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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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T2225_.61.0117a01:
T2225_.61.0117a02:
T2225_.61.0117a03:   No.2225
T2225_.61.0117a04: 金剛頂大教王經私 &T047368; 卷第一
T2225_.61.0117a05:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0117a06: 今釋此經略有三分。初陳綱緒。次演題額
T2225_.61.0117a07: 後解經文
T2225_.61.0117a08: 初綱緒者今擧開題解
自述
T2225_.61.0117a09: 宗家開題云。蝸角民盲羅睺。蚊脥族聾
T2225_.61.0117a10: 。況乎法佛三密。四種言語不及。曼荼
T2225_.61.0117a11: 四身。九種心識不
T2225_.61.0117a12: 解云。此初明小知不大知。此有二。是初
T2225_.61.0117a13: 喩明顯乘小機絶聞最大教王。盲聾
T2225_.61.0117a14: 即不見不聞之喩也暗用莊子意。彼第一云。
T2225_.61.0117a15: 連叔曰。然瞽者無以與乎文章之觀。聾者
T2225_.61.0117a16: 以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。
T2225_.61.0117a17: 夫知亦有之。又用花嚴如聾如盲喩。亦通
T2225_.61.0117a18: 矣。蝸角蚊脥同喩小機。羅睺大鵬倶比
T2225_.61.0117a19: 。蝸角者。莊子雜篇曰第二十五戴晋人曰。
T2225_.61.0117a20: 所謂蝸者。君知之乎。曰然。有於蝸之
T2225_.61.0117a21: 左角。曰觸氏。有於蝸之右角。曰
T2225_.61.0117a22: 蠻氏。時相與爭地而戰。伏尸數萬。逐北旬
T2225_.61.0117a23: 有五日而後反云云戴晋人。有道者也。齊惠王。與
威王戰。惠王之臣惠子。令晋人
T2225_.61.0117a24: 之。晋人擧
此喩以喩
 羅睺。法花文句第二云。羅睺
T2225_.61.0117a25: 此云障持。障持日者也。是畜生種。身長八
T2225_.61.0117a26: 萬四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴身○又日
T2225_.61.0117a27: 光照其眼。不見。擧手掌日。世
T2225_.61.0117a28: 人咸言日蝕怪儉。種種邪説。掩月亦如是○
T2225_.61.0117a29: 昔有婆羅門。聽明廣施。四千車載食。於
T2225_.61.0117b01: 施。有一佛塔。惡人所燒。即以四千車。載
T2225_.61.0117b02: 水滅火救塔。歡喜發願。願得大身。欲界第
T2225_.61.0117b03: 一。既無正信。好鬪愛戰。以喜施故。生
T2225_.61.0117b04: 明城。作羅睺修羅王也。蚊脥。文選第三。鷦
T2225_.61.0117b05: 鷯賦云。陰陽陶烝。萬品一區。巨細舛錯。種繁
T2225_.61.0117b06: 類殊。鷦螟巢於蚊脥。大鵬彌乎天隅。將以
T2225_.61.0117b07: ルニ足。而下比有餘。普天壤以遐
T2225_.61.0117b08: 觀。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子
T2225_.61.0117b09: 春秋。景公曰。天下有極細者乎。對曰。有東
T2225_.61.0117b10: 海有蟲巢於蚊睫。再飛而蚊不驚。臣不
T2225_.61.0117b11: 其名。而東海有通者。命曰鷦螟。莊子曰
T2225_.61.0117b12: 北冥有魚。其名曰鵾。化而爲鵬。怒而飛。翼
T2225_.61.0117b13: 垂天之雲莊子第一云。北冥有魚。其名
T2225_.61.0117b14: 鯤。鯤之大不其幾千里也。化而爲鳥。
T2225_.61.0117b15: 其名曰鵬。鵬之背不其幾千里也。怒而
T2225_.61.0117b16: 飛。其翼若垂天之雲。是鳥也海運則將
T2225_.61.0117b17: 南冥。南冥者天池也。水撃三千里。搏扶搖而
T2225_.61.0117b18: 上者九萬里。去以六月息者也。法佛三密
T2225_.61.0117b19: 等。此正明經甚深義。法佛三密者。正指
T2225_.61.0117b20: 主毘盧遮那法界體性自性法身此中與禮懺
同。四種身外
T2225_.61.0117b21: 法界體
性智
是佛自證境界故。言語道斷。故云
T2225_.61.0117b22: 四種言語不能及。釋論第二云。言説有五。云
T2225_.61.0117b23: 何爲五。一者相言説。二者夢言説。三者妄言
T2225_.61.0117b24: 説。四者無始言説。五者如義言説。如是五
T2225_.61.0117b25: 中。前四言説虚妄説故不眞。後一言
T2225_.61.0117b26: 説如實説故得眞理。馬鳴菩薩據前四
T2225_.61.0117b27: 故。作是説。離言説相是釋本論離言説
T2225_.61.0117b28: 相之文也。前四種者。依楞伽經。第五即依
T2225_.61.0117b29: 三昧契經。四種言説是生滅門。配四家大乘
T2225_.61.0117c01: 故云四言不及。第五即眞如門。言説法身説
T2225_.61.0117c02: 法眞實語故。今除之但云四種。故二教論
T2225_.61.0117c03: 云。唯有自性法身。以如義眞實語。説是絶
T2225_.61.0117c04: 離境界。是名眞言祕教 曼荼四身等。此
T2225_.61.0117c05: 自受法樂相。二教論下云。又金剛頂瑜祇
T2225_.61.0117c06: 經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法
T2225_.61.0117c07: 。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成
T2225_.61.0117c08: 眷屬。乃至微細法身祕密心地。超過十地
T2225_.61.0117c09: 身語心金剛等云云 又云。諸地菩薩無
T2225_.61.0117c10: 。倶不覺知云云 又分別聖位經云。自受用
T2225_.61.0117c11: 佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛
T2225_.61.0117c12: 性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各説自證
T2225_.61.0117c13: 三密門云云 如是等並是自性自受用。理智
T2225_.61.0117c14: 法身之境。是法身等自受法樂故。説此内證
T2225_.61.0117c15: 智境界。與彼楞伽法身説内證智境。應化不
T2225_.61.0117c16: 説文冥會。此則顯教所絶離之處也
T2225_.61.0117c17: 解云。曼荼謂三十七等集會。三十七等一一
T2225_.61.0117c18: 聖尊皆具四身。故能所具並擧云曼荼四身
T2225_.61.0117c19: 此是自受法樂境界故。都絶心縁。故云九種
T2225_.61.0117c20: 心識不得縁。釋論第二云。心量有十。一者眼
T2225_.61.0117c21: 識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。
T2225_.61.0117c22: 五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八
T2225_.61.0117c23: 者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識
T2225_.61.0117c24: 心。如是十中。初九種心。不眞理。後一種
T2225_.61.0117c25: 心。得眞理。而爲境界。今據前九。作
T2225_.61.0117c26: 是説。離心縁相此釋本論離心縁相之文
T2225_.61.0117c27: 也。於中八識是生滅門。第九一種生滅所入。
T2225_.61.0117c28: 法相三論談八識故。是生滅門。二家大乘
T2225_.61.0117c29: 九識故。即生滅所入也。第十心識是眞如
T2225_.61.0118a01: 門。心識此爲密乘。故總指諸顯教九種
T2225_.61.0118a02: 心識。凡釋論有三門。一生滅門。二眞如門。
T2225_.61.0118a03: 三不二門也。宗家引用釋論亦有二門三門
T2225_.61.0118a04: 之異。今依二門分別故。生滅門爲顯。眞如
T2225_.61.0118a05: 門爲密。然二教論生滅眞如二門。總爲修因
T2225_.61.0118a06: 滿顯教。以不二門眞言教。即是三門分
T2225_.61.0118a07: 別也
T2225_.61.0118a08: 是故名言絶而機水涸。身土隱而應月沒。大
T2225_.61.0118a09: 惠懇請能仁不許。迦葉至扣寂尊猶。海妙
T2225_.61.0118a10: 但見月光。地藏略讃日蔽。大衍稱其絶離
T2225_.61.0118a11: 地論顯其不説
T2225_.61.0118a12: 解云。此明自證境界都絶感應也。是故者。
T2225_.61.0118a13: 踏前起後之辭也 名言絶者。名於法中
T2225_.61.0118a14: 是遍計攝。言依覺觀稱爲戲論。倶與法體
T2225_.61.0118a15: 相應。故云絶。起信論云。是故一切法。從
T2225_.61.0118a16: 本已來離言説相。離名字相。離心縁相。畢
T2225_.61.0118a17: 竟平等無變易。不破壞。唯是一心。故
T2225_.61.0118a18: 眞如&T047368;釋云。是故者。是所執本空故。眞
T2225_.61.0118a19: 心不動故。由此一切諸法皆即眞如也。離言
T2225_.61.0118a20: 説相者。非言説音聲中故。離名字者。非
T2225_.61.0118a21: 文句詮表中故。此二句言語路絶。非
T2225_.61.0118a22: 慧境云云 而機水涸者。機依言教而發
T2225_.61.0118a23: 聞惠。既絶名言。何有機感。故云機水涸。水
T2225_.61.0118a24: 即機感之喩也。夫自樂境界甚深微妙。等覺
T2225_.61.0118a25: 十地倶絶窺窬。故二教論云。自性自受用佛。
T2225_.61.0118a26: 自受法樂故。與自眷屬各説三密門。謂
T2225_.61.0118a27: 密教。三密門者。謂如來内證智境界也。等覺
T2225_.61.0118a28: 十地不室。何況二乘凡夫誰得
T2225_.61.0118a29:  身土隱等者。身謂法身。土即自證。非是九
T2225_.61.0118b01: 種住心因人所見。故云隱。法身常現自證長
T2225_.61.0118b02: 莊。是此身土常恒顯現。不見聞即機之過。
T2225_.61.0118b03: 謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有
T2225_.61.0118b04: 隱也。即此之謂也。機水涸無。豈有何應。故
T2225_.61.0118b05: 應月沒。月即應現之喩也 大慧下。擧
T2225_.61.0118b06: 及論其義也。初擧楞伽。大惠即對告主
T2225_.61.0118b07: 也。二教論下引經云。楞伽經第九云。我乘内
T2225_.61.0118b08: 證智妄覺非境界。如來滅世後誰持爲我説。
T2225_.61.0118b09: 如來滅度後。未來當人。大惠汝諦聽。有
T2225_.61.0118b10: 人持我法。於南大國中大徳比丘。名
T2225_.61.0118b11: 樹菩薩。能破有無見。爲人説我乘大乘無
T2225_.61.0118b12: 上法。喩曰。我乘内證智者。是則示眞言祕密
