SAT DB

T2225_.61.0183a01: 平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
T2225_.61.0183a02: 以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
T2225_.61.0183a03: 是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
T2225_.61.0183a04: 相。爲欲令世界中知自在力故。復於此

T2225_.61.0183a05:

土而現伏天魔也

文

自受用成覺者。所謂菩

T2225_.61.0183a06: 提實義。此時降伏色界頂魔醯首羅根本無
T2225_.61.0183a07: 明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九

T2225_.61.0183a08:

三十二

釋云。大自在天三千界之主。即是衆生

T2225_.61.0183a09: 自心無始無明住地。於諸惡中而得自在。

T2225_.61.0183a10:

唯除大菩提心。無能伏者

云云

化身成道者。

T2225_.61.0183a11:

所謂成佛外迹。第六

二十
二右

云。爾時地神歡喜稱

T2225_.61.0183a12: 説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆生。
T2225_.61.0183a13: 徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
T2225_.61.0183a14: 大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測

T2225_.61.0183a15:

量也

文

此時所降理趣經第三段降三世尊所

T2225_.61.0183a16: 降者是也。然此二降非是別時。自受用成覺
T2225_.61.0183a17: 時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
T2225_.61.0183a18: 浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但

T2225_.61.0183a19:

是化相耳。華嚴大疏三十八

六五

云。經

十地品

T2225_.61.0183a20: 普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。疏
T2225_.61.0183a21: 普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
T2225_.61.0183a22: 成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
T2225_.61.0183a23: 法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
T2225_.61.0183a24: 一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
T2225_.61.0183a25: 然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
T2225_.61.0183a26: 場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
T2225_.61.0183a27: 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
T2225_.61.0183a28: 道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
T2225_.61.0183a29: 喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於

T2225_.61.0183b01:

天魔。今亦據後

文

以忿怒智等者。謂由此尊

T2225_.61.0183b02: 三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。

T2225_.61.0183b03:

嚩曰囉

二合

戰拏

金剛
忿怒

藏品不動尊眞言戰拏極

T2225_.61.0183b04: 惡也。所謂暴惡中又甚暴惡也。釋云。初戰荼
T2225_.61.0183b05: 者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
T2225_.61.0183b06: 荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四

T2225_.61.0183b07:

魔戰也

文

此尊名忿怒。即與不動三昧同。故

T2225_.61.0183b08: 彼此倶降四魔。若不伏四魔何縁得成菩
T2225_.61.0183b09: 提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
T2225_.61.0183b10: 菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
T2225_.61.0183b11: 成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
T2225_.61.0183b12: 句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
T2225_.61.0183b13: 因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
T2225_.61.0183b14: 法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
T2225_.61.0183b15: 菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
T2225_.61.0183b16: 解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
T2225_.61.0183b17: 薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
T2225_.61.0183b18: 以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
T2225_.61.0183b19: 竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
T2225_.61.0183b20: 故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
T2225_.61.0183b21: 以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云

T2225_.61.0183b22:

是西方
尊也

六足六首六臂。所以淨六趣。滿六度。

T2225_.61.0183b23: 成六通。又攝十度爲六度。應思之。又四
T2225_.61.0183b24: 方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
T2225_.61.0183b25: 觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
T2225_.61.0183b26: 因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
T2225_.61.0183b27: 皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
T2225_.61.0183b28: 三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
T2225_.61.0183b29: 云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
T2225_.61.0183c01: 即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
T2225_.61.0183c02: 菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
T2225_.61.0183c03: 切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
T2225_.61.0183c04: 者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜

T2225_.61.0183c05:

演説法。無非爲此三句法門

云云

　如是等

T2225_.61.0183c06: 菩薩摩訶薩而爲上首。解云。此第三總結也。
T2225_.61.0183c07: 釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以

T2225_.61.0183c08:

表如來三昧眷屬

文

釋中等字亦攝四波故

T2225_.61.0183c09: 總成定門十六。故云三昧眷屬。對八大菩
T2225_.61.0183c10: 薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
T2225_.61.0183c11: 十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
T2225_.61.0183c12: 剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來

T2225_.61.0183c13:

自證徳故。第十二疏

二十一

云。上首者。非但

T2225_.61.0183c14: 祕密主。一切皆入阿字門即是無二體主而

T2225_.61.0183c15:

已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也

文

T2225_.61.0183c16:
T2225_.61.0183c17:
T2225_.61.0183c18:
T2225_.61.0183c19: 金剛頂大教王經私

第六
T2225_.61.0183c20: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0183c21: 與恒河沙至諸勝宮自在
T2225_.61.0183c22: 此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
T2225_.61.0183c23: 二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
T2225_.61.0183c24: 瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
T2225_.61.0183c25: 明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初

T2225_.61.0183c26:

總明數。二正明化佛遍滿二界。此即初也

文

T2225_.61.0183c27: 與恒河沙等者。初總明數也。疏云。西域 &T047368;

T2225_.61.0183c28:

云。阿那婆答多池

唐言無
熱惱

在香山之南。大雪

T2225_.61.0183c29: 山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸
T2225_.61.0184a01: 矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故
T2225_.61.0184a02: 化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部

T2225_.61.0184a03:

州。是以池東面銀牛口流出殑

巨升反

伽河。繞

T2225_.61.0184a04: 池一匝入東南海。池南面金象口流出信度
T2225_.61.0184a05: 河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口
T2225_.61.0184a06: 流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面
T2225_.61.0184a07: 頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北
T2225_.61.0184a08: 海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。
T2225_.61.0184a09: 外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗
T2225_.61.0184a10: 故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。
T2225_.61.0184a11: 或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗
T2225_.61.0184a12: 罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四
T2225_.61.0184a13: 佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
T2225_.61.0184a14: 喩。方四十里沙以爲喩也　由如胡麻至亦
T2225_.61.0184a15: 如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。
T2225_.61.0184a16: 初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿
T2225_.61.0184a17: 中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍
T2225_.61.0184a18: 滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義
T2225_.61.0184a19: 也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。
T2225_.61.0184a20: 或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲
T2225_.61.0184a21: 名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云

T2225_.61.0184a22:

南贍部洲

時染反。去
聲。梵語

此大地之總名也。古譯或

T2225_.61.0184a23: 名贍浮。或名琰浮。或名閻浮提。皆梵語訛
T2225_.61.0184a24: 傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍
T2225_.61.0184a25: 部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲
T2225_.61.0184a26: 之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有
T2225_.61.0184a27: 贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。
T2225_.61.0184a28: 洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉
T2225_.61.0184a29: 反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼
T2225_.61.0184b01: 等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚
T2225_.61.0184b02: 空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一
T2225_.61.0184b03: 切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍
T2225_.61.0184b04: 生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也
T2225_.61.0184b05: 被無量數至此法理趣
T2225_.61.0184b06: 釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還
T2225_.61.0184b07: 説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如
T2225_.61.0184b08: 來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛

T2225_.61.0184b09:

刹還復説此祕密法門

文

　彼無量數如來等

T2225_.61.0184b10: 者。謂遍滿上下二界諸佛。如從一一身中
T2225_.61.0184b11: 現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無
T2225_.61.0184b12: 量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數

T2225_.61.0184b13:

者。華嚴大疏三十二

二紙

云。言無量者。亦有

T2225_.61.0184b14: 二義。一無分量即理法界。二無數量即事法

T2225_.61.0184b15:

界

文

今所現佛是華法界故云無量數。即無

T2225_.61.0184b16: 數量也。若依宋譯經上下文但云無量無
T2225_.61.0184b17: 數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻

T2225_.61.0184b18:

名也。現無量阿僧祇者。華嚴大疏三十三

二紙

T2225_.61.0184b19: 釋阿僧祇清淨座阿僧祇寶帳等文云。前中
T2225_.61.0184b20: 以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云
T2225_.61.0184b21: 無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧
T2225_.61.0184b22: 祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是

T2225_.61.0184b23:

數便爲限局

文

意明但云無量即是阿僧祇

T2225_.61.0184b24: 翻名。無數爲義。非是數中之隨一也。若云
T2225_.61.0184b25: 無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數
T2225_.61.0184b26: 中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説
T2225_.61.0184b27: 此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密
T2225_.61.0184b28: 法。梵云

。此云理趣。亦云法門。華嚴大

T2225_.61.0184b29:

疏第六

二十五

云。於法界中施設安立故。諸

T2225_.61.0184c01: 經論皆説世諦爲安立。然安立言梵曰奈
T2225_.61.0184c02: 耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法

T2225_.61.0184c03:

門。或云安立

文

祕密法門者。直指法體。下

T2225_.61.0184c04: 所明五相成身等云祕密法。此一一法皆入
T2225_.61.0184c05: 法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云
T2225_.61.0184c06: 祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此
T2225_.61.0184c07: 經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立
T2225_.61.0184c08: 稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於
T2225_.61.0184c09: 有情界宣説眞言道句法同也。道云

。道
T2225_.61.0184c10: 即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利
T2225_.61.0184c11: 行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又
T2225_.61.0184c12: 毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛
T2225_.61.0184c13: 現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表
T2225_.61.0184c14: 本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説
T2225_.61.0184c15: 此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金

T2225_.61.0184c16:

剛界性。是故同説也

文

　今云。此與大日經時

T2225_.61.0184c17: 彼菩薩普賢爲上首乃至毘盧遮那如來加持
T2225_.61.0184c18: 故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗
T2225_.61.0184c19: 家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量
T2225_.61.0184c20: 化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三
T2225_.61.0184c21: 身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞
T2225_.61.0184c22: 即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶
T2225_.61.0184c23: 陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表
T2225_.61.0184c24: 從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既
T2225_.61.0184c25: 從遍一切處加持力生。即與無相法身無二
T2225_.61.0184c26: 無別。又云本迹雖異不思議一是也　時婆
T2225_.61.0184c27: 伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌
T2225_.61.0184c28: 末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能
T2225_.61.0184c29: 現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而
T2225_.61.0185a01: 起法界用。此即初也　大毘盧遮那者。自受
T2225_.61.0185a02: 用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理
T2225_.61.0185a03: 法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地
T2225_.61.0185a04: 身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。
T2225_.61.0185a05: 常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥

T2225_.61.0185a06:

會也。常謂常恒

常恒者不生不
滅義如前

住謂安住。金剛不

T2225_.61.0185a07: 壞智住於金剛不可壞理。無有變易不可
T2225_.61.0185a08: 破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經

T2225_.61.0185a09:

云安住。謂智證入如也。智度七十四

七紙

云。

T2225_.61.0185a10: 安住者。深入通達心無所著故。不生疑
T2225_.61.0185a11: 我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智

T2225_.61.0185a12:

慧故是名自地證

文

　華嚴大疏四十一

八紙

T2225_.61.0185a13:

云。安住是入義

文

入謂入證也。一切虚空者。

T2225_.61.0185a14: 擧無邊際喩。非唯閻浮提虚空。指三千界
T2225_.61.0185a15: 乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛
T2225_.61.0185a16: 云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡
T2225_.61.0185a17: 彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處
T2225_.61.0185a18: 故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲
T2225_.61.0185a19: 邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又
T2225_.61.0185a20: 法身具三義。謂離一切分別無分別無無分
T2225_.61.0185a21: 別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。

T2225_.61.0185a22:

無分別義

具如疏
第一卷

能住所住其義相應。故云常

T2225_.61.0185a23: 住一切虚空。又明住虚空故種種妙業自在
T2225_.61.0185a24: 成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相
T2225_.61.0185a25: 無所造作而能含容萬像。一切草木因之
T2225_.61.0185a26: 生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
T2225_.61.0185a27: 是。雖離一切相常無分別起作。而無量度

T2225_.61.0185a28:

門種種妙業皆得成辨。故爲喩也

文

此釋即

T2225_.61.0185a29: 與毘盧遮那能成衆務義同。應知能住所住
T2225_.61.0185b01: 其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚
T2225_.61.0185b02: 空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如
T2225_.61.0185b03: 來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正
T2225_.61.0185b04: 是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂
T2225_.61.0185b05: 法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故
T2225_.61.0185b06: 云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自
T2225_.61.0185b07: 證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。

T2225_.61.0185b08:

故以金剛爲喩

是體堅
固義也

又以此三密能壞無

T2225_.61.0185b09:

明煩惱微細重障故云金剛

是利
用義也

如是平

T2225_.61.0185b10: 等三密即是法界體故明其所住云身口心

T2225_.61.0185b11:

金剛。第十四

二十五

云。身及語意皆是法界之

T2225_.61.0185b12:

體。無有邊際。由如虚空

文

藏

云。法界體

T2225_.61.0185b13: 性智三密差別數過刹塵。名之法界。諸法所
T2225_.61.0185b14: 依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明
T2225_.61.0185b15: 得以爲智　一切如來至無上巧智。釋云。從
T2225_.61.0185b16: 此以下二明從内證體起法界用。於中爲
T2225_.61.0185b17: 二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四
T2225_.61.0185b18: 波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初
T2225_.61.0185b19: 明四波中各有三節。一明所由。二明能生
T2225_.61.0185b20: 智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生
T2225_.61.0185b21: 所生合成四智四波也。問。上中央智亦具
T2225_.61.0185b22: 四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化
T2225_.61.0185b23: 他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心

T2225_.61.0185b24:

證自受用四智

是自
證也

又云。外令十地滿足菩

T2225_.61.0185b25:

薩他受用故。從四智中流出四佛

化他

今此

T2225_.61.0185b26: 中能生四智當彼四佛。即是他受用身。故菩
T2225_.61.0185b27: 提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四

T2225_.61.0185b28:

菩薩金寶法業也

文

一切如來互相渉入者。此

T2225_.61.0185b29: 初明鏡智生金波之所由也。然疏此句屬
T2225_.61.0185c01: 上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内

T2225_.61.0185c02:

證四智渉入

文

　今按此句是金波之所由也。

T2225_.61.0185c03: 何者次寶已下三波之中皆有三節。初明所
T2225_.61.0185c04: 由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由
T2225_.61.0185c05: 文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。
T2225_.61.0185c06: 有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。
T2225_.61.0185c07: 明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故

T2225_.61.0185c08:

字。然宋譯經此所由文在上中智中

文云。以
一切如來

T2225_.61.0185c09:

互相渉入故平等安住
一切虚空身語心金剛

又南方一切如來無邊故。

T2225_.61.0185c10: 所由文在金波中。恐是錯誤。一切如來者。各
T2225_.61.0185c11: 具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智
T2225_.61.0185c12: 無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明
T2225_.61.0185c13: 心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障
T2225_.61.0185c14: 無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡
T2225_.61.0185c15: 智故。以互相渉入爲其所由也。藏 &T047368;

云。大
T2225_.61.0185c16: 圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。
T2225_.61.0185c17: 具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩
T2225_.61.0185c18: 也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛
T2225_.61.0185c19: 界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十
T2225_.61.0185c20: 七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金
T2225_.61.0185c21: 剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛
T2225_.61.0185c22: 喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。
T2225_.61.0185c23: 體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴

T2225_.61.0185c24:

大疏二十三

八紙

云。金剛者堅利也。即悲之

T2225_.61.0185c25: 智。二乘實際。不能壞堅也。斷難斷惑利也。
T2225_.61.0185c26: 故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯
T2225_.61.0185c27: 從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心
T2225_.61.0185c28: 金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處
T2225_.61.0185c29: 一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善
T2225_.61.0186a01: 根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得
T2225_.61.0186a02: 此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀
T2225_.61.0186a03: 文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲
T2225_.61.0186a04: 眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生

T2225_.61.0186a05:

悲也。離衆生相智也

文

　大悲救護衆生者。所

T2225_.61.0186a06: 謂必當普度法界衆生是也。一切智智殊勝
T2225_.61.0186a07: 者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求
T2225_.61.0186a08: 下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所
T2225_.61.0186a09: 謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性
T2225_.61.0186a10: 身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟
T2225_.61.0186a11: 智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於
T2225_.61.0186a12: 大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能
T2225_.61.0186a13: 淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故
T2225_.61.0186a14: 云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧
T2225_.61.0186a15: 云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有

T2225_.61.0186a16:

金剛三昧

文

　一切虚空界等者。明鏡智加持

T2225_.61.0186a17: 相。此智具五智三十七智乃至刹塵智。故云
T2225_.61.0186a18: 一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性
T2225_.61.0186a19: 智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金
T2225_.61.0186a20: 剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金

T2225_.61.0186a21:

剛菩提心三摩地智中

大圓
鏡智

流出金剛光明。

T2225_.61.0186a22: 金剛光明即所生智藏也　一切如來無邊故
T2225_.61.0186a23: 下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切
T2225_.61.0186a24: 如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字
T2225_.61.0186a25: 在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。
T2225_.61.0186a26: 次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是
T2225_.61.0186a27: 明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲
T2225_.61.0186a28: 其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經
T2225_.61.0186a29: 云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳
T2225_.61.0186a30: 大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶

T2225_.61.0186b01:

大摩尼功徳三摩地智

文

應思之。大金剛智

T2225_.61.0186b02: 等下。次明能生智。即平等性智也。大金剛智
T2225_.61.0186b03: 即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金
T2225_.61.0186b04: 剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云
T2225_.61.0186b05: 潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。
T2225_.61.0186b06: 想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。
T2225_.61.0186b07: 先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有
T2225_.61.0186b08: 情及器界。即眞如之異名。述 &T047368;

第四引大般
T2225_.61.0186b09: 若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等
T2225_.61.0186b10: 性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生
T2225_.61.0186b11: 寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲
T2225_.61.0186b12: 究竟三界法王。以成果位故云也　一切如
T2225_.61.0186b13: 來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。
T2225_.61.0186b14: 一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如
T2225_.61.0186b15: 來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用
T2225_.61.0186b16: 果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積
T2225_.61.0186b17: 集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集
T2225_.61.0186b18: 爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住
T2225_.61.0186b19: 實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。
T2225_.61.0186b20: 佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是
T2225_.61.0186b21: 正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明
T2225_.61.0186b22: 能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内

T2225_.61.0186b23:

心證得大蓮花智慧三摩地

云云

蓮花智者。

T2225_.61.0186b24: 謂自性清淨義。即妙觀察智也。菩提心論云。
T2225_.61.0186b25: 阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應
T2225_.61.0186b26: 知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋
T2225_.61.0186b27: 譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未
T2225_.61.0186b28: 盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應
T2225_.61.0186b29: 智。能現一切色智者。三明所生法波也。理
T2225_.61.0186c01: 趣經觀音章種子 hr@i@h

字名一切群生種種色

T2225_.61.0186c02:

心。宋譯第十八

四紙

云。爾時聖觀自在菩薩摩

T2225_.61.0186c03: 訶薩即入現一切色心三摩地。説此調伏一

T2225_.61.0186c04:

切世間自心大明曰。唵

引

吽

引

紇哩

二合引

吽

引

T2225_.61.0186c05:

一句

説是心明時。從聖觀自在菩薩摩訶薩

T2225_.61.0186c06: 心出現具徳執金剛尊。如聖觀自在菩薩摩
T2225_.61.0186c07: 訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊
T2225_.61.0186c08: 嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大
T2225_.61.0186c09: 菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
T2225_.61.0186c10: 盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏

T2225_.61.0186c11:

作諸事業。又第二十

初紙

　云。衆色觀自在大

T2225_.61.0186c12:

士

文

此云種種色。普世天眞言釋云。

T2225_.61.0186c13:

種種行也。亦是巧色義。隨類示

T2225_.61.0186c14:

現一切可愛樂身名巧色也

文

　現可愛樂身

T2225_.61.0186c15: 者。即普現色身也。觀音眞言釋云。以普眼
T2225_.61.0186c16: 而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已
T2225_.61.0186c17: 從其心出種種光。光中現此法門眞言也

T2225_.61.0186c18:

文

大日經第七云。金剛頂經説觀世蓮花眼

T2225_.61.0186c19:

即同一切佛無盡莊嚴身

文

言隨衆生種種色

T2225_.61.0186c20: 心所願普現色身如應利濟。故云現一切色
T2225_.61.0186c21: 智。即普眼三昧也。又約種子解。

T2225_.61.0186c22: 四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切
T2225_.61.0186c23: 衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無
T2225_.61.0186c24: 量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當
T2225_.61.0186c25: 相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不
T2225_.61.0186c26: 智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨
T2225_.61.0186c27: 其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即
T2225_.61.0186c28: 法波羅蜜也。法即 hr@i@h

字義也。理趣釋云。

紇

T2225_.61.0186c29:

利

二合

字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不

T2225_.61.0187a01: 善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法

T2225_.61.0187a02:

部

文

然疏色心相對作種種釋。義雖甚深彌

T2225_.61.0187a03: 解彌迷。智者應知　盡無餘調伏有情等。疏
T2225_.61.0187a04: 此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似
T2225_.61.0187a05: 與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調
T2225_.61.0187a06: 伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能
T2225_.61.0187a07: 生智。准上三章此文當在次作教令故下。
T2225_.61.0187a08: 若云不爾。業波章中即成無能生智。對上
T2225_.61.0187a09: 三章義不一准。故知此句正明能生智也。
T2225_.61.0187a10: 上經明北方徳中云。一切印平等種種事業
T2225_.61.0187a11: 於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉

