲承來擧之。能作者。北方也
T2241_.61.0671b10: 一切如來等者。釋一切如來句
T2241_.61.0671b11: 一一佛等者。釋一切印平等句。羯磨處智
T2241_.61.0671b12: 者。釋種種事業句。意云。四智印各具平等
T2241_.61.0671b13: 徳故云一切印平等。四智印雖異。各攝諸
T2241_.61.0671b14: 法皆悉等量故曰平等也
T2241_.61.0671b15: 羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
T2241_.61.0671b16: 印自體事業羯磨智義不待言。然此羯磨通
T2241_.61.0671b17: 前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
T2241_.61.0671b18: 傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故
T2241_.61.0671b19: 云云羯磨二種三股作十字形。是能化所化
T2241_.61.0671b20: 相應表示也。先徳釋云。能化三密就所化。所
T2241_.61.0671b21: 化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等
T2241_.61.0671b22: 即成佛云云是故一切印平等者。羯磨能化
T2241_.61.0671b23: 所化平等義也云云
T2241_.61.0671b24: 遍至無盡等者。釋於無盡等句。能作種種等
T2241_.61.0671b25: 者。釋一切意願等句。經一切意願作業皆悉
T2241_.61.0671b26: 圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
T2241_.61.0671b27: 云一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
T2241_.61.0671b28: 願作種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
T2241_.61.0671b29: 悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
T2241_.61.0671c01: 四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
T2241_.61.0671c02: 宮有三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
T2241_.61.0671c03: 天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
T2241_.61.0671c04: 悉地也
T2241_.61.0671c05: 疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
T2241_.61.0671c06: 種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文
T2241_.61.0671c07: 殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類
T2241_.61.0671c08: 之身文尊勝儀軌下云。悉地有三種。下悉
T2241_.61.0671c09: 地者。長生不死。地仙中爲王○中悉地者。
T2241_.61.0671c10: 隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
T2241_.61.0671c11: 者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
T2241_.61.0671c12: 悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
T2241_.61.0671c13: 地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
T2241_.61.0671c14: 位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
T2241_.61.0671c15: 即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
T2241_.61.0671c16: 遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之
T2241_.61.0671c17: 法也文
T2241_.61.0671c18: 瑜祇疏上云。胎藏蘇悉地法三部各別雖成
T2241_.61.0671c19: 三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉
T2241_.61.0671c20: 地文
T2241_.61.0671c21: 教時義第四云。胎藏界有三種法。如蘇悉
T2241_.61.0671c22: 地。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
T2241_.61.0671c23: 法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
T2241_.61.0671c24: 就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三
T2241_.61.0671c25: 品中各有三品。令九品成就也文
T2241_.61.0671c26: 文常恒三世等者。明中方法界體性智也。
T2241_.61.0671c27: 如來清淨法界智者。則此意也
T2241_.61.0671c28: 無始時來本有者。釋常字
T2241_.61.0671c29: 處煩惱等者。釋恒字。如次體與用也。或又
T2241_.61.0672a01: 香象起信疏下云。非前際生故常。非後際
T2241_.61.0672a02: 滅故恒也云云准此釋者。不減釋常。不増
T2241_.61.0672a03: 釋恒也。或又常則恒。一段通釋二字。不可
T2241_.61.0672a04: 別配也
T2241_.61.0672a05: 三世者等者。上常恒出過三世。此三世常在
T2241_.61.0672a06: 三世義也。或又三世常住故云常恒三世。依
T2241_.61.0672a07: 前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
T2241_.61.0672a08: 恒タリト三世ニ可訓之
T2241_.61.0672a09: 一切時者等者。一切時三字連屬下身語意
T2241_.61.0672a10: 業金剛句。一切時身語意金剛ノコトクニイマス可訓之。
T2241_.61.0672a11: 故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛云云可
T2241_.61.0672a12: 思之
T2241_.61.0672a13: 在於異生時等者。釋一切時
T2241_.61.0672a14: 三業清淨等者。釋身語意業
T2241_.61.0672a15: 猶如虚空者。虚空具種種徳。今寄清淨不染
T2241_.61.0672a16: 徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
T2241_.61.0672a17: 始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
T2241_.61.0672a18: 釋身語意業句也
T2241_.61.0672a19: 金剛者等者。得金剛稱有數所因
T2241_.61.0672a20: 初證得佛地等者。約自在義。金剛者。百練
T2241_.61.0672a21: 金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在無
T2241_.61.0672a22: 礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
T2241_.61.0672a23: 水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
T2241_.61.0672a24: 法自在也
T2241_.61.0672a25: 次得證身口等等者。約能破名金剛。別本
T2241_.61.0672a26: 即身義云其金剛者何義乎　答。如金剛能
T2241_.61.0672a27: 摧破物。智能破惑意故。是智義也　問。能
T2241_.61.0672a28: 發願惠破惑障故。意密可名爾　身口何
T2241_.61.0672a29: 名金剛乎　答。今意身口意發智用能破
T2241_.61.0672b01: 惑障故名金剛　問。若爾其身口意發智
T2241_.61.0672b02: 用方何　答。結印契是身之智用。眞言是
T2241_.61.0672b03: 口智用也文
T2241_.61.0672b04: 次於藏識等者。約所破名金剛。是即煩惱
T2241_.61.0672b05: 直名金剛。三密能破此煩惱故。從所破能