T2225_.61.0118b13: 。如來明&T047368;。若人説通。有智之人。不
T2225_.61.0118b14: 。楞伽第二又云。復次大惠。法佛執佛説
T2225_.61.0118b15: 切法自相同相故。以著虚妄體相。因
T2225_.61.0118b16: 別心勳習故。大惠是名分別虚妄體相。大慧
T2225_.61.0118b17: 是名報佛説法之相。大惠法佛説法者。離
T2225_.61.0118b18: 相應體故。内證聖行境界故。大惠是名法佛
T2225_.61.0118b19: 説法之相。大惠應化佛所作。應佛説施戒忍
T2225_.61.0118b20: 精進禪定智慧故。陰界入解脱故。建立識想
T2225_.61.0118b21: 差別行故。説諸外道無色三摩拔提次第相
T2225_.61.0118b22: 大惠是名應佛所作。應佛説法相。復次大惠
T2225_.61.0118b23: 法佛説法者。離攀縁能所觀故。離所作
T2225_.61.0118b24: 相量相故。非諸聲聞縁覺外道境界故。又
T2225_.61.0118b25: 第八卷云。大惠應化佛作化衆生事。異眞實
T2225_.61.0118b26: 相説法。不内所證法聖智境界。喩曰。今
T2225_.61.0118b27: 此經三身説法。各有分齊。應化佛者不
T2225_.61.0118b28: 内證智境界明也。唯有法身佛此内
T2225_.61.0118b29: 證智若攬後文斯理即決
T2225_.61.0118c01: 解云 能仁不許者。釋迦此云能仁。即應化
T2225_.61.0118c02: 佛。應化佛未曾説眞言祕藏内證智境。故
T2225_.61.0118c03: 不許。論喩釋甚明矣 迦葉下。擧涅槃
T2225_.61.0118c04: 證。迦葉即對告主也。經第八文字品云。迦
T2225_.61.0118c05: 葉菩薩白佛言。世尊云何如來説字根本。乃
T2225_.61.0118c06: 至善男子。有十四音名爲字義。所言字者
T2225_.61.0118c07: 名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲
T2225_.61.0118c08: 。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音
T2225_.61.0118c09: 名爲字本云云 住心論第十云。問花嚴般若
T2225_.61.0118c10: 涅槃等經。皆説四十二字。與此經四十九
T2225_.61.0118c11: 何別。答花嚴般若所説字門者是末也。涅
T2225_.61.0118c12: 槃所説雖是本母。然但説淺略義。祕之深
T2225_.61.0118c13: 祕義 此經四十九字者。即指此經及大日
T2225_.61.0118c14: 經所説字門也。華嚴般若説合字故。非
T2225_.61.0118c15: 根本字。故云末。涅槃雖本母。但是淺略未
T2225_.61.0118c16: 深祕。故云寂尊猶閟。意明甚深奧義祕
T2225_.61.0118c17: 而不顯也。寂謂寂默。牟尼之翻名也 海妙
T2225_.61.0118c18: 但見月光者。已上二句明應化不説。此明
T2225_.61.0118c19: 及也。大乘同性經下云。東方過阿僧祇恒
T2225_.61.0118c20: 沙等佛刹。彼有佛刹。名清淨光輪功徳莊嚴
T2225_.61.0118c21: 寶樓界廁。彼佛刹有佛。名開敷精妙具莊嚴
T2225_.61.0118c22: 神通法界輪一蓋孔聲毘盧遮那安自在王如
T2225_.61.0118c23: ○彼佛刹中有菩薩摩訶薩。名海妙深持
T2225_.61.0118c24: 自在智通云云 經説四乘十地。謂聲聞十地。
T2225_.61.0118c25: 縁覺十地。菩薩十地。如來十地也如來十地者他
受用報身十地
T2225_.61.0118c26:  然海妙欲佛身。如來現初地報身。汝
T2225_.61.0118c27: 之耶。海妙見之。現第二地報身。汝見
T2225_.61.0118c28: 耶。其時海妙但見月光朦朧相好
T2225_.61.0118c29: 云云所引意明海明菩薩於第二地報身。唯
T2225_.61.0119a01: 月光朦朧。何況法身色相乎 地藏略讃
T2225_.61.0119a02: 等。百千頌大集經地藏菩薩請問法身讃
T2225_.61.0119a03: 不空譯云。歸命禮法身。住於諸有情。彼由
T2225_.61.0119a04: 遍知。輪迴於三有。其性即生死。淨時亦復
T2225_.61.0119a05: 然。清淨是涅槃。亦即是法身○日月常無垢。
T2225_.61.0119a06: 五種覆蔽。雲霧與煙等。羅睺手及塵。如
T2225_.61.0119a07: 是心光明。覆蔽於五垢。貪愛瞋恚眠。掉擧
T2225_.61.0119a08: 疑惑 意明地藏但讃在纒法身而未
T2225_.61.0119a09: 祕經云以五智光照常住三世無有暫息
T2225_.61.0119a10: 平等智身等故是顯略也 大衍稱其絶離
T2225_.61.0119a11: 者。次引論證。是初釋論也。具云釋摩訶衍論
T2225_.61.0119a12: 略云大衍。梵漢並稱也 稱其絶離者。歎
T2225_.61.0119a13: 密藏也。二教論擧論五重問答畢云。又曰。
T2225_.61.0119a14: 何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚
T2225_.61.0119a15: 深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何
T2225_.61.0119a16: 建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所
T2225_.61.0119a17: 耶。能得諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切
T2225_.61.0119a18: 異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者何。
T2225_.61.0119a19: 機根。故離教説云云 喩曰。所謂不二摩
T2225_.61.0119a20: 訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身。是
T2225_.61.0119a21: 祕密藏。亦名金剛頂大教王。等覺十地不
T2225_.61.0119a22: 見聞。故得祕密號。具如金剛頂經説
T2225_.61.0119a23: 地論。謂天親十地論也。彼論釋十地經我但
T2225_.61.0119a24: 説一分經文云。是地所攝有二種。一因分。
T2225_.61.0119a25: 二果分。一分者是因分。於果分一分。故
T2225_.61.0119a26: 我但説一分二教論上云。華嚴五教第
T2225_.61.0119a27: 一卷云。今將釋迦佛海印三昧一乘教義
T2225_.61.0119a28: 略作十門。初明建立乘者。然此一乘教義
T2225_.61.0119a29: 分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦二。
T2225_.61.0119b01: 一是性海果分。當是不可説義。何以故。不
T2225_.61.0119b02: 教相應故。即十佛自境界也。故地論云
T2225_.61.0119b03: 因分可説果分不可説者是也。二是縁起因
T2225_.61.0119b04: 分。即普賢境界也云云喩曰。十地論及五教性
T2225_.61.0119b05: 海不可説 與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓
T2225_.61.0119b06: 圓性海不可説言懸會。所謂因分可説者顯
T2225_.61.0119b07: 教分齊。果性不可説即是密藏本分也。何故
T2225_.61.0119b08: 然。金剛頂經分明説故。有智者審思之」
T2225_.61.0119b09: 三大異域。一心別源。廢詮之客。憩郊放牛。
T2225_.61.0119b10: 絶慮之賓。臨廟待雞。氷照椎輪。摧轅染淨
T2225_.61.0119b11: 之岳。水波游艇。折楫風水之海
T2225_.61.0119b12: 此明四家大乘皆在因滿不二也。於
T2225_.61.0119b13: 中初二句總明因滿相。釋論有因滿果滿二
T2225_.61.0119b14: 。果滿者謂不二位。因滿者一心三大。於
T2225_.61.0119b15: 一心三大開前後兩重。於其前重八法
T2225_.61.0119b16: 八門一心下。分生滅眞如二門。彼二門亦分能入門
所入法。三大亦各各分眞生二門。亦各各分
T2225_.61.0119b17: 故。合成
十六門法
後重亦開八門八法。總成三十二
T2225_.61.0119b18: 。是云因滿。合不二果滿。總説三十三種
T2225_.61.0119b19: 具如論第一卷二十八紙今文意明。一心三大
T2225_.61.0119b20: 各各相分成三十二門。故云三大異域等。域
T2225_.61.0119b21: 謂區域。一心是本。故云別源也 廢詮之客
T2225_.61.0119b22: 下。正明四家大乘各住因滿。是初第六住心
T2225_.61.0119b23: 也。二教論上云。慈恩法師二諦義云。瑜伽唯
T2225_.61.0119b24: 識二諦各有四重。乃至勝義諦四名者。一世
T2225_.61.0119b25: 間勝義諦亦名體用
顯現諦
二道理勝義諦亦名因果差別諦
T2225_.61.0119b26: 證得勝義諦亦名依門
顯實諦
四勝義勝義諦亦名廢詮
談旨諦
T2225_.61.0119b27: 前之三種名安立諦。第四一種非安立勝義
T2225_.61.0119b28: 諦。又云。勝義勝義者體妙離言。逈超衆法
T2225_.61.0119b29: 名爲勝義。聖智内證。過前四俗。復名勝義
T2225_.61.0119c01: 。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立。廢詮
T2225_.61.0119c02: 談旨。一眞法界也 解云。廢詮談旨是彼宗
T2225_.61.0119c03: 之極處故。擧其宗極廢詮談旨之客。客
T2225_.61.0119c04: 謂寓客。未不二都。故稱云客。次賓亦爾
T2225_.61.0119c05:  憩郊者。爾雅邑外曰郊。憩息也。言自留
T2225_.61.0119c06: 廢詮外郊。未内證智。故云憩郊。寶鑰云。
T2225_.61.0119c07: 此位住心之佛未心源。但遮心外之迷
T2225_.61.0119c08: 祕藏之寶。斯之謂也 放牛者。於
T2225_.61.0119c09: 鹿牛三車之中。彼爲牛車。故云放牛。寶鑰
T2225_.61.0119c10: 他縁乘名云。縁法界有情故他縁。簡
T2225_.61.0119c11: 獨羊鹿故大アリ。運自他乎圓性故曰
T2225_.61.0119c12:  絶慮之賓等者。此明第七住心也。此宗談
T2225_.61.0119c13: 第一義諦中一切戲論息寂滅絶離。故云
T2225_.61.0119c14: 。慮即戲論也。二教論云。龍猛菩薩。般若燈
T2225_.61.0119c15: 論觀涅槃品頌曰。彼第一義中。佛本不説法
T2225_.61.0119c16: 佛無分別者。説大乘然。化佛説法者。是
T2225_.61.0119c17: 事則不然。佛無説法。化者非是佛。於
T2225_.61.0119c18: 一義中。彼亦不説法。無分別性空。有悲心
T2225_.61.0119c19: 然。衆生無體故。亦無佛體。彼佛無
T2225_.61.0119c20: 故。亦無悲愍心。又云。第一義中如幻如化。
T2225_.61.0119c21: 誰説誰聽。以是故如來無處所。無一法爲
T2225_.61.0119c22: 。喩曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論
T2225_.61.0119c23: 寂滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之
T2225_.61.0119c24: 門。不是表徳之謂。論主自斷入道初門。有