T2225_.61.0187a12:

成就

文

又次明所由文云作教令故。調伏有

T2225_.61.0187a13: 情是教令事業故。即是能生羯磨智也。又宋
T2225_.61.0187a14: 譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引
T2225_.61.0187a15: 明之。經云。以一切如來不空事業勝所作
T2225_.61.0187a16: 故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情
T2225_.61.0187a17: 界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上

T2225_.61.0187a18:

種種事業

文

今此文中以遍一切虚空悉現

T2225_.61.0187a19: 諸色九字。置上法彼中則其餘文如次成
T2225_.61.0187a20: 所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一
T2225_.61.0187a21: 證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不
T2225_.61.0187a22: 空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而
T2225_.61.0187a23: 生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶
T2225_.61.0187a24: 菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三

T2225_.61.0187a25:

昧

文

不空作者。作謂作業。故宋譯云不空事

T2225_.61.0187a26: 業。不空者。精進之異名。故聖位云。毘盧遮那
T2225_.61.0187a27: 佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智

T2225_.61.0187a28:

云云

第十八

二十四

釋

字不空教眞言云。不

T2225_.61.0187a29: 空者。隨一切衆生有所見聞觸知無空過
T2225_.61.0187b01: 者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。
T2225_.61.0187b02: 釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間

T2225_.61.0187b03:

而作佛事故。此所示即是牟尼身也

云云

　教

T2225_.61.0187b04: 令故者。謂調伏難調者。稱云教令。教令即釋
T2225_.61.0187b05: 尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣
T2225_.61.0187b06: 釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。
T2225_.61.0187b07: 於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類
T2225_.61.0187b08: 外道。現八相成道。皆得受化致於佛道

T2225_.61.0187b09:

云云　今經云。調伏有情界即是也。余
前解云。能生羯磨智豈不爾耶

一切平等無上

T2225_.61.0187b10: 巧智者。三所生業波也。一切平等等者。此智於
T2225_.61.0187b11: 淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二
T2225_.61.0187b12: 種等運故云平等。是果後方便故。超出一
T2225_.61.0187b13: 切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種
T2225_.61.0187b14: 事業智。故宋譯云無等無上種種事業　一
T2225_.61.0187b15: 切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明
T2225_.61.0187b16: 十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。
T2225_.61.0187b17: 二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大
T2225_.61.0187b18: 精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即
T2225_.61.0187b19: 菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚
T2225_.61.0187b20: 類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次
T2225_.61.0187b21: 一切如來不空以下。大精進類也。此中文義
T2225_.61.0187b22: 全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述
T2225_.61.0187b23: 普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。
T2225_.61.0187b24: 疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合
T2225_.61.0187b25: 用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後
T2225_.61.0187b26: 賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明
T2225_.61.0187b27: 互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可
T2225_.61.0187b28: 知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其
T2225_.61.0187b29: 名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲
T2225_.61.0187c01: 十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八
T2225_.61.0187c02: 供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸
T2225_.61.0187c03: 佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。
T2225_.61.0187c04: 十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是
T2225_.61.0187c05: 常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相
T2225_.61.0187c06: 渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。
T2225_.61.0187c07: 初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初
T2225_.61.0187c08: 二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。
T2225_.61.0187c09: 又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文

T2225_.61.0187c10:

文

今按上長行中明十六聖故。隨其文便先

T2225_.61.0187c11: 明十六尊。其餘五佛已下皆有次第。何云
T2225_.61.0187c12: 不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊
T2225_.61.0187c13: 總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是
T2225_.61.0187c14: 法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自
T2225_.61.0187c15: 在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形
T2225_.61.0187c16: 明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不
T2225_.61.0187c17: 明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明
T2225_.61.0187c18: 也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金
T2225_.61.0187c19: 剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙
T2225_.61.0187c20: 不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂
T2225_.61.0187c21: 愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大
T2225_.61.0187c22: 菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻

T2225_.61.0187c23:

爲殺者

文

　又摩羅即愛義。故又決云。以摩羅

T2225_.61.0187c24: 智於染於淨皆能染淨也。喜王者。宋云金
T2225_.61.0187c25: 剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。
T2225_.61.0187c26: 妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云
T2225_.61.0187c27: 妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金
T2225_.61.0187c28: 剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。
T2225_.61.0187c29: 曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩
T2225_.61.0188a01: 薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云
T2225_.61.0188a02: 大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅
T2225_.61.0188a03: 金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名

T2225_.61.0188a04:

中云。阿嚩

引

遮嚩曰囉。翻云金剛語。種種業。

T2225_.61.0188a05: 梵云毘首羯磨。宋云種種事業金剛業。精

T2225_.61.0188a06:

進。百八名中云。嚩曰羅

二合

尾哩耶

二合

翻金

T2225_.61.0188a07: 剛勤。亦云精進。宋云精進甲胄金剛護。怒。

T2225_.61.0188a08:

謂牙菩薩。百八名中云。嚩曰羅

二合

戰挐。翻

T2225_.61.0188a09: 云金剛忿。宋云猛惡呑噉金剛牙。堅持。謂

T2225_.61.0188a10:

拳菩薩。百八名中云。囉曰羅

二合

母瑟

。翻

T2225_.61.0188a11: 云金剛拳。拳即執持義。宋云堅固執持金剛
T2225_.61.0188a12: 拳　金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故
T2225_.61.0188a13: 宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。
T2225_.61.0188a14: 即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀

T2225_.61.0188a15:

釼輪寶金剛蓮花等是也

文

金剛。謂五股。鉤

王

T2225_.61.0188a16:

箭

愛

可知。喜者。蓮上置拳。即彈指印。是喜

T2225_.61.0188a17: 義也。寶。謂如意珠。日。即日輪形。幢幡。可知。
T2225_.61.0188a18: 笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三 &T037992;

相分中
T2225_.61.0188a19: 作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云

T2225_.61.0188a20:

寶日幢幡及大笑。蓮

法

釼

利

可知。妙輪者。謂

T2225_.61.0188a21: 因菩薩。其三形輪也。眞言

。祕經

云
T2225_.61.0188a22: 輪字。 ma@m

亦具妙義。

此云妙音。故云妙
T2225_.61.0188a23: 輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西

T2225_.61.0188a24:

方四尊。宋云蓮花釼并妙輪語。羯磨

業

甲

護

T2225_.61.0188a25: 可知。怖。蓮上置牙形。牙即怖義。理趣經云
T2225_.61.0188a26: 以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是
T2225_.61.0188a27: 也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北
T2225_.61.0188a28: 方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持　無始無
T2225_.61.0188a29: 終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無
T2225_.61.0188b01: 始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經
T2225_.61.0188b02: 第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性
T2225_.61.0188b03: 常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛
T2225_.61.0188b04: 咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四
T2225_.61.0188b05: 説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世
T2225_.61.0188b06: 間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚
T2225_.61.0188b07: 空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那

T2225_.61.0188b08:

如來眞如法界智處中位也

文

　此宋稱五大

T2225_.61.0188b09:

云眞如

具如
上辨

毘盧遮那以五大五字爲體。

T2225_.61.0188b10: 是云眞如法界。是此法界體性常住不變離
T2225_.61.0188b11: 生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生
T2225_.61.0188b12: 不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法

T2225_.61.0188b13:

界體

字

有生滅之相則有因有縁可得宣

T2225_.61.0188b14: 説。而今法從縁生則無自性。若無自性則

T2225_.61.0188b15:

是本來不生。因縁和合時亦無所起

無始

因縁

T2225_.61.0188b16:

離散時亦無有盡

無終

　是故如淨虚空常不

T2225_.61.0188b17:

變易

云云

即身義云。如是六大法界體性所成

T2225_.61.0188b18: 之身。無障無礙互相渉入相應。常不變易同

T2225_.61.0188b19:

住實際

文

應知無始無終者。即毘盧遮那法

T2225_.61.0188b20: 界體性不生不滅金剛身也。又起信眞如門
T2225_.61.0188b21: 章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。

T2225_.61.0188b22:

所謂心性不生不滅

云云

又體大章云。復次眞

T2225_.61.0188b23: 如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛。

T2225_.61.0188b24:

無有増減非前際生

無始

非後際滅

無終

畢

T2225_.61.0188b25:

竟常恒

凡位爲前際
佛果爲後際

夫眞如者萬徳根本諸

T2225_.61.0188b26: 法所依。不生不滅無始無終故。稱毘盧遮那
T2225_.61.0188b27: 云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按
T2225_.61.0188b28: 此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始
T2225_.61.0188b29: 無終對大自在天。大自在天即根本無明。第
T2225_.61.0188c01: 九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界
T2225_.61.0188c02: 之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於
T2225_.61.0188c03: 諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏

T2225_.61.0188c04:

者

云云

祕經明自然章云。此障從何而來。

T2225_.61.0188c05: 從一切衆生本有障。無始無覺中來。本具倶

T2225_.61.0188c06:

生障。自我所生障無始無初際本有倶本輪

文

T2225_.61.0188c07: 大自在天根本無明者。謂無始有終。故但
T2225_.61.0188c08: 云無始無明。不云無終。何故爾者。無
T2225_.61.0188c09: 明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那
T2225_.61.0188c10: 故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非
T2225_.61.0188c11: 前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無
T2225_.61.0188c12: 始無終。又略出云世間自在主。是對無明自
T2225_.61.0188c13: 在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯

T2225_.61.0188c14:

云常寂靜。疏云是阿閦佛

云云

今云。息災亦

T2225_.61.0188c15: 云寂靜。寂靜者。恐是東方帝釋天。此天居
T2225_.61.0188c16: 東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。
T2225_.61.0188c17: 以初釋字

爲種子。是止息義。止息諸
T2225_.61.0188c18: 障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十

T2225_.61.0188c19:

二釋

字白色息災義中云

字是金剛種子。帝
釋手持金剛。應思

T2225_.61.0188c20:

之

作此法成一切煩惱熱等皆能止息。凡一

T2225_.61.0188c21:

切息災相應皆此中作也

白義。即
與

字同

第八釋

T2225_.61.0188c22: 寂災護摩眞言云。初句摩訶扇底是大寂義。
T2225_.61.0188c23: 去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。
T2225_.61.0188c24: 以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不
T2225_.61.0188c25: 動此處即行。即到同於大空無所不遍故

T2225_.61.0188c26:

云大寂

文

應知帝釋即是寂靜義也。阿閦此

T2225_.61.0188c27: 云不動。不動者大菩提心義。帝釋亦不動大

T2225_.61.0188c28:

菩提心義也。第五

二十七

云。如帝釋之像安住

T2225_.61.0188c29: 妙高山王。如來因陀羅三昧亦復不移此處。

T2225_.61.0189a01:

開出淨菩提心妙高山王

文

　因陀羅者帝釋

T2225_.61.0189a02: 之異名也。又因陀羅者。阿字黄色金剛大菩
T2225_.61.0189a03: 提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂
T2225_.61.0189a04: 表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤
T2225_.61.0189a05: 石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛
T2225_.61.0189a06: 不動三昧也　暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏

T2225_.61.0189a07:

云即是寶生如來

文

南方寶生尊主増益法

T2225_.61.0189a08: 故。亦云福徳莊嚴身。然云暴怒者。是相反
T2225_.61.0189a09: 義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱
T2225_.61.0189a10: 下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言 m@r

T2225_.61.0189a11:

。此即死義也

具如第
十釋

又具甘露不死義。

T2225_.61.0189a12: 不死即増益也。云

。又含死義。鬼
T2225_.61.0189a13: 宿云

。降伏法中多用

鐵者。即表
T2225_.61.0189a14: 死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又
T2225_.61.0189a15: 吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表
T2225_.61.0189a16: 善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊
T2225_.61.0189a17: 云暴惡。即是南方不二平等門之標 &T047368;

也。又
T2225_.61.0189a18: 閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦
T2225_.61.0189a19: 當併思　大安忍者。宋譯即同此。謂無量

T2225_.61.0189a20:

壽尊也。疏釋

云云

今云。安忍謂無生法忍。無

T2225_.61.0189a21: 生忍菩薩得現法樂故云安忍。今此尊終
T2225_.61.0189a22: 極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等
T2225_.61.0189a23: 因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛
T2225_.61.0189a24: 即是成大果實。受用其果無量不思議現法

T2225_.61.0189a25:

之樂

文

故知大安忍即是不思議現法樂也。西

T2225_.61.0189a26: 名龍方。大安忍恐對

龍。藏品眞言釋

T2225_.61.0189a27:

云。

水也

主也

以於水中而得自

T2225_.61.0189a28:

在故名水主

文

水是大悲義。亦定義也。第二

T2225_.61.0189a29:

十明西方成菩提義云。次成菩提白色

大悲
色也

T2225_.61.0189b01: 即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。
T2225_.61.0189b02: 今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲
T2225_.61.0189b03: 是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字
T2225_.61.0189b04: 門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是
T2225_.61.0189b05: 故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心
T2225_.61.0189b06: 也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯
T2225_.61.0189b07: 𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水

T2225_.61.0189b08:

潅注其心。即亦不得滋榮開敷也

文

應知

T2225_.61.0189b09: 無量壽於非定水得自在故對龍衆也。又
T2225_.61.0189b10: 龍云 n@a

。

即定也。又

含空義。空即
T2225_.61.0189b11: 水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦

T2225_.61.0189b12:

有長聲。是行。有點爲空即大空也

前

字亦
大空義也

T2225_.61.0189b13:

第五疏釋慰喩偈中云。焔部無

自然
智也

摩訶

引

T2225_.61.0189b14:

娜伽

大龍也

云。汝今能示求當成就如來自然

T2225_.61.0189b15: 智。大龍世間敬如塔也。自然智是如來自覺
T2225_.61.0189b16: 自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思

T2225_.61.0189b17:

議無方大用也

文

含大乘生義大乘

T2225_.61.0189b18: 生亦云大空生。即無生忍。故知得無生忍云
T2225_.61.0189b19: 得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不

T2225_.61.0189b20:

由他悟不從他得即是也。又仁王疏

圓測

云。

T2225_.61.0189b21: 摩訶迦羅若依本 &T047368;

翻爲大聖。即佛法之大

T2225_.61.0189b22:

將。或云無功用位。或翻大力。或翻龍象

文

T2225_.61.0189b23:

大聖謂無含藏義

具如
前辨

故云無功用。無功用

T2225_.61.0189b24:

即八地無生忍。是名那羅延

含無含
藏義

大力菩

T2225_.61.0189b25: 薩。應知

龍者即無生法忍。無生法忍即
T2225_.61.0189b26: 是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是
T2225_.61.0189b27: 不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。

T2225_.61.0189b28:

八方大風不能震搖

云云

安住諦理即八地無

T2225_.61.0189b29: 無生。八地亦名不動。應知

不動即是安

T2225_.61.0189c01:

忍也　藥叉者。謂不空成就尊也。疏釋

云云

今

T2225_.61.0189c02: 云。不空成就即釋迦尊。釋迦大悲爲體。第十
T2225_.61.0189c03: 云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。

T2225_.61.0189c04:

一闡提等亦令破壞此見而入佛法

文

金剛

T2225_.61.0189c05: 夜叉者。即是釋尊大悲方便。以迹名本故
T2225_.61.0189c06: 云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食
T2225_.61.0189c07: 一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作
T2225_.61.0189c08: 大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜
T2225_.61.0189c09: 叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。
T2225_.61.0189c10: 諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂
T2225_.61.0189c11: 靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴
T2225_.61.0189c12: 怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦

T2225_.61.0189c13:

牟尼如來。又第十段摧一切魔

金剛
夜叉

云能調持

T2225_.61.0189c14: 智拳如來。廣調伏他化自在天等難降者。即
T2225_.61.0189c15: 是釋尊大悲方便也　羅刹勇至鄔魔天世主。
T2225_.61.0189c16: 釋曰。此二句三字明四波羅蜜也　羅刹勇
T2225_.61.0189c17: 者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。

T2225_.61.0189c18:

囉

垢也

吃刹

二合

娑

食也。娑是堅義。
都是能噉義

彼常噉食衆

T2225_.61.0189c19: 生。如來亦爾。能食一切塵障之有情無有

T2225_.61.0189c20:

厭足也

文

此尊持刀。刀表金剛利慧。前明金

T2225_.61.0189c21: 波云所生智藏。智即利慧。此尊以金剛利
T2225_.61.0189c22: 慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故
T2225_.61.0189c23: 云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁
T2225_.61.0189c24: 戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七

T2225_.61.0189c25:

七紙

釋云。勇者謂能除自他一切障

即噉食
義也

故

T2225_.61.0189c26: 又勤精進自心無有休息。處生死中而無
T2225_.61.0189c27: 厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故

T2225_.61.0189c28:

名大勇猛也

文

　今此中嘆金剛利慧云勇。

T2225_.61.0189c29: 宋譯云善無畏。金剛惠性無能害者故。勇
T2225_.61.0190a01: 即無畏義也　威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛
T2225_.61.0190a02: 恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五

T2225_.61.0190a03:

二十七

云。嚕捺羅即是商佉羅忿怒身。倶舍頌

T2225_.61.0190a04: 疏第七曰。嚕達羅此云暴惡。自在天有一千
T2225_.61.0190a05: 名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是
T2225_.61.0190a06: 授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶
T2225_.61.0190a07: 乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自

T2225_.61.0190a08:

得此三昧復以施人也

文

解云。

即寶。寶梵

T2225_.61.0190a09:

云

。

與

施義

通同。謂以無量法

T2225_.61.0190a10: 寶施與一切衆生。即是寶波三昧也。聖位
T2225_.61.0190a11: 云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚
T2225_.61.0190a12: 空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳
T2225_.61.0190a13: 圓滿。即此之謂也　大富貴者。宋云大富盛。
T2225_.61.0190a14: 謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入
T2225_.61.0190a15: 蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是
T2225_.61.0190a16: 富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心

T2225_.61.0190a17:

所欲自然成就。此菩薩亦爾

云云

　此恐對毘

T2225_.61.0190a18: 沙門天。所謂富貴如毘沙門是也。第十七

T2225_.61.0190a19:

十九右

云財富者亦是天名。自在須與即與。佛

T2225_.61.0190a20: 即是也　鄔摩天世主者。宋譯云鳥摩天主
T2225_.61.0190a21: 并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。

T2225_.61.0190a22:

摩醯首羅妃名鳥摩。最勝疏第五

末三

云。鳥

T2225_.61.0190a23: 摩者此是欲界大自在天女名鳥摩。鳥摩此
T2225_.61.0190a24: 云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天

T2225_.61.0190a25:

止

文

世主者。宋譯第十

初丁

云。悉與一切三

T2225_.61.0190a26: 界主衆建立金剛潅頂名字。其名曰大自在
T2225_.61.0190a27: 天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童
T2225_.61.0190a28: 子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天

T2225_.61.0190a29:

號器仗。如是等五即金剛潅頂明王

文

疏第

T2225_.61.0190b01:

十七

十九左

云。造立世界主謂五大天。世外

T2225_.61.0190b02: 道謂造立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生

T2225_.61.0190b03:

一切心之主故得名也

文

　毘首羯磨者即業

T2225_.61.0190b04: 波羅蜜也　毘紐勝大寂至大種。釋曰。此三
T2225_.61.0190b05: 句二字第四明八供養也　毘紐者。謂嬉戲
T2225_.61.0190b06: 尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於
T2225_.61.0190b07: 諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三
T2225_.61.0190b08: 摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
T2225_.61.0190b09: 増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自

T2225_.61.0190b10:

娯故

文

　又第十七釋毘紐云尾是空瑟紐是

T2225_.61.0190b11:

定

文

自得空定住現法樂。即是法愛樂與智

T2225_.61.0190b12: 波相娯樂。應知毘紐即嬉覷義也。又毘紐天
T2225_.61.0190b13: 主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心

T2225_.61.0190b14:

也。第十釋云。第一字爲種子

字

毘是空義。

T2225_.61.0190b15: 瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘加
T2225_.61.0190b16: 婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中

T2225_.61.0190b17:

乘迦婁羅座。即是虚空進行之義也

文

　空謂

T2225_.61.0190b18: 菩提心。乘迦婁羅虚空進行即表勇健菩提
T2225_.61.0190b19: 心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照
T2225_.61.0190b20: 見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃
T2225_.61.0190b21: 至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視
T2225_.61.0190b22: 明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提

T2225_.61.0190b23:

心也

文

　宋譯云堅固即是第三所謂得堅固

T2225_.61.0190b24: 力。又

體

字。

字即金剛不可壞義。帶三
T2225_.61.0190b25: 昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇
T2225_.61.0190b26: 健菩提心也　勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云
T2225_.61.0190b27: 勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供

T2225_.61.0190b28:

養。於三界王勝。教勅受供養

文

　略出經云

T2225_.61.0190b29:

若於三界爲勝帝王

文

是南方供養金剛鬘潅

T2225_.61.0190c01: 頂三昧故云於三界王勝。勝大寂者。恐是大
T2225_.61.0190c02: 梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲

T2225_.61.0190c03:

梵。又云。梵謂涅槃。先大梵是解脱

文

又云。鉢

T2225_.61.0190c04:

羅是解脱義。即梵天也

文

又前引宋譯第十

T2225_.61.0190c05:

卷云。梵天號寂默金剛

文

應知大寂者即是

T2225_.61.0190c06: 大梵王。是明佛大寂故簡世間涅槃及二乘
T2225_.61.0190c07: 小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對
T2225_.61.0190c08: 彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理
T2225_.61.0190c09: 趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣

T2225_.61.0190c10:

大供養者。此是金剛鬘菩薩三摩地

云云

第十

T2225_.61.0190c11:

梵天眞言釋云

一切
生也

主也

即是衆

T2225_.61.0190c12: 生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆

T2225_.61.0190c13:

生主。能生一切衆生故也

文

救濟一切衆生

T2225_.61.0190c14: 者。即是衆生主義也　世護者。謂歌供養也。
T2225_.61.0190c15: 宋云護世所謂護世天也。歌云 g@i

。本體
T2225_.61.0190c16: 即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於
T2225_.61.0190c17: 諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩
T2225_.61.0190c18: 地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切

T2225_.61.0190c19:

大乘甚深般若波羅蜜也

文

　般若亦有護世

T2225_.61.0190c20: 義。如所謂仁王護國等是也。故以護世顯
T2225_.61.0190c21: 内歌供也　虚空者。謂舞供養。宋譯云空
T2225_.61.0190c22: 居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會

T2225_.61.0190c23:

舞眞言

一切也

供養也

與

T2225_.61.0190c24: 同。般若者大空義故虚空爲舞。理趣釋云。
T2225_.61.0190c25: 於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思
T2225_.61.0190c26: 惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供

T2225_.61.0190c27:

養者。此是金剛舞供養菩薩三摩地

云云

　於

T2225_.61.0190c28: 四供中此尊獨稱供養菩薩者。舞是供養

T2225_.61.0190c29:

義。舞體般若。般若是供養最故。第十五

十三左

T2225_.61.0191a01: 釋供養義中云。如般若經所説。若欲以一
T2225_.61.0191a02: 花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅
T2225_.61.0191a03: 蜜。即此義也。又

遊覷義。即是菩薩
T2225_.61.0191a04: 自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵

T2225_.61.0191a05: 字爲種。

是空義。空即舞也　地者。謂香供
T2225_.61.0191a06: 養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香

T2225_.61.0191a07:

義。倶舍光

第三

十紙

明數論二十五諦中

T2225_.61.0191a08: 云。從五唯量生五大。謂地水火風空。色能
T2225_.61.0191a09: 生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有

T2225_.61.0191a10:

聲故。香能生地。以地中多香故

云云

地謂心

T2225_.61.0191a11: 地。一切衆生心地從本已來具金剛界自然
T2225_.61.0191a12: 名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金
T2225_.61.0191a13: 剛界自然名稱者即眞如也　三世者。宋譯
T2225_.61.0191a14: 同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具
T2225_.61.0191a15: 時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧

T2225_.61.0191a16:

義

見疏
第九

佛金剛覺花出過三世常在三世。是

T2225_.61.0191a17: 故於三昧中所作佛事。自然常不休廢。所
T2225_.61.0191a18: 以稱花供云三世也　三界者。宋譯亦同。
T2225_.61.0191a19: 謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖
T2225_.61.0191a20: 位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無

T2225_.61.0191a21:

明住地。獲得如來清淨五眼

文

若如無明即

T2225_.61.0191a22: 明。則三界當相即是金剛燈故。以三界爲
T2225_.61.0191a23: 燈供也　大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。
T2225_.61.0191a24: 大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。

T2225_.61.0191a25:

即地水火風

文

　四大相聚造有漏五蘊。又金

T2225_.61.0191a26: 剛塗香能造無漏微妙五分法身。即是相對
T2225_.61.0191a27: 也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大
T2225_.61.0191a28: 種即是金剛塗香也　善人益至流轉。釋曰。
T2225_.61.0191b01: 此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作

T2225_.61.0191b02:

衆生益

文

　善。謂善作。人益即衆生益也。然

T2225_.61.0191b03: 疏善人爲鉤。以益爲索。不見宋譯故爲

T2225_.61.0191b04:

此解耳。鉤云

。善云

千文

善即鉤

T2225_.61.0191b05:

也。又吉慶第二讃。輸

上

婆

善也

具善作

T2225_.61.0191b06: 義。

善也。

作也。聖位云。流出金剛鉤光
T2225_.61.0191b07: 明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道
T2225_.61.0191b08: 場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之
T2225_.61.0191b09: 城。謂之善作也　人益者。宋譯云衆生益。
T2225_.61.0191b10: 謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言

有
T2225_.61.0191b11: 情利益也。又印品如來索眞言

言
T2225_.61.0191b12: 此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝

T2225_.61.0191b13:

持之除其癡故

文

聖位云。流出金剛羂索光

T2225_.61.0191b14: 明。遍照十方世界。引入一切如來聖衆。及
T2225_.61.0191b15: 羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤
T2225_.61.0191b16: 泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是
T2225_.61.0191b17: 索義。故云人益　諸設嚩祖父者。宋譯云
T2225_.61.0191b18: 一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖

T2225_.61.0191b19:

父亦云索波住。是金剛兒也

更檢撥

即堅牢義。

T2225_.61.0191b20: 金剛鎖械縛住聖衆。及摧一切衆生邪見。

T2225_.61.0191b21:

堅住菩提故

文

今按金云

素

引

縛

㗚拏

T2225_.61.0191b22:

雜名

素波恐是金剛。金剛兒者恐是那羅延天。

T2225_.61.0191b23:

華嚴音第一

五紙

那羅延此云堅固。同大疏四

T2225_.61.0191b24:

十五

三十七

曰堅牢。大部補注曰金剛。經音

T2225_.61.0191b25:

玄應

第八曰。晋云鉤鎖力士。即與鎖尊義最

T2225_.61.0191b26: 相應矣。故寄外以顯内也。羯磨會眞言

T2225_.61.0191b27:

金剛鎖

種子

堅固義。故下經云大

T2225_.61.0191b28:

堅金剛鎖。不動尊眞言釋云。破壞義

文

謂

T2225_.61.0191b29: 體堅牢故能破壞一切邪見等類。即是堅固
T2225_.61.0191c01: 義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十
T2225_.61.0191c02: 方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。
T2225_.61.0191c03: 以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸

T2225_.61.0191c04:

見。住無上菩提堅固無礙大城

文

解云。

蓮

T2225_.61.0191c05: 花部種子。是大悲義。又

誓也。故云大
T2225_.61.0191c06: 悲誓。繋縛而住者。種子 ba@m

字義。

字縛義。即
T2225_.61.0191c07: 繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云
T2225_.61.0191c08: 大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶
T2225_.61.0191c09: 舍麟 &T047368;

云。那羅翻爲人。延那爲生本。謂人

T2225_.61.0191c10:

生本

文

　那羅延是一切能造之主故云人生

T2225_.61.0191c11: 本。即是宗祖義。疏第二云。經云尊貴者。此
T2225_.61.0191c12: 是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而
T2225_.61.0191c13: 有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有
T2225_.61.0191c14: 司受命行之。以能造之主更無有所尊

T2225_.61.0191c15:

貴者故云尊貴

文

　提婆菩薩釋楞伽經中

T2225_.61.0191c16: 外道小乘涅槃論曰。第四外道韋陀羅論師説。
T2225_.61.0191c17: 從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵
T2225_.61.0191c18: 天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口
T2225_.61.0191c19: 中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘

T2225_.61.0191c20:

舍。兩脚跟生首陀

文

解云。那羅延生梵天。梵

T2225_.61.0191c21: 天生一切有命無命物故。稱那羅延云能
T2225_.61.0191c22: 造之主。即是所謂祖父也　流轉者。宋譯云
T2225_.61.0191c23: 生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流
T2225_.61.0191c24: 轉。流轉即生死也。鈴云 gha

。亦具生死義。
T2225_.61.0191c25: 何者 gha

一合義。第七云。梵云伽那是密合義。
T2225_.61.0191c26: 如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身

T2225_.61.0191c27:

等

云云

諸蘊相合而成一身即是生義也。 @ta

T2225_.61.0191c28:

是死義。半字不全即是死義

見疏一切佛
頂眞言釋

應知

T2225_.61.0191c29: 鈴即生死義。又閻魔死后以鈴爲印。又玄讃
T2225_.61.0192a01: 第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云
T2225_.61.0192a02: 嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自

T2225_.61.0192a03:

標故

文

旃陀羅與月梵同。月亦具生死義。

T2225_.61.0192a04: 具如第十釋。又鈴表般若義。聖位云。毘盧
T2225_.61.0192a05: 遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三
T2225_.61.0192a06: 摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三
T2225_.61.0192a07: 摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。
T2225_.61.0192a08: 歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及
T2225_.61.0192a09: 破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮

T2225_.61.0192a10:

文

般若波羅蜜者。謂不生不滅第一義諦。衆

T2225_.61.0192a11: 生全不生不滅而爲生死。諸佛全生滅而
T2225_.61.0192a12: 住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆
T2225_.61.0192a13: 生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云 pra

T2225_.61.0192a14:

一切衆生也。體與

同。以此義故擧
T2225_.61.0192a15: 生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也
T2225_.61.0192a16: 　涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字
T2225_.61.0192a17: 第六明賢劫十六尊也　涅槃。謂彌勒菩薩。
T2225_.61.0192a18: 宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅
T2225_.61.0192a19: 槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。
T2225_.61.0192a20: 於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。
T2225_.61.0192a21: 今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦
T2225_.61.0192a22: 稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來

T2225_.61.0192a23:

也。涅槃第五

四相品

云。遠離二十五有永得

T2225_.61.0192a24:

涅槃安樂之處

文

又第三

名字品

云。是大涅槃

T2225_.61.0192a25:

能令衆生度諸有流

文

　夫涅槃者即彌勒三

T2225_.61.0192a26: 昧。故藏品眞言釋云。此眞言以阿字爲體

T2225_.61.0192a27:

無能勝也

即是本不生義。生者生老病死一切

T2225_.61.0192a28:

流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也

文

T2225_.61.0192a29: 此尊證知二十五有生死當相即不生不滅。
T2225_.61.0192b01: 不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不
T2225_.61.0192b02: 滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊

T2225_.61.0192b03:

所證也。疏第七釋

字云

是本性寂
涅槃義也

若諸法本

T2225_.61.0192b04: 性寂者。於四十二地中。何者非是如來地。
T2225_.61.0192b05: 何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故
T2225_.61.0192b06: 得一生 &T047368;

者。一切衆生皆亦應得 &T047368;

。若一
T2225_.61.0192b07: 切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。
T2225_.61.0192b08: 彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈
T2225_.61.0192b09: 非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等
T2225_.61.0192b10: 無有高下常無所動而無所不爲。故云
T2225_.61.0192b11: 解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆

T2225_.61.0192b12:

以此也

文

　今此慈尊從如來種性中生。能令

T2225_.61.0192b13: 一切世間不斷佛家。即是大寂中之事業。
T2225_.61.0192b14: 謂之建立大義也　常者。疏云。不空見菩薩
T2225_.61.0192b15: 常恒視察如來常住無有變易。故以爲常

T2225_.61.0192b16:

文

按石山次第云。不空眼菩薩眞言 n@a

T2225_.61.0192b17:

。見云

。聲勢相近。恐是見

T2225_.61.0192b18:

義。金剛名號云

義操

不空見普見金剛

文

藏品

T2225_.61.0192b19: 文殊眞言釋云。由請菩薩本願。若有見聞
T2225_.61.0192b20: 觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至
T2225_.61.0192b21: 滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。

T2225_.61.0192b22:

或云普現如來

云云

　見聞觸知即不空義。故

T2225_.61.0192b23: 文殊亦云普見。何者第十八釋 a@m

字不生義

T2225_.61.0192b24:

云

理趣經文殊種子

字應思之

不空者隨一切衆生有所見

T2225_.61.0192b25: 聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故名不

T2225_.61.0192b26:

空也

文

依之思之。今不空見恐是文殊之異

T2225_.61.0192b27: 稱。文殊亦主三解脱門。亦當併思。常者。宋
T2225_.61.0192b28: 譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如

T2225_.61.0192b29:

是是決定義

見仁王
眞諦

此菩薩住決定地諦見

T2225_.61.0192c01:

涅槃常住理故云常。第十二

十五

云。又此中

T2225_.61.0192c02: 云見者。非是有得見。以無垢故即能見。見
T2225_.61.0192c03: 即是法界體也　正流轉者。謂除一切惡趣
T2225_.61.0192c04: 也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除
T2225_.61.0192c05: 以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證
T2225_.61.0192c06: 也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始

T2225_.61.0192c07:

以來以無明故常在三惡趣中

是正所
流轉也

今聖

T2225_.61.0192c08: 者已得如是五力。願擧之令得清昇也。所
T2225_.61.0192c09: 以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生

T2225_.61.0192c10:

界也

是明能
除也

疏解正字爲正善道者。恐不得

T2225_.61.0192c11: 意也。更深解者。正流轉當相本來不生。何者
T2225_.61.0192c12: 非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石
T2225_.61.0192c13: 山次第云。除蓋障菩薩眞言

T2225_.61.0192c14: dhva@m

句義即除一切惡趣。然云除蓋障者擧部
T2225_.61.0192c15: 主名也　大大者。宋譯云大復大。然明藏經
T2225_.61.0192c16: 作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作
T2225_.61.0192c17: 大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞
T2225_.61.0192c18: 言

T2225_.61.0192c19:

二合

維摩什注曰。香象菩薩青

T2225_.61.0192c20: 香藏也。身出香風。菩薩身香風亦如此也。金
T2225_.61.0192c21: 剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大
T2225_.61.0192c22: 者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。

T2225_.61.0192c23:

等等無礙。證中大空。大空者佛境界也

文

　大

T2225_.61.0192c24: 中之大者引點翻之。即第六轉之依主釋也
T2225_.61.0192c25: 故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界

T2225_.61.0192c26:

謂諸法實相

見降三世
眞言釋

諸法實相即普賢大我。

T2225_.61.0192c27: 大我即如來藏。理趣釋云。所謂一切有情如
T2225_.61.0192c28: 來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
T2225_.61.0192c29: 離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來
T2225_.61.0193a01: 藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言

字爲

T2225_.61.0193a02:

種。

字即如來藏。涅槃經云。伽名藏

藏云

T2225_.61.0193a03:

藏即是如來祕藏。一切衆生皆有佛性

文

普

T2225_.61.0193a04: 賢乘象者。即表住法性大我佛境界。故知香
T2225_.61.0193a05: 象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。
T2225_.61.0193a06: 有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即
T2225_.61.0193a07: 妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶
T2225_.61.0193a08: 那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第
T2225_.61.0193a09: 一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通
T2225_.61.0193a10: 力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死
T2225_.61.0193a11: 之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師
T2225_.61.0193a12: 子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不
T2225_.61.0193a13: 能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力
T2225_.61.0193a14: 覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩

T2225_.61.0193a15:

一本圖位云
除一切暗

石山次第眞言曰。

T2225_.61.0193a16:

。

一切色。

疑也。
T2225_.61.0193a17:

應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾

T2225_.61.0193a18:

二合

商計曩

無疑也

恐

寫誤。

慧

T2225_.61.0193a19: 也。總應是無疑慧義。無疑慧即清淨覺也。疑

T2225_.61.0193a20:

即無明

見第十
五疏

覺性清淨者。覺謂本覺。性名

T2225_.61.0193a21: 不改。迷在生死不減。悟證菩提不増。常恒
T2225_.61.0193a22: 不變故。此本覺性從本以來體離無明。故
T2225_.61.0193a23: 云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆
T2225_.61.0193a24: 依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即
T2225_.61.0193a25: 除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除
T2225_.61.0193a26: 蓋障之眷屬也　大乘者。宋譯者大乘法。謂
T2225_.61.0193a27: 大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次
T2225_.61.0193a28: 此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆
T2225_.61.0193a29: 生中起大慈悲成立大乘能行大道得最
T2225_.61.0193b01: 大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛

T2225_.61.0193b02:

大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩埵

文

　大

T2225_.61.0193b03: 勇猛即大乘義也。金剛名號云不退金剛。即
T2225_.61.0193b04: 不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言

T2225_.61.0193b05:

。大佛頂云

勇猛

又

戟也。

T2225_.61.0193b06:

故一本圖位

勇猛戟

文

是種子。

精進

T2225_.61.0193b07: 也　三有者。宋譯亦同。謂虚空藏菩薩。金剛

T2225_.61.0193b08:

名號云虚空藏菩薩富貴金剛

文

　百八名中

T2225_.61.0193b09: 云金剛富饒。即是南方虚空藏尊也。理趣經
T2225_.61.0193b10: 云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。

T2225_.61.0193b11:

此即寶菩薩三摩地

文

應知虚空藏尊是三界

T2225_.61.0193b12: 主故。擧其所主以顯能主也。然石山次第

T2225_.61.0193b13:

云。金剛幢菩薩

亦云虚空藏菩
薩。云如意幢

金剛縛二頭指

T2225_.61.0193b14: 如寶形。二大指並立。眞言曰

T2225_.61.0193b15:

。印是南方寶菩薩。眞言即虚空庫。此義
T2225_.61.0193b16: 可疑　常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩
T2225_.61.0193b17: 薩。石山眞言 j@ja

常恒者。名不生不滅

T2225_.61.0193b18:

如前引
寶生論

不生不滅者。

字大慧日也。第十四

T2225_.61.0193b19:

十一

云。行者若能如是了知字輪之義者。則

T2225_.61.0193b20: 能以此常明而照世間。常住之明即是大日
T2225_.61.0193b21: 如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此
T2225_.61.0193b22: 中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心
T2225_.61.0193b23: 阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。

T2225_.61.0193b24:

如是常住實相之慧故名常明也

文

六度經

T2225_.61.0193b25: 第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光
T2225_.61.0193b26: 不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利

T2225_.61.0193b27:

益者。日天名常利益衆生者

見藏
品疏

常恒者約

T2225_.61.0193b28: 體。常利益約用。兩文不相違也　降三世
T2225_.61.0193b29: 者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言

T2225_.61.0193c01:

。即阿彌陀。此尊居西。其義
T2225_.61.0193c02: 相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩
T2225_.61.0193c03: 尊眞言同有 h@u@m

字。以爲種子。理趣釋三世

T2225_.61.0193c04:

章云。聖者住内心與觀自在悲愍心

字

相

T2225_.61.0193c05:

應。外示現忿怒

字

也。又觀音章云。以自金

T2225_.61.0193c06:

剛

字

與彼蓮心

字

二體和合成爲定惠。

T2225_.61.0193c07: 是故瑜伽廣品中密意説。二根交會五塵成

T2225_.61.0193c08:

大佛事

云云

又觀音段。三毒涅槃爲四理趣

T2225_.61.0193c09: 明即法門。三世尊章明降剛強難化三毒根
T2225_.61.0193c10: 本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無
T2225_.61.0193c11: 二。以此義故降三世即無量光也。又按降三
T2225_.61.0193c12: 世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下
T2225_.61.0193c13: 置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月
T2225_.61.0193c14: 黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲
T2225_.61.0193c15: 色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持
T2225_.61.0193c16: 金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧

T2225_.61.0193c17:

也

文

此尊名降三世。

字爲種子。理趣經

T2225_.61.0193c18: 字云種種色心即無量光也　食樂者。宋譯
T2225_.61.0193c19: 云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。
T2225_.61.0193c20: 謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂

T2225_.61.0193c21:

涅槃第五

四相品

云。畢竟遠離二十五有。永

T2225_.61.0193c22: 得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。
T2225_.61.0193c23: 斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。
T2225_.61.0193c24: 乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞

T2225_.61.0193c25:

解脱。眞解脱者即是如來

文

釋迦尊稱破有

T2225_.61.0193c26: 法王者。即此義也。又食即涅槃。涅槃即大安
T2225_.61.0193c27: 樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開

T2225_.61.0193c28:

甘露門成涅槃飯。又經第二

純陀品

云。欲從

T2225_.61.0193c29: 如來求將來食。唯願哀受我等微供。然後涅
T2225_.61.0194a01: 槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙

T2225_.61.0194a02:

辨才。我當施汝常命色力安無礙辨

云云

應

T2225_.61.0194a03: 知涅槃者。是食法門大樂義也。月光者。石山
T2225_.61.0194a04: 眞言

。

月也。

光
T2225_.61.0194a05: 也。此含愛義。即月愛三昧也。 bha

字爲種。即

T2225_.61.0194a06:

是破有法王義也。涅槃第十八

梵行品

云。大王

T2225_.61.0194a07: 如盛熱時一切衆生常思月光。月光既照
T2225_.61.0194a08: 欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生