T2241_.61.0672b06: 破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
T2241_.61.0672b07: 煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
T2241_.61.0672b08: 記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
T2241_.61.0672b09: 三果云云　大乘意又如是。是故今擧難斷
T2241_.61.0672b10: 惑故云修道煩惱。習氣者藏識中所含修
T2241_.61.0672b11: 惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名云云
T2241_.61.0672b12: 則此意也
T2241_.61.0672b13: 用以大空等者。釋大毘盧遮那如來句也。
T2241_.61.0672b14: 以前身口意金剛三摩地成此毘盧遮那果
T2241_.61.0672b15: 位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密
T2241_.61.0672b16: 金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位文
T2241_.61.0672b17: 即此意也
T2241_.61.0672b18: 　　　已上教主成就畢
T2241_.61.0672b19:
T2241_.61.0672b20: 　延文元年丙酉十月十五日。於東寺西院
T2241_.61.0672b21: 　僧坊奉傳受了　同聽榮寶闍梨心源房
T2241_.61.0672b22: 　明暦三年六月上旬令修覆畢
T2241_.61.0672b23: 　　　　　　　　改杲快權少僧都了深
T2241_.61.0672b24:
T2241_.61.0672b25:
T2241_.61.0672b26:
T2241_.61.0672b27:
T2241_.61.0672b28:
T2241_.61.0672b29:
T2241_.61.0672c01:
T2241_.61.0672c02:
T2241_.61.0672c03: 理趣釋經秘要鈔第三延文元年十月十五
日。於東寺西院僧
T2241_.61.0672c04: 　房傳
受之
T2241_.61.0672c05: 　　　住處成就　眷屬成就
T2241_.61.0672c06: 文。經云在於欲界等者。以下明住處成就
T2241_.61.0672c07: 句。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋
T2241_.61.0672c08: 不具。先直可釋經文
T2241_.61.0672c09: 在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
T2241_.61.0672c10: 段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能
T2241_.61.0672c11: 生於欲名爲欲界文
T2241_.61.0672c12: 他化自在天王宮者。同疏云。經次言他化自
T2241_.61.0672c13: 在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天
T2241_.61.0672c14: 業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得
T2241_.61.0672c15: 變化之力變作種種所須之具而受用之。今
T2241_.61.0672c16: 第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦
T2241_.61.0672c17: 能自變化作衆具。而不受用。要待他天
T2241_.61.0672c18: 變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義
T2241_.61.0672c19: 名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。
T2241_.61.0672c20: 今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。
T2241_.61.0672c21: 故經復言天王宮中文
T2241_.61.0672c22: 　智論第九云。問曰。何以名他化自在。答
T2241_.61.0672c23: 　曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化
T2241_.61.0672c24: 　自在化自樂者。自化五塵而自娯樂故
T2241_.61.0672c25: 　言化自樂文
T2241_.61.0672c26: 一切如來等者。明天王宮中殿。理趣分云。
T2241_.61.0672c27: 一切如來甞所遊處咸共稱美大寶藏殿。同
T2241_.61.0672c28: 疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛
T2241_.61.0672c29: 住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛
T2241_.61.0673a01: 皆曾於此他化天宮遊陟安處。諸聖共覆故
T2241_.61.0673a02: 知勝處。設後諸佛現雖不住。皆共稱揚賛
T2241_.61.0673a03: 美其宮。稱者稱揚。美者歎美。天王宮中舍有
T2241_.61.0673a04: 無量。今佛居彼大寶藏殿。衆珍所成名之
T2241_.61.0673a05: 爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶藏即殿名寶
T2241_.61.0673a06: 藏殿。殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名爲
T2241_.61.0673a07: 大寶文　理趣分應佛化儀故。昔雖住後不
T2241_.61.0673a08: 住。基師釋依此意。理趣經法身之説故。無
T2241_.61.0673a09: 去留之異。無今昔之別。彼經用甞字。此經
T2241_.61.0673a10: 用常字。職而斯由。或又甞與常字雖異。二
T2241_.61.0673a11: 經意同。從甞以來所遊履故云甞所遊處。
T2241_.61.0673a12: 即是常義也。基師釋恐未得經意歟　又彼
T2241_.61.0673a13: 經名寶藏殿。此經名大摩尼殿。名字雖異
T2241_.61.0673a14: 其義無差。彼經説大寶藏殿云。其殿無價
T2241_.61.0673a15: 末尼所成文同疏云。梵云末尼。此云如
T2241_.61.0673a16: 意。其殿既以無價如意神珠所成云云
T2241_.61.0673a17: 種種間錯等者。文句云。次從種種間錯已下
T2241_.61.0673a18: 明處莊嚴。就中爲三。先總標。次從鈴鐸繒
T2241_.61.0673a19: 幡去別列。後而爲莊嚴句爲總結也文
T2241_.61.0673a20: 別列中鈴鐸者。理趣分云。寶鐸金鈴處處懸
T2241_.61.0673a21: 列云云同疏云。運以六通。同寶鐸而振駭。
T2241_.61.0673a22: 飛乎四辯。若金鈴而驚濟。隨機往利處處
T2241_.61.0673a23: 之義顯然。愍物宣揚。懸列之言攸顯文　繒
T2241_.61.0673a24: 幡者。繒絹名也。以繒造幡。故名繒幡。理趣
T2241_.61.0673a25: 分説蓋幡幢拂等莊嚴。彼可見之
T2241_.61.0673a26: 微風搖撃者。理趣分鈴鐸次有此句。文云。微
T2241_.61.0673a27: 風吹動出和雅音云云是即微風吹鈴鐸令
T2241_.61.0673a28: 出和雅音。故次鈴鐸此句來。當經意微風
T2241_.61.0673a29: 吹搖鈴鐸出音。微風吹撃繒幡飄颻故。鈴
T2241_.61.0673b01: 鐸繒幡次安微風搖撃句也
T2241_.61.0673b02: 珠鬘瓔珞者。理趣分云寶珠瓔珞。同疏云。明
T2241_.61.0673b03: 珠磊磊晈映銀星。珍瓔珞珞潔逾金鏡云云
T2241_.61.0673b04: 半滿月等者。同疏云。輪低翠嶺同浮半月
T2241_.61.0673b05: 之揮。璧掛青巖如含滿月之彩文
T2241_.61.0673b06: 問。半滿月者何幖幟乎　答。未見古徳釋。
T2241_.61.0673b07: 若半滿二教幖幟歟。經云。金剛一爲乘不壞
T2241_.61.0673b08: 諸法教云云以大小半滿諸教爲祕教莊嚴
T2241_.61.0673b09: 故云法滿月等而爲莊嚴也。嘉祥涅槃疏云。
T2241_.61.0673b10: 外國作吒字形。猶如半月。如今月生七八
T2241_.61.0673b11: 日月。借此月形以釋佛小乘半字教也。彼
T2241_.61.0673b12: 國他形團圓。猶如今十五日月。今借此形
T2241_.61.0673b13: 以釋大乘滿字之教也文准可思之　或口
T2241_.61.0673b14: 傳云。此經所列莊嚴具表五部三摩耶形。初
T2241_.61.0673b15: 鈴鐸者。中方三形鈴鐸倶塔形也。塔大日三
T2241_.61.0673b16: 形故也。繒幡者東方三形菩提心譬幢旗故