T2225_.61.0119c25: 意智者留意九思之賓即客也。其義如前
T2225_.61.0119c26:  臨廟待雞者。西域&T047368;第十云。至駄那掲磔
T2225_.61.0119c27: 迦國亦謂大安達羅
南印度境
國大都城圍四千餘里○城
T2225_.61.0119c28: 南不遠有大山巖。婆毘吠伽唐言
清辯
論師住
T2225_.61.0119c29: 素洛宮。待慈氏菩薩成佛之處待雞者。
T2225_.61.0120a01: 即待彌勒出世三會曉也。論師自執絶空
T2225_.61.0120a02: 窟期慈尊者。未不二妙道故也。故
T2225_.61.0120a03: 臨廟等以顯其不極也 氷照椎輪等者。
T2225_.61.0120a04: 此明第八住心也。氷照喩寂照智。氷喩
T2225_.61.0120a05: 體照比智用。寶鑰云。寂光如來融境智
T2225_.61.0120a06: 見心性。應化諸尊願行願而分身隨相。
T2225_.61.0120a07: 寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如
T2225_.61.0120a08: 金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境
T2225_.61.0120a09: 即般若。般若即境。故云無境界椎輪者。是
T2225_.61.0120a10: 車之初。最素質者。以喩大白牛車也。陸士
T2225_.61.0120a11: 衡羽扇賦。夫創始者恒樸。而飾終者必妍。是
T2225_.61.0120a12: 故烹飪起於熱後。玉輅基於椎輪。文選序
T2225_.61.0120a13: 云。夫椎輪爲大略之始。大輅寧有椎輪之
T2225_.61.0120a14: 言大白牛車妙則妙矣。而比曼荼羅教
T2225_.61.0120a15: 無盡莊嚴。猶如椎輪比於大輅淮南子注大
輅天子車也
T2225_.61.0120a16: 椎輪白牛也 摧轅染淨等者。染淨
T2225_.61.0120a17: 謂染淨本覺一乘妙體。故法華開題云。妙法
T2225_.61.0120a18: 者且有六種淺深。一染淨本覺妙法。二清淨
T2225_.61.0120a19: 本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自一
T2225_.61.0120a20: 心本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺
T2225_.61.0120a21: 妙法。此就六重且分顯密妙法者。初五顯
T2225_.61.0120a22: 妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。
T2225_.61.0120a23: 又四本覺中更有顯祕。初顯後祕。如次可
T2225_.61.0120a24: 知。今所説經者。染淨本覺之妙法也。何以得
T2225_.61.0120a25: 知。他受用身應化佛隨機所説故染淨本覺
T2225_.61.0120a26: 者。是後重生滅門。天台所立不後重生滅
T2225_.61.0120a27: 所入一法界心故。摧轅者。喩自乘
T2225_.61.0120a28: 進。謂因滿一乘大白牛車沈睡於染淨本覺
T2225_.61.0120a29: 妙樂後位。故云摧轅。寶鑰云。問如
T2225_.61.0120b01: 是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩
T2225_.61.0120b02: 薩説。一法界心非百非千是。非中。非
T2225_.61.0120b03: 中背天。背天演水之談足斷而止。審慮之
T2225_.61.0120b04: 量手亡而住。如是一心無明邊域。非明分
T2225_.61.0120b05:  水波游艇等。此明第九住心也。水波
T2225_.61.0120b06: 者。彼宗宗極之喩也。五教章上云。然此一乘
T2225_.61.0120b07: 教義分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦
T2225_.61.0120b08: 二。一是性海果分當不可説義○二是縁起
T2225_.61.0120b09: 因分。即普賢境界也。此二無二全體遍收。其
T2225_.61.0120b10: 水波。思之可見。游艇者。喩彼所乘。游謂
T2225_.61.0120b11: 浮游。艇是小船也。風水龍王圓融無礙。高則
T2225_.61.0120b12: 高矣。而尚在因分可説。未果分不可説
T2225_.61.0120b13: 故喩小船。寶鑰云。雖此宮初發佛。五相
T2225_.61.0120b14: 成身可追尋。即此義也。折楫者。亦住自乘
T2225_.61.0120b15: 之喩也。寶鑰云。風水龍王一法界。眞如生滅
T2225_.61.0120b16: 此岑風水龍王者。生滅所入名。判此住
T2225_.61.0120b17: 論所説生滅所入三自一心之本覺也。
T2225_.61.0120b18: 釋論第二五紙所入十名中。第三名出生
T2225_.61.0120b19: 龍王。此有眞生二門差別。論云。三者名爲
T2225_.61.0120b20: 出生龍王。此中有二。云何爲二。一者出生
T2225_.61.0120b21: 光明龍王眞如
所入
二者出生風水龍王生滅
所入
第一龍
T2225_.61.0120b22: 王以淨光明純淨
而爲依止。第二龍王以
T2225_.61.0120b23: 水徳染淨
二法
而爲依止。二種本法出生龍王亦
T2225_.61.0120b24: 復如是。一體本法以純淨法而爲其體。三
T2225_.61.0120b25: 自本法以染淨法而爲其徳。乃至無始契經
T2225_.61.0120b26: 中作是説。譬如大海中有大龍王。名曰
T2225_.61.0120b27: 出生風水。從其徳頭頂生澄水生滅門
淨法
T2225_.61.0120b28: 其尾末生標嵐生滅門
中染法
是龍故。大海
T2225_.61.0120b29: 生滅門風水染淨常恒相續無斷絶。一心龍
T2225_.61.0120c01: 王亦復如是。能出一切差別五有爲平等四無
T2225_.61.0120c02: 種種諸法。常恒相續無斷絶。又論第三
T2225_.61.0120c03: 云。風者喩無明住地。水者喩本覺眞心
T2225_.61.0120c04: 妙雲開塔之朝。金薩潅頂之時。三密祕藏爀
T2225_.61.0120c05: 神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐
T2225_.61.0120c06: 。十六輪王各領自國。四攝宰輔分職利
T2225_.61.0120c07: 他。恒沙萬徳森羅自居。無盡莊嚴塵麻非
T2225_.61.0120c08: 喩。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。三十
T2225_.61.0120c09: 七圓智微細住自然。四種曼荼羅本居金剛
T2225_.61.0120c10: 。四種法身共陳斯道。十八瑜伽同示
T2225_.61.0120c11:
T2225_.61.0120c12: 解云。此正明今經也。於中初二句先明
T2225_.61.0120c13: 教流傳閻浮之所以也。付法傳上云。第三
T2225_.61.0120c14: 祖者釋迦如來掩化之後。八百年中有一大
T2225_.61.0120c15: 。名那伽閼頼樹那菩薩薩埵唐云龍猛菩
。舊云龍樹
T2225_.61.0120c16: 訛略
語也
迹南天。化被五印。尋本則妙雲如來。
T2225_.61.0120c17: 迹則位登歡喜云云 開塔之朝者。龍樹
T2225_.61.0120c18: 開塔之因縁。具如義訣。恐繁不引 金剛
T2225_.61.0120c19: 薩埵潅頂之時者。謂於塔内親受潅頂也。
T2225_.61.0120c20: 付法傳上云。遂則入南天鐵塔中。親授金剛
T2225_.61.0120c21: 薩埵。潅頂持此祕密最上曼荼羅教
T2225_.61.0120c22: 人間 三密祕藏等者。正明流傳。三密祕
T2225_.61.0120c23: 藏即指金剛頂經。出生義云。大種性人法縁
T2225_.61.0120c24: 已熟。三祕密教説時方至既出塔内
T2225_.61.0120c25: 閻浮。故云爀神光等 曜大虚者。即出
T2225_.61.0120c26: 世之意也 五智大我等者。自下明金剛
T2225_.61.0120c27: 頂所説法門。所謂五智十六四攝八供等即
T2225_.61.0120c28: 是金剛界曼荼羅法門也。五智大我即五如
T2225_.61.0120c29: 來也。五智可知。大我者。疏第五云。大我
T2225_.61.0121a01: 謂諸如來。成就八自在我。於法得自在者及
T2225_.61.0121a02: 諸摩訶薩埵也此等諸尊各具三十二相八
T2225_.61.0121a03: 十隨好。故云湛妙相。法華所謂微妙淨法身
T2225_.61.0121a04: 相三十二是也 坐靈臺者。座表所證
T2225_.61.0121a05: 五方如來所證法門各各有異。毘盧遮那住
T2225_.61.0121a06: 普門法界門。阿閦住菩提心門。寶生住福徳
T2225_.61.0121a07: 彌陀住智慧門。不空住精進門。其所坐。
T2225_.61.0121a08: 師子座・象座・馬座・孔雀座・迦婁羅座。即表
T2225_.61.0121a09: 此義。五種雖異而都言之則不心蓮。故
T2225_.61.0121a10: 坐靈臺。靈臺者。心之異名也。莊子雜篇
T2225_.61.0121a11: 第二十
七三
靈臺者。有持而不其所持。而不
T2225_.61.0121a12: 持者也。注靈臺心也 十六輪王者。謂十六
T2225_.61.0121a13: 大菩薩。所持三昧各各不同。故云各領自國
T2225_.61.0121a14: 金剛薩埵主本有菩提心。乃至拳菩薩主
T2225_.61.0121a15: 地成就等是也 四攝宰輔者。四攝謂鉤索
T2225_.61.0121a16: 鎖鈴。宰謂主宰。各宰一職也。輔謂輔佐。
T2225_.61.0121a17: 各輔政事。故云分職利他。輔佐法王
T2225_.61.0121a18: 來事也。此中五佛喩垂拱之君。十六菩薩
T2225_.61.0121a19: 萬國君長。四攝比朝廷百揆。四波八供略
T2225_.61.0121a20: 而不明也。恒沙萬徳者。此二句明現劫十
T2225_.61.0121a21: 六尊五類諸天乃至無盡無餘諸佛也。恒沙
T2225_.61.0121a22: 萬徳者。祕經云。各於五智光明峯杵。出
T2225_.61.0121a23: 五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界 二
T2225_.61.0121a24: 教論釋此文云。此明三十七尊根本五智各
T2225_.61.0121a25: 恒沙性徳 所謂各具五智無際智。謂
T2225_.61.0121a26: 之恒沙萬徳。森羅謂多羅列也 自居者。自
T2225_.61.0121a27: 謂自爾。猶法爾。居謂居住。言一一功徳
T2225_.61.0121a28: 皆是法爾常恒不壞法身。簡彼暫現即隱佛
T2225_.61.0121a29: 。故云自居。祕經次文云。常於三世不壞
T2225_.61.0121b01: 化身利樂有情。無時暫息。即是也 無盡莊
T2225_.61.0121b02: 嚴者。恒沙萬徳顯現於外。是云無盡莊嚴
T2225_.61.0121b03: 即曼荼羅之異名也。第一疏云。佛從平等心
T2225_.61.0121b04: 發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2225_.61.0121b05: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
T2225_.61.0121b06: 感妙應皆不阿字門云云 又云。如來亦爾。
T2225_.61.0121b07: 必定師子吼宣説一切智門。故先奮
T2225_.61.0121b08: 現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平