T2225_.61.0194a09:

除貪熱惱

金剛名號云清
涼金剛是也

大王譬如滿月衆星

T2225_.61.0194a10: 中王。爲甘露味一切衆生之所愛樂。月愛三
T2225_.61.0194a11: 昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆
T2225_.61.0194a12: 生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜
T2225_.61.0194a13: 生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃

T2225_.61.0194a14:

云寂靜生。瑜伽論第八

初丁

云。煩惱自性者。

T2225_.61.0194a15: 若法生時其相自然不寂靜。起由彼起故不
T2225_.61.0194a16: 寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第

T2225_.61.0194a17:

十二

十三

云。寂靜者。所治煩惱永寂靜故。涅

T2225_.61.0194a18:

槃第五

四相品

又解脱者名曰寂靜。譬如有人

T2225_.61.0194a19: 熱病除愈身得寂靜。解脱亦爾。身得寂靜。
T2225_.61.0194a20: 身得寂靜即眞解脱　主宰者。宋譯云寂靜
T2225_.61.0194a21: 生主。謂賢護菩薩也。石山眞言 bha

T2225_.61.0194a22:

按當作

恐有寫誤

開題云。王是自在主宰之義

文

T2225_.61.0194a23: 謂以普善徳覆護衆生也。青龍疏釋仁王
T2225_.61.0194a24: 護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠
T2225_.61.0194a25: 於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也

T2225_.61.0194a26:

云云

言護者加衞義。覆攝義。蓋爲仁王仰希

T2225_.61.0194a27: 如來大悲加衞。普覆含識攝受無遺。故稱

T2225_.61.0194a28:

護也

文

守護第十

初丁

云

阿闍世王
授

品

汝王名字尚

T2225_.61.0194a29: 不自聞。況於餘聲何謂王名。夫言王者即
T2225_.61.0194b01: 囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主
T2225_.61.0194b02: 無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫
T2225_.61.0194b03: 苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而

T2225_.61.0194b04:

撫育之。言惹字聲

云云

此文意。王者爲主

T2225_.61.0194b05: 慈育人民義。應知主宰即賢護義也。言寂
T2225_.61.0194b06: 靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也　諸能
T2225_.61.0194b07: 調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言

T2225_.61.0194b08:

。維摩什注曰。明網自脱。手有
T2225_.61.0194b09: 縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按

T2225_.61.0194b10:

網具調伏及方便義。第十五

二十
七左

云。網是不斷

T2225_.61.0194b11: 絶義。若網人則令人蒙昧不能自出。此眞
T2225_.61.0194b12: 言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網
T2225_.61.0194b13: 也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長

T2225_.61.0194b14:

養四大

云云

是調伏義也。又第五釋光網尊云

T2225_.61.0194b15:

光網與網明前却
雖異義即同也

文殊持無相之妙惠。而光網

T2225_.61.0194b16: 持萬徳莊嚴。如智度所説。以鹽調和諸食
T2225_.61.0194b17: 倍増其味不可空噉。故行人失般若方便
T2225_.61.0194b18: 單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有

T2225_.61.0194b19:

所得中。所以觀佛長子者意在此也

文

是即

T2225_.61.0194b20: 方便智義也。理趣經金剛夜叉云能調持智
T2225_.61.0194b21: 拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩

T2225_.61.0194b22:

薩大悲方便之智也

文

應知。調伏及方便即

T2225_.61.0194b23: 網明義。明名智慧。即方便智也　堅主者。宋
T2225_.61.0194b24: 譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固
T2225_.61.0194b25: 主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛

T2225_.61.0194b26:

立火輪

薩埵
印也

又用五股印。眞言曰

T2225_.61.0194b27:

。百八尊契云。金剛藏 o@m

T2225_.61.0194b28:

。蓮心軌寶菩薩

虚空藏

百八名中云。

T2225_.61.0194b29:

嚩曰囉

二合

孽婆

此義
更檢

金剛名號云。金剛藏菩

T2225_.61.0194c01:

薩持教金剛立驗金剛

文

此尊兩部經對告主

T2225_.61.0194c02: 故云持教。拳菩薩百八名中有善現驗號
T2225_.61.0194c03: 妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝
T2225_.61.0194c04: 字在地上故與今義不同也。石山次第云。

T2225_.61.0194c05:

辨智積菩薩

亦云無盡
意菩薩

眞言

。

T2225_.61.0194c06:

無盡梵言含妙地義。

名不思議

見第十
六疏

T2225_.61.0194c07: 不思議即妙義也。 k@sa

地也。金剛針論云。倶嚕
T2225_.61.0194c08: 乞曬此云福地。

福也。

地也。妙地者。
T2225_.61.0194c09: 謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云
T2225_.61.0194c10: 無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我

T2225_.61.0194c11:

能教化一切衆生悉令知見無盡界義

文

謂

T2225_.61.0194c12: 令知見無盡莊嚴心地云知見無盡界義
T2225_.61.0194c13: 也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非
T2225_.61.0194c14: 辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文

T2225_.61.0194c15:

殊

文

　勝者。謂辯積菩薩也。石山云。文殊師

T2225_.61.0194c16: 利印眞言 pra

。異作

T2225_.61.0194c17:

辯也。

積也。維摩什注曰。辯積。積聚
T2225_.61.0194c18: 四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第
T2225_.61.0194c19: 一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力

T2225_.61.0194c20:

故演妙法音令一切聞

云云

云妙吉

T2225_.61.0194c21:

祥。亦具勝義。第五慰喩偈云 zr@i

殊勝也。
徳也

此尊

T2225_.61.0194c22: 大智積聚四辯。演妙法音令一切聞。最勝
T2225_.61.0194c23: 無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋
T2225_.61.0194c24: 云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏
T2225_.61.0194c25: 他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空

T2225_.61.0194c26:

法破世間有。故云勝。智度三十七

二十四

云

T2225_.61.0194c27: 破有故言勝。即此義也　智者。謂普賢菩薩
T2225_.61.0194c28: 也。石山云。普賢菩薩眞言

。
T2225_.61.0194c29: @a@h

名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普
T2225_.61.0195a01: 賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今

T2225_.61.0195a02:

按。宋譯云大智波羅蜜法

文

波羅蜜言宜屬

T2225_.61.0195a03: 下而讀。波羅蜜者到彼岸。法即理趣。十波羅
T2225_.61.0195a04: 蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入
T2225_.61.0195a05: 次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智

T2225_.61.0195a06:

謂本有智。宋云大智。大梵云摩訶

今經五字爲
句故略去

T2225_.61.0195a07:

大字
也

即普賢眞言中

也。六度經第

T2225_.61.0195a08:

九

初丁

云。云何大悲。大名麼訶。麼者名我。我

T2225_.61.0195a09: 以大悲利樂有情。故名大悲。賀者名性。自

T2225_.61.0195a10:

性大悲能濟有情。不由他教。故名大悲

文

T2225_.61.0195a11: 故知摩訶者。普賢本性大我。即是所謂如來
T2225_.61.0195a12: 藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其
T2225_.61.0195a13: 圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空

T2225_.61.0195a14:

圖位云。左手蓮上劍遶火炎

文

劍即表大

T2225_.61.0195a15: 智也　彼岸理趣至覺利益佛心。釋曰。此
T2225_.61.0195a16: 三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣
T2225_.61.0195a17: 者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。
T2225_.61.0195a18: 趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也　解
T2225_.61.0195a19: 脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開
T2225_.61.0195a20: 佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋
T2225_.61.0195a21: 障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云

T2225_.61.0195a22:

一切

蓋障

除也

除即解脱

T2225_.61.0195a23:

義。

字爲體。第十一

三十三

云。味是縛

T2225_.61.0195a24: 義。加上畫是無縛三昧。即不思議解脱
T2225_.61.0195a25: 也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱

T2225_.61.0195a26:

時。即是眞阿羅漢

文

除蓋即解脱義可見。又

T2225_.61.0195a27: 除蓋障眞言種子 a@h

字。即與寂災護摩眞言

T2225_.61.0195a28:

種子同。第八釋云。此眞言以初阿

去急
呼之

爲

T2225_.61.0195a29: 體。阿是諸法本不生義。即是金剛智火之體。
T2225_.61.0195a30: 加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍
T2225_.61.0195b01: 有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具
T2225_.61.0195b02: 足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所

T2225_.61.0195b03:

以爲寂災眞言正在此義

文

　應知。除蓋障

T2225_.61.0195b04: 者。即是護摩。護摩即大涅槃。大涅槃即解脱。

T2225_.61.0195b05:

涅槃第五

四相品

廣説百句解脱。往見　覺有

T2225_.61.0195b06: 情者。謂大光明菩薩。疏云。實相智光普照一

T2225_.61.0195b07:

切開覺群迷故云覺有情

文

維摩什注曰。光

T2225_.61.0195b08:

明菩薩光明之相現於身也

文

覺有情梵云

T2225_.61.0195b09:

菩提薩埵。依智度第四

六紙

此有二。一不退

T2225_.61.0195b10: 轉。二退轉。倶名菩提薩埵。今此云覺有情。

T2225_.61.0195b11:

阿鞞跋致

不退位

菩提薩埵。論

七紙

云。菩提名

T2225_.61.0195b12: 漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護
T2225_.61.0195b13: 故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞
T2225_.61.0195b14: 跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内
T2225_.61.0195b15: 證無漏智故外現光明。故覺有情配大光
T2225_.61.0195b16: 明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文
T2225_.61.0195b17: 前却可知　行一切如來者。宋譯云一切如
T2225_.61.0195b18: 來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云

T2225_.61.0195b19:

行一切如來。即是地藏菩薩妙用也

文

藏品眞

T2225_.61.0195b20: 言釋云。地藏菩薩眞言。時此菩薩入不可壞

T2225_.61.0195b21:

金剛行三昧

字

金剛者。即是菩提之心。此

T2225_.61.0195b22: 菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行也。
T2225_.61.0195b23:

上訶字是眞言體也。訶是行義。亦是
T2225_.61.0195b24: 笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。

T2225_.61.0195b25:

蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕
T2225_.61.0195b26: 安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是
T2225_.61.0195b27: 佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利

T2225_.61.0195b28:

益有情。如十輪廣説

文

此尊能爲六道能化。

T2225_.61.0195b29: 行利他行。即是爲如來所使。行如來行。故
T2225_.61.0195b30: 行一切如來即地藏三昧也　覺利益佛心
T2225_.61.0195c01: 者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶
T2225_.61.0195c02: 覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙

T2225_.61.0195c03:

法幢大士妙業也

文

今按覺云

。利益云

T2225_.61.0195c04:

。佛心云

。又妙法幢云

T2225_.61.0195c05:

。第十五

二十三

云。是故雖畢竟空。而

T2225_.61.0195c06: 能成就種種功徳。普利一切衆生。大悲化
T2225_.61.0195c07: 物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆
T2225_.61.0195c08: 生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何
T2225_.61.0195c09: 方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆

T2225_.61.0195c10:

生種菩提因。此因利益之別名

文　

利益也。

因也。以

T2225_.61.0195c11:

體同故云
別名也

因

與

幢

通同故

即幢

T2225_.61.0195c12: 也。故第九釋法幢高峯眞言云。訶字是因義。
T2225_.61.0195c13: 所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不
T2225_.61.0195c14: 生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成
T2225_.61.0195c15: 佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證

T2225_.61.0195c16:

義。所以轉聲云唅也

爲因即
菩提幢也

今

利益

T2225_.61.0195c17:

因幢

本體同故。覺利益即菩提幢。菩提幢

T2225_.61.0195c18: 即妙法幢也。又覺利益即佛心故云覺利益
T2225_.61.0195c19: 佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心

T2225_.61.0195c20:

故。吉慶第一佛寶讃云。係多羯㘕

饒益也

釋云。

T2225_.61.0195c21: 如來出世多所饒益。故云最初善慶。第九疏
T2225_.61.0195c22: 釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次
T2225_.61.0195c23: 云吃 &MT01414;

耶。此翻爲利。迦囉儜翻爲饒益。本
T2225_.61.0195c24: 名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲

T2225_.61.0195c25:

利益。亦是能令利益之義。結成歎佛偈

文

言

T2225_.61.0195c26:

結成第一佛寶賛

義

具翻應云利益饒
益。

者

T2225_.61.0195c27:

之轉
聲也

具悲義。悲即佛心

觀經云。佛心
者大慈悲是

故

T2225_.61.0195c28: 疏云結成歎佛偈。應知覺利益即佛心也。疏
T2225_.61.0195c29: 釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩
T2225_.61.0196a01: 義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂
T2225_.61.0196a02: 不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。
T2225_.61.0196a03: 若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按
T2225_.61.0196a04: 擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四
T2225_.61.0196a05: 門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句
T2225_.61.0196a06: 也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有
T2225_.61.0196a07: 情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利
T2225_.61.0196a08: 益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛
T2225_.61.0196a09: 心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也
T2225_.61.0196a10: 諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句
T2225_.61.0196a11: 八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總
T2225_.61.0196a12: 句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱
T2225_.61.0196a13: 得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。
T2225_.61.0196a14: 修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應
T2225_.61.0196a15: 自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲
T2225_.61.0196a16: 智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名
T2225_.61.0196a17: 覺勝印。即此之謂也　遍照最勝主者。宋譯

T2225_.61.0196a18:

云毘盧遮那最勝尊

文

是中智故云遍照等。

T2225_.61.0196a19: 遍照者。所謂 a@m

字。百光遍照王故毘盧遮那

T2225_.61.0196a20:

稱眞言王。亦云曼荼羅主。菩提場經

不空譯

T2225_.61.0196a21:

第一

七紙

稱中智云大眞言王大佛頂。即是

T2225_.61.0196a22: 也。 a@m

字異體作【圖】形。即是螺形。故法螺眞
T2225_.61.0196a23: 言 a@m

字。

字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一

T2225_.61.0196a24:

三十六

云。以髻爲冠。此即是大因陀羅也。此

T2225_.61.0196a25: 大金剛之堅即是佛智之義。能破一切無能

T2225_.61.0196a26:

除者

文

又頂名潅處。頂置

字。

字即佛頂

T2225_.61.0196a27: 輪王也。最勝主者。欝多摩囉闍。此云最勝

T2225_.61.0196a28:

王

見最
勝疏

超出諸頂故云最勝主。主即王也。

T2225_.61.0196a29: 祕經云。十方淨妙國。三世及三界。最尊獨無
T2225_.61.0196b01: 比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。

T2225_.61.0196b02:

親近爲眷屬。速成大悉地

文

出生義云。其五

T2225_.61.0196b03: 頂王又一切眞言尊。宰割之王也。故稱王焉。

T2225_.61.0196b04:

就五頂輪。而金輪爲之最

文

　自然總持。嘆

T2225_.61.0196b05: 中智徳也。自然謂法爾。總持。梵云陀羅尼。

T2225_.61.0196b06:

即百光遍照。第十八

二十五

云。百光遍照眞言

T2225_.61.0196b07:

説者。謂從此一字

字

而放百法光明遍流

T2225_.61.0196b08: 而出也。此字若翻爲遍。亦不正當其理。若
T2225_.61.0196b09: 翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意

T2225_.61.0196b10:

也。百威徳之光從此而出也

文

是此

T2225_.61.0196b11: 非佛自作。非餘天人所作。法爾常住無有
T2225_.61.0196b12: 變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯

T2225_.61.0196b13:

遍照

微細

最勝

住自然

自然

光明常遍照

總持

不壞

T2225_.61.0196b14: 清淨業。又自然者。謂無始無終義。故上明大
T2225_.61.0196b15: 日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照
T2225_.61.0196b16: 如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴
T2225_.61.0196b17: 法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於

T2225_.61.0196b18:

師子座

文

即與羯磨大日同也　念者。宋譯

T2225_.61.0196b19:

云諸正念。謂白傘蓋佛頂也。梵云

白

T2225_.61.0196b20:

蓋

印品疏云。散舒左手。令指頭相去各

T2225_.61.0196b21: 寸許。以爲傘。右手作拳。而竪風指爲柄。

T2225_.61.0196b22:

以柄拄左掌心也

文

舒左手五指。五力五

T2225_.61.0196b23: 大。表大悲義。右手風指

字因義。表一切衆
T2225_.61.0196b24: 生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令
T2225_.61.0196b25: 生長之標 &T047368;

也。白是大悲色。蓋即覆護義也。
T2225_.61.0196b26: 眞言 la@m

字無相三昧也。住無相三昧故。無
T2225_.61.0196b27: 縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。
T2225_.61.0196b28: 衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五
T2225_.61.0196b29: 字偈故。略去諸正兩字也　大薩埵大印者。
T2225_.61.0196c01: 宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第
T2225_.61.0196c02: 五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。

T2225_.61.0196c03:

正譯當云大分。是具大徳義也

文

第十七

七紙

T2225_.61.0196c04: 云。以能持如來祕密故名金剛手。又名大
T2225_.61.0196c05: 福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎
T2225_.61.0196c06: 其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二
T2225_.61.0196c07: 云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具

T2225_.61.0196c08:

足無缺。即是吉祥義也

文

　火聚梵中含吉祥

T2225_.61.0196c09: 衆徳義。故云具大徳。具大徳亦金剛薩埵之
T2225_.61.0196c10: 異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火
T2225_.61.0196c11: 聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳
T2225_.61.0196c12: 義。即是摩訶薩埵印也　等持者。宋譯云三
T2225_.61.0196c13: 摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王
T2225_.61.0196c14: 眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來
T2225_.61.0196c15: 三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所

T2225_.61.0196c16:

加持三摩地力故是爲高頂王

文

　此尊當大

T2225_.61.0196c17: 日經微誓耶頂。種子

字。義釋云。娑是蓮花
T2225_.61.0196c18: 義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕

T2225_.61.0196c19:

密神通之頂。故名最勝頂

文

西方主定故亦

T2225_.61.0196c20: 是等持義也　佛作業者。宋譯云生佛事業。
T2225_.61.0196c21: 謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。
T2225_.61.0196c22: 爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一
T2225_.61.0196c23: 切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦
T2225_.61.0196c24: 苦息除故。現不思議行神通故。現一切如
T2225_.61.0196c25: 來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛

T2225_.61.0196c26:

之所宣説。眞言曰

云云

　此尊主佛威徳神通。

T2225_.61.0196c27: 神通即佛作業也。又此尊居北方。北方即羯
T2225_.61.0196c28: 磨智也　一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸
T2225_.61.0196c29: 執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如
T2225_.61.0197a01: 來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
T2225_.61.0197a02: 有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
T2225_.61.0197a03: 所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
T2225_.61.0197a04: 煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
T2225_.61.0197a05: 種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
T2225_.61.0197a06: 暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
T2225_.61.0197a07: 叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
T2225_.61.0197a08: 鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
T2225_.61.0197a09: 時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
T2225_.61.0197a10: 數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出

T2225_.61.0197a11:

於是矣

文

　宋譯云成就一切諸佛身　薩

T2225_.61.0197a12: 埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟衆生常利益。

T2225_.61.0197a13:

此句十明小聖身。出生云

前所引
次文

又其餘所有

T2225_.61.0197a14: 大士天人皆是隨類憙見之身。而梯航於邪
T2225_.61.0197a15: 山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
T2225_.61.0197a16: 日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
T2225_.61.0197a17: 現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
T2225_.61.0197a18: 身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此

T2225_.61.0197a19:

一切智智道一味。所謂如來解脱味

文

　隨應

T2225_.61.0197a20: 現此等身。演妙法音。覺悟衆生。常爲利益。
T2225_.61.0197a21: 故云薩埵常益覺　大根本大黒大染欲大
T2225_.61.0197a22: 樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
T2225_.61.0197a23: 也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
T2225_.61.0197a24: 樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
T2225_.61.0197a25: 忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
T2225_.61.0197a26: 夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
T2225_.61.0197a27: 三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
T2225_.61.0197a28: 菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
T2225_.61.0197a29: 大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
T2225_.61.0197b01: 足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
T2225_.61.0197b02: 文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
T2225_.61.0197b03: 頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。

T2225_.61.0197b04:

普爲衆生發勝利故

文

今按。於諸明王皆

T2225_.61.0197b05: 云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢
T2225_.61.0197b06: 眞言

空中空。謂大空也。又釋金剛

T2225_.61.0197b07:

手種子

字云。吽

引

此眞言體也。無怖畏義

T2225_.61.0197b08: 也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大
T2225_.61.0197b09: 空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降

T2225_.61.0197b10:

伏更無勝者故也

文

字點

也。若離而讀

T2225_.61.0197b11: 則爲

。

即空行。凡諸明王皆是大
T2225_.61.0197b12: 空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
T2225_.61.0197b13: 者。無能勝妃眞言釋云。

勝之別名。即

T2225_.61.0197b14:

是戰勝之義。能降伏他之義也

文

凡降伏戰勝

T2225_.61.0197b15: 皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝
T2225_.61.0197b16: 也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
T2225_.61.0197b17: 義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
T2225_.61.0197b18: 勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
T2225_.61.0197b19: 思　諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
T2225_.61.0197b20: 等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
T2225_.61.0197b21: 天種類無量非一故。大日經云普世。故云
T2225_.61.0197b22: 諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
T2225_.61.0197b23: 王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
T2225_.61.0197b24: 自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
T2225_.61.0197b25: 授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
T2225_.61.0197b26: 目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。

T2225_.61.0197b27:

今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方

文

T2225_.61.0197b28: 如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無
T2225_.61.0197b29: 此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
T2225_.61.0197c01: 佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
T2225_.61.0197c02: 可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
T2225_.61.0197c03: 不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
T2225_.61.0197c04: 按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
T2225_.61.0197c05: 義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
T2225_.61.0197c06: 可言不一助而已
T2225_.61.0197c07:
T2225_.61.0197c08:
T2225_.61.0197c09:
T2225_.61.0197c10: 金剛頂大教王經私

第七
T2225_.61.0197c11: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0197c12: 婆伽梵至猶如胡麻
T2225_.61.0197c13: 釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
T2225_.61.0197c14: 明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
T2225_.61.0197c15: 荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
T2225_.61.0197c16: 説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正

T2225_.61.0197c17:

等

五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛
心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達

成佛後

T2225_.61.0197c18: 以金剛三摩地現發生三十七智。廣説曼

T2225_.61.0197c19:

荼羅儀則。爲弟子受速證菩薩地法

文

即此

T2225_.61.0197c20: 義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗
T2225_.61.0197c21: 從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
T2225_.61.0197c22: 大日經依世間成就品及悉地出現品所説
T2225_.61.0197c23: 持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
T2225_.61.0197c24: 是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
T2225_.61.0197c25: 從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾 &T047368;

辨
T2225_.61.0197c26: 其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
T2225_.61.0197c27: 入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
T2225_.61.0197c28: 門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由

T2225_.61.0197c29:

之等

文

漸學大乘者。謂三乘權教菩薩。頓入

T2225_.61.0198a01: 者。即眞言行者。又明四種機云。如上四種
T2225_.61.0198a02: 衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大
T2225_.61.0198a03: 乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常

T2225_.61.0198a04:

住佛乘智用無礙

云云　依此等釋正警
覺三乘菩薩也

檜尾蓮

T2225_.61.0198a05: 心軌口決云。次文是一道清淨者。是指三乘
T2225_.61.0198a06: 第十地究竟佛所證也。又云。是定指三乘究
T2225_.61.0198a07: 竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛
T2225_.61.0198a08: 故。教汝所證一道清淨。更令知自心理佛果

T2225_.61.0198a09:

極位也

文

　意明警覺三乘果令入一乘。此

T2225_.61.0198a10: 約從顯入密義。若約眞言行者漸次證入而
T2225_.61.0198a11: 明者。其三乘者。當大日經所説第二劫。佛果

T2225_.61.0198a12:

極位者。當第三劫

祕密
初地

以要言之。警覺第

T2225_.61.0198a13: 二劫菩薩令入第三劫證等虚空無垢菩提
T2225_.61.0198a14: 心。故經云觀察自心三摩地。即是第三劫菩
T2225_.61.0198a15: 薩所證心也。應知從阿娑頗那伽三摩地
T2225_.61.0198a16: 入通達心。即入第三劫也。明五相中分爲
T2225_.61.0198a17: 二。是初明警覺。亦分爲五。初所覺行者。二
T2225_.61.0198a18: 能覺諸佛。三正明警覺相。四行者乞教示。五
T2225_.61.0198a19: 明佛教示也　薄伽梵者。初明所覺行者。正
T2225_.61.0198a20: 指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋
T2225_.61.0198a21: 譯云具徳者。是本地法身之稱號也。今此行
T2225_.61.0198a22: 者具三密菩提心法財。因無不滿瑕故嘆以
T2225_.61.0198a23: 果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即帶
T2225_.61.0198a24: 有聲。如人多有資財名持資財者。以有金
T2225_.61.0198a25: 故名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
T2225_.61.0198a26: 徳者也　大菩提心者。明所具徳。即行者本
T2225_.61.0198a27: 具菩提心。菩提心論。當知法爾應住普賢
T2225_.61.0198a28: 大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩
T2225_.61.0198a29: 惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智説此甚
T2225_.61.0198b01: 深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月

T2225_.61.0198b02:

輪

文

第十二

十紙

釋摩訶薩意處云。心處亦可

T2225_.61.0198b03: 名爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛
T2225_.61.0198b04: 大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即
T2225_.61.0198b05: 是華臺之藏。然以四種煩惱常自在故。爲
T2225_.61.0198b06: 彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自
T2225_.61.0198b07: 覺心處。即知此心自性常淨。如是淨無垢

T2225_.61.0198b08:

處即是諸佛大圓滿實相之地也

文

應知行者

T2225_.61.0198b09: 本自具足摩訶薩意處故稱爲本有薩埵。故
T2225_.61.0198b10: 嘆云大菩提心也　普賢大菩薩者。總指眞
T2225_.61.0198b11: 言行者。初從凡夫皆修普賢行故。又具大
T2225_.61.0198b12: 菩提心故云本有薩埵。本有薩埵即普賢菩
T2225_.61.0198b13: 薩也　住一切如來心者。三摩地軌云。行者
T2225_.61.0198b14: 次應修阿娑頗那伽三昧。端身正坐身勿動
T2225_.61.0198b15: 搖。舌拄上腭止出入息令其微細。諦觀諸
T2225_.61.0198b16: 法皆由自心。一切煩惱及隨煩惱蘊界入等
T2225_.61.0198b17: 皆如幻焔犍闥婆城。如旋火輪。如空谷響。
T2225_.61.0198b18: 如是觀已不見身心。住於寂滅無相平等。
T2225_.61.0198b19: 以爲究竟眞實之智。爾時觀空中無數諸佛
T2225_.61.0198b20: 猶如大地滿中胡麻。舒金色臂彈指而警
T2225_.61.0198b21: 作是告言。善男子。汝所證處一道清淨。未
T2225_.61.0198b22: 證金剛喩三昧薩婆若智。勿爲知足。應滿

T2225_.61.0198b23:

足普賢成最正覺

文

蓮心軌及菩提心論亦皆

T2225_.61.0198b24: 同此。依此等文。住寂滅平等究竟眞實智
T2225_.61.0198b25: 云住一切如來心。是此四義即四種阿字正
T2225_.61.0198b26: 等覺心故云一切如來心也。此正明入阿娑
T2225_.61.0198b27: 頗那伽三摩地。故下云從阿娑頗那伽三摩
T2225_.61.0198b28: 地起等。故檜尾決云。梵云阿莎波那伽三昧。
T2225_.61.0198b29: 住此三昧言寂滅平等究竟眞實智也。五

T2225_.61.0198c01:

相私

大原

云。此一行偈

寂滅平
等等

觀住空智。何

T2225_.61.0198c02:

故先修空觀乎。可問師

云云

今按此當大日

T2225_.61.0198c03: 經第二劫菩薩。由十喩觀證法無我性。正

T2225_.61.0198c04:

是法空也。故略出第二

二十
四右

云。以決定慧味

T2225_.61.0198c05: 善巧意巧勇猛威徳。觀察自心散亂煩惱所
T2225_.61.0198c06: 薫蘊入界等攝所攝。遠離法無我相應初始

T2225_.61.0198c07:

生。猶如陽焔幻化乾闥城

已下明阿娑頗
那伽三昧如常

已

T2225_.61.0198c08: 云法無我相應。明第二劫菩薩也　時一切
T2225_.61.0198c09: 如來下。第二明能覺諸佛。一切如來者。五佛

T2225_.61.0198c10:

及無盡無餘諸佛也。又

一切

具本性義。即

T2225_.61.0198c11: 本性所具一切如來實蒙心佛示悟。非從外
T2225_.61.0198c12: 來故。今且約心外有相觀故云滿此佛世

T2225_.61.0198c13:

界

餘軌中云
空中諸佛

此佛世界者。指行者心土。此

T2225_.61.0198c14:

謂此岸。行者穢心。第十八

二十
九右

釋此妙敷地

T2225_.61.0198c15:

胎藏世界云。言於此者即此素訶世界也

文

T2225_.61.0198c16: 謂行者自心即是金剛界故云此佛世界也
T2225_.61.0198c17: 猶如胡麻者。依諸軌中總有三説。一略出

T2225_.61.0198c18:

云。諸佛遍滿虚空如大地油麻津膩滿中

文

T2225_.61.0198c19: 涅槃第八云。若我常者應遍身中如胡麻
T2225_.61.0198c20: 油間無空處。是喩諸佛遍滿義也。二三摩
T2225_.61.0198c21: 地軌云。無數諸佛猶如大地滿中胡麻。是
T2225_.61.0198c22: 喩數多義也。千手軌云。遍滿法界一一佛
T2225_.61.0198c23: 身微細如胡麻。五字心陀羅尼云。無量諸佛
T2225_.61.0198c24: 相好具足大如胡麻。是喩佛形細小也。今
T2225_.61.0198c25: 經與略出義同也。胡麻梵云

具如如
T2225_.61.0198c26: 無相義。謂如如無相心王心數微細法身遍
T2225_.61.0198c27: 滿金剛界中。故以胡麻喩佛身也。又普賢

T2225_.61.0198c28:

行願讃梵本云。

常

一切

三世也

云

T2225_.61.0198c29: 常於三界。故知虚空遍滿佛身者。祕經所謂
T2225_.61.0199a01: 常於三世不壞化身也
T2225_.61.0199a02: 爾時一切下。三明警覺也　一切義成就者。
T2225_.61.0199a03: 擧其異名顯普賢菩薩徳。故理趣釋云。一

T2225_.61.0199a04:

切義成就者。普賢菩薩異名也

文

　凡修此觀

T2225_.61.0199a05: 者總名一切義成就。雖是凡夫修普賢行
T2225_.61.0199a06: 如來行故。故諸儀軌初皆云想自身金剛薩
T2225_.61.0199a07: 埵住薩埵威儀。即此義也。又諸佛境界經中

T2225_.61.0199a08:

初

云。復應觀察釋迦如來成道之法。如釋迦

T2225_.61.0199a09: 菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行。滿足
T2225_.61.0199a10: 六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金
T2225_.61.0199a11: 剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩
T2225_.61.0199a12: 提樹金剛道場示現。無數化佛遍滿虚空猶
T2225_.61.0199a13: 如微塵。各共同聲告菩薩言。善男子。云何

T2225_.61.0199a14:

不求成佛之法

云云

　凡五相成道一切諸佛

T2225_.61.0199a15: 成道通軌。且約現在擧釋迦尊。義與此不
T2225_.61.0199a16: 違也　坐菩提場者。西域 &T047368;

第八云。菩提樹
T2225_.61.0199a17: 垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地倶
T2225_.61.0199a18: 起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵
T2225_.61.0199a19: 地際。金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐之
T2225_.61.0199a20: 而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦
T2225_.61.0199a21: 曰道場。大地震動獨無動搖。是故如來將
T2225_.61.0199a22: 證正覺也。歴此四隅地皆傾動。後正此處
T2225_.61.0199a23: 安靜不傾。自入末劫正法浸動。沙土彌覆
T2225_.61.0199a24: 無復得見。佛涅槃後諸國君王傳聞。佛説
T2225_.61.0199a25: 金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標
T2225_.61.0199a26: 界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不
T2225_.61.0199a27: 見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。華
T2225_.61.0199a28: 嚴大疏云。菩提道場者。菩提云覺。即能證

T2225_.61.0199a29:

大智圓明究竟也。場者證菩提之處也

文

西

T2225_.61.0199b01:

方因菩薩名金剛場。東方普賢

初發菩
提心

於西

T2225_.61.0199b02: 方而成正覺。金剛道場菩薩者。即是證菩
T2225_.61.0199b03: 提之處。其實行者自心。眞言行者初入潅頂
T2225_.61.0199b04: 受菩提心戒而修五相觀。即是坐菩提場。
T2225_.61.0199b05: 實是金剛不可壞座。豈有隱沒乎。祕密法軌
T2225_.61.0199b06: 實可仰信矣　示現受用身者。是有相行者
T2225_.61.0199b07: 心外所見本尊故。所謂加持受用身非他受
T2225_.61.0199b08: 用身。故守護經云無量化佛。疏第一云。謂
T2225_.61.0199b09: 以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
T2225_.61.0199b10: 妙觀。爲方便故逮見加持受用身。如是加
T2225_.61.0199b11: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切

T2225_.61.0199b12:

身者。即是行者平等智身

文

古師解爲他受用

T2225_.61.0199b13: 身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受
T2225_.61.0199b14: 用身豈有多身乎。亦豈爲細小身乎　咸
T2225_.61.0199b15: 作是言者。謂無量化佛異口同音告。正是警
T2225_.61.0199b16: 覺也。境界經云。各共同聲告菩薩言。略出
T2225_.61.0199b17: 經云。一切諸佛遍滿法界以彈指印令從
T2225_.61.0199b18: 座起。三摩地軌云。無數諸佛舒金色臂彈

T2225_.61.0199b19:

指而警作此告言

云云

　善男子云何等者。云

T2225_.61.0199b20: 何兩字通冠於忍苦行已上。故略出經云。善
T2225_.61.0199b21: 男子無上正等菩提速宜現説。汝若一切如
T2225_.61.0199b22: 來眞實未能了知。云何堪忍能修一切苦

T2225_.61.0199b23:

行

文

今此文有二。云何證無上正等菩提是

T2225_.61.0199b24: 一也。云何不知一切如來眞實忍諸苦行是
T2225_.61.0199b25: 一也　一切如來眞實者。此位菩薩尚心外
T2225_.61.0199b26: 有相行。未知自心本初不生故云不知眞
T2225_.61.0199b27: 實。下云觀察自心三摩地。即是眞實心也。大

T2225_.61.0199b28:

日經云。如是眞實心古佛所宣説

文

菩提心

T2225_.61.0199b29: 論引此文證三摩地菩提心。應知眞實者。
T2225_.61.0199c01: 自心所具正等覺心也　忍諸苦行者。忍謂
T2225_.61.0199c02: 堪忍。即指釋迦尊六年苦行。如上引境界
T2225_.61.0199c03: 經。吉慶第八賛釋云。此時菩薩已到苦行源
T2225_.61.0199c04: 底。知無義利。受牧牛女人乳糜已。於河中
T2225_.61.0199c05: 澡浴。相好圓滿。爾時去佛道漸近有無量青

T2225_.61.0199c06:

萑之瑞

云云

涅槃第二十一

北本

云。捨至樹下。

T2225_.61.0199c07: 具修苦行滿足六年。如是苦行不能得成
T2225_.61.0199c08: 阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利羅跋
T2225_.61.0199c09: 提河中。受牧牛所奉乳糜。受已轉至菩提
T2225_.61.0199c10: 樹下　時一切義成就下。三行者起定請佛
T2225_.61.0199c11: 教示也。宋譯此文前有數語云。是故汝今於
T2225_.61.0199c12: 此應起勇悍之意成所作故。爾時一切義

T2225_.61.0199c13:

成就

云云

　阿娑頗娜伽三摩地者。義訣云。此

T2225_.61.0199c14: 中云阿娑頗那伽者。阿之言無。娑頗那者識
T2225_.61.0199c15: 也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身
T2225_.61.0199c16: 平等持也。入此定者能治攀縁散亂等障。
T2225_.61.0199c17: 故云不應動心及身支節。唇齒倶合兩目似
T2225_.61.0199c18: 開。息心攀縁勿令散亂也。問曰。入此定者
T2225_.61.0199c19: 有何利益。答曰。若内識散亂外塵所牽。識
T2225_.61.0199c20: 隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即爲無量
T2225_.61.0199c21: 諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
T2225_.61.0199c22: 此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
T2225_.61.0199c23: 不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實
T2225_.61.0199c24: 相百千三昧出入自在。動不動等。入有不
T2225_.61.0199c25: 有。入無。不無。有無常一。一即無量。無
T2225_.61.0199c26: 量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙
T2225_.61.0199c27: 不沒。如是智用勝妙功徳。自他利行云何得
T2225_.61.0199c28: 之。答曰。前定門漸學大乘及小乘等。及於
T2225_.61.0199c29: 外道同由此定。小乘以之爲畢竟。外道不
T2225_.61.0200a01: 深。各各有異。漸學大乘者以爲方便。息攀
T2225_.61.0200a02: 縁故。若頓入者亦不由之。一切色塵爲佛
T2225_.61.0200a03: 事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用
T2225_.61.0200a04: 故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之
T2225_.61.0200a05: 深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞。或
T2225_.61.0200a06: 爲外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛説其
T2225_.61.0200a07: 智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能

T2225_.61.0200a08:

知。若欲入者如下經中廣宣説耳

文

問。阿

T2225_.61.0200a09: 娑頗那伽三摩地者。與略出阿那婆那爲同

T2225_.61.0200a10:

異耶。答。阿那婆那唐云數息觀

是義
翻也

阿那正

T2225_.61.0200a11: 翻云來。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是

T2225_.61.0200a12:

數息義也

華嚴大疏五十二云。梵語出息名爲
安那。梵誤入息名爲般那那。是息義

阿娑

T2225_.61.0200a13: 頗那伽如前引義訣。兩異可見。瑜伽行者先
T2225_.61.0200a14: 用數息觀。次入無識身定也。如儀軌云。應
T2225_.61.0200a15: 結跏趺坐支節不動搖。拄舌於上腭止息令
T2225_.61.0200a16: 微細者是數息觀也。次云。諦觀諸法性皆
T2225_.61.0200a17: 由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻
T2225_.61.0200a18: 與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。亦如空谷
T2225_.61.0200a19: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2225_.61.0200a20: 究竟眞實智者。無識三摩地也。又略出第二

T2225_.61.0200a21:

二十四

云。次須入觀止息出入息。初依瑜伽

T2225_.61.0200a22: 安那般那繋念修習。不動身軀。亦不動支

T2225_.61.0200a23:

分。名阿娑頗那伽法

云云

又瑜伽蓮花部念

T2225_.61.0200a24:

誦法

不空

　云。若妄念多者應先數息數息法。

T2225_.61.0200a25: 從一息至七息。又從一至七相續不絶。心
T2225_.61.0200a26: 無攀縁即不須數息。深入清淨無所有處。

T2225_.61.0200a27:

即觀諸佛遍滿虚空

云云

今經且約正所觀

T2225_.61.0200a28: 但擧無識身定也。疏引義訣及聖位自判

T2225_.61.0200a29:

云云

恐似不得意。義訣云頓入者。謂直入

T2225_.61.0200b01: 通達心證自心三摩地。故不由無識身定
T2225_.61.0200b02: 也。然諸軌多用此三摩地。約漸次證入義。
T2225_.61.0200b03: 謂三乘菩薩進入一乘。故檜尾軌指無識身
T2225_.61.0200b04: 定云三乘究竟位。又經云忍諸苦行即是也。
T2225_.61.0200b05: 依大日疏三劫段。三乘能寄齊菩薩名他縁

T2225_.61.0200b06:

乘

即今警
覺位也

漸進入第三劫即漸入也。又聖位所

T2225_.61.0200b07: 明。直指眞言門頓入五相觀。義門大異耳。今
T2225_.61.0200b08: 按總有四種警覺。一初劫警覺。菩提心論
T2225_.61.0200b09: 云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方
T2225_.61.0200b10: 乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁便迴
T2225_.61.0200b11: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
T2225_.61.0200b12: 故乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便發大

T2225_.61.0200b13:

心

云云

二第二劫警覺。即今經及守護經等所

T2225_.61.0200b14: 説是也。三第三劫警覺。具如疏釋　禮一切
T2225_.61.0200b15: 如來下。正請教示也。云何修行者。對前云
T2225_.61.0200b16: 何忍諸苦行。而問起苦行若不成佛之法
T2225_.61.0200b17: 修行何法也　云何是眞實者。對前不知一
T2225_.61.0200b18: 切如來眞實而問起眞實法也
T2225_.61.0200b19: 如是説已至眞言　第三諸佛教示。此亦有
T2225_.61.0200b20: 二　當住觀察自心等者。對云何眞實問。謂
T2225_.61.0200b21: 示汝所具自心即是眞實也。宋譯云。大士汝
T2225_.61.0200b22: 應觀察自心三摩地。如是所行是眞實忍。
T2225_.61.0200b23: 大日疏第一云。今眞言行者於發心時直觀
T2225_.61.0200b24: 自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
T2225_.61.0200b25: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀復
T2225_.61.0200b26: 名頓悟法門也。又云。入佛智慧有無量方
T2225_.61.0200b27: 便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此
T2225_.61.0200b28: 門即是初入一切如來境界　以自性成就
T2225_.61.0200b29: 等者。對云何修行問。謂此經宗眞言爲門。
T2225_.61.0200c01: 超入淨菩提心故持誦眞言爲所修行故
T2225_.61.0200c02: 云也　自性成就眞言者。凡眞言中有 ha@m