T2241_.61.0673b17: 也。珠鬘瓔珞者。南方三形以寶珠爲體故
T2241_.61.0673b18: 也。半月者。西方三形。西方金方。金風精。風
T2241_.61.0673b19: 半月形故也。滿月者北方三形。滿月圓形也。
T2241_.61.0673b20: 北方水方。水圓形故。息災圓壇向北方行
T2241_.61.0673b21: 之。又拳菩薩持滿月。是其表示也
T2241_.61.0673b22: 　置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅提
T2241_.61.0673b23: 　木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵
T2241_.61.0673b24: 　檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故
T2241_.61.0673b25: 　教王經疏二云。三十七智妙用交接故云
T2241_.61.0673b26: 　種種間錯。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒幡
T2241_.61.0673b27: 　流動去來。是表智用。若有機發感應道
T2241_.61.0673b28: 　交。故微風搖撃。撃字公的反。訓遮。謂鈴鐸
T2241_.61.0673b29: 　繒幡拂遮之義○以五智珠鬘三密瓔珞
T2241_.61.0673c01: 　故云珠鬘等。衆生性欲淺深不同。如來起
T2241_.61.0673c02: 　應漸超亦異。或以三乘顯教或。或以頓乘祕
T2241_.61.0673c03: 　教。故云半滿月等。非但一世利生。遍亘
T2241_.61.0673c04: 　三世益物。是故云等。皆是二利之徳故云
T2241_.61.0673c05: 　爲莊嚴也文
T2241_.61.0673c06: 　又云。摩尼者即譯爲珠。成云魔尼者如
T2241_.61.0673c07: 　意神珠也　大興善寺三藏陀羅尼釋云。魔
T2241_.61.0673c08: 　尼梵。云是寶文
T2241_.61.0673c09: 　　　十六日
T2241_.61.0673c10: 次解釋中欲界頂者。理趣疏云。頂者頭頂高
T2241_.61.0673c11: 極之義。此於欲界六欲天中最高勝處。名
T2241_.61.0673c12: 欲界頂文經云欲界他化自在天王宮。未
T2241_.61.0673c13: 顯最頂高勝處。釋家爲顯此義加頂字
T2241_.61.0673c14: 云欲界頂他化自在天王宮殿也
T2241_.61.0673c15: 證得第六地等者。以下明以他化天爲説
T2241_.61.0673c16: 處之所由。於中有二。初總明般若相應處。
T2241_.61.0673c17: 後別示當經相應處。當段是初意也。謂仁王
T2241_.61.0673c18: 經明十地菩薩生十天王。謂初地菩薩金輪
T2241_.61.0673c19: 王。從二地至六地如次配忉利天以上五
T2241_.61.0673c20: 天。七八九十四地如次爲四禪王。是故第六
T2241_.61.0673c21: 地菩薩生他化自在天宮。而以十波羅蜜
T2241_.61.0673c22: 配十地之時。第六地是般若波羅蜜也。是故
T2241_.61.0673c23: 第六地菩薩住般若波羅蜜觀作他化天王。
T2241_.61.0673c24: 爲天衆説般若波羅蜜法。佛在此天處説
T2241_.61.0673c25: 般若尤有感應。故以此天爲説處也
T2241_.61.0673c26: 　依仁王經。十信有上中下。中下品粟散
T2241_.61.0673c27: 　王。上品鐵輪王。十住銅輪。十行銀輪。十迴
T2241_.61.0673c28: 　向金輪。初地又金輪也　良賁疏中末云。
T2241_.61.0673c29: 　然今此經初地菩薩與道種性輪王何別。
T2241_.61.0674a01: 　答。如下偈云。權化有情遊百國。此百彼
T2241_.61.0674a02: 　一。聖凡勝劣有多別故云云
T2241_.61.0674a03: 現前地者。第六地名也。入道章云。此地菩薩
T2241_.61.0674a04: 能起勝智。觀十二縁不作染淨二差別行。
T2241_.61.0674a05: 有此勝智現生起。故所以此地名現前地文
T2241_.61.0674a06: 此地菩薩無相智作意現前故名現前地矣｣
T2241_.61.0674a07: 問。初地菩薩尤可配四王天。何今爲金輪
T2241_.61.0674a08: 王乎。答。金輪人間最勝王故。爲初地菩薩。
T2241_.61.0674a09: 四天雖天衆攝忉利天眷屬故。不生彼天
T2241_.61.0674a10: 也。但教時義第四云。十地菩薩爲六欲四禪
T2241_.61.0674a11: 王云云本據如何。可尋決之
T2241_.61.0674a12: 其天界等者。後別明當經相應所由
T2241_.61.0674a13: 五欲殊勝者。色無色界定地故不行五欲。第
T2241_.61.0674a14: 五天以下五欲麁不殊勝。唯第六天五欲殊
T2241_.61.0674a15: 勝超越諸天。且行婬欲。隨六天有麁妙。倶
T2241_.61.0674a16: 舍頌第十一云。六受欲。交･抱･執手･咲･視･婬
T2241_.61.0674a17: 文頌疏第十一云。唯六欲天受妙欲境。於
T2241_.61.0674a18: 中初二依地居天。形交成婬。與人無別。然
T2241_.61.0674a19: 風氣泄熱惱便除。非如人間有餘不淨。夜
T2241_.61.0674a20: 摩天衆纔抱成婬。都史多天但依執手。樂
T2241_.61.0674a21: 變化天唯相向咲。他化自在天唯相視成婬
T2241_.61.0674a22: 文五欲殊勝准此可知之。今此經説金剛
T2241_.61.0674a23: 薩埵染欲法門故。以此天爲説處也
T2241_.61.0674a24: 大樂大貪染等者。此經所説十七清淨法門
T2241_.61.0674a25: 也。是即貪染色香實相以之爲樂。故云大
T2241_.61.0674a26: 樂大貪染。加持妄染境成清淨妙體故云
T2241_.61.0674a27: 加持。現覺諸法證會法體故云現證。説如
T2241_.61.0674a28: 是瑜伽理趣以爲速疾入門。謂不壞世間
T2241_.61.0674a29: 欲境速契本初不生心地。故云速疾也
T2241_.61.0674b01: 由是得聞等者。大樂大貪染稱。濫世間雜染
T2241_.61.0674b02: 故。恐未來學者生僻見歟。爲簡其濫作
T2241_.61.0674b03: 此釋。世間煩惱染衆生長永劫苦輪。今所
T2241_.61.0674b04: 謂大貪染者。出苦津入淨樞也。迷悟昇沈不
T2241_.61.0674b05: 可亂之
T2241_.61.0674b06: 問。何故住此理趣世間煩惱不染之乎　答。
T2241_.61.0674b07: 十七清淨法門觀五欲實相。若住實相。妄
T2241_.61.0674b08: 想假相不作誑惑。智論云。蠅縁熱鐵無蠅
T2241_.61.0674b09: 而不熱鐵。魔縁實相無魔而不實相云云
T2241_.61.0674b10: 即此意也
T2241_.61.0674b11: 　魔羅者仁王疏云。梵云魔羅。此云害者。
T2241_.61.0674b12: 　害人善品故名魔怨文
T2241_.61.0674b13: 其宮殿等者。以下明宮殿建立
T2241_.61.0674b14: 大樂不空金剛薩埵大曼荼羅者。十七尊曼
T2241_.61.0674b15: 荼羅名大樂不空曼荼羅。性靈集第七云。越
T2241_.61.0674b16: 有大樂不空十七尊曼荼羅云云而次下釋
T2241_.61.0674b17: 此曼荼羅云其曼荼羅四方八柱等。是即大
T2241_.61.0674b18: 日爲中臺。八大菩薩列八方。是當經能説曼
T2241_.61.0674b19: 荼羅也。十七尊曼荼羅。是金剛薩埵爲中臺。
T2241_.61.0674b20: 十六尊爲眷屬。是所説曼荼羅也。標釋似相
T2241_.61.0674b21: 違。今案之。當段金剛薩埵大曼荼羅者即是
T2241_.61.0674b22: 能説曼荼羅也。其故當經段段建立能説大
T2241_.61.0674b23: 日隨所説法門入其三摩地。各改名字或
T2241_.61.0674b24: 名釋迦牟尼如來。或名得自性清淨如來。准
T2241_.61.0674b25: 之思之。於初段説金剛薩埵曼荼羅之時。
T2241_.61.0674b26: 能説大日住金剛薩埵三摩地説之。故能説
T2241_.61.0674b27: 曼荼羅直名金剛薩埵大曼荼羅也。若能得
T2241_.61.0674b28: 此意。能説曼荼羅即所説曼荼羅也。謂中臺
T2241_.61.0674b29: 大日入金剛薩埵三摩地。四方四菩薩入欲
T2241_.61.0674c01: 觸愛慢三摩地。四隅菩薩入四内供養三摩
T2241_.61.0674c02: 地。至四外供養經雖不説之。以師資相承
T2241_.61.0674c03: 口傳能説曼荼羅圖加之。四攝菩薩又定可
T2241_.61.0674c04: 有之。是故次釋云四門。是四攝住處也。然
T2241_.61.0674c05: 則能説所説爲二種曼荼羅。是一往建立也。
T2241_.61.0674c06: 約再往實義。能説曼荼羅即是所説曼荼羅
T2241_.61.0674c07: 也。爲顯此義標云金剛薩埵大曼荼羅。釋
T2241_.61.0674c08: 爲毘盧遮那曼荼羅也此傳猶可審定
之。如次下料簡