T2225_.61.0121b09: 等身一切威儀。如是威儀無密印。從
T2225_.61.0121b10: 一平等語普現一切音聲。如是音聲無
T2225_.61.0121b11: 眞言。從一平等心普現一切本尊。如是本
T2225_.61.0121b12: 尊無三昧。然此一一三業差別之相。皆無
T2225_.61.0121b13: 邊際不度量。故名無盡莊嚴也 塵麻
T2225_.61.0121b14: 者。擧喩顯無盡義。塵謂微塵。義訣云。以
T2225_.61.0121b15: 切世界末爲微塵。此諸世界尚不數。況
T2225_.61.0121b16: 復爲塵一塵一佛麻謂油麻。蓮心軌云。諸
T2225_.61.0121b17: 佛如胡麻滿虚空界 各奉大日等者。
T2225_.61.0121b18: 此二句正明曼荼羅相。無盡莊嚴海會諸尊。
T2225_.61.0121b19: 繞中央毘盧遮那。謂之曼荼羅。奉請奉
T2225_.61.0121b20: 。表眷屬義。大日是曼荼羅主故。以喩
T2225_.61.0121b21: 。故云垂拱。第三釋曼荼羅義中云。若以
T2225_.61.0121b22: 輪王潅頂之。則第三重如萬國君長。第
T2225_.61.0121b23: 二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎
T2225_.61.0121b24: 垂拱之君。故花臺常智爲大漫荼羅王
T2225_.61.0121b25:  如衆星等者。論語第一云。子曰爲政以
T2225_.61.0121b26: 徳。譬如北辰居其所而衆星共之。疏皇侃
T2225_.61.0121b27: 云。北辰者北極紫微星。所福地也。衆星謂五
T2225_.61.0121b28: 星及二十八宿已下三星也。三十七圓智等
T2225_.61.0121b29: 者。此二句嘆曼荼羅徳。一切諸法至極醇熟。
T2225_.61.0121c01: 平等一味無比味所
謂醍醐也
一處聚集聚集義曼荼羅
T2225_.61.0121c02: 謂三十七智其相各別皆悉一相一味
T2225_.61.0121c03: 實際更無少分未等一法未滿。故云圓智
T2225_.61.0121c04: 聖位云。佛徳三十六皆同自性身。禮懺云。如
T2225_.61.0121c05: 上金剛界大曼荼羅三十七尊並是法佛現證
T2225_.61.0121c06: 菩提内眷屬毘盧遮那互體。即是也 微細住
T2225_.61.0121c07: 自然者。祕經云。大日金剛峯微細住自然。今
T2225_.61.0121c08: 是轉用明三十七智與本法身無二無別。故
T2225_.61.0121c09: 云三十七圓智微細等。微細者。虚空無礙義。
T2225_.61.0121c10: 謂三十七智衆相差別。不差別互相融
T2225_.61.0121c11: 會。是云微細。下文云。一一福徳資糧。一一
T2225_.61.0121c12: 智慧資糧。住於果位量同虚空。然各各分
T2225_.61.0121c13: 齊。各不雜亂。又各各智相。法住法位。性相
T2225_.61.0121c14: 常住。無變易。故云住自然。又華嚴大疏
T2225_.61.0121c15: 第三十四下九三云。達磨駄都此云法界。亦
T2225_.61.0121c16: 法爾法爾即自然。亦法界者。即實際。疏
T2225_.61.0121c17: 第一云。由此衆徳皆悉一相一味。到於實
T2225_.61.0121c18: 。故名集會。故知三十七尊皆住實際
T2225_.61.0121c19: 住自然也。四種曼荼等者。所謂大三法羯
T2225_.61.0121c20: 也。此嘆所説法也。居金剛性者。金剛性所
T2225_.61.0121c21: 謂阿字門。疏第十二云。阿字門如來金剛性
T2225_.61.0121c22: 而功徳藏具足無缺常住妙理之門也所説
T2225_.61.0121c23: 法門無量無邊不四曼。四曼者。a@aa@ma@h
T2225_.61.0121c24: 四字。其體阿字。故云本居金剛性。聖位云。
T2225_.61.0121c25: 自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性金
T2225_.61.0121c26: 剛性。亦即是也。四種法身等者。此二句能
T2225_.61.0121c27: 説教主。謂一一諸尊皆具自性受用等四種
T2225_.61.0121c28: 法身。爲自受法樂故各説此經。故云共陳
T2225_.61.0121c29: 此道。寶鑰下云。眞言密教兩部祕藏是法身
T2225_.61.0122a01: 毘盧遮那如來與自眷屬四種法身。住金剛
T2225_.61.0122a02: 法界宮及眞言宮殿等。自受法樂故所演説
T2225_.61.0122a03: 十八會指歸等其文分明 十八瑜伽等者。謂
T2225_.61.0122a04: 金剛頂一十八會。會會雖異。皆説三十七尊
T2225_.61.0122a05: 瑜伽法門。故云同示此趣
T2225_.61.0122a06: 斯乃不此身頓證佛位不共佛法速疾
T2225_.61.0122a07: 神通之教也。自輪王種性祕密加持。何能
T2225_.61.0122a08: 聞不思議法難信之教
T2225_.61.0122a09: 解云。初二句嘆祕經頓成功徳也。故總指
T2225_.61.0122a10: 上所説斯乃。大日經第三云。不於此
T2225_.61.0122a11: 得神境通歩大空位而成身祕密
T2225_.61.0122a12:  身祕密者。謂證得法身三密具如
身義釋
T2225_.61.0122a13: 是頓證佛位也 不共佛法者。釋經云。純一
T2225_.61.0122a14: 者表如來瑜伽。不三乘同共教。故唯如
T2225_.61.0122a15: 來究竟内證。不共佛法。法圓樂智 速疾神
T2225_.61.0122a16: 通之教者。疏第一云。龍樹以爲。如人遠行
T2225_.61.0122a17: 羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通
T2225_.61.0122a18: 人於發意頃便至所詣。不發意間云
T2225_.61.0122a19: 何得到。神通相爾。不疑。則此經深旨
T2225_.61.0122a20: 也。又釋眞言道清淨句法云。所謂清淨句
T2225_.61.0122a21: 者。即是頓覺成佛神通乘也 自非輪王等。
T2225_.61.0122a22: 此明感應勝相也。輪王種性者。簡三乘
T2225_.61.0122a23: 而明祕教相應機。機教相應入潅頂壇
T2225_.61.0122a24: 祕密戒者。總云輪王種性。疏第八擧
T2225_.61.0122a25: 王太子潅頂職位。以顯法王子潅頂相者。意
T2225_.61.0122a26: 此矣。然疏第一釋第三劫菩薩中。擧輪王
T2225_.61.0122a27: 太子喩以明初地淨菩提心功徳彼釋明
T2225_.61.0122a28: 地正所被機。今是轉用少分相應機亦稱
T2225_.61.0122a29: 王種性。若云爾。未初地者豈無
T2225_.61.0122b01: 潅頂而修行此法乎。故第三卷云。以先安
T2225_.61.0122b02: 住心諦理人自不多得。但使本淨
T2225_.61.0122b03: 已。正趣是中者即可無礙慧爲建
T2225_.61.0122b04: 悲生曼荼羅也。應之。又聖位經云最上乘
T2225_.61.0122b05: 者。出生云。大種性人。菩提心論云。上根上智
T2225_.61.0122b06: 人等皆是也 祕密加持者。明法佛神變加
T2225_.61.0122b07: 。凡祕密經所要。所謂諸佛加持護念。故
T2225_.61.0122b08: 大日經名神變加持經。夫毘盧遮那常住
T2225_.61.0122b09: 悲加持三昧。有機則應。猶如方諸向月水降
T2225_.61.0122b10: 圓鏡向日而火生。謂之祕密加持。以加持
T2225_.61.0122b11: 故即能發生宿殖之機。若其不爾凡夫豈得
T2225_.61.0122b12: 甚深法而生信乎。故云何能聞不思議
T2225_.61.0122b13: 之法等。疏第四三十一云。十方世界諸衆生。少
T2225_.61.0122b14: 求聲聞。求縁覺者復少。求大乘
T2225_.61.0122b15: 者甚希有。求大乘者猶爲易。信此法者最
T2225_.61.0122b16: 難。故以普眼之。堪是法者。猶
T2225_.61.0122b17: 彌大海之塵渧
T2225_.61.0122b18:   於綱緒中私開十門。一辨能説教主。二
T2225_.61.0122b19: 説經時分。三演説經會處。四明經本
T2225_.61.0122b20: 不同。五述經本支流。六明結集異説。七
T2225_.61.0122b21: 流傳縁起。八演教體。九辨宗趣。十明
T2225_.61.0122b22: 所被機根
T2225_.61.0122b23: 第一辨能説教主者。經云。一時薄伽梵。乃
T2225_.61.0122b24: 至常恒住三世一切身口心金剛如來。理趣
T2225_.61.0122b25: 釋云。婆伽梵者。能破義也。所破即四魔也
T2225_.61.0122b26: 夫薄伽梵有多義中。獨取能破義者。意爲
T2225_.61.0122b27: 法身斷徳義也。故知。薄伽梵者即自性
T2225_.61.0122b28: 法身也。疏第一云。薄伽梵者即毘盧遮那本
T2225_.61.0122b29: 地法身。本地法身即是自性法身也。二教論
T2225_.61.0122c01: 云。自性自受用佛。自受法樂故。各説三密。
T2225_.61.0122c02: 之密教。又云。唯有自性法身。以如義眞
T2225_.61.0122c03: 實言。能説是絶離境界。是云眞言祕教。金
T2225_.61.0122c04: 剛頂經是也破四魔者。即自受用徳也。故
T2225_.61.0122c05: 第十四二十五右 云。毘盧遮那世尊正等覺坐
T2225_.61.0122c06: 菩提座。觀十二字眞言四魔降伏。此法界現
T2225_.61.0122c07: 生三處流出天摩降者。謂大日如來坐菩提
T2225_.61.0122c08: 時。平等觀法界而説十二句眞言王。即
T2225_.61.0122c09: 此力能降四魔其罪垢也。然四種魔
T2225_.61.0122c10: 中。三摩無色。是佛於阿迦尼吒天時。已降
T2225_.61.0122c11: 伏之。唯天摩有相。爲世界中知自在
T2225_.61.0122c12: 故。復於此土而現天摩知毘
T2225_.61.0122c13: 盧遮那世尊。於尼吒天伏三摩。成最正
T2225_.61.0122c14: 。稱爲自受用佛。即是此經教主也。已降
T2225_.61.0122c15: 四魔故稱云婆伽梵也。問自性自受是二身
T2225_.61.0122c16: 名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受
T2225_.61.0122c17: 智也。智證於理。爲自受用。爲顯理智冥會
T2225_.61.0122c18: 稱云自性自受。其實是自受用佛也。故性靈
T2225_.61.0122c19: 集第九云。理佛智佛祕宮受樂。乃至密則本
T2225_.61.0122c20: 有三密以爲教。具説自證理。如義語眞實説
T2225_.61.0122c21: 者也。理佛智佛者。謂理智冥會。即自受用佛
T2225_.61.0122c22: 也。故五密軌云。若依毘盧遮那佛自受用身
T2225_.61.0122c23: 所説内證自覺聖智法云云二教論引此文
T2225_.61.0122c24: 云。是金剛頂所談毘盧遮那佛自受用身所
T2225_.61.0122c25: 説内證自覺聖智法者。此則理智法身之境
T2225_.61.0122c26: 界也
T2225_.61.0122c27: 第二説經時分者。今此經自受法樂常恒三
T2225_.61.0122c28: 世不絶説故。以一切時其説時。故經云
T2225_.61.0122c29: 常恒三世一切身口意金剛如來云云大日經
T2225_.61.0123a01: 第一云。毘盧遮那佛一切身業一切語業一
T2225_.61.0123a02: 切意業。一切處一切時於有情界説眞言
T2225_.61.0123a03: 道句法又經云一時。梵云samayasamaya
T2225_.61.0123a04: 者。一義第六疏等義。故知一時者。即是一切時
T2225_.61.0123a05: 也。然小野纂要云。若准釋迦説教次第。法花
T2225_.61.0123a06: 後説眞言教。金剛頂三十七尊出生義云。起
T2225_.61.0123a07: 化城以攝之。由糞除以誘之。及干大種性
T2225_.61.0123a08: 人法縁已熟。三祕密教説時方至。遂却住
T2225_.61.0123a09: 受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普
T2225_.61.0123a10: 諸賢聖地位之漸階。開等妙之頓旨
T2225_.61.0123a11: 若依出生。次法花此經。其時分明。云
T2225_.61.0123a12: 何會釋。凡此經宗有淺略深祕二重説。出生
T2225_.61.0123a13: 所説淺略隨他説。隨於機情其説時也。
T2225_.61.0123a14: 所謂一切時者。隨自深祕説。若約佛界。則
T2225_.61.0123a15: 自眷屬常恒説法。機根熟者則入説會
T2225_.61.0123a16: 味妙法。是故約機云乃至遂却住自受用
T2225_.61.0123a17: 身等。既云自受其實是常恒説也。慈覺疏
T2225_.61.0123a18: 出生會云。若依此文出生義應云大日如
T2225_.61.0123a19: 來説法有時。何故今云一切時耶。答此亦
T2225_.61.0123a20: 且就一分機熟而爲時。至是非普説
T2225_.61.0123a21: 之時。又云。大興善寺傳法阿闍梨云。諸宗所
T2225_.61.0123a22: 立皆是隨機。若准實義説毘盧遮那如來
T2225_.61.0123a23: 説法時。應一切時
T2225_.61.0123a24: 第三辨説經會處者。經云。一切如來遊戲處
T2225_.61.0123a25: 住阿迦尼吒天宮中大摩尼殿云云其會處
T2225_.61.0123a26: 亦有淺深二門。若淺釋者。即所謂第四禪色
T2225_.61.0123a27: 究竟天是也。若深解者。謂隨如來有應之處
T2225_.61.0123a28: 此宮。即是常恒不斷之説處也。祕經
T2225_.61.0123a29: 云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨成密嚴
T2225_.61.0123b01: 華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情福智資糧
T2225_.61.0123b02: 之所成就。慈覺疏云。言阿迦尼吒天者。不
T2225_.61.0123b03: 是世間所説三有色界頂天。是則毘盧遮那
T2225_.61.0123b04: 心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。
T2225_.61.0123b05: 金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於
T2225_.61.0123b06: 本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提
T2225_.61.0123b07: 心普賢滿月不壞金剛光明心殿中云云阿迦
T2225_.61.0123b08: 尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故。爲
T2225_.61.0123b09: 究竟。故華嚴云。三界唯心也。實相功徳妙住
T2225_.61.0123b10: 之境。金剛五智心王都故。爲天王宮良惟
T2225_.61.0123b11: 色究竟之稱。足密嚴會場。祕密心殿實
T2225_.61.0123b12: 所以
T2225_.61.0123b13: 第四辨經本異者。此有二。先辨其異。次正
T2225_.61.0123b14: 今所釋經。初辨異者。開題云。此經都有
T2225_.61.0123b15: 十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨
T2225_.61.0123b16: 會樹號。初會名一切如來眞實攝大乘大教
T2225_.61.0123b17: 。即此經是也。乃至此十八會瑜伽。或四千
T2225_.61.0123b18: 頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌。又一
T2225_.61.0123b19: 本開題云。是經有十萬頌三百卷大般若經二
十萬頌譯
T2225_.61.0123b20: 六百卷
併思
又大日經開題云。此經總有三本
T2225_.61.0123b21: 一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流
T2225_.61.0123b22: 廣本。龍猛所誦持傳十萬頌經是也。三略本。
T2225_.61.0123b23: 三千頌云云又依義訣。彼塔内本都有
T2225_.61.0123b24: 。一無量頌廣本。訣云。其大經本。阿闍梨
T2225_.61.0123b25: 云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在
T2225_.61.0123b26: 南天竺界鐵塔之中云云又云。菩薩大藏塔内
T2225_.61.0123b27: 廣本絶世所無。二次略本開題云。分流
廣本是也
訣云。
T2225_.61.0123b28: 此經有百千頌。廣本非此土所聞。是諸佛菩
T2225_.61.0123b29: 薩等甚深祕密境界相。亦非聲聞縁覺及人
T2225_.61.0123c01: 天小智之所聞知。此地梵網經兩卷。從此經
T2225_.61.0123c02: 出淺略之行相也。其中廣相未堪。此
T2225_.61.0123c03: 略瑜伽西國得潅頂者説授相付。而其廣本
T2225_.61.0123c04: 亦不之。其百千頌本。復是菩薩大藏經中
T2225_.61.0123c05: 次略本也 次略本者。是龍樹大士於塔中
T2225_.61.0123c06: &T047368;之經也。又訣明此義云。此大徳至
T2225_.61.0123c07: 心懺悔發大誓願。然後得此塔中。入已
T2225_.61.0123c08: 其塔尋閉。經於多日此經王廣本一遍
T2225_.61.0123c09: 謂如食頃。得諸佛菩薩指授&T047368;持不
T2225_.61.0123c10: 忘。便令塔。塔門還閉如故。爾時書
T2225_.61.0123c11: &T047368;。有百千頌。此經名金剛頂經者。
T2225_.61.0123c12: 菩薩大藏塔内廣本絶世所無。三略本。訣
T2225_.61.0123c13: 云。此經百千頌本。此國未有。此略本者。於
T2225_.61.0123c14: 開元之初。金剛菩提三藏云。我從西國
T2225_.61.0123c15: 來度於南海。其有大船三十餘隻。一一皆
T2225_.61.0123c16: 五六百人一時同過大海。行至海中
T2225_.61.0123c17: 於大風。諸船及人竝皆漂沒。我所附船亦將
T2225_.61.0123c18: 沒。爾時兩本經夾。常近於身受持供養。其
T2225_.61.0123c19: 時船主見船欲沒。船上諸物皆擲海中。當
T2225_.61.0123c20: 時怖懼忘經夾。其百千頌亦擲海中。唯
T2225_.61.0123c21: 略本此略本者。恐是略出經金智譯
T2225_.61.0123c22: 四千頌者。海雲&T047368;云。金剛頂梵夾略本四千
T2225_.61.0123c23: 偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶胝那庾
T2225_.61.0123c24: 多微塵數偈今統衆説總有四本。一無量
T2225_.61.0123c25: 頌廣本唯在塔内
此土
二百千頌本宗家云分流廣
。海雲云
T2225_.61.0123c26: 略本有二。一四千頌金智譯
略出經
二三千頌不空
譯大
T2225_.61.0123c27: 教王
經也
問宗家所謂法爾常恒本與訣所謂無
T2225_.61.0123c28: 量頌本同爲異耶。大經要義辨其異云。
T2225_.61.0123c29: 法佛恒説者。指性海常談故。不結集
T2225_.61.0124a01: 。彼塔内本。既定經夾云四五尺。結集云
T2225_.61.0124a02: 無量頌。非法爾。彼性海談者。金剛頂經略釋
T2225_.61.0124a03: 云。雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒説
T2225_.61.0124a04: 三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絶絶正
T2225_.61.0124a05: 像何別
T2225_.61.0124a06: 次明今所釋經者。即大廣智三藏所譯三卷
T2225_.61.0124a07: 經是也。依十八會指歸初會有四大品。一金
T2225_.61.0124a08: 剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義
T2225_.61.0124a09: 成就品。於中第一三四各説六曼荼羅。第二
T2225_.61.0124a10: 一品獨説十曼荼。總合成二十八曼荼羅
T2225_.61.0124a11: 也。今此經。別譯第一金剛界品中。大曼荼
T2225_.61.0124a12: 羅成身一會。爲三卷故。其品題云金剛界
T2225_.61.0124a13: 大曼荼羅廣大儀軌品。金剛頂經略釋云。初
T2225_.61.0124a14: 會中有四品。乃至四品中各具四智印。初品
T2225_.61.0124a15: 四印中。先廣説大曼荼羅儀則。故云儀軌
T2225_.61.0124a16: 。然宋譯三十卷教正譯初會全分故。總具
T2225_.61.0124a17: 四大品二十八曼荼羅也。今此經。對彼宋
T2225_.61.0124a18: 彼初卷第六二十
九紙
。然彼經。闕
T2225_.61.0124a19: 四大品中各一印曼荼羅。恐是梵本有異故
T2225_.61.0124a20: 耳。又依宋譯及指歸文。初會終説諸部祕密
T2225_.61.0124a21: 成就助成方便宋譯第二十四(六丁)所明一切如來
攝眞實。一切儀軌隨應方便大教理
T2225_.61.0124a22: 分第二十三之一已下四分是也。經卷
云。自下四分並諾佛祕密教理所攝也
兼説普賢菩薩
T2225_.61.0124a23: 於閻浮釋迦身八相作佛等事。如
T2225_.61.0124a24: 總第一會也。今且出初會六曼荼羅
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T2225_.61.0124b22: 然現圖金剛界曼荼羅總圖九會。於此六曼
T2225_.61.0124b23: 理趣。降三世羯磨會。降三世三昧耶
T2225_.61.0124b24: 。總成九會。其理趣會即第六會也。三世二
T2225_.61.0124b25: 會於物會中。降三世曼荼羅而開出也
T2225_.61.0124b26: 第五辨經本支流者。龍樹所誦十八會十萬
T2225_.61.0124b27: 頌經總爲本部。其餘皆從此而分出故。總
T2225_.61.0124b28: 支流也。故略出經云。我今於百千頌中
T2225_.61.0124b29: 金剛頂大瑜伽教王中。爲修瑜伽者成就瑜
T2225_.61.0124c01: 故。略説一切如來所攝眞實最勝祕密之
T2225_.61.0124c02: 三十卷教王出初會全分。三卷教王出
T2225_.61.0124c03: 初會有四品中之第一品。故皆是本部之支
T2225_.61.0124c04: 流也。今具擧諸經
T2225_.61.0124c05: 金剛頂瑜伽略出經念誦法經四卷金剛
智譯
T2225_.61.0124c06:   此經多分略出初會。兼雜他會説。總説四會。於
中成身羯磨三摩耶三會。從初會金剛界品所説大
T2225_.61.0124c07: 曼荼羅中第一金剛界大曼荼羅出。大供養一會從
第四廣大供養羯磨曼荼羅出。又説召罪。摧罪。業
T2225_.61.0124c08: 障除等印明。是皆從第二降三世品出(見三十卷
經第十。十紙)此外初起行住作法並正覺壇十三尊