T2241_.61.0674c09: 皆從毘盧遮那等者。毘盧遮那昔在因位植
T2241_.61.0674c10: 無量福智資糧。依彼資糧感此妙宮殿也
T2241_.61.0674c11: 　福徳者。擧福顯智。或又福智通名福也｣
T2241_.61.0674c12: 大妙金剛五寶所成者。水精馬腦･摩尼･琥珀･
T2241_.61.0674c13: 瑠璃･是云五寶。如次中東南西北五佛三形
T2241_.61.0674c14: 也。嘆五寶徳云大妙金剛。最尊最上故云
T2241_.61.0674c15: 大。殊妙吉祥故云妙。不可破壞故云金剛｣
T2241_.61.0674c16: 金剛峯寶樓閣者。五峯八柱樓閣也　四方
T2241_.61.0674c17: 者。指曼荼羅形。是方壇故云其曼荼羅四方
T2241_.61.0674c18: 　八柱者。或樓閣柱也。千手執云。於妙高山
T2241_.61.0674c19: 頂上想有八葉大蓮花。於蓮花上有八大
T2241_.61.0674c20: 金剛柱。成寶樓閣云云即此義也。或又樓閣
T2241_.61.0674c21: 内於壇上安八柱。是非持樓閣之柱。是
T2241_.61.0674c22: 爲八大菩薩座位表歟　八位者。八大菩薩
T2241_.61.0674c23: 座位也　四門者。四攝菩薩座位也
T2241_.61.0674c24: 中位者。大日座處。故云毘盧遮那遍照如來｣
T2241_.61.0674c25: 内證之智者簡外用智。解脱者簡因位。因
T2241_.61.0674c26: 位未解脱分別心。至果位解脱之。故經云
T2241_.61.0674c27: 超越心地。是此意也。聖位經意。於金剛界
T2241_.61.0674c28: 一曼荼羅立五解脱輪稱。准可知之
T2241_.61.0674c29: 其八位等者。八大菩薩四方四隅座位。次下
T2241_.61.0675a01: 眷屬成就段明之。故云後當説也
T2241_.61.0675a02: 　　　已上住處成就了
T2241_.61.0675a03: 文。經云與八十等者。以下明眷屬成就也。
T2241_.61.0675a04: 文句云。第六同聞衆中爲三。先擧數標類。
T2241_.61.0675a05: 次從所謂去列名。後從與如是等去總結
T2241_.61.0675a06: 威儀。初如文。就其列名中則有八大菩薩。
T2241_.61.0675a07: 即是如次依大日如來月輪震兌離坎巽坤
T2241_.61.0675a08: 乾艮之八方而侍衞之文初擧數標類中與
T2241_.61.0675a09: 者。理趣疏云。與者兼并及會之義云云教主
T2241_.61.0675a10: 與眷屬倶故云與也
T2241_.61.0675a11: 一一菩薩等者。釋八十倶胝菩薩衆倶文。金
T2241_.61.0675a12: 剛手主菩提心。乃至摧一切魔主降魔徳。各
T2241_.61.0675a13: 同類種性菩薩有十倶胝衆。文句擧數標類
T2241_.61.0675a14: 者即此意也
T2241_.61.0675a15: 倶胝者。此翻億。億數有異。今所云倶胝億
T2241_.61.0675a16: 者其數量如何　一義云。十萬爲億。其故理
T2241_.61.0675a17: 趣分云。與八十億大菩薩倶。其名曰金剛
T2241_.61.0675a18: 手菩薩摩訶薩乃至摧伏一切魔怨菩薩摩訶
T2241_.61.0675a19: 薩。如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍
T2241_.61.0675a20: 繞文初八十億者未知其數量。而後云八
T2241_.61.0675a21: 百萬依此文知十萬爲億。依之理趣疏云。
T2241_.61.0675a22: 十萬爲億。八十億者八百萬也云云准此文。
T2241_.61.0675a23: 當經八十倶胝又十萬爲一億以成八十倶
T2241_.61.0675a24: 胝也。一義云。十萬千萬梵語有異。倶舍論
T2241_.61.0675a25: 第十二云。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。
T2241_.61.0675a26: 十度洛叉爲倶胝文依此文。十萬爲億者
T2241_.61.0675a27: 當洛叉。千萬爲億者當倶胝。何況仁王軌
T2241_.61.0675a28: 云。一倶胝者如華嚴經云。百洛叉爲一倶
T2241_.61.0675a29: 胝。即當此方百億數矣文當經既用倶胝
T2241_.61.0675b01: 梵語。以知千萬爲億也
T2241_.61.0675b02: 問。七卷理趣經云。是大慈悲大毘盧遮那如
T2241_.61.0675b03: 來與八倶胝大菩薩衆倶文實相般若經云。
T2241_.61.0675b04: 八千萬人前後圍遶文以上兩經其説是同。
T2241_.61.0675b05: 以千萬爲一倶胝。故八千萬當八倶胝也。
T2241_.61.0675b06: 其數大減。又遍照般若經云。六十八倶胝
T2241_.61.0675b07: 菩薩摩訶薩衆恭敬圍遶云云此經減十二倶
T2241_.61.0675b08: 胝。又教王經説八大菩薩已。與九十倶胝
T2241_.61.0675b09: 菩薩衆倶云云　此増十倶胝。如是相違云
T2241_.61.0675b10: 何可會之乎　答。七卷經并實相經於八
T2241_.61.0675b11: 十倶胝中八倶胝菩薩爲上首。故別擧之
T2241_.61.0675b12: 歟。此經主伴並取。故非相違。次遍照經
T2241_.61.0675b13: 有別表示歟。未辨之。或又後代譯者誤
T2241_.61.0675b14: 歟　次教王經九十倶胝者。未見先達釋。今
T2241_.61.0675b15: 試會之。中央大日有同類菩薩。如以四
T2241_.61.0675b16: 波羅蜜菩薩爲大日四親近。是故中央與八
T2241_.61.0675b17: 位各有十倶胝。故云九十倶胝歟。今經唯
T2241_.61.0675b18: 約八位。故云八十倶胝也
T2241_.61.0675b19: 問。今所列八大菩薩八十倶胝内歟將如何
T2241_.61.0675b20: 　答。文勢所顯八十倶胝内也。謂表八十倶
T2241_.61.0675b21: 胝菩薩云所謂金剛手等。以知八十倶胝内
T2241_.61.0675b22: 擧上首八菩薩顯餘菩薩。故結云如是等
T2241_.61.0675b23: 大菩薩衆。前引理趣分意又如是矣
T2241_.61.0675b24: 　　　十七日
T2241_.61.0675b25: 金剛手菩薩者等者。次釋八大菩薩列名也。
T2241_.61.0675b26: 先明列次者。金剛手觀自在虚空藏金剛拳
T2241_.61.0675b27: 已上正方四菩薩。如次居東西南北。是對
T2241_.61.0675b28: 方次第也。文殊轉法輪虚空庫摧一切魔以上
T2241_.61.0675b29: 四隅菩薩。如次居東南西南西北東北。是順
T2241_.61.0675c01: 轉次第也。七卷經云。其名曰金剛手菩薩摩
T2241_.61.0675c02: 訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶
T2241_.61.0675c03: 薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。
T2241_.61.0675c04: 同心生轉法輪菩薩摩訶薩。誐誐那巘惹菩
T2241_.61.0675c05: 薩摩訶薩。降諸魔菩薩摩訶薩文列次同今
T2241_.61.0675c06: 經。遍照般若經云。有菩薩摩訶薩衆。其名
T2241_.61.0675c07: 曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金
T2241_.61.0675c08: 剛拳菩薩。發同心轉法輪菩薩。誐誐曩巘惹
T2241_.61.0675c09: 菩薩。破一切魔王菩薩。文殊師利菩薩文此
T2241_.61.0675c10: 經以第五文殊下安第八。一切列次以東
T2241_.61.0675c11: 爲初。何今以西爲初乎。理趣分云。其名曰
T2241_.61.0675c12: 金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚
T2241_.61.0675c13: 空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉
T2241_.61.0675c14: 祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發心即
T2241_.61.0675c15: 轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩薩摩訶
T2241_.61.0675c16: 薩文此經第五文殊次列虚空庫。大空藏菩
T2241_.61.0675c17: 薩者是也。見彼經段段列次。文殊次轉法輪。
T2241_.61.0675c18: 轉法輪次虚空庫。列名何違之耶。恐可謂譯
T2241_.61.0675c19: 家誤。又實相般若經云。其名曰金剛手菩薩。
T2241_.61.0675c20: 觀自在菩薩。虚空藏菩薩。文殊師利菩薩。轉
T2241_.61.0675c21: 法輪菩薩。降伏一切魔菩薩。如是等菩薩摩
T2241_.61.0675c22: 訶薩而爲上首文此經列六菩薩。第四金
T2241_.61.0675c23: 剛拳第七虚空庫不列之。恐似失祕旨。是
T2241_.61.0675c24: 又譯家誤歟。次明同異者。勘處處文。説八
T2241_.61.0675c25: 菩薩有同異。瑜祗經云。金剛薩埵。文殊。虚
T2241_.61.0675c26: 空藏。轉法輪。觀世音。虚空庫。金剛拳。摧一
T2241_.61.0675c27: 切魔云云又教王經云。金剛手菩薩摩訶薩。
T2241_.61.0675c28: 聖觀自在菩薩摩訶薩。曼殊室利童眞菩薩
T2241_.61.0675c29: 摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩
T2241_.61.0676a01: 訶薩。纔發心轉法輪菩薩摩訶薩。虚空庫菩
T2241_.61.0676a02: 薩摩訶薩。摧一切魔力菩薩摩訶薩文以上
T2241_.61.0676a03: 二經與今經同也。但列次不同。又八大菩薩
T2241_.61.0676a04: 曼荼羅經云。有八曼荼羅。是八大菩薩甚
T2241_.61.0676a05: 深法要○觀自在菩薩。慈氏菩薩。虚空藏菩
T2241_.61.0676a06: 薩。普賢菩薩。金剛手菩薩。曼殊室利童眞菩
T2241_.61.0676a07: 薩。除蓋障菩薩。地藏菩薩云云略抄尊勝儀
軌同之		大
T2241_.61.0676a08: 妙金剛經云。金剛手菩薩。妙吉祥菩薩。慈氏
T2241_.61.0676a09: 尊菩薩。觀自在菩薩。地藏菩薩。除一切蓋障
T2241_.61.0676a10: 菩薩。普賢菩薩。虚空藏菩薩云云已上二經
T2241_.61.0676a11: 列次雖不同。八菩薩名字是同。與今經異
T2241_.61.0676a12: 也。又觀自在授記經云。應畫八大菩薩。所
T2241_.61.0676a13: 謂彌勒菩薩。大勢至菩薩。曼殊室利菩薩。地
T2241_.61.0676a14: 藏菩薩。虚空庫菩薩。除蓋障菩薩。陀波崙菩
T2241_.61.0676a15: 薩。虚空藏菩薩文又法花威儀形色經云。於
T2241_.61.0676a16: 彼八葉從東北隅爲首右旋布列安置八
T2241_.61.0676a17: 大菩薩。初彌勒菩薩。次文殊師利菩薩。藥王
T2241_.61.0676a18: 菩薩。妙音菩薩。常精進菩薩。無盡意菩薩。觀
T2241_.61.0676a19: 世音菩薩。普賢菩薩文此外異説繁多。具如
T2241_.61.0676a20: 心目勘之
T2241_.61.0676a21: 次釋文句者。金剛手菩薩者。理趣疏云。言
T2241_.61.0676a22: 金剛手者。手者取義軌義。常起信手取諸
T2241_.61.0676a23: 功徳故。起智惠手執受金剛本法性故。又
T2241_.61.0676a24: 信智二手猶如金剛堅固難壞非邪惡友所
T2241_.61.0676a25: 能壞故文此釋未盡。傳顯師不知密意故
T2241_.61.0676a26: 歟。今宗意。手受五智金剛杵故名金剛手。
T2241_.61.0676a27: 下釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是
T2241_.61.0676a28: 普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛
T2241_.61.0676a29: 杵即與灌頂。名之爲金剛手文手所持金
T2241_.61.0676b01: 剛有二表示。一表内具五智菩提。二表外
T2241_.61.0676b02: 破五住煩惱。仁王經陀羅尼釋云。手持金剛
T2241_.61.0676b03: 手者。表内心具大菩提。外形表摧伏諸煩
T2241_.61.0676b04: 惱。故名金剛手文即此意也　菩薩者。具
T2241_.61.0676b05: 云菩薩摩訶薩。理趣疏云。言菩薩摩訶薩
T2241_.61.0676b06: 者。菩提言覺。即一切智。薩埵言有情。即求
T2241_.61.0676b07: 菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大。薩埵
T2241_.61.0676b08: 如前。爲簡取大故言摩訶薩。又菩提者所
T2241_.61.0676b09: 求之果智境也。言薩埵者。所爲拔濟之有情
T2241_.61.0676b10: 悲境也。即是自利利他二徳。又薩埵者是勇
T2241_.61.0676b11: 健義。精進勇猛求大菩提故言菩薩。此後
T2241_.61.0676b12: 二解許通凡聖。今取第十金剛心者故。復
T2241_.61.0676b13: 説云摩訶薩也文
T2241_.61.0676b14: 在毘盧遮那等者。明所住方處。大日向東
T2241_.61.0676b15: 坐。約之分前後左右。前者東方也
T2241_.61.0676b16: 表一切如來等者。常教意。一切如來各具菩
T2241_.61.0676b17: 提心。各具大悲大智等無定其主。今宗意。
T2241_.61.0676b18: 一切如來菩提心徳金剛手主之。一切如來
T2241_.61.0676b19: 大悲徳觀自在主之。是故釋金剛手云表
T2241_.61.0676b20: 一切如來菩提心也。一切如來者。就之有
T2241_.61.0676b21: 四重。一大日如來名一切如來。在尊勝陀羅
T2241_.61.0676b22: 尼經及慈覺教王經疏。二四佛名一切如來。
T2241_.61.0676b23: 見聖位經教王等經。三五佛名一切如來。如
T2241_.61.0676b24: 此書上釋。四三世十方諸佛名一切如來。如
T2241_.61.0676b25: 説諸經論。此四重中今一切如來者指五
T2241_.61.0676b26: 佛也
T2241_.61.0676b27: 初發菩提心等者。金剛頂經開題云。一切衆
T2241_.61.0676b28: 生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩
T2241_.61.0676b29: 埵名一切如來菩提心文聖位經云。由金
T2241_.61.0676c01: 剛薩埵菩薩加持故。刹那猛利心頓證無上
T2241_.61.0676c02: 菩提文金剛薩埵加持者有深意。今經下文
T2241_.61.0676c03: 云。左手作金剛慢印右手抽擲本初大金
T2241_.61.0676c04: 剛作勇進勢文金剛薩埵持五智杵是本
T2241_.61.0676c05: 有菩提心也。抽擲此杵是加持義也。依此
T2241_.61.0676c06: 本有菩提動起云初發菩提心也。或五股有
T2241_.61.0676c07: 人形杵習。是故金剛手持五&T037992;持本有衆
T2241_.61.0676c08: 生也。菩提心論一切衆生本有薩埵者是也。
T2241_.61.0676c09: 抽擲此本有衆生之時。障礙便除本性即顯。
T2241_.61.0676c10: 祕經云爲動一切有情本性云云即此意也。
T2241_.61.0676c11: 依此抽擲加持故衆生起歸本之心。名初
T2241_.61.0676c12: 發菩提也
T2241_.61.0676c13: 修證普賢等者。普賢行願等覺位證如來地
T2241_.61.0676c14: 妙覺位也。仁王經陀羅尼釋等覺位名大普
T2241_.61.0676c15: 賢地。妙覺名普照曜地。金剛界儀軌云。應
T2241_.61.0676c16: 滿足普賢方成最正覺云云滿足普賢者。等
T2241_.61.0676c17: 覺成最正覺者妙覺也。此宗意。初發心時即
T2241_.61.0676c18: 登等妙二位。出生儀云。削地位之漸階開
T2241_.61.0676c19: 等妙之頓旨云云即此意也。或又普賢行願
T2241_.61.0676c20: 者十地通名也。仁王般若陀羅尼釋。十地名
T2241_.61.0676c21: 普賢地。初發心時滿足十地佛果故。云證
T2241_.61.0676c22: 得普賢行願證如來地也
T2241_.61.0676c23: 觀自在菩薩者。理趣疏云。觀自在者即觀世
T2241_.61.0676c24: 音。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受苦惡
T2241_.61.0676c25: 時或祈念時。應時爲拔往詣救護名觀自
T2241_.61.0676c26: 在。神用無方得自在故文
T2241_.61.0676c27: 在毘盧遮那等者。明所住方處。後者西方也｣
T2241_.61.0676c28: 表一切如來等者。准前可知之。觀音名具
T2241_.61.0676c29: 大悲者。故表一切如來大悲也
T2241_.61.0677a01: 隨縁六趣者。此菩薩受生於諸趣變身於三
T2241_.61.0677a02: 十三。觀經説觀音光中現五道衆生。是即隨
T2241_.61.0677a03: 縁六趣表示也
T2241_.61.0677a04: 拔濟一切等。者明拔苦
T2241_.61.0677a05: 速澄清淨等者。明與樂。清淨三摩地者hr@i@h字
T2241_.61.0677a06: 也。hr@i@h字蓮花種子。蓮花本性清淨故。云清淨
T2241_.61.0677a07: 三摩地也
T2241_.61.0677a08: 不著生死等者。轉釋清淨義。若生死若涅槃。
T2241_.61.0677a09: 有所染著非清淨。不著生死不染涅槃。
T2241_.61.0677a10: 是蓮花無染清淨義也
T2241_.61.0677a11: 皆由觀自在等者。觀自在祕號名正法金剛。
T2241_.61.0677a12: 正法者即是蓮花也。妙法蓮花之號即此意
T2241_.61.0677a13: 也。此蓮花衆生内心妙性。輪迴六趣不變