T2225_.61.0124c09: 曼荼等。皆是應
餘會中而出
T2225_.61.0124c10: 金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經一卷金剛
智譯
T2225_.61.0124c11:   古來有二義。一此經十八會外深祕經(云云)一凡金
剛頂不十八會。故此經亦十八會所攝(云云)
T2225_.61.0124c12: 金剛頂修習毘盧遮那三摩地念誦法一卷
T2225_.61.0124c13: 金智譯
T2225_.61.0124c14:   心覺發問集意。此軌從金剛界品所説一印曼荼
出。依十八會指歸一印曼荼羅具十七尊。十七尊
T2225_.61.0124c15: 者大日爲中四波八供四攝總成
七尊。此軌中亦説此十七尊
T2225_.61.0124c16: 虚空藏求聞持儀軌一卷善無
畏譯
T2225_.61.0124c17:   此軌從初會中一切義成就品而出。彼品説寶部
。金剛頂開題云。第四一切義成就大品中説六曼
T2225_.61.0124c18: 荼羅。此中説寶部虚空藏法(云云)儀軌
内題下注云。出金剛頂一切義成就品
T2225_.61.0124c19: 金剛頂蓮花心念誦儀軌一卷不空譯
T2225_.61.0124c20:   此軌有成身羯磨三昧耶大供養四會。與略出經
義相同。此等外有慾大樂等印明。應是從第六理趣
T2225_.61.0124c21: 會中
而出矣
T2225_.61.0124c22: 金剛頂三十七尊分別聖位經一卷同譯
T2225_.61.0124c23:   金剛界品第一
曼荼羅中成身會
T2225_.61.0124c24: 金剛頂壽命陀羅尼經一卷同譯
T2225_.61.0124c25: 金剛頂壽命陀羅尼儀軌一卷同譯
T2225_.61.0125a01:   此二本出初會
第二降三世品
T2225_.61.0125a02: 大樂金剛不空眞實三昧耶經一卷同譯
T2225_.61.0125a03: 金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念
T2225_.61.0125a04: 誦儀軌一卷同譯
T2225_.61.0125a05:   此二經從
六會而出
T2225_.61.0125a06: 金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌
T2225_.61.0125a07: 一卷同譯
T2225_.61.0125a08:   此軌應是從第十三中而出。指歸云。復説祕密中
曼荼羅十七尊支分。共成五尊同居一蓮臺等
T2225_.61.0125a09: 金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦
T2225_.61.0125a10: 儀軌一卷同譯
T2225_.61.0125a11: 金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷同譯
T2225_.61.0125a12: 大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷同譯
T2225_.61.0125a13:   此三本從第八會而出。
彼會名勝初瑜伽
T2225_.61.0125a14: 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經
T2225_.61.0125a15: 二卷同譯
T2225_.61.0125a16:   此經大都與
蓮心軌同也
T2225_.61.0125a17: 諸佛境界攝眞實經三卷罽賓三藏
般若譯
T2225_.61.0125a18:   此經亦應從初會金剛界品而出。然
不空所譯三卷教王等説相大異
T2225_.61.0125a19: 佛説一切如來眞實攝大乘現證三昧大教王
T2225_.61.0125a20: 經三十卷
T2225_.61.0125a21:   施護三藏宋朝太平興國年
中翻。初會四大品皆具
T2225_.61.0125a22: 佛説最上根本大樂金剛不空三昧大教王經
T2225_.61.0125a23: 七卷
T2225_.61.0125a24:   法賢三藏宋太平興國中譯出。是十八會中第六會廣
本也。不空所譯理趣經彼會略本。故段段曼荼羅等不
T2225_.61.0125a25: 之。七卷經具説之。又明世出
世間種種悉地。與指歸説符合矣
T2225_.61.0125a26: 佛説一切如來金剛三業最上祕密大教王經
T2225_.61.0125b01: 七卷
T2225_.61.0125b02:   施護譯。十八會中第十五會名祕密集會瑜伽。此經
應是從彼會出。檢其説相指歸文最符合矣
T2225_.61.0125b03: 右多依杲師
T2225_.61.0125b04:
T2225_.61.0125b05: 第六判結集淺深者。慈覺疏云。佛於六波羅
T2225_.61.0125b06: 蜜經中。收攝法會以爲五分。一素恒覽。二
T2225_.61.0125b07: 毘那耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀
T2225_.61.0125b08: 羅尼門。而擧五人以爲滅後傳教者。謂阿
T2225_.61.0125b09: 難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手
T2225_.61.0125b10: 菩薩。如次令各受持一藏。若依此義者。應
T2225_.61.0125b11: 金剛手之我聞也。若依結集伴者。義通
T2225_.61.0125b12: 阿難。亦將阿難故。智度第一百云。佛滅度
T2225_.61.0125b13: 後。文殊師利彌勒諸大菩薩。亦將阿難
T2225_.61.0125b14: 是摩訶衍。是故義亦通也智證大日疏鈔亦
T2225_.61.0125b15: 大同此釋也。辨云。此釋不依。智度云
T2225_.61.0125b16: 是摩訶衍。不集陀羅尼藏。明摩訶衍者。
T2225_.61.0125b17: 是顯諸大乘。非陀羅尼藏也。阿難何關金
T2225_.61.0125b18: 剛頂陀羅尼藏結集乎。應知此釋不祕密
T2225_.61.0125b19: 也。祕藏&T047368;云。結集修多羅藏阿難毘尼耶
T2225_.61.0125b20: 優婆
離也
阿毘達磨藏迦旋
延也
般若藏文殊祕密藏普賢
T2225_.61.0125b21: 是守護國界經所説。又顯教中説云。佛滅度
T2225_.61.0125b22: 後。普賢文殊菩薩。率阿難鐵圍間。結
T2225_.61.0125b23: 諸經。是則總。守護國界經所説別耳 解云。
T2225_.61.0125b24: 總者與智度説同。總云摩訶衍。別者如
T2225_.61.0125b25: 護經。別開陀羅尼藏。爲金剛手所持。應
T2225_.61.0125b26: 金剛頂等祕密陀羅尼藏。唯金剛手結集。阿
T2225_.61.0125b27: 難不關也。況且自性法身與自眷屬各説
T2225_.61.0125b28: 三密門。謂之金剛頂大教王。既云與自眷
T2225_.61.0125b29: 。阿難何關。又大日經開題云。問何人如
T2225_.61.0125c01: 指言。答有三釋。初vajraatva之詞也。次vairu
T2225_.61.0125c02: cana親之指言也。三dharma爾有。無人増減。無
T2225_.61.0125c03: 人増減mayazr@uta者。金剛薩埵釋云。離傳聞
T2225_.61.0125c04: 工言。我金剛薩埵親大日尊聞也。復次廣
T2225_.61.0125c05: 眼尊親指自證境如寶智説。言如是我
T2225_.61.0125c06: 聞覺知此釋眞僞未審。然
義甚深故今用
解云。有三重釋。第一
T2225_.61.0125c07: 守護説同。即是金剛薩埵結集故。自指
T2225_.61.0125c08: 如是我聞。第二是一重深釋。海會諸尊皆
T2225_.61.0125c09: 悉如來。能聽所聽皆金剛性。一體無異。唯是
T2225_.61.0125c10: 一毘盧遮那。故云vairucana親之指言也。第
T2225_.61.0125c11: 二十卷疏明金剛手觀音等種子皆悉具
T2225_.61.0125c12: 行證入方便五義畢云。以是義故金剛手
T2225_.61.0125c13: 者。即是大日如來。觀世音亦是大日如來。文
T2225_.61.0125c14: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部。一
T2225_.61.0125c15: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖
T2225_.61.0125c16: 而義各異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我
T2225_.61.0125c17: 即是文殊觀音等。我即是天。即是人。即是鬼
T2225_.61.0125c18: 神。即是龍象。如是等無即是者由此義
T2225_.61.0125c19: 今且分別説聽。大日爲教主。金手爲
T2225_.61.0125c20: 告主。其金剛手即毘盧遮那故。金剛手聽即
T2225_.61.0125c21: 是大日自聽。故云如是我聞。第三約法。是
T2225_.61.0125c22: 祕中深祕也。凡此經自受法樂法爾常恒説。
T2225_.61.0125c23: 故云dharma爾有。大日經云。此眞言相。非
T2225_.61.0125c24: 切諸佛所作。不他作。亦不隨喜。何以故。
T2225_.61.0125c25: 是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如
T2225_.61.0125c26: 來不出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法
T2225_.61.0125c27: 爾故法自説法。法自聽法。故云無人増減
T2225_.61.0125c28: 第十一疏云。此阿字即是佛口。即是佛心。即
T2225_.61.0125c29: 是説者。即是聞者。法界依力。無等之力而生。
T2225_.61.0126a01: 平等語表出無量聲。即是如來普門導利之
T2225_.61.0126a02: 語業作用也又梵網開題云。一一字字句句。
T2225_.61.0126a03: 皆是諸尊法曼荼羅身也。因縁結集學彼本
T2225_.61.0126a04: 自由云云是故金剛薩埵結集時。安
T2225_.61.0126a05: 如是我聞之詞。其源依毘盧遮那親指之言
T2225_.61.0126a06: 毘盧遮那亦作始説之。法性法爾離造作所
T2225_.61.0126a07: 。一字一文遍法界。無始無終亙三世。各
T2225_.61.0126a08: 各聲字帶理趣。法然而有故離佛天人造作
T2225_.61.0126a09: 意明。金剛薩埵結集時。安如是我聞之語
T2225_.61.0126a10: 者。學彼法然本有而云如是。如是者。顯法
T2225_.61.0126a11: 爾義。故劉虬注無量義經云。至人説法。但爲
T2225_.61.0126a12: 如。唯如爲是。故云如是法住法位
T2225_.61.0126a13: 如。第七云。龍樹云。此中法位即如是之別名
T2225_.61.0126a14: 此法爾如是。故知顯法住法位。常
T2225_.61.0126a15: 恒如是非是佛自作。故云如是。我今結集亦
T2225_.61.0126a16: 復如是。結集法爾説聽而非造作。正顯
T2225_.61.0126a17: 如是。夫宗家建立法爾常恒經本故。
T2225_.61.0126a18: 其結集亦立法爾義。是祕密不共甚深之
T2225_.61.0126a19: 妙旨也
T2225_.61.0126a20: 第七明流傳縁起者。此亦有二。初總明
T2225_.61.0126a21: 浮流傳。次明大唐翻譯時節。初閻浮流傳者。
T2225_.61.0126a22: 毘盧遮那於自證宮之金剛薩埵。金剛薩
T2225_.61.0126a23: 埵自持在南天鐵塔。以待龍樹開見。佛滅度
T2225_.61.0126a24: 後八百年中。龍樹大士自入塔内。親隨
T2225_.61.0126a25: 之。從厥以來次第相承流傳閻浮。性