T2241_.61.0677a14: 易故名金剛諸法體性故名法。此尊内證
T2241_.61.0677a15: 此金剛法性故。雖隨縁六趣不著生死。雖
T2241_.61.0677a16: 得證清淨不取涅槃。故釋不著生死不證
T2241_.61.0677a17: 涅槃之所由云皆由觀自在菩薩等也
T2241_.61.0677a18: 虚空藏菩薩者。大方等大集經第十六虚空藏
菩薩品
T2241_.61.0677a19: 云。爾時衆中有一菩薩名曰速辨○此大菩
T2241_.61.0677a20: 薩可名虚空藏。所以然者。以從虚空中
T2241_.61.0677a21: 能雨無量珍寶充足一切。爾時世尊即印可
T2241_.61.0677a22: 其言名虚空藏○爾時約於空中雨無量
T2241_.61.0677a23: 珍寶。以是因縁常名虚空藏文大日經疏
T2241_.61.0677a24: 第十一云。如人有大寶藏施所欲者自在
T2241_.61.0677a25: 取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。
T2241_.61.0677a26: 一切利樂衆生事皆從中生無量法寶。自在
T2241_.61.0677a27: 受用而無窮竭相。名虚空藏也文理趣分
T2241_.61.0677a28: 疏云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍寶。見諸
T2241_.61.0677a29: 有情貧無財寶從虚空中雨種種寶施貧
T2241_.61.0677b01: 乏故文
T2241_.61.0677b02: 在毘盧舍那等者。明所住方處。右者南方也｣
T2241_.61.0677b03: 表一切如來等者。此菩薩以寶珠爲三形。
T2241_.61.0677b04: 寶珠具萬徳不闕少。此寶珠即名眞如。眞
T2241_.61.0677b05: 如理具恒沙功徳故。以寶珠即習眞如也。
T2241_.61.0677b06: 寶珠種子tr@a@h字。此字以如不可得ta字爲
T2241_.61.0677b07: 體。下文云。由入此曼荼羅證得如虚空眞
T2241_.61.0677b08: 如恒河沙功徳故云云即此意也
T2241_.61.0677b09: 福資糧聚者。或本福智資糧聚云云資糧者。
T2241_.61.0677b10: 遠行必持金銀米錢等財以爲資糧。今此寶
T2241_.61.0677b11: 珠中聚在萬行萬善種種法財以爲佛果資
T2241_.61.0677b12: 糧。故云福智資糧聚也。十波羅蜜中前五福
T2241_.61.0677b13: 後五智也。胎藏虚空藏院列十波羅蜜。是即
T2241_.61.0677b14: 此菩薩持寶珠執利劍。開寶珠爲前五波
T2241_.61.0677b15: 羅蜜。開利劍爲後五波羅蜜。是故以十波
T2241_.61.0677b16: 羅蜜菩薩爲虚空藏眷屬也。或又寶珠攝
T2241_.61.0677b17: 一切福智。求聞持軌依此意。准此意利劍
T2241_.61.0677b18: 又攝福智二徳。寶劍習可思之
T2241_.61.0677b19: 四種施者。一義利施。二法施。三滋生施。四灌
T2241_.61.0677b20: 頂施也。下虚空藏品具説之。故云後當説
T2241_.61.0677b21: 也
T2241_.61.0677b22: 三輪清淨者。心地觀經云。能施所施及施物
T2241_.61.0677b23: 三施之中無所得文無所得故云清淨
T2241_.61.0677b24: 有爲無漏者。恒沙功徳中有有爲無爲有漏
T2241_.61.0677b25: 無漏四種。此文擧有爲功徳顯無爲功徳。
T2241_.61.0677b26: 擧無漏功徳顯有漏功徳。如是功徳皆悉
T2241_.61.0677b27: 成就。仁王經云。有爲功徳無爲功徳皆悉成
T2241_.61.0677b28: 就云云漏無漏又如是
T2241_.61.0677b29: 成受用等者。以如是爲無爲漏功徳
T2241_.61.0677c01: 爲成佛果中受用變化身之資糧。謂因位
T2241_.61.0677c02: 行四種施。此施有爲無爲等種種功徳。依
T2241_.61.0677c03: 此功徳至佛果位成就隨十地三賢二乘
T2241_.61.0677c04: 凡夫等機欲施種種法財之受用變化佛身
T2241_.61.0677c05: 也
T2241_.61.0677c06: 金剛拳菩薩者。理趣疏云。金剛拳者。拳者。破
T2241_.61.0677c07: 壞撃碎之能。發起堅固智慧之拳。撃破生死
T2241_.61.0677c08: 煩惱業等。如以金剛拳撃碎諸物。因以名
T2241_.61.0677c09: 也文此釋全不合。不傳密之所致也。拳者。
T2241_.61.0677c10: 能持一切如來三祕密法故名金剛拳。瑜祗
T2241_.61.0677c11: 經此菩薩名金剛持。即此義也。時處軌云。拳
T2241_.61.0677c12: 能以執持諸佛智法海云云法海者有深意。
T2241_.61.0677c13: 此菩薩va@m字爲種子。va@m字海水種子也。又月
T2241_.61.0677c14: 輪爲三形。月輪又水珠所成故。掌中持va@m字
T2241_.61.0677c15: 法海。故云諸佛智法海。不受師口者輒難
T2241_.61.0677c16: 知掌内持物。基師纔聞拳名作撃碎釋。足
T2241_.61.0677c17: 可悲矣
T2241_.61.0677c18: 在毘盧舍那等者。明所住方處。左者北方也｣
T2241_.61.0677c19: 表一切如來等者。一切如來果地三密在金
T2241_.61.0677c20: 剛拳掌中　問。或云。持va@m字法海。或云。持
T2241_.61.0677c21: 三種祕密。似相違如何　答。va@m字法海即是
T2241_.61.0677c22: 三種祕密也。合收va@m一字。開成諸尊三密。
T2241_.61.0677c23: 海呑衆流不飽。豈va@m水中不攝諸尊三密
T2241_.61.0677c24: 乎。理趣經開題云。五智溟海受諸尊萬流
T2241_.61.0677c25: 云云可思之
T2241_.61.0677c26: 由眞言行等者。明承來。謂以入輪壇等者釋
T2241_.61.0677c27: 南方寶菩薩。菩薩主入壇灌頂三密修行徳
T2241_.61.0677c28: 故也
T2241_.61.0677c29: 獲得世出世等者。明拳菩薩。依三密修行
T2241_.61.0678a01: 悉地成就。是金剛拳三摩地也。拳菩薩眞言
T2241_.61.0678a02: 有悉地句。悉地此翻成就。故云後十六生
T2241_.61.0678a03: 成正覺。是此意也
T2241_.61.0678a04: 淨除無始等者。明悉地相。淨除身口意十不
T2241_.61.0678a05: 善惡業證得三業清淨。三業清淨者即是一
T2241_.61.0678a06: 切如來三密也。此三密離諸障礙故云無障
T2241_.61.0678a07: 礙。究竟極智故云究竟智也
T2241_.61.0678a08: 問。前三菩薩取四方最初。第四菩薩取北方
T2241_.61.0678a09: 最後。初後不一准。有何意乎　答。此義誠
T2241_.61.0678a10: 難思。故釋家自至拳菩薩段明承來。依寶
T2241_.61.0678a11: 菩薩灌頂成拳菩薩悉地。是前取初。此取
T2241_.61.0678a12: 後之意也。不可勞別會通。但尚可尋決明
T2241_.61.0678a13: 師矣
T2241_.61.0678a14: 文殊師利者。理趣疏云。妙吉祥者即文殊師
T2241_.61.0678a15: 利。前云妙徳。妙者善義也。由善能作勝福
T2241_.61.0678a16: 利事饒益有情。名妙吉祥也
T2241_.61.0678a17: 在東南等者。明所住方處。東南者巽方也。凡
T2241_.61.0678a18: 東方方初故明諸尊列次。東爲最初。東方
T2241_.61.0678a19: 有初中後。艮東初。正東東中。巽東終也。約
T2241_.61.0678a20: 初之初取艮。約初正位取東方。約初成
T2241_.61.0678a21: 立取巽方。聖教各依一意。非相違也
T2241_.61.0678a22: 問。文殊西方利菩薩也。尤可在西南。何今
T2241_.61.0678a23: 居東南乎　答。文殊金剛界雖在西方。胎
T2241_.61.0678a24: 藏界在東方。心地觀經云。文殊師利大聖尊
T2241_.61.0678a25: 三世諸佛以爲母。一切如來初發心皆是文
T2241_.61.0678a26: 殊教化力文東方菩提心方故。文殊居於此。
T2241_.61.0678a27: 義門無盡。不可局一途矣
T2241_.61.0678a28: 般若波羅蜜多惠劍者。仁王陀羅尼釋云。金
T2241_.61.0678a29: 剛利者般若波羅蜜金剛利劍。能斷煩惱種
T2241_.61.0678b01: 文依此文。般若波羅蜜即劍也。金剛般若開
T2241_.61.0678b02: 題云。文殊三昧耶身有二種。一利劍。即表
T2241_.61.0678b03: 能斷義。二者梵篋。即表智慧義云云依此
T2241_.61.0678b04: 釋。般若波羅蜜多者通利劍梵篋。慧者梵篋。
T2241_.61.0678b05: 劍者利劍也。但此經以利劍爲文殊三形。
T2241_.61.0678b06: 下文殊段云。用四種文殊師利般若波羅蜜
T2241_.61.0678b07: 劍斷四種成佛智能取所取障礙文依此釋。
T2241_.61.0678b08: 般若波羅蜜多慧即劍也。爾前義宜歟
T2241_.61.0678b09: 　　　十八日
T2241_.61.0678b10: 住三解脱門者。空無相無願也。下文殊段説
T2241_.61.0678b11: 之。十住心論第七云。所謂空無相無願是三
T2241_.61.0678b12: 解脱門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文
T2241_.61.0678b13: 殊師利菩薩三摩地法曼荼羅文三解脱門義
T2241_.61.0678b14: 至下可釋之
T2241_.61.0678b15: 能顯眞如法身等者。眞如法身於法平等也。
T2241_.61.0678b16: 童子不著染淨不思善惡。是契眞如無相
T2241_.61.0678b17: 理之表示也。此尊現童子形。職而由斯
T2241_.61.0678b18: 常樂我淨者。眞如理上四徳也。吽字義以我
T2241_.61.0678b19: 波羅蜜爲文殊。彼釋云。文殊童眞。四徳中
T2241_.61.0678b20: 我波羅蜜。徳無不妙。智無不圓文今以四
T2241_.61.0678b21: 徳通爲文殊。三昧。文殊ma字爲種子。ma吾
T2241_.61.0678b22: 我義故爲我波羅蜜。若得我波羅蜜徳無
T2241_.61.0678b23: 不妙。故圓滿四徳無有闕失。是則我爲
T2241_.61.0678b24: 門具四徳故。或通或別。兩釋無相違矣
T2241_.61.0678b25: 由菩薩證此等者。以下明行者得益。是眞言
T2241_.61.0678b26: 修行菩薩也。凡段段皆先明本尊後明行
T2241_.61.0678b27: 者。當段又如是
T2241_.61.0678b28: 纔發心轉法輪菩薩者。理趣疏云。發心即轉
T2241_.61.0678b29: 法輪者。輪謂摧伏移轉之義。法謂教法。如法
T2241_.61.0678c01: 輪章説法輪義。此大菩薩從初發心終至
T2241_.61.0678c02: 十地凡所擧措身語意業皆爲有情説深
T2241_.61.0678c03: 妙理轉大法輪行饒益故文依此釋者。發
T2241_.61.0678c04: 心スルヨリ即轉スト法輪訓之歟。經擧初顯後。故
T2241_.61.0678c05: 云從初發心終至十地也。今謂不爾。纔發
T2241_.61.0678c06: 心者速疾義也。大日經疏第一云。大品云。或
T2241_.61.0678c07: 有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
T2241_.61.0678c08: 或有初發心時即得無上菩提便轉法輪
T2241_.61.0678c09: 云云纔發心轉法輪者初發心時得無上菩
T2241_.61.0678c10: 提。即轉法輪之意也。纔發心スル轉スト法輪可
T2241_.61.0678c11: 訓之。轉法輪菩薩者。此菩薩手持輪。就之
T2241_.61.0678c12: 有二義。一請如來輪法輪。故仁王陀羅尼釋
T2241_.61.0678c13: 云。毘盧舍那佛於上界成佛已。此菩薩請
T2241_.61.0678c14: 如來轉金剛乘法輪文依請大日轉法輪
T2241_.61.0678c15: 得此名也。二此菩薩自轉法輪度衆生故
T2241_.61.0678c16: 爲名。仁王經儀軌云。又以法輪化導有情。
T2241_.61.0678c17: 令無數天至彼岸文即此意也
T2241_.61.0678c18: 問。纔發心轉法輪菩薩者何菩薩乎　答。西
T2241_.61.0678c19: 方因菩薩也。以何知者。略出經第二説因菩
T2241_.61.0678c20: 薩云。纔發心能轉一切如來法輪摩訶菩提
T2241_.61.0678c21: 薩埵云云又聖位經云。金剛因轉法輪三摩
T2241_.61.0678c22: 地智云云心要云。金剛因纔發心即轉法輪
T2241_.61.0678c23: 菩薩云云是其證也　問。仁王般若陀羅尼
T2241_.61.0678c24: 釋云。金剛波羅蜜多菩薩者○此菩薩由持
T2241_.61.0678c25: 金剛輪○顯名纔發心轉法輪菩薩文同異
T2241_.61.0678c26: 如何　答。至下第八段可悉之
T2241_.61.0678c27: 在西南隅者。示所住方處。西南者坤方也
T2241_.61.0678c28: 表一切如來等者。一切如來具四種曼荼羅四
T2241_.61.0678c29: 種輪者是也
T2241_.61.0679a01: 金剛界輪等。者出四輪名。金剛頂十八會中
T2241_.61.0679a02: 初會四大品即是也。如次大三法羯四曼配
T2241_.61.0679a03: 之。四輪皆轉法輪三摩地也
T2241_.61.0679a04: 由修眞言行等者。明行者得益
T2241_.61.0679a05: 得入如是等輪者。輪壇名也。輪圓具足壇故
T2241_.61.0679a06: 名輪壇。然則輪者所依義也。因又所依義也。
T2241_.61.0679a07: 是故因菩薩名轉法輪菩薩也
T2241_.61.0679a08: 依四種智印者。此輪壇有四種曼荼羅不同。
T2241_.61.0679a09: 故云依四種智印也。四曼雖殊。入此壇者
T2241_.61.0679a10: 現生成十六大菩薩便證無上菩提也
T2241_.61.0679a11: 虚空空庫菩薩者北方業菩薩也。理趣疏云
T2241_.61.0679a12: 大空藏者。大空即是遍滿法界眞如空理。以
T2241_.61.0679a13: 此爲藏。爲諸有情説大空法。以此法施
T2241_.61.0679a14: 令諸有情皆獲種種聖法財寶名大空藏文
T2241_.61.0679a15: 依此釋。前虚空藏財施。此虚空庫法施也。
T2241_.61.0679a16: 依此書意。前虚空藏約體故釋一切如來眞
T2241_.61.0679a17: 如恒沙功徳福資糧聚。此虚空庫約用故釋
T2241_.61.0679a18: 一切如來廣大供養儀也。庫與藏行事鈔別
T2241_.61.0679a19: 釋之。但聖位經云。金剛業虚空庫藏三摩地
T2241_.61.0679a20: 智文理趣分虚空庫説大空藏。是故不可
T2241_.61.0679a21: 別釋之
T2241_.61.0679a22: 在西北隅者。明所住方處。西北者乾方也｣
T2241_.61.0679a23: 表一切如來等者。有二義。一一切如來入供
T2241_.61.0679a24: 養三摩地故云一切如來廣大供養。金剛界
T2241_.61.0679a25: 大供養會三十七尊皆作供養儀式。是此意
T2241_.61.0679a26: 也。二供養一切如來故云云一切如來廣大
T2241_.61.0679a27: 供養。一切如來者所供養尊也。次下盡虚空
T2241_.61.0679a28: 遍法界一一佛前者即此意也
T2241_.61.0679a29: 由修眞言行等者。明行者修行得益相也｣
T2241_.61.0679b01: 於一念項者速疾義也。下降三世教令輪品
T2241_.61.0679b02: 釋業菩薩云。由入此曼荼羅獲得迅疾身
T2241_.61.0679b03: 口意。至於十方一切世界佛集會廣大供養
T2241_.61.0679b04: 也文。此尊加持不思議可貴之
T2241_.61.0679b05: 種種雲海等者。下虚空庫段説四種供養。又
T2241_.61.0679b06: 五種八種十六種十七種二十種供養等其數
T2241_.61.0679b07: 非一。故云種種。雲海者。一一供如雲遍滿
T2241_.61.0679b08: 如海無竭。故云雲海也
T2241_.61.0679b09: 便從一切佛等者。如來依受供養爲報答
T2241_.61.0679b10: 説妙法。行者隨聽受此法
T2241_.61.0679b11: 速滿福徳等者。表聞法得益。於中有二。初
T2241_.61.0679b12: 自證。後隨縁諸趣下化他也
T2241_.61.0679b13: 摧一切魔菩薩者。北方牙菩薩也。理趣疏云。
T2241_.61.0679b14: 摧伏一切魔怨者。魔謂四魔。如前已説。此四
T2241_.61.0679b15: 能破有情善事。爲衆生怨。此大菩薩住金
T2241_.61.0679b16: 剛心離分段死及諸煩惱。故能摧伏一切魔
T2241_.61.0679b17: 怨文此菩薩亦名金剛夜叉亦名金剛盡菩
T2241_.61.0679b18: 薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜叉菩薩者威猛
T2241_.61.0679b19: 義。亦云。盡義。十六金剛智。普賢行中第十
T2241_.61.0679b20: 五智名金剛盡智○顯名摧一切魔怨菩薩
T2241_.61.0679b21: 文可思之
T2241_.61.0679b22: 在東北隅者示所住方處。東北者艮方也
T2241_.61.0679b23: 表一切如來等者。住大悲心。假現忿怒相
T2241_.61.0679b24: 故云方便。疏云。此忿怒者非如世間忿怒
T2241_.61.0679b25: 也。謂從大悲門中照了怒之實相云云可
T2241_.61.0679b26: 思之
T2241_.61.0679b27: 外示現等者。下摧魔怨段云。由此菩薩内
T2241_.61.0679b28: 入慈定。深矜愍難調諸天。外示威猛令得
T2241_.61.0679b29: 受化云云是此意也
T2241_.61.0679c01: 住加行位等者。以下明行者得益相。加行位
T2241_.61.0679c02: 者。非五位中別行位。廣指因位云加行位。
T2241_.61.0679c03: 因位修行皆佛果加行故。通名加行位也。入