T2225_.61.0126a26: 靈集第九云。如實智雷震於法界殿。祕密曼
T2225_.61.0126a27: 荼傳於閻浮提。從金剛薩埵傳授龍猛菩
T2225_.61.0126a28: 。師師相傳迄今不金剛頂義訣云。其
T2225_.61.0126a29: 大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五
T2225_.61.0126b01: 尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中○時
T2225_.61.0126b02: 大徳。先誦持大毘盧遮那眞言。得毘盧遮
T2225_.61.0126b03: 那而現其身及多身。於虚空中此法門及
T2225_.61.0126b04: 文字章句。次第令寫訖即滅。即今毘盧遮那
T2225_.61.0126b05: 念誦法要一卷是。時此大徳。持誦成就願
T2225_.61.0126b06: 此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒
T2225_.61.0126b07: 此塔門乃開。然後得此塔中。入已其
T2225_.61.0126b08: 塔尋閉。經於多日此經王廣本一遍。爲
T2225_.61.0126b09: 食頃。得諸佛菩薩指授&T047368;持不忘。
T2225_.61.0126b10: 便令塔。塔門還閉如故。爾時書寫所&T047368;
T2225_.61.0126b11: 。有百千頌。此經名金剛頂文 此中
T2225_.61.0126b12: 者。即龍樹菩薩。具如
付法傳引十卷楞伽
又付法傳下云。金剛智
T2225_.61.0126b13: 三藏説。如來滅後有一大徳龍猛。即蒙
T2225_.61.0126b14: 薩埵潅頂加持。誦持所有祕密法門。宣布人
T2225_.61.0126b15: 。又如前楞伽經如來懸&T047368;是其明證
T2225_.61.0126b16: 次明翻譯時節者。貞元録第十五云。至癸已
T2225_.61.0126b17: 年天寶十二載令河西武成城
T2225_.61.0126b18: 元寺。譯金剛頂一切如來眞實攝大乘現證
T2225_.61.0126b19: 大教王經三卷。行軍司馬禮部郎中李希言
T2225_.61.0126b20: 云云開元二十九載之秋金智示寂。其後不
T2225_.61.0126b21: 空三藏再詣南天。謁於龍智受大本金
T2225_.61.0126b22: 剛頂經等。天寶五載還于唐國。至十二年
T2225_.61.0126b23: 武威城開元寺譯十卷經。三卷教王即其
T2225_.61.0126b24: 隨一也。吾大師入唐求法。大同元年歸朝。載
T2225_.61.0126b25: 録奏進。是本朝之流傳也
T2225_.61.0126b26: 第八演教體者。若順常途教。或以名句文
T2225_.61.0126b27: 體。如唯識論第二。三
紙已下
或唯以聲爲體。如
T2225_.61.0126b28: 雜集論第一
七紙
或具前二方爲其體。如維摩
T2225_.61.0126b29: 菩薩
行品
或以唯識體。如無性論第一
T2225_.61.0126c01: 眞如體。如起信論等。乃至大唐天台
T2225_.61.0126c02: 賢首等諸師各各不同。具如彼疏&T047368;。今此經
T2225_.61.0126c03: 要言之。曼荼羅爲體。曼荼羅者。即諸尊
T2225_.61.0126c04: 各各三昧。於自證會自受法樂各説三密即
T2225_.61.0126c05: 是教體也。經初所説五相眞言。是五佛三昧。
T2225_.61.0126c06: 次説金剛薩埵等諸大菩薩眞言三昧是也。
T2225_.61.0126c07: 又諸尊各各音聲及名句文等攝常途所謂
T2225_.61.0126c08: 聲名句文等。又其各各三昧。所謂唯識眞如。
T2225_.61.0126c09: 乃至法藏等所立海印炳現等。一一皆攝盡
T2225_.61.0126c10: 更無餘。故稱云攝眞實大教王諸佛境
T2225_.61.0126c11: 界攝眞實經第一云。我今説是深妙法三十七
尊眞言
T2225_.61.0126c12:
三世諸佛心中之心。一切如來佛法攝
T2225_.61.0126c13: 此經。一切佛法從此經出。是法名爲一切
T2225_.61.0126c14: 如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法云云又其
T2225_.61.0126c15: 謂諸尊三昧即是衆生自心。於中五佛四
T2225_.61.0126c16: 波是心王花藏。十六尊等無盡諸尊。即是所
T2225_.61.0126c17: 具百法心數眷屬。故大日經疏第五云。内心
T2225_.61.0126c18: 妙白蓮者。此是衆生本心。妙法花陀利花祕
T2225_.61.0126c19: 密幖幟。華臺八葉圓滿均等如正開敷之形
T2225_.61.0126c20: 此蓮華臺是實相自然智慧。蓮花葉是大悲
T2225_.61.0126c21: 方便也。正以此藏大悲胎藏漫荼羅之
T2225_.61.0126c22: 。其餘三重是從此自證功徳流出諸善智
T2225_.61.0126c23: 識入法界門耳此准知今此金剛曼荼羅
T2225_.61.0126c24: 無盡海會。亦即衆生自心圓明月藏。迷此心
T2225_.61.0126c25: 者稱爲衆生。悟此心者名爲諸佛。迷悟雖
T2225_.61.0126c26: 異不此心。是以諸佛皆説此心。而令
T2225_.61.0126c27: 如實悟入。故實以此心體即非他也。
T2225_.61.0126c28: 此心即是曼荼羅。第十二釋摩訶薩意處云。
T2225_.61.0126c29: 即指此衆生自心之處即一切諸佛大悲胎
T2225_.61.0127a01: 藏漫荼羅也。故知今此教體廣之則曼荼海
T2225_.61.0127a02: 會無盡莊嚴諸尊三昧。統之則衆生一心普
T2225_.61.0127a03: 賢圓明本具月藏也
T2225_.61.0127a04: 第九宗趣者。當部所崇曰宗。宗之所歸曰
T2225_.61.0127a05: 趣。宗有總別。總謂三密爲宗。兩部雖異不
T2225_.61.0127a06: 三密平等法門故。故出生義云。法縁已
T2225_.61.0127a07: 熟三祕密教説時方至疏第一釋越三時如
T2225_.61.0127a08: 來之日加持故身語意平等句法門云。平等
T2225_.61.0127a09: 法門則此經之大意也。又三密平等即眞言
T2225_.61.0127a10: 義故。總云眞言宗。疏第一云。眞言梵曰
T2225_.61.0127a11: 怛羅。入眞言門略有三事。一者身密門。二者
T2225_.61.0127a12: 語密門。三者心密門云云 其別者。兩部異宗。
T2225_.61.0127a13: 彼名胎藏宗。此名金剛頂宗。胎藏名理。金
T2225_.61.0127a14: 剛稱智。愚按抄興教
大師
云。問何以得金剛
T2225_.61.0127a15: 界是智。胎藏界是理。答祕藏等中分別説故。
T2225_.61.0127a16: 又胎藏大日住定印是表圓寂也。金剛大
T2225_.61.0127a17: 日結智拳印即顯大智也。又云。胎藏之名
T2225_.61.0127a18: 已是理之攝持不共等義。金剛之稱亦是智
T2225_.61.0127a19: 之能破能勝等義。又胎蓮花爲宗。理之清淨
T2225_.61.0127a20: 攝持不共等義故。金月輪爲宗。表智之能照
T2225_.61.0127a21: 能破明了等義云云一心本法雖體性平等。理
T2225_.61.0127a22: 智功徳義門不雜亂。故於不二獨尊之境界
T2225_.61.0127a23: 兩部理智曼荼。理攝持故胎藏九尊凝
T2225_.61.0127a24: 蓮之相。智光照故金剛五佛嚴坐月之貌。點
T2225_.61.0127a25: 塵身雲恒沙心數亦以如是。論其法體全理
T2225_.61.0127a26: 全智無妨無礙也。又不二義章云。即理是智
T2225_.61.0127a27: 之金剛。即智是理謂之胎藏。已各圓滿何
T2225_.61.0127a28: 互相對。各離待對倶居不共。又云。若擧
T2225_.61.0127a29: 胎藏不此外。若胎爲主金剛攝入此中
T2225_.61.0127b01: 各獨尊無比。不二唯一。相即互融。輪圓周備
T2225_.61.0127b02: 今正金剛頂爲宗故。金剛頂名通十八會
T2225_.61.0127b03: 具如下解。趣者。謂境行果。境謂所觀境圓明
T2225_.61.0127b04: 月輪。故經云。我見自心形如月輪。行謂三
T2225_.61.0127b05: 密。果即五相。故菩提心輪云。凡修習瑜伽
T2225_.61.0127b06: 觀行者。當須具修三密行。證悟五相成身
T2225_.61.0127b07: 云云
T2225_.61.0127b08: 第十明所被機根者。此亦有二。一正被。二普
T2225_.61.0127b09: 通。初正被者。出生義云。大種性人。法縁已
T2225_.61.0127b10: 熟。三祕密教。説時方至。遂却住自受用身
T2225_.61.0127b11: 色究竟不空王三昧。普集諸聖賢。削
T2225_.61.0127b12: 地位之漸階。開等妙之頓旨云云 大種性人
T2225_.61.0127b13: 者。簡三乘一乘一切顯機。今眞言門菩薩。
T2225_.61.0127b14: 身語意戒。生在佛家初地
位也
族姓子。即
T2225_.61.0127b15: 大種姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵
T2225_.61.0127b16: 矩羅是族義。部義。補怛羅是男子義。若
T2225_.61.0127b17: 世諦釋。於四姓中。生皆名大族。故云族姓
T2225_.61.0127b18: 。今得如來家。於諸族中最爲殊勝。故
T2225_.61.0127b19: 族姓子。經云若族姓子住是戒者當以身
T2225_.61.0127b20: 語意合爲一者。此戒梵云三縛羅。是共縁共
T2225_.61.0127b21: 成此戒之義。所謂惠方便等所集成云云理趣
T2225_.61.0127b22: 釋云。毘盧遮那如來名遍照教主報身佛自報
T2225_.61.0127b23: 色界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲
T2225_.61.0127b24: 菩薩四種自證自覺聖智云云 此諸菩薩
T2225_.61.0127b25: 者。即大種姓人。故得味自覺聖智也。又
T2225_.61.0127b26: 大日經云。復次眞言門修行菩薩行諸菩薩。
T2225_.61.0127b27: 無量無數百千倶胝那庾多劫。積聚無量功
T2225_.61.0127b28: 徳智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就
T2225_.61.0127b29: 知對一切顯機眞言門修行菩薩。正
T2225_.61.0127c01: 是此經正機也
T2225_.61.0127c02: 次普通機者。金手發問佛隨問答者。非
T2225_.61.0127c03: 會座大菩薩等。其實爲遠及未來
T2225_.61.0127c04: 有縁者皆入此道。故理趣釋云毘盧遮那。
T2225_.61.0127c05: 大衆中爲未來有情修瑜伽者。對諸十地
T2225_.61.0127c06: 菩薩。説受持讀誦具修行福利。速滅無始時
T2225_.61.0127c07: 來無量諸重業障。乃至未來際悲愍廣大
T2225_.61.0127c08: 願力。周遊六趣樂有情。由聞及修不染
T2225_.61.0127c09: 諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝
T2225_.61.0127c10: 悉地。即於大十六生金剛薩埵菩薩等。
T2225_.61.0127c11: 乃至金剛拳菩薩。最後身便成毘盧遮那身
T2225_.61.0127c12: 又云。佛告金剛手菩薩。若未來有情聞
T2225_.61.0127c13: 此中修理趣福利。心不猶豫能發淨信
T2225_.61.0127c14: 行。則現世惡報及來生能轉定業。疾證無上
T2225_.61.0127c15: 菩提知今日入潅頂壇。隨分修瑜伽