T2241_.61.0679c04: 道章云。言加行者。加功用行而趣見道故
T2241_.61.0679c05: 名加行云云准此釋。加功用行而趣佛道
T2241_.61.0679c06: 故名加行也
T2241_.61.0679c07: 護持修行者。堅護持佛教勅而能修行故也｣
T2241_.61.0679c08: 避除諸障者。當經下文云。一切蓋障及煩惱
T2241_.61.0679c09: 障法障業障云云障非一故云諸障也
T2241_.61.0679c10: 摧伏天魔等者。天魔自在天欲界第六天魔
T2241_.61.0679c11: 也。魔醯首羅大自在天色界第四禪頂魔也。
T2241_.61.0679c12: 下摧魔怨段云。調伏他化自在魔王調伏魔
T2241_.61.0679c13: 醯首羅調伏梵天調伏那羅延天云云今則
T2241_.61.0679c14: 出初二也。不空羂索經儀軌上云。伊首羅天
T2241_.61.0679c15: 王魔醯首羅天王云云伊首羅者伊舍那天也。
T2241_.61.0679c16: 教時義第四云。入大乘云。魔醯首羅有二種。
T2241_.61.0679c17: 一伊舍那魔醯首羅。二毘遮舍魔醯首羅。前
T2241_.61.0679c18: 是第六天魔也。後是第四禪天王也文今所
T2241_.61.0679c19: 云天魔及魔醯首羅者。如次當入大乘伊舍
T2241_.61.0679c20: 那毘遮舍二魔也
T2241_.61.0679c21: 問。當段魔醯首羅稱局第四禪魔。入大乘二
T2241_.61.0679c22: 類倶立魔醯首羅之名。似相違如何　答。
T2241_.61.0679c23: 魔醯首羅者此翻大自在。毘遮舍於三千大
T2241_.61.0679c24: 千世界得自在故獨得大自在天名。當段
T2241_.61.0679c25: 釋約此意。雖然第六天魔於欲界得自在
T2241_.61.0679c26: 故又分立大自在名。入大乘論依此意。聖教
T2241_.61.0679c27: 立名各約一邊。非相違也
T2241_.61.0679c28: 以忿怒智而成究竟者。成究竟果之入門非
T2241_.61.0679c29: 一。此尊忿怒智爲門成究竟果故。云以忿
T2241_.61.0680a01: 怒智等也
T2241_.61.0680a02: 如上所釋等者。以下八大菩薩總釋也。吽字
T2241_.61.0680a03: 義云。遮那經金剛頂經説。菩薩人菩提心爲
T2241_.61.0680a04: 因大悲爲根方便爲究竟云云金剛頂經者
T2241_.61.0680a05: 指當段文并五祕密經也。眞言行者依一一
T2241_.61.0680a06: 菩薩修行入證之位必有此三句。吽字義云。
T2241_.61.0680a07: 千經萬論雖殊不出此三句一字云云可思
T2241_.61.0680a08: 之
T2241_.61.0680a09: 如上所釋等者。明八大菩薩包括一切佛法
T2241_.61.0680a10: 也。其佛法者不過顯密二教。故次云眞言
T2241_.61.0680a11: 門及顯大乘也
T2241_.61.0680a12: 如是等大菩薩等者。釋經與如是等句也。
T2241_.61.0680a13: 大菩薩衆者。理趣疏云。所言大者略有四
T2241_.61.0680a14: 義。一數大。八百萬菩薩會集聽法故。二徳
T2241_.61.0680a15: 大。皆具總持等諸大功徳故。三業大。並具
T2241_.61.0680a16: 妙辨才説法利生故。四名大。如金剛手等
T2241_.61.0680a17: 十地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。
T2241_.61.0680a18: 欲令有情得希有法精勤渇仰信受奉行
T2241_.61.0680a19: 故文
T2241_.61.0680a20: 恭敬圍繞者。理趣疏云。如珠星而共朗月。
T2241_.61.0680a21: 譬金山而轉妙高。若衆梵之繞梵王。似諸
T2241_.61.0680a22: 天之圍天帝。尊仁重道。渇法希益。翹注
T2241_.61.0680a23: 一心冀聞深致
T2241_.61.0680a24: 問。與如是等者望何人云與乎　答。有二
T2241_.61.0680a25: 意。一謂。如是等大菩薩衆者指八大菩薩。八
T2241_.61.0680a26: 十倶胝菩薩與八大菩薩恭敬圍繞如來
T2241_.61.0680a27: 故云與如是等。以八十倶胝衆望八大菩
T2241_.61.0680a28: 薩云與也。二謂。如是等者指八大菩薩。
T2241_.61.0680a29: 大菩薩衆者指八十倶胝。與者眷屬望教主
T2241_.61.0680b01: 也
T2241_.61.0680b02: 八供養等者。牒與如是等經文云八供養及
T2241_.61.0680b03: 四門菩薩等。恭敬圍繞供養義故。八十倶胝
T2241_.61.0680b04: 皆住供養三摩地。其中就爲最要先擧十
T2241_.61.0680b05: 二供養菩薩。八供養者經所説八大菩薩也。
T2241_.61.0680b06: 四門菩薩經雖不説之。供養要尊故。八十
T2241_.61.0680b07: 倶胝中殊擧之也。如是八供四攝菩薩定門
T2241_.61.0680b08: 眷屬故。云三昧眷屬也。但上所擧一傳能
T2241_.61.0680b09: 説曼荼羅。以正方四菩薩爲欲觸愛慢。以
T2241_.61.0680b10: 隅角四菩薩爲四内供養。更圖加四外供養
T2241_.61.0680b11: 并四攝菩薩。成十七尊。義門無盡。各據一
T2241_.61.0680b12: 邊勿局執矣　私案八供四攝菩薩是八十
T2241_.61.0680b13: 倶胝菩薩外歟。其故　不空所譯尊勝軌擧
T2241_.61.0680b14: 八大菩薩并八十倶胝菩薩衆已。曼荼羅四
T2241_.61.0680b15: 隅四門可安八供四攝菩薩見説相相似當
T2241_.61.0680b16: 經。彼此相例可知之。又如八大菩薩各具
T2241_.61.0680b17: 十倶胝衆。八供四攝天女各可具衆多眷屬
T2241_.61.0680b18: 也。攝眞實經上云。與大菩薩摩訶薩衆十六
T2241_.61.0680b19: 倶胝那庾多百千菩薩眷屬倶。其名曰金剛
T2241_.61.0680b20: 手菩薩金剛藏菩薩金剛弓菩薩金剛善哉菩
T2241_.61.0680b21: 薩○金剛拳菩薩。如是等十六菩薩摩訶薩
T2241_.61.0680b22: 一一各有一億那庾多百千菩薩以爲眷屬。
T2241_.61.0680b23: 復有四金剛天女。其名曰金剛燒香天女金
T2241_.61.0680b24: 剛散花天女金剛燃燈天女金剛塗香天女。
T2241_.61.0680b25: 如是等金剛天女一一各有一千金剛天女
T2241_.61.0680b26: 爲眷屬倶。復有四金剛天。其名曰金剛鉤
T2241_.61.0680b27: 天金剛索天金剛鎖天金剛鈴天。如是等金
T2241_.61.0680b28: 剛天一一各有一千金剛天爲眷屬倶文准
T2241_.61.0680b29: 此文。當段如是等等字廣攝收八十倶胝菩
T2241_.61.0680c01: 薩并十二供養所攝一一數千眷屬也。又當
T2241_.61.0680c02: 經説相七母三兄弟四姊妹等列集會衆各
T2241_.61.0680c03: 説自三摩地。故眷屬成就句廣可通外部世
T2241_.61.0680c04: 天。爾者等字可攝在之。大日經衆成就文。
T2241_.61.0680c05: 普賢蓮花手菩薩等云云大師釋云等者。擧
T2241_.61.0680c06: 金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊云云今亦
T2241_.61.0680c07: 可准知之也
T2241_.61.0680c08: 　　　已上眷屬成就畢
T2241_.61.0680c09: 　　　　五成就釋了
T2241_.61.0680c10: 　延文元年丙申十月十八日。於東寺西院
T2241_.61.0680c11: 　僧坊奉對師主上綱以口筆抄之了。遂可
T2241_.61.0680c12: 　清書之　　　　　　　金剛弟子賢寶
T2241_.61.0680c13: 　明暦三年林鐘上旬令修覆畢
T2241_.61.0680c14: 　　　　　　　　　　　　改杲快了深
T2241_.61.0680c15: 　寛文四辰十月朔日補闕字等了
T2241_.61.0680c16:
T2241_.61.0680c17:
T2241_.61.0680c18:
T2241_.61.0680c19: 理趣釋經秘要鈔第四延文元年十月十九
日於東寺西院傳受
T2241_.61.0680c20: 　之
T2241_.61.0680c21: 　　嘆教句　十七清淨句
T2241_.61.0680c22: 文。經云而爲説法等者。以下嘆教句也。理趣
T2241_.61.0680c23: 疏云。經曰。宣説正法初中後善。文善巧妙純
T2241_.61.0680c24: 一圓滿清白梵行。賛曰。此即第六歎法勝徳。
T2241_.61.0680c25: 宣説正法是總句也。刊定可軌。離邪分別
T2241_.61.0680c26: 名爲正法。宣顯未聞。爲初開智。説彰舊
T2241_.61.0680c27: 理。爲久悟人。初中等者總有十徳以彰教
T2241_.61.0680c28: 勝。瑜伽論八十三云。一初善。二中善。三後
T2241_.61.0680c29: 善。四文巧。五義妙。六純一。七圓滿。八清淨。
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