T2225_.61.0127c16: 者。皆是密乘有縁之人。若如説修行。成
T2225_.61.0127c17: 世間出世間悉地豈是唐損乎。故大日經説
T2225_.61.0127c18: 三劫六無畏次第漸入相。疏第三云。漸次證
T2225_.61.0127c19: 入者。如初無畏時。以聲字觀曼荼羅行
T2225_.61.0127c20: 第二無畏於有相觀中曼荼羅行。乃至第
T2225_.61.0127c21: 六無畏於平等心中曼荼羅行。離垢以去
T2225_.61.0127c22: 各於自地觀心中曼荼羅行云云 又釋
T2225_.61.0127c23: 一無畏云。佛言祕密主。彼愚童凡夫修諸善
T2225_.61.0127c24: 不善。當善無畏者。善義通於淺
T2225_.61.0127c25: 。今此中意明十善業道。如世人十不
T2225_.61.0127c26: 善道因縁。漂沈惡趣窮已。後得順世
T2225_.61.0127c27: 八心。也漸受三歸戒無量世人天中
T2225_.61.0127c28: 後至涅槃以免離三途劇苦。名最初蘇息
T2225_.61.0127c29: 也。若眞言行者。初入三昧耶三密供
T2225_.61.0128a01: 修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字
T2225_.61.0128a02: 云。即是最初發足處也知初入三昧
T2225_.61.0128a03: 三密修行者爲第一無畏。即是最初發足
T2225_.61.0128a04: 處。謂之未來有縁機。從此漸進乃至第六
T2225_.61.0128a05: 無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛佛自
T2225_.61.0128a06: 。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡
T2225_.61.0128a07: 愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸&T047368;
T2225_.61.0128a08: 未來機之稱。自宿殖之漸善諸佛之加
T2225_.61.0128a09: 豈有此事。實可貴實可喜矣
T2225_.61.0128a10:
T2225_.61.0128a11:
T2225_.61.0128a12:
T2225_.61.0128a13: 金剛頂大教王經私&T047368;第二
T2225_.61.0128a14:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0128a15: 第二解題名者又擧開題解
自解
T2225_.61.0128a16: 開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切
T2225_.61.0128a17: 如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也
T2225_.61.0128a18: 解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛
T2225_.61.0128a19: 頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也 題額者。正字
T2225_.61.0128a20: 通云。題梯尼切。音啼。説文額也。又云。額説
T2225_.61.0128a21: 文顙也。増韵題也。又云。書題。註疏有孟子
T2225_.61.0128a22: 題辭。所以題號孟子之書 題即額也。連綿
T2225_.61.0128a23: 題額
T2225_.61.0128a24: 此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是
T2225_.61.0128a25: 也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜
T2225_.61.0128a26: 。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞
T2225_.61.0128a27: 實攝大乘現證大教王。即此經是也
T2225_.61.0128a28: 解云。此明題有總別二義 金剛頂瑜伽
T2225_.61.0128a29: 者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初
T2225_.61.0128b01: 會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈
T2225_.61.0128b02: 十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言
T2225_.61.0128b03: 意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。
T2225_.61.0128b04: 明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬
T2225_.61.0128b05: 偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文
T2225_.61.0128b06: 三十二字一偈。所謂首盧偈也。法花義
T2225_.61.0128b07: 疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二
T2225_.61.0128b08: 字。是外國數經之法。數經之法者。莫
T2225_.61.0128b09: 行與偈頌。倶具三十二字便爲首盧。二結
T2225_.61.0128b10: 句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。
T2225_.61.0128b11: 指歸文十八會各各別名。即此經也
T2225_.61.0128b12: 者。宗家加釋。意明初會即今所釋經
T2225_.61.0128b13: 次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究
T2225_.61.0128b14: 竟天説。具四大品。廣説微細實相理。及廣
T2225_.61.0128b15: 魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與
T2225_.61.0128b16: 剛菩薩酬答
T2225_.61.0128b17: 解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣説
T2225_.61.0128b18: 摩醯首羅故名祕密主瑜伽 祕密主者。是
T2225_.61.0128b19: 能降主也。故初會中明三界主大自在
T2225_.61.0128b20: 云。一切如來増上主宰金剛手等。亦當准知
T2225_.61.0128b21: 凡降魔者。皆是金剛部三昧故 於色究竟
T2225_.61.0128b22: 天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯
T2225_.61.0128b23: 首羅根本無明最正覺故。此處最相應矣
T2225_.61.0128b24:  具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣
T2225_.61.0128b25: 大儀分云。我今次第當説最上四印曼荼
T2225_.61.0128b26: 其相猶如金剛界今亦准知。應是猶
T2225_.61.0128b27: 如初會説耳 説微細實相理者。此會所
T2225_.61.0128b28: 色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。
T2225_.61.0128b29: 實相法門豈得之乎。智度五十六
T2225_.61.0128c01: 云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔
T2225_.61.0128c02: 便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱
T2225_.61.0128c03: 。天魔亦不其便 祕密宗云實相
T2225_.61.0128c04: 者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令
T2225_.61.0128c05: 種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思
T2225_.61.0128c06: 議色法界者。即實相也。又第四釋警發地
T2225_.61.0128c07: 神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降
T2225_.61.0128c08: 伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若
T2225_.61.0128c09: 波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地云云
T2225_.61.0128c10: 降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。
T2225_.61.0128c11: 謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又
T2225_.61.0128c12: 第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場
T2225_.61.0128c13: 時。平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
T2225_.61.0128c14: 此力能降四魔其罪垢 十二眞
T2225_.61.0128c15: 言其體五大三密。即是實相。故云以此力能
T2225_.61.0128c16: 降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂
T2225_.61.0128c17: 之實相理也。微細者。降色界頂根本無明
T2225_.61.0128c18: 微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然
T2225_.61.0128c19: 微細定。應之。微細梵云suk@smi。亦云
T2225_.61.0128c20: 微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫
T2225_.61.0128c21: 荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相
T2225_.61.0128c22: 。即是微細實相法門也 降魔醯首羅者。
T2225_.61.0128c23: 前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天
T2225_.61.0128c24: 也。第十四云。大日如來云云前
然四種魔中。
T2225_.61.0128c25: 三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降
T2225_.61.0128c26: 。唯天魔有相。爲世界中知自在力
T2225_.61.0128c27: 故。復於此土而現伏天魔 今依此釋。色
T2225_.61.0128c28: 界頂魔即表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九
T2225_.61.0128c29: 及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩
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