字
T2225_.61.0200c03:

字等我義。皆名自性成就眞言。警發地神

T2225_.61.0200c04:

眞言終有𦵧也痕

我也

句。故名自然成就眞

T2225_.61.0200c05: 言。我謂内心大我。普賢圓因一切衆生本自
T2225_.61.0200c06: 成就無有闕減。故云自性成就也　自恣
T2225_.61.0200c07: 而誦者。略出云隨意念誦。宋譯云隨所樂而
T2225_.61.0200c08: 誦。南海寄歸傳云。鉢刺婆刺拏隨意義。又自

T2225_.61.0200c09:

恣義

文

解云。不論數限隨意而誦也。二卷教

T2225_.61.0200c10:

王經下

十七

云。端坐如儀則。應以金剛語。一

T2225_.61.0200c11: 千或一百隨意而念誦。若深釋者。入無識身
T2225_.61.0200c12: 定稱爲沈空。即空縛也。故義訣云。愛樂空
T2225_.61.0200c13: 寂智愚拙之深網。今誦眞言即色塵佛事。出
T2225_.61.0200c14: 入自在動不動等熾然廣大建立。故云自恣。
T2225_.61.0200c15: 猶如比丘九旬已滿稱爲自恣。此亦如是。
T2225_.61.0200c16: 從空定起自在轉故。其義即同也。又 pra

T2225_.61.0200c17:

轉義易義

見光明眞
言句義

前引涅槃六年苦行中云。

T2225_.61.0200c18: 河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已轉至菩提

T2225_.61.0200c19:

樹下

文

今此亦爾。行者從空定起轉誦眞

T2225_.61.0200c20: 言故云自恣。自恣即轉義也
T2225_.61.0200c21: 從此已下正明五相觀。菩提心論云。次五相
T2225_.61.0200c22: 成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛
T2225_.61.0200c23: 心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅

T2225_.61.0200c24:

固身也

文

按此相梵應是

。第二十卷

T2225_.61.0200c25:

二十二

廣明三密平等是洛叉畢云。如是三

T2225_.61.0200c26: 相平等住實相。是三落叉義也。身實相是一
T2225_.61.0200c27: 落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一
T2225_.61.0200c28: 切語垢。意實相是第三落叉。除一切心垢。三
T2225_.61.0200c29: 垢除已三功徳生。即是分證如來功徳也。又
T2225_.61.0201a01: 落叉是垛都義。是標義。如文殊經中明。學射
T2225_.61.0201a02: 初雖遠垛後漸近之乃至任運中的。首楞嚴
T2225_.61.0201a03: 三昧亦爾。以是因縁名落叉也。復次身印
T2225_.61.0201a04: 口眞言意本尊即是三行。差別不同即是三
T2225_.61.0201a05: 相。即此三相入阿字門故。離於三相一相
T2225_.61.0201a06: 平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故
T2225_.61.0201a07: 云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三
T2225_.61.0201a08: 句義。謂菩提心爲種子即因也。大悲爲根。
T2225_.61.0201a09: 方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自
T2225_.61.0201a10: 顯此三徳。或爲成他三行。言三落叉即與

T2225_.61.0201a11:

此相應也

文

是明三密平等是三落叉也。依

T2225_.61.0201a12: 此言之。五相即五落叉也。五相差別即是相
T2225_.61.0201a13: 義。入阿字門故離於五相一相平等。是爲

T2225_.61.0201a14:

見義

見道

即是五智五佛三三昧也。又垛義

T2225_.61.0201a15: 者。五相觀門即學射義。初從通達心漸漸近
T2225_.61.0201a16: 之。乃至佛身圓滿即中的也。或可從地前
T2225_.61.0201a17: 三賢乃至十地漸漸近之。第十一地即的中
T2225_.61.0201a18: 也。應知五相是落叉義也　初通達心者。心
T2225_.61.0201a19: 即菩提心故亦云通達菩提心。通達者。謂見

T2225_.61.0201a20:

道也

前云無識身定當他縁乘。應知
通達心即入第三劫是見道也

指事

内山
亮惠

云

T2225_.61.0201a21:

通達心

是通達本有菩提
心。是見道位也

念誦結護

金智

擧此眞

T2225_.61.0201a22: 言畢云。此名内證無漏究竟至極悟入一切

T2225_.61.0201a23:

智海同於諸佛

云云

　大乘入道章釋通達位

T2225_.61.0201a24: 云。通達者證會之義也。此位菩薩無漏智了
T2225_.61.0201a25: 證眞如故名通達位。即唯識云。加行無間。

T2225_.61.0201a26:

此智生時體會眞如

述

體者通也。
會者達也

此通達位即

T2225_.61.0201a27:

是見道

述

即在初
地初入地心

唯識等云通達位者。謂菩

T2225_.61.0201a28: 薩所住見道。見道名者即無漏智。照理名見。
T2225_.61.0201a29: 故唯識云。初明理故亦名見道。道遊履義。行
T2225_.61.0201b01: 人遊履超於極果。或通運義。通運行人至

T2225_.61.0201b02:

極果故名爲道

文

菩提心者。成身私

覺超

T2225_.61.0201b03: 云。質多心月清淨瑩徹懸在胸臆汗栗駄心

T2225_.61.0201b04:

間歟

云云

廣明二心相

文

此義恐不爾。非啻

T2225_.61.0201b05: 此經凡金剛頂部經軌中唯説質多不説汗
T2225_.61.0201b06: 栗駄。何故爾者。胎藏因曼荼羅故説 h@r

心
T2225_.61.0201b07: 蓮花藏。金剛頂果曼荼羅故説

月輪。此
T2225_.61.0201b08:

者。義即

同。其體倶指第九識。故義
T2225_.61.0201b09: 訣云。凡夫胸有干栗太心。有一肉團。體有
T2225_.61.0201b10: 八分。状如蓮花。男仰女伏。觀爲妙法芬陀
T2225_.61.0201b11: 利華。金剛頂觀此肉團爲月。上觀八葉蓮

T2225_.61.0201b12:

花

文

應知菩提心者。指其言中質多言。通達

T2225_.61.0201b13: 此心稱云通達菩提心也。又如意輪及青頸
T2225_.61.0201b14: 軌等云。汝想心中所内惡字門以字徹於

T2225_.61.0201b15:

心

云云

解云。前所内惡字轉爲月輪云徹心。

T2225_.61.0201b16: 故理趣會軌云。瑜伽經所説誦此眞言。前所
T2225_.61.0201b17: 説内心惡字從字出無量赤光。右旋成日。

T2225_.61.0201b18:

眞言曰唵質多

云云　是明金剛薩埵三
昧故云成日也

菩提心論

T2225_.61.0201b19: 云。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智
T2225_.61.0201b20: 倶入金剛縛。召入如來寂靜智。扶會阿字
T2225_.61.0201b21: 者。揩是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見
T2225_.61.0201b22: 者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初
T2225_.61.0201b23: 地。若轉増長則廓周法界量等虚空。卷舒

T2225_.61.0201b24:

自在當具一切智

文

解云。見眞勝義者。謂見

T2225_.61.0201b25: 道。常見者是修道也。應知前所内字轉成月
T2225_.61.0201b26: 輪。見此月輪云通達菩提心。故次經云我
T2225_.61.0201b27: 見自心形如月輪。月輪即

心也。問。質多
T2225_.61.0201b28: 者是慮知義。何爲第九識。答。約常途義如
T2225_.61.0201b29: 言可爾。今此宗有淺略深祕二種義門。稱
T2225_.61.0201c01: 第九識爲質多心。是深祕門。具如下辨。今
T2225_.61.0201c02: 對大日經明其位次。所謂初法明道也。疏
T2225_.61.0201c03: 釋云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住。
T2225_.61.0201c04: 生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行
T2225_.61.0201c05: 之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自
T2225_.61.0201c06: 心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺

T2225_.61.0201c07:

顯現即喩此心也

文

即是見道位也

T2225_.61.0201c08:

T2225_.61.0201c09:

唵

引一

質多　鉢羅

二合

底

丁以切

微騰迦嚕弭

二

T2225_.61.0201c10:

句義云。

心也

通達也
觀察也

我作
也

T2225_.61.0201c11:

作也

我也

總云。我通達自心也。解云。

謂所

T2225_.61.0201c12: 通達心。所謂佛性也。 pra

能通達心。

T2225_.61.0201c13:

愛義觀義

見供養會笑
菩薩眞言

修行義惠義

見解脱
眞言

能

T2225_.61.0201c14: 通達心者惠也。亦即修行也。無漏惠證眞如。
T2225_.61.0201c15: 共爲一體。即是大染愛現法樂住。由此生
T2225_.61.0201c16: 大歡喜。故名爲歡喜地也。

體與

T2225_.61.0201c17: 同。又

明也。故具覺義明義。即能通達
T2225_.61.0201c18: 惠。是以帶業聲云 dha@m

也。

我者。

字爲
T2225_.61.0201c19: 點以加

上則爲

字。本不生義。三身義。

T2225_.61.0201c20:

無見頂相義

智也

如來毫相義

功徳也

又

心義

T2225_.61.0201c21: 我義。大日疏云。此宗辨義即以心爲如來應
T2225_.61.0201c22: 正等覺。所謂内心之大我也。略出云。普賢法
T2225_.61.0201c23: 身遍一切。能爲世間自在主。又理趣經云。
T2225_.61.0201c24: 普賢菩薩一切我故。應知我者普賢大菩提
T2225_.61.0201c25: 心。即是内心大我也。又

者謂如意珠也

T2225_.61.0201c26:

具如第
四疏釋

又普賢印名如意摩尼。故知

字大

T2225_.61.0201c27: 我即是無障礙菩提心普賢圓明月輪。是此
T2225_.61.0201c28: 大我一切衆生本性成就。故此眞言名自性
T2225_.61.0201c29: 成就也。又此眞言有多名。蓮心軌云徹心
T2225_.61.0202a01: 明。指歸云通達本心。或云通達自心。境界
T2225_.61.0202a02: 經云法身求心眞言。微即通達也。故云徹
T2225_.61.0202a03: 心。 pra

T2225_.61.0202a04:

T2225_.61.0202a05:

千文

故云法身求心也。又因辨。

T2225_.61.0202a06:

能通義者。諸佛境界經中

二紙

世尊

T2225_.61.0202a07: 如我解者。心心所法本來空寂。依何等法。求
T2225_.61.0202a08: 成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺
T2225_.61.0202a09: 苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止

T2225_.61.0202a10:

此心立菩提心

依

心立
菩提心可見

心地觀經第八

T2225_.61.0202a11:

八紙

云。善男子。以是因縁服於空藥。除邪

T2225_.61.0202a12: 見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提
T2225_.61.0202a13: 心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。
T2225_.61.0202a14: 云何爲四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩
T2225_.61.0202a15: 有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者
T2225_.61.0202a16: 眼識乃至意識。因縁自境。名自悟心。二者
T2225_.61.0202a17: 離於五根。心心所法和合縁境。名自悟心。
T2225_.61.0202a18: 善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖
T2225_.61.0202a19: 二心其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一

T2225_.61.0202a20:

切境智。善男子。如是四種名自悟心

文

　解

T2225_.61.0202a21: 云。第一義謂根境識三種和合而縁自境。是

T2225_.61.0202a22:

通六識也。疏第十二

十紙

云。佛意又言。諸法

T2225_.61.0202a23: 盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不
T2225_.61.0202a24: 能了知青黄赤白等。次眼識即生不定之
T2225_.61.0202a25: 慮。此青黄耶。次意識即分別分拆。言此是青
T2225_.61.0202a26: 黄赤白等種種衆相。當知但由心分別而有

T2225_.61.0202a27:

也

文

二者離於五根者。謂凡夫觀心。且如

T2225_.61.0202a28: 觀月輪是。故次經文云。善男子。凡夫所觀
T2225_.61.0202a29: 菩提心相。猶如清淨圓滿月輪於胸臆上
T2225_.61.0202b01: 明朗而住。欲速得不退轉者。在阿闌若及
T2225_.61.0202b02: 空寂室端身正念縛前金剛縛印。冥目觀察
T2225_.61.0202b03: 臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無

T2225_.61.0202b04:

垢明淨内外澄徹最極青淨

云云

文中已云冥

T2225_.61.0202b05:

目觀察

義也

應知冥目者即離五根心心所

T2225_.61.0202b06: 和合。意明唯第六識也。又賢聖二心中。初
T2225_.61.0202b07: 是根本智。次後得智也。根本者。謂無漏心初
T2225_.61.0202b08: 起正斷惑障證擇滅眞如理之智。唯會眞理。
T2225_.61.0202b09: 不縁有爲事境。故云觀眞實理智也。後得
T2225_.61.0202b10: 者。謂根本智後邊生。縁於有爲事境。了依
T2225_.61.0202b11: 他如幻智。故云觀一切境智也。今此通達
T2225_.61.0202b12: 心當初觀眞實智。此即第八識。所謂如智證
T2225_.61.0202b13: 如也。前所引第十二疏次文云。次決定心歡

T2225_.61.0202b14:

喜説名内心處者

此心梵云只多。是應知心也。
又次干栗太者。是處中心也

T2225_.61.0202b15: 如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
T2225_.61.0202b16: 即三昧也。猶得決定心故心得悦樂。即是
T2225_.61.0202b17: 内心自證現法之樂也。猶有定故即生實知
T2225_.61.0202b18: 見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。

T2225_.61.0202b19:

若能證此心處心中之心

此即訶
栗太

即是如來大

T2225_.61.0202b20:

決定心

謂三
昧也

猶有此定故得入阿字門

云云

T2225_.61.0202b21: 證此心處心中之心者。即如智證如。此眞言
T2225_.61.0202b22: 正明此義。是名自悟心。所謂心自證心。心
T2225_.61.0202b23: 自知心是也。自悟心者 pra

自也。

悟也。
T2225_.61.0202b24:

心也。然安然菩提心義第八引心地觀

T2225_.61.0202b25:

經廣釋

云云

余所不肯。讀者簡之。又梵字次

T2225_.61.0202b26:

第云

大師

次通達菩提心

心

T2225_.61.0202b27:

通達

難量

。按此眞言加

T2225_.61.0202b28: h@a

者是相傳説故。小野次第皆同此説。兒島
T2225_.61.0202b29: 和鏡亦加此明。然榮海次第云不用之無軌

T2225_.61.0202c01:

云云

以軌無故云相傳説。何必皆悉依軌乎。

T2225_.61.0202c02: 夫阿字者菩提心體。入阿字門照見心性
T2225_.61.0202c03: 稱爲見道。疏第一擧聲聞見道而對明云。
T2225_.61.0202c04: 眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求
T2225_.61.0202c05: 心。離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。

T2225_.61.0202c06:

故即時悟自心本不生際

入阿
字門

於如來知見

T2225_.61.0202c07:

大菩提道中遠塵離垢得法眼淨

文

　又祕密

T2225_.61.0202c08:

相經第一

施護譯

明通達心眞言畢云。復次頌

T2225_.61.0202c09: 曰。眞言圓滿大清淨。其猶虚空無垢翳。一切
T2225_.61.0202c10: 麁重悉蠲除。而復破遣邪分別。彼諸煩惱垢
T2225_.61.0202c11: 淨故。復如朗月見所生。諸佛功徳聚無邊。

T2225_.61.0202c12:

悉入阿字等妙相。其相云何。所謂阿阿

引

壹

T2225_.61.0202c13:

翳嗢汚哩黎

引

哩黎

引

伊愛鄔奧暗惡。又明修

T2225_.61.0202c14: 菩提心眞言畢云。復次頌曰。隨此出生大悲
T2225_.61.0202c15: 心。普攝衆生諸所作。一切善法悉周圓。一切
T2225_.61.0202c16: 煩惱皆不著。月曼荼羅左右中。菩提心月爲
T2225_.61.0202c17: 第二。所有諸佛功徳門。復入迦字等妙相。如
T2225_.61.0202c18: 是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所

T2225_.61.0202c19:

謂迦佉誐伽昂

鼻音
輕呼

左蹉惹

仁左
切

鄻

重呼

倪

倪也切
輕呼

T2225_.61.0202c20:

叱姹挐

尼轄切

嗏

重呼

挐

平聲
輕呼

多他捺陀

重呼

那

輕
呼

T2225_.61.0202c21:

波頗末婆

重呼

摩

輕呼

耶囉羅嚩設沙薩乞叉。

T2225_.61.0202c22:

此等文字即是菩提心月曼拏羅相

文

解云。通

T2225_.61.0202c23: 達心眞言是菩提心月體。故擧十六

表
T2225_.61.0202c24: 月十六分。即是普賢大菩提體。故頌云圓滿
T2225_.61.0202c25: 眞實大清淨等。次修菩提心明菩提心所具
T2225_.61.0202c26: 功徳。故擧三十四字門以表其義。經結云。文
T2225_.61.0202c27: 字即是菩提心。意明擧諸字門表菩提心體
T2225_.61.0202c28: 相也。依此言之。相傳説擧阿字門總表字
T2225_.61.0202c29: 輪菩提心義。阿字者是一切字根本。一切字
T2225_.61.0203a01: 門皆從阿字生故。故擧一阿字攝一切字
T2225_.61.0203a02: 也
T2225_.61.0203a03: 時菩薩白至隨染隨成
T2225_.61.0203a04: 釋曰。此明由誦眞言通達自心。此中有二。
T2225_.61.0203a05: 初明通達心。次明諸佛教示令進後位。是初
T2225_.61.0203a06: 也　我遍知已者。先總呈知見　我見自心
T2225_.61.0203a07: 者。別呈知見相。我者。眞言云

。見謂
T2225_.61.0203a08: 通達。眞言云 pra

。心即

　形如月
T2225_.61.0203a09: 輪者。擧喩示所見相也。

者。所證心體。
T2225_.61.0203a10: 説此爲月輪。此

者與大日經所説

T2225_.61.0203a11:

同。所謂摩訶薩意處普賢大菩提心。月輪
T2225_.61.0203a12: 即蓮花。故菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛

T2225_.61.0203a13:

心如滿月

文

五重結護及藏

云。佛心如開

T2225_.61.0203a14: 敷蓮花。應知月即蓮花。名異體同也。第三

T2225_.61.0203a15:

二十二

云。如眞言中有質多字。淺釋只名爲

T2225_.61.0203a16: 心。若作深釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是
T2225_.61.0203a17: 無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若
T2225_.61.0203a18: 波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多
T2225_.61.0203a19: 字是一切法如如解脱不可得義。若如是説
T2225_.61.0203a20: 心乃名妙極之語也。菩提心論云。令修行
T2225_.61.0203a21: 者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本
T2225_.61.0203a22: 心堪然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
T2225_.61.0203a23: 別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般
T2225_.61.0203a24: 若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶
T2225_.61.0203a25: 如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普
T2225_.61.0203a26: 賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪

T2225_.61.0203a27:

爲喩。爲滿月圓明體則與菩提心相類

云云

T2225_.61.0203a28: 解云。疏擧涅槃佛性有五名中之二種。以
T2225_.61.0203a29: 明此心具定慧。慧謂觀照般若。定即實相
T2225_.61.0203b01: 般若也。故蓮心軌云。藏識本非染。清淨無

T2225_.61.0203b02:

瑕穢。由具福智故。自心如滿月

文

菩提心

T2225_.61.0203b03: 論擧三種名明此心具三徳。無覺了般若也。
T2225_.61.0203b04: 淨法界解脱也。實相般若法身也。即涅槃佛
T2225_.61.0203b05: 性三義也。是名三摩地菩提心。三摩地即衆

T2225_.61.0203b06:

生自心。亦即月輪也

月也

故禪要云。次應修

T2225_.61.0203b07: 三摩地。所言三摩地者更無別法。直是一切
T2225_.61.0203b08: 衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上自諸
T2225_.61.0203b09: 佛下至蠢動悉是同等無有増減。但爲無
T2225_.61.0203b10: 明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作
T2225_.61.0203b11: 佛。又云。即此自性清淨心以三義故猶如
T2225_.61.0203b12: 於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者
T2225_.61.0203b13: 清涼義。離瞋熱惱故。三光明義。離愚痴故。
T2225_.61.0203b14: 又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共
T2225_.61.0203b15: 見取以爲喩令其悟入。行者久久作此觀。
T2225_.61.0203b16: 觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。
T2225_.61.0203b17: 亦不見身之與心。萬法不可得猶如虚空。
T2225_.61.0203b18: 亦莫作空解。以無念等故説如虚空。非
T2225_.61.0203b19: 謂空想。久久能熟。行住坐臥一切時處。作意
T2225_.61.0203b20: 與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想
T2225_.61.0203b21: 貪瞋痴等一切煩惱。不假斷除自然不起。
T2225_.61.0203b22: 性常清淨。依此修習乃至成佛。唯是一道更
T2225_.61.0203b23: 無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二乘

T2225_.61.0203b24:

外道境界

文

應知三摩地者。即

心。其月

T2225_.61.0203b25: 三義即與菩提心論三徳同也。金剛頂説所

T2225_.61.0203b26:

證菩提心體

第九識

爲

心。即是佛性。佛性

T2225_.61.0203b27: 即摩訶薩意處干栗太心蓮藏也。證於此心
T2225_.61.0203b28: 云我見自心。所謂如智證如也。華嚴大疏十

T2225_.61.0203b29:

九

下六九

云。眞諦三藏所翻決定藏論九識品

T2225_.61.0203c01: 云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞
T2225_.61.0203c02: 如。二者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。
T2225_.61.0203c03: 所縁即空如來藏。若據通論此二並一眞如
T2225_.61.0203c04: 爲體。故起信一心二門生滅門中説本覺眞

T2225_.61.0203c05:

如門。體無二也

文

又第三劫疏云。以心實相

T2225_.61.0203c06: 智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰

T2225_.61.0203c07:

無境界。心實相智謂觀照般若

心之實相

T2225_.61.0203c08: 即實相般若

。故云境智皆般若。即是如智

T2225_.61.0203c09:

會如體無二也。第十二

十五

云。又此中云見

T2225_.61.0203c10:

者。非是有得見以無垢故即能見

我見自心
即此見也

T2225_.61.0203c11: 見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現。而不
T2225_.61.0203c12: 作如是分別。我能見彼。彼是所見。亦不

T2225_.61.0203c13:

分別去來之相。但縁合見耳

云云

然菩提心

T2225_.61.0203c14:

義第八

十三

釋通達心中引心地觀經自覺

T2225_.61.0203c15: 悟心文自釋云。又約第九識。第九淨識是所
T2225_.61.0203c16: 通達心。第六意識是能通達心。恐不得意。
T2225_.61.0203c17: 智者應知　一切如來下。次諸佛教示。令
T2225_.61.0203c18: 進後位。此中擧二喩以勸示也　心自性
T2225_.61.0203c19: 光明者。心是

即前所見月輪。此心本自

T2225_.61.0203c20:

具無量性功徳。是云光明。起信論

三大章

云。

T2225_.61.0203c21: 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
T2225_.61.0203c22: 薩諸佛無有増減。非前際生。非後際滅畢

T2225_.61.0203c23:

竟常恒

心自性

從本已來自性滿足一切功徳。

T2225_.61.0203c24: 所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2225_.61.0203c25: 故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我
T2225_.61.0203c26: 淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
T2225_.61.0203c27: 於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿
T2225_.61.0203c28: 足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法

T2225_.61.0203c29:

身

文光明

體大是心自性。相大即光明也。又心

T2225_.61.0204a01:

自性阿字菩提心體。光明即諸字輪

如前引祕
密相經

T2225_.61.0204a02:

諸字輪者。即三十二相八十隨好

具如第
十九釋

以

T2225_.61.0204a03: 此功徳莊嚴法身。故法華云。微妙淨法身具

T2225_.61.0204a04:

相三十二

文

又諸字輪者。即十力四無畏等無

T2225_.61.0204a05: 量佛法。守護經稱之云菩提心眷屬。眷屬即

T2225_.61.0204a06:

莊嚴義。所謂曼荼羅無盡莊嚴也。第十四

十七

T2225_.61.0204a07: 云。如上所説字輪欲表如來功徳也。故佛
T2225_.61.0204a08: 於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字

T2225_.61.0204a09:

輪甚深義。第十七

八丁

云。菩提心即是如來正

T2225_.61.0204a10:

因

謂心
王也

法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力

T2225_.61.0204a11: 等。以要言之。一切功徳之法皆是也。此法
T2225_.61.0204a12: 皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如蓮花

T2225_.61.0204a13:

之有葉蘂也

文

應知光明即是字輪無量性

T2225_.61.0204a14: 功徳也。是此自性功徳何縁證得。故次擧喩
T2225_.61.0204a15: 勸示也　遍修功用者。勸令修菩提行。自性
T2225_.61.0204a16: 功徳由行顯發。猶如造世間事功用不息
T2225_.61.0204a17: 次第成立。功用即功行故。宋譯云。猶如遍

T2225_.61.0204a18:

修功行隨作隨成

文

素衣喩見自心。謂已見

T2225_.61.0204a19: 圓明心月故。此心清淨無有垢穢。當以法
T2225_.61.0204a20: 界不思議色染成曼荼羅無盡莊嚴。故次擧
T2225_.61.0204a21: 染色喩。故宋譯云亦如白衣易成染色。此二
T2225_.61.0204a22: 種喩皆次眞言中義也。發菩提心者。上求下
T2225_.61.0204a23: 化二利之心。即是大悲萬行故遍修功用。又

T2225_.61.0204a24:

覺也。

種種色也。第十六

二紙

云。心

T2225_.61.0204a25: 名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲
T2225_.61.0204a26: 質多。衆縁所成故即是無有自性。又第六釋
T2225_.61.0204a27: 五色中云。以法界不思議色染衆生心同

T2225_.61.0204a28:

一淨菩提味

文

　應智

即是淨菩提

T2225_.61.0204a29: 味淨。菩提味者。即曼荼羅無盡莊嚴也
T2225_.61.0204b01: 時一切如來至月輪形見
T2225_.61.0204b02: 釋云。此第二修菩提心。文分爲四。初明説
T2225_.61.0204b03: 眞言所以。二正説眞言。三明眞言義。四呈
T2225_.61.0204b04: 悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指
T2225_.61.0204b05: 事云。修得菩提心即修道位也。自觀喜地
T2225_.61.0204b06: 至第十法雲地也。入道章云。修習位者。亦
T2225_.61.0204b07: 開二種。此位菩薩而更進修無分別智。斷
T2225_.61.0204b08: 所餘障故名修習。唯識云。爲斷餘障證得
T2225_.61.0204b09: 轉依。復數修習無分別智。是以此位名修
T2225_.61.0204b10: 習也。二顯別名。又分爲二。初釋總地名。此
T2225_.61.0204b11: 修習位能爲依持生長之義故名爲地。唯
T2225_.61.0204b12: 識云。與所修行爲勝依持令得生長故名

T2225_.61.0204b13:

爲地

文

今此中意。此眞言正發菩提心義故。

T2225_.61.0204b14:

菩提心論云。若常見者則入菩薩初地

文

入

T2225_.61.0204b15: 初地者。即入修道也。故檜尾決云證菩提心。
T2225_.61.0204b16: 梵字次第云。修發起即是所謂證發心也。起
T2225_.61.0204b17: 信云。證發心者。徒淨心地乃至菩薩究竟地
T2225_.61.0204b18: 證何境界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。

T2225_.61.0204b19:

而此證者無有境界。唯眞如智名爲法身

文

T2225_.61.0204b20: 發心有淺深異。故此中總攝十地。故第三疏
T2225_.61.0204b21: 釋應發菩提心中云。當約一一地作深祕

T2225_.61.0204b22:

釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界發心耳

文

T2225_.61.0204b23: 爲令自性等者。正明所以。爲故二字第五轉
T2225_.61.0204b24: 聲。是所由義也　自性光明智者。指前通達
T2225_.61.0204b25: 心。 pra

自性也。

光明也。

心智也。即
T2225_.61.0204b26: 所謂性功徳也　豐盛者。即増長義。故略出
T2225_.61.0204b27: 經云。本性清淨心増長智故。以本性成就密
T2225_.61.0204b28: 語應發菩提心。即説密語。意明爲令前
T2225_.61.0204b29: 所見心本性功徳豐盛増長故説此眞言也。
T2225_.61.0204c01: 菩提心論云。若轉漸増長則廓周法界量等
T2225_.61.0204c02: 虚空。又依仁王經。初地菩薩修百法明門。
T2225_.61.0204c03: 第二地修千法明門。乃至第十地修不可説

T2225_.61.0204c04:

不可説法明門。是云増長。疏第七

三十紙

釋

T2225_.61.0204c05: 到於修行地授不思議果中。廣明往見
T2225_.61.0204c06:

T2225_.61.0204c07:

唵

引一

菩提質多

二

畝怛波

二合

娜夜弭

三

T2225_.61.0204c08:

句義云

覺也

心也

發生也

T2225_.61.0204c09:

我今也

總云我今發生菩提心。解云。覺謂本

T2225_.61.0204c10: 覺。所證菩提也。心謂能證。故此心地帶於業
T2225_.61.0204c11: 聲。簡前徹心明所證心也。

中

第五
T2225_.61.0204c12: 聲。合上 tta

字而成業聲。故略出經云質儋
T2225_.61.0204c13: 欝多波陀。是能求心故加業聲也。

發
T2225_.61.0204c14: 起也。證也。故略出云發菩提心密語。蓮心軌

T2225_.61.0204c15:

云證發心眞言。菩提心義

潜眞

云。求覺之心

T2225_.61.0204c16: 名菩提者。六合釋中何釋意耶。答文云。發
T2225_.61.0204c17: 求菩提之心名菩提心。依主釋也。以此性成
T2225_.61.0204c18: 至發菩提心。第三明眞言義。此性成就眞言
T2225_.61.0204c19: 者。總指眞言別指句中

義也。令發
T2225_.61.0204c20: 菩提心等者。其義可知　時彼菩薩至月輪
T2225_.61.0204c21: 形見。第四呈自所悟也　如彼月輪者。擧世
T2225_.61.0204c22: 月輪以爲喩也。故宋譯云。如其所有淨月

T2225_.61.0204c23:

輪

文

　我亦如月輪等。高麗本作我亦如是。

T2225_.61.0204c24: 今本恐脱。此月形者。謂所見心月輪。故宋譯
T2225_.61.0204c25: 云。我亦如是得見自心淨月輪相。言如世
T2225_.61.0204c26: 月輪我見自心亦復如是清淨無垢。蓮心軌
T2225_.61.0204c27: 云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。
T2225_.61.0204c28: 離諸煩惱垢。能執所執等。略出經云。誦此
T2225_.61.0204c29: 語時應結金剛縛契。以此密語。即想彼月
T2225_.61.0205a01: 輪極清淨堅牢大福徳所成。於佛性菩提從
T2225_.61.0205a02: 所生形状如月輪澄靜。清淨無諸垢穢。諸佛
T2225_.61.0205a03: 及佛子稱名菩提心。既見智所成月。即以心
T2225_.61.0205a04: 啓告顯發於諸如來。世尊我見彼月輪極清

T2225_.61.0205a05:

淨

文

　金剛縛印者。文殊五字陀羅尼云月

T2225_.61.0205a06: 掌。應知縛即月輪。金剛縛眞言云

T2225_.61.0205a07:

文

者所謂菩提座現。菩提座現者即菩提

T2225_.61.0205a08: 心顯現。今云見心月圓明相。即是菩提座現
T2225_.61.0205a09: 故用縛印也
T2225_.61.0205a10: 一切如來告言等
T2225_.61.0205a11: 釋云。此第三成金剛心。境界經云堅固菩提

T2225_.61.0205a12:

心。指事云證金剛心。金剛喩定初也

仁王青龍

云。於等

T2225_.61.0205a13:

覺位有初後二
位。具如下辨

今云。此正金剛喩定現前位

花嚴
等所

T2225_.61.0205a14:

謂受識
三昧

即智度所明三種金剛中金剛三昧。論

T2225_.61.0205a15:

四十七

十八

云。金剛三昧者。能破一切諸法。

T2225_.61.0205a16: 入無餘涅槃。更不受有。譬如眞金剛能破

T2225_.61.0205a17:

諸山令滅盡無餘

文

第六釋等覺三昧云。此

T2225_.61.0205a18: 是究竟發菩提心。於一切三昧道中最爲牢

T2225_.61.0205a19:

強精進。進入佛道。故云住佛地三昧道也

文

T2225_.61.0205a20: 究竟發心者。對初地乃至第十地。牢強精進
T2225_.61.0205a21: 者。正是獲得齊等金剛堅固義也。文分爲三。
T2225_.61.0205a22: 初明如來教示二正説眞言。三菩薩呈所見。
T2225_.61.0205a23: 初中云汝已發等者。指上發菩提心。三世諸
T2225_.61.0205a24: 佛皆發此心。明佛佛道同故云一切如來
T2225_.61.0205a25: 普賢心者。即菩提心也。意爲令前發菩提心
T2225_.61.0205a26: 得金剛堅固故。次説此眞言。若論其位則
T2225_.61.0205a27: 等覺位也　獲得下。正明教示。獲得齊等者。
T2225_.61.0205a28: 謂等覺位也　金剛堅固。正指佛果。齊等佛
T2225_.61.0205a29: 果即等覺也。菩提心論明佛身圓滿云。五證
T2225_.61.0205b01: 無上菩提獲金剛堅固身也。住此一切如來
T2225_.61.0205b02: 等者。所謂究竟發菩提心。第六云。復次祕
T2225_.61.0205b03: 密主。一生補處菩薩住佛地三昧道。離造
T2225_.61.0205b04: 作知世間相。住於業地。堅住佛地者。此是

T2225_.61.0205b05:

最上潅頂位。故先明之

文

此中亦爾。住於業

T2225_.61.0205b06: 地故云善住等　此一切如來等者。正是究
T2225_.61.0205b07: 竟發心也。宋譯云。如善所行以一切如來
T2225_.61.0205b08: 自普賢心出生堅固成所作因。成所作因
T2225_.61.0205b09: 者。即是業地。第六云。住於業地梵音質言
T2225_.61.0205b10: 之當云作地。即是學如來金剛事業。皆得
T2225_.61.0205b11: 善巧。瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也　於
T2225_.61.0205b12: 自心月輪等者。次正説眞言。於中是先示
T2225_.61.0205b13: 誦持眞言軌法也。於自心月輪者。前所證心
T2225_.61.0205b14: 月輪。於此月輪上思惟金剛形。意爲前所
T2225_.61.0205b15: 證菩提心堅固也。故蓮心軌云。菩提爲堅

T2225_.61.0205b16:

固。復授心眞言

云云

　此金剛者謂五股也。略

T2225_.61.0205b17: 出云。汝應善修習此一切如來普賢之心堅
T2225_.61.0205b18: 牢故。於自心月輪中想金剛杵形像。純金
T2225_.61.0205b19: 剛色具放光焔。即是無垢清淨佛智。又想其
T2225_.61.0205b20: 杵具五叉股。持誦師承一切佛旨。以其五

T2225_.61.0205b21:

叉股契想置其杵中而誦密語

文

五股金

T2225_.61.0205b22: 剛表清淨佛智。即是所謂金剛三昧。今成此
T2225_.61.0205b23: 佛智故云成金剛心。心即智也。故前云自
T2225_.61.0205b24: 性光明心智。即身義云。心則識智也
T2225_.61.0205b25:

T2225_.61.0205b26:

唵

引一

底瑟姹

二合

嚩曰囉

二合二

T2225_.61.0205b27:

句義云

安住也

金剛也

總云安住金

T2225_.61.0205b28: 剛也。解云。於月輪上安金剛故云安住金

T2225_.61.0205b29:

剛。又

云成就故

見第九所釋如
來舌眞言釋

亦名

T2225_.61.0205c01: 成金剛也。即表安住等覺位金剛三昧也。
T2225_.61.0205c02: 又因位成滿故云成就也。又

者加持義
T2225_.61.0205c03: 出現義。即是金剛三昧現前也　菩薩白言
T2225_.61.0205c04: 者。此第三呈所見。如文可知。境界經云。爾
T2225_.61.0205c05: 時菩薩依前觀照而白佛言。我今已見。佛
T2225_.61.0205c06: 言云何爲見。菩薩答言。見滿月中五股金剛
T2225_.61.0205c07: 一切煩惱悉皆摧碎。如銷黄金其色煥然。如
T2225_.61.0205c08: 是智慧最爲第一。即是諸佛一生不滅金剛

T2225_.61.0205c09:

之身

云云

此文正與論金剛三昧同也。然略

T2225_.61.0205c10: 出經。此次出廣歛二金剛。是三十卷第七所

T2225_.61.0205c11:

説。教授大印智法四種明中第二三也

按於四
無量心

T2225_.61.0205c12:

前出此四明。恐是四禪眞言三
摩地蓮心二軌不出此明

梵字軌亦出此二

T2225_.61.0205c13: 明。故行用次第皆用此義。又菩提心論云卷
T2225_.61.0205c14: 舒自在。亦即此明義也。十地得十自在中。

T2225_.61.0205c15:

第十地法自在亦是也。然觀自在王

金智譯

軌

T2225_.61.0205c16:

及千手軌

不空

以此二明如次爲證金剛身

T2225_.61.0205c17: 及佛身圓滿眞言。此是西天異説也
T2225_.61.0205c18: 一切如來至如來爲自身
T2225_.61.0205c19: 釋曰。此第四證金剛身也。指事云證金剛

T2225_.61.0205c20:

身金剛喩定終也。仁王青龍疏下

二ノ
四二

云。經善

T2225_.61.0205c21: 男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等
T2225_.61.0205c22: 等。解曰。然於等覺有初後位。此後位也。謂
T2225_.61.0205c23: 此菩薩住第四禪大自在天宮有妙淨土。
T2225_.61.0205c24: 如佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土
T2225_.61.0205c25: 有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝
T2225_.61.0205c26: 故。雖無漏善力所資薫其相淨妙。是苦諦攝。
T2225_.61.0205c27: 若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從
T2225_.61.0205c28: 無漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此
T2225_.61.0205c29: 土中所修學者。如瓔珞經云。等覺菩薩以
T2225_.61.0206a01: 大願力。住壽百劫修千三昧。千劫學佛威
T2225_.61.0206a02: 儀。萬劫學佛化現也。自此已前明等覺位
T2225_.61.0206a03: 所修行也。將成正覺起金剛三昧者。如
T2225_.61.0206a04: 十地論第十二華嚴三十九皆云。菩薩摩訶
T2225_.61.0206a05: 薩入受職位已。得百萬阿僧祇三昧皆現在
T2225_.61.0206a06: 前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧
T2225_.61.0206a07: 現有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百
T2225_.61.0206a08: 萬二千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過
T2225_.61.0206a09: 一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光
T2225_.61.0206a10: 明普照法界三千大千世界微塵數蓮花以
T2225_.61.0206a11: 爲眷屬。爾時菩薩其身殊妙坐此花座。身相
T2225_.61.0206a12: 大小正相稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其
T2225_.61.0206a13: 餘蓮花之上。周匝圍繞。一一各得百萬三昧。
T2225_.61.0206a14: 向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所
T2225_.61.0206a15: 有光明及以言者。普皆充滿十方法界。一切
T2225_.61.0206a16: 世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩
T2225_.61.0206a17: 薩靡不來集。乃至爾時諸佛及諸菩薩知某
T2225_.61.0206a18: 世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆
T2225_.61.0206a19: 來觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間
T2225_.61.0206a20: 出光普照十方一切世界。右繞十匝示現佛
T2225_.61.0206a21: 事。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現種種
T2225_.61.0206a22: 莊嚴事已。從大菩薩頂上而入。得先未得
T2225_.61.0206a23: 百萬三昧名爲已得受職之位。如轉輪王所
T2225_.61.0206a24: 生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐
T2225_.61.0206a25: 白衆寶妙金之座。網幔幢幡散花奏樂。取四
T2225_.61.0206a26: 大海水置金瓶内。王執此瓶潅太子頂。是
T2225_.61.0206a27: 時即名受王職位。廣如彼故。然金剛三昧現
T2225_.61.0206a28: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
T2225_.61.0206a29: 後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障

T2225_.61.0206b01:

文

解云。青龍所謂前位者。指等覺修行。所

T2225_.61.0206b02: 謂千劫學佛威儀等是。其後位者。金剛三昧
T2225_.61.0206b03: 現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依
T2225_.61.0206b04: 青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前即受職位。
T2225_.61.0206b05: 體無別位。然今別爲二。成金剛心是金剛三
T2225_.61.0206b06: 昧。證金剛心即受職位故。於此中而明潅
T2225_.61.0206b07: 頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而
T2225_.61.0206b08: 分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜
T2225_.61.0206b09: 伽行者自觀我身金剛薩埵。并復結印持念

T2225_.61.0206b10:

眞言

金剛薩埵即是毘盧
遮那如來變化身

如諸化佛告菩薩言。

T2225_.61.0206b11:

善男子。復有如金剛眞言曰

云云

即是。所謂

T2225_.61.0206b12: 如金剛三昧。智度論四十七云。如金剛三昧
T2225_.61.0206b13: 者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如釋
T2225_.61.0206b14: 提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末
T2225_.61.0206b15: 後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟

T2225_.61.0206b16:

支佛菩提。佛無上菩提

文

　解云。是菩薩最後

T2225_.61.0206b17: 心故。從此進至無上菩提也。文分爲三。初
T2225_.61.0206b18: 明諸佛告言。次正説眞言。後明眞言義。是

T2225_.61.0206b19:

即初也。令堅固一切如來等者

明藏本作金剛
心心字恐衍

T2225_.61.0206b20: 指前安住金剛云一切如來普賢心金剛。
T2225_.61.0206b21: 言爲令彼堅固故説此眞言也。宋譯云。諸如
T2225_.61.0206b22: 來言。汝堅固此一切如來大普賢心眞實金
T2225_.61.0206b23: 剛。説是大明。解云。大普賢心者。即等覺地
T2225_.61.0206b24: 也。眞實金剛者。指前眞言。眞實謂三密。故
T2225_.61.0206b25: 守護經云三密眞實。普賢三密堅固不可破
T2225_.61.0206b26: 毀猶如金剛。故云眞實金剛。五股杵者。即
T2225_.61.0206b27: 是三密金剛也
T2225_.61.0206b28:

T2225_.61.0206b29:

唵

引一

嚩曰囉

二合引

怛麼倶

引

唅

T2225_.61.0206c01:

句義云

金剛也

我身也。

引點

也。
合次句

身也

T2225_.61.0206c02:

字點

也。

我也

總云我是金剛身也。解云。金剛

T2225_.61.0206c03: 身者。謂金剛薩埵也。故境界經云。瑜伽者自

T2225_.61.0206c04:

觀我身金剛薩埵

文

金剛薩埵者。即是等覺

T2225_.61.0206c05: 潅頂位也。理趣釋云。金剛手菩薩者。此菩薩
T2225_.61.0206c06: 本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智

T2225_.61.0206c07:

金剛杵。即與潅頂。名之金剛手

文

略出經眞

T2225_.61.0206c08: 言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折羅。是三十卷第
T2225_.61.0206c09: 七所説四種明中第四明也。彼經云。堅固所

T2225_.61.0206c10:

作遍一切三摩地智即安立

文

堅固義也。

T2225_.61.0206c11: 言令前安住金剛堅固也　所有遍滿下。三
T2225_.61.0206c12: 明眞言義。此亦有二。初正明眞言義也。言
T2225_.61.0206c13: 遍虚空諸佛皆悉入金剛薩埵身唯爲一身。
T2225_.61.0206c14: 堅固義故亦云堅固薩埵。眞言云我是金剛
T2225_.61.0206c15: 身是也。所謂遍滿等者。前所謂遍虚空界油
T2225_.61.0206c16: 麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及無盡無餘
T2225_.61.0206c17: 佛故云一切如來。故境界經云。觀五方諸佛

T2225_.61.0206c18:

菩薩及其眷屬入自身中

文

　一一諸佛身口

T2225_.61.0206c19: 意密皆至第一實際妙極之境。身等於語
T2225_.61.0206c20: 語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故
T2225_.61.0206c21: 云金剛界。金剛界者。第一實際不二平等
T2225_.61.0206c22: 義也　以一切如來加持者。謂諸佛加持護
T2225_.61.0206c23: 念也。悉入薩埵等者。前見心外遍空諸佛。
T2225_.61.0206c24: 今證金剛身故轉爲自身。故云悉入。第三
T2225_.61.0206c25: 劫疏云。以行者得此心時即知釋迦牟尼
T2225_.61.0206c26: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行
T2225_.61.0206c27: 等。從地誦出菩薩同會一處。修對治道者
T2225_.61.0206c28: 雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲

T2225_.61.0206c29:

祕密

文

即此義也。諸佛境界經云。爾時菩薩

T2225_.61.0207a01: 依前觀之白佛言。我今已見。佛言云何已
T2225_.61.0207a02: 見。白言我身已成金剛薩埵。頭上寶冠有五
T2225_.61.0207a03: 化佛。手執金剛以爲法主。利益安樂一切

T2225_.61.0207a04:

衆生

云云

頭上寶冠有五化佛等。此明寶冠

T2225_.61.0207a05: 潅頂。對今名號潅頂。應併思矣　則一切
T2225_.61.0207a06: 如來下。次明潅頂也。問。前云薩埵金剛。今
T2225_.61.0207a07: 云一切義成就。爲何異耶。答。前明眞言義
T2225_.61.0207a08: 故云薩埵金剛。證金剛身即是薩埵金剛故。
T2225_.61.0207a09: 是明五相觀行者入潅頂位故云一切義成
T2225_.61.0207a10: 就。前明警覺中云。於一切義成就菩薩坐
T2225_.61.0207a11: 菩提道場。即是五相觀行者也　以金剛名
T2225_.61.0207a12: 等者。正明潅頂。所謂名號潅頂。仁王陀羅尼
T2225_.61.0207a13: 釋云。如三藏所持梵本金剛頂經説。有五種

T2225_.61.0207a14:

潅頂。所謂寶冠印契以水光明及以名號

文

T2225_.61.0207a15: 號金剛界者。宋譯云。立祕密號號金剛界

T2225_.61.0207a16:

文

言前云一切如來身口意金剛界悉入薩埵

T2225_.61.0207a17: 金剛。一切如來者。五佛及無盡莊嚴塵數佛
T2225_.61.0207a18: 故。即是金剛界大曼荼羅。大曼荼羅諸尊入
T2225_.61.0207a19: 自身故即爲曼荼羅身故稱云金剛界。胎
T2225_.61.0207a20: 藏潅頂亦與此同。疏第八云。即持寶瓶徐遶
T2225_.61.0207a21: 漫荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先
T2225_.61.0207a22: 用囉字爲火。焚燒其身悉成灰已。方用
T2225_.61.0207a23: 四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字門。
T2225_.61.0207a24: 其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐 &MT01169;

𤙖𤙖
T2225_.61.0207a25: 欠。持其五字輪。次觀暗字在其頂上。轉成
T2225_.61.0207a26: 中胎藏。又從此字生三重光焔。一重遍遶
T2225_.61.0207a27: 咽上。隨所照及之處諸尊隨現即成第一院
T2225_.61.0207a28: 漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第
T2225_.61.0207a29: 二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現
T2225_.61.0207b01: 成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。

T2225_.61.0207b02:

若更深釋即是普門法界身

文

此理漫荼羅等

T2225_.61.0207b03: 故云法界身。金剛界者即智之稱也　金剛
T2225_.61.0207b04: 界潅頂時者。宋譯云。即以金剛大潅頂法而
T2225_.61.0207b05: 爲潅頂　時金剛界菩薩等者。第三菩薩呈
T2225_.61.0207b06: 所見也。既受潅頂故稱云金剛界菩薩也
T2225_.61.0207b07: 　我見一切如來等者。謂自身即爲曼荼羅
T2225_.61.0207b08: 身也。三摩地軌云。應當知自身即爲金剛
T2225_.61.0207b09: 界。自身爲金剛堅實無傾壞。問。前云金剛
T2225_.61.0207b10: 心。今云身者。謂前眞言明月輪上安五 &T037992;

金
T2225_.61.0207b11: 剛。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是
T2225_.61.0207b12: 心。故云金剛心。即是金剛三昧現前。華嚴大
T2225_.61.0207b13: 疏三十九釋其最後三昧名受一切智勝職
T2225_.61.0207b14: 位文云。一切智者。佛無分別智也。論經重言

T2225_.61.0207b15:

智者。兼後得智。二智平等名受位也

文

受

T2225_.61.0207b16: 職二智即金剛三昧。故青龍云。金剛三昧現
T2225_.61.0207b17: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最

T2225_.61.0207b18:

後三昧也

文

　彼顯略故説金剛三昧。今祕密

T2225_.61.0207b19: 故云五股金剛。即是表金剛三昧也。今此眞
T2225_.61.0207b20: 言明入潅頂位爲曼荼羅身故云金剛身。金
T2225_.61.0207b21: 剛身者即金剛界也
T2225_.61.0207b22: 一切如來至薩埵金剛中
T2225_.61.0207b23: 釋曰。此第五明佛身圓滿也。指事云。佛身

T2225_.61.0207b24:

圓滿

佛徳悉周備等同十方覺者故。以此位名等覺
位也。是自佛圓滿位也。又義云妙覺位也。文

T2225_.61.0207b25: 今取妙覺義故菩提心論云。五是證無上菩
T2225_.61.0207b26: 提獲金剛堅固身也。三摩地軌云。以證心
T2225_.61.0207b27: 清淨。自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆

T2225_.61.0207b28:

若

文

文分爲五。初明諸佛教示。二正説眞

T2225_.61.0207b29: 言。三演眞言義。四菩薩請加持。五明諸佛
T2225_.61.0207c01: 加持　一切如來等者。是初也。是故者。踏
T2225_.61.0207c02: 上起下。上云我見一切如來爲自身。指此
T2225_.61.0207c03: 云也　摩訶薩一切薩埵等者。宋譯云。諸如

T2225_.61.0207c04:

來言。大士薩埵金剛諸相具足

文

今對此文。

T2225_.61.0207c05: 一切薩埵之一切恐是衍。解云。摩訶薩者。嘆
T2225_.61.0207c06: 徳標呼。薩埵金剛。正指所具人。具一切形者。
T2225_.61.0207c07: 明所具徳。上云我見一切如來爲自身。自身
T2225_.61.0207c08: 爲曼荼羅身故云具一切形　觀自身佛形
T2225_.61.0207c09: 者。即前所入身中諸尊也。宋譯云。如理觀諸

T2225_.61.0207c10:

佛影像

文

是此諸尊行者所具心王心所故云

T2225_.61.0207c11: 自身佛。非是心外有相觀。故宋譯云如理。
T2225_.61.0207c12: 此等諸尊顯現稱爲成佛也。又觀自身佛形
T2225_.61.0207c13: 者。即等覺大空三昧。依此觀行次入佛地
T2225_.61.0207c14: 故。對次證自身如來云觀。意明尚隔一生
T2225_.61.0207c15: 也。第六云。迄至第十地滿足未至第十一地。
T2225_.61.0207c16: 爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少
T2225_.61.0207c17: 如來一位未得證知。更有一轉法性生即
T2225_.61.0207c18: 補佛處。故名一生補處。又云。堅住佛地即
T2225_.61.0207c19: 是於如來地堅固不動名之爲住。與前住
T2225_.61.0207c20: 字義殊。如人渇乏求水已經歴多時忽得
T2225_.61.0207c21: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣
T2225_.61.0207c22: 無復異縁。是名補處三昧道。已到清涼池
T2225_.61.0207c23: 希願盡息。亦爲佛地。故雖同名大空定而
T2225_.61.0207c24: 義有差別也　以此自性成就等者。此眞言
T2225_.61.0207c25: 亦有我義故名自性成就也。境界經云。善
T2225_.61.0207c26: 男子有同三世諸佛眞言。即是眞言中義也。
T2225_.61.0207c27: 菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢
T2225_.61.0207c28: 心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證
T2225_.61.0207c29: 有前後。及達悟已無去來今。凡夫心如合
T2225_.61.0208a01: 蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土。若
T2225_.61.0208a02: 淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土成
T2225_.61.0208a03: 壞衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉
T2225_.61.0208a04: 於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。大
T2225_.61.0208a05: 毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣説。即
T2225_.61.0208a06: 此義也
T2225_.61.0208a07:

T2225_.61.0208a08:

唵

引一

也他薩嚩怛他誐多

二

薩怛

二合

他唅

三

T2225_.61.0208a09:

句義云

如也

一切也

如來也

T2225_.61.0208a10:

我亦如
是也

總云如一切如來我亦如是。解

T2225_.61.0208a11: 云。心佛顯現無盡眷屬圍繞莊嚴稱爲成佛。
T2225_.61.0208a12: 是諸佛道同故云如一切如來今亦如是。古
T2225_.61.0208a13: 佛今佛其義不異也。境界經云。爾時菩薩依
T2225_.61.0208a14: 前觀之白言。已見。云何見之。答言。三世諸
T2225_.61.0208a15: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方世
T2225_.61.0208a16: 界入於我身如五方色。青黄赤白及雜色。
T2225_.61.0208a17: 是五方佛入我身中具三眞實總成我體。
T2225_.61.0208a18: 乃至又作此想。三身妙果併三眞實我身之
T2225_.61.0208a19: 中皆得圓滿。如是念念常觀。作此觀已習
T2225_.61.0208a20: 彼眞言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我
T2225_.61.0208a21: 今始覺知心清淨。見身作佛衆相圓滿得成

T2225_.61.0208a22:

菩提

此文委悉於中。是約今日行者觀想。
今經直明成佛。此義雖異大意同耳

T2225_.61.0208a23: 作是言已至自身如來
T2225_.61.0208a24: 釋曰。第三明眞言義也　現證自身如來者。
T2225_.61.0208a25: 前諸佛勸示云。觀自身形誦此眞言。菩薩
T2225_.61.0208a26: 聞已如理觀想且誦眞言故。即今現證自身
T2225_.61.0208a27: 如來。即是眞言義也。眞言云我亦如是者。
T2225_.61.0208a28: 如諸佛證悟我亦證自身如來也。其義可
T2225_.61.0208a29: 見。宋譯云。以一切如來即是己身將成正
T2225_.61.0208b01: 覺。向一切如來遍頂禮已作是白言。意明
T2225_.61.0208b02: 蒙加持已具足五智而方成佛。今正請加
T2225_.61.0208b03: 持時故云將成正覺等。兩文義少異耳
T2225_.61.0208b04: 盡禮一切至菩提堅固
T2225_.61.0208b05: 釋曰。第四請加持也　令此現證等者。明
T2225_.61.0208b06: 請加持本意。言爲令所證菩提金剛堅固故
T2225_.61.0208b07: 請加持也。宋譯云。唯願世尊一切如來加持
T2225_.61.0208b08: 於我。我所現成正等正覺令得堅固一切所
T2225_.61.0208b09: 作
T2225_.61.0208b10: 作是語已至薩埵金剛中
T2225_.61.0208b11: 釋曰。第五明諸佛加持也。是即當諸軌中
T2225_.61.0208b12: 諸佛加持也。三摩地軌云。定中遍禮佛。願
T2225_.61.0208b13: 加持堅固。一切諸佛聞。金剛界言已。盡入金

T2225_.61.0208b14:

剛中。便説金剛心。唵

一

薩婆怛他蘖多

引二

鼻

T2225_.61.0208b15:

三菩提

三

涅里

二合

荼

四

麼折囉

二合

底瑟姹

T2225_.61.0208b16:

二合五

諸佛大名稱。纔説是明已。等覺金剛

T2225_.61.0208b17: 界。便證眞實智。時彼諸如來。加持堅固已。
T2225_.61.0208b18: 還從金剛出。普住於虚空。行者作是念。
T2225_.61.0208b19: 已證金剛定。便具薩婆苦。我成正等覺

T2225_.61.0208b20:

依此文意。佛身圓滿爲等
覺位。即指事所謂初一義也

一切如來者。謂能加持

T2225_.61.0208b21: 佛。金剛界如來者。即所加持佛。前在潅頂
T2225_.61.0208b22: 位故云金剛薩埵。今已現證自身如來故。
T2225_.61.0208b23: 改號云金剛界如來。即毘盧遮那之異名也。

T2225_.61.0208b24:

彼薩埵金剛者

宋譯無
彼字

即行者本名。一切行者

T2225_.61.0208b25: 皆金剛薩埵故。諸佛入身中即是加持義。故
T2225_.61.0208b26: 上云以一切如來加持悉入於薩埵金剛。又
T2225_.61.0208b27:

與

通同故。

即心月輪。一切諸
T2225_.61.0208b28: 佛入心月輪云薩埵金剛。前引菩提心論
T2225_.61.0208b29: 云。此觀若成十方國土乃至三世諸佛於中
T2225_.61.0208c01: 而現。即是也
T2225_.61.0208c02: 時世尊至正遍知
T2225_.61.0208c03: 釋曰。此明由諸佛加持故圓滿四智具足
T2225_.61.0208c04: 三號也。是當蓮心軌等所説四如來三昧耶
T2225_.61.0208c05: 印契。文云。次結四如來三昧耶印契。各以
T2225_.61.0208c06: 本眞言而用加持身。不動佛於心。寶生尊

T2225_.61.0208c07:

於額。無量壽於喉。不空成就頂。眞言曰

云云

T2225_.61.0208c08: 三摩地軌云。爲令入佛地故當結金剛三

T2225_.61.0208c09:

昧耶

云云　此軌唯出阿閦印言
餘三尊不出也

世尊者。先嘆徳

T2225_.61.0208c10: 也。金剛界如來者。宋譯云爾時具徳金剛菩

T2225_.61.0208c11:

薩

文

按前已云金剛界如來。今云菩薩恐是

T2225_.61.0208c12: 寫誤。現證等覺。梵云

。是能證智
T2225_.61.0208c13: 也。理趣分疏云。現等覺門者。現謂顯現。現前
T2225_.61.0208c14: 明了親證之義。等者遍義。覺謂照義。此意即
T2225_.61.0208c15: 顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體

T2225_.61.0208c16:

即無分別智

文

一切如來平等者。是所證智。所

T2225_.61.0208c17: 謂金剛平等智。即是大圓鏡智也。理趣經云。
T2225_.61.0208c18: 所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅

T2225_.61.0208c19:

固故

文

諸佛皆具此智故云一切如來

下皆
准知

T2225_.61.0208c20: 平等智者。宋譯明南方智中云金剛平等
T2225_.61.0208c21: 智。今經梵本恐脱金剛兩字。平等之言通四
T2225_.61.0208c22: 智在。諸佛等具故云平等。若無金剛語何
T2225_.61.0208c23: 縁成東方智。應思之。又解。上明上方智
T2225_.61.0208c24: 云殊勝三昧耶智。今翻云平等智。即是東方
T2225_.61.0208c25: 菩提心戒也。復解爲正。聖位經亦云證得一
T2225_.61.0208c26: 切如來平等智故。宋譯云。一切如來平等智

T2225_.61.0208c27:

現成正覺已

文

然疏現證等覺爲法界智。一

T2225_.61.0208c28: 切如來平等智爲大圓鏡。恐是不可。何者理
T2225_.61.0208c29: 趣經及出生義。現等覺言皆通四智。何爲中
T2225_.61.0209a01: 智。又宋譯迴在于平等智下。豈是法界智乎。
T2225_.61.0209a02: 又此中明具四智。諸軌説分明。何云具五
T2225_.61.0209a03: 智乎　入一切如來智者。謂平等性智也。一
T2225_.61.0209a04: 切如來如前。平等智者。謂平等性智。三昧耶

T2225_.61.0209a05:

者曼荼羅之異名

見理趣釋

入曼荼羅者。即入潅

T2225_.61.0209a06: 頂義也。故上云獲得一切如來寶冠三界法
T2225_.61.0209a07: 王潅頂也。是潅頂智故云入。對上現等覺
T2225_.61.0209a08: 其異可知。宋譯云。即入一切如來金剛平等
T2225_.61.0209a09: 最上智印三昧。聖位亦云。即入一切如來金
T2225_.61.0209a10: 剛平等智三昧耶　證一切如來法平等
T2225_.61.0209a11: 智等者。謂成妙觀察智也。理趣經云。法平

T2225_.61.0209a12:

等現等覺以大菩提自性清淨故

文

證得一

T2225_.61.0209a13: 切法本性清淨故。稱西方智云法智。即妙
T2225_.61.0209a14: 觀察智。是成菩提三昧故云證。對入之言。
T2225_.61.0209a15: 其異可知。宋譯全同　則成一切下。謂成成
T2225_.61.0209a16: 所作智也。此智無分別爲自性故云平等
T2225_.61.0209a17: 自性。平等即無分別義故。大樂經云。一切業
T2225_.61.0209a18: 平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性

T2225_.61.0209a19:

故

文

謂不分別淨妙國土及雜染世間任運無

T2225_.61.0209a20: 功用無分別能作佛事生事。是云平等自性
T2225_.61.0209a21: 已上三智皆自證故但云智。是化他故顯其
T2225_.61.0209a22: 智用云光明智藏。潅頂光眞言。北方句云

T2225_.61.0209a23:

此云
光明

即字輪。所謂遍光遍照。字輪

T2225_.61.0209a24: 即諸佛法財。藏梵云

。流出爲義。謂流
T2225_.61.0209a25: 出無量法財。猶如大寶藏流出資財無有
T2225_.61.0209a26: 窮盡。即是北方羯磨智大寂中之事業也。宋
T2225_.61.0209a27: 譯經無藏字。如來應具正遍智者。宋譯云。是
T2225_.61.0209a28: 故成滿如來應供正等正覺。此經梵本恐有
T2225_.61.0209a29: 闕脱。言由四佛加持故佛身圓滿具足三號。
T2225_.61.0209b01: 故踏上諸佛加持義云是故也。劫初物名
T2225_.61.0209b02: 皆具千名。後略爲十名。亦略爲三名。今擧
T2225_.61.0209b03: 三名即此義也。具如上辨。三名義如大日
T2225_.61.0209b04: 疏釋恐繁不引
T2225_.61.0209b05: 時一切如來至毘首羯磨
T2225_.61.0209b06: 釋曰。已上明自受用成覺自證圓滿。理趣釋
T2225_.61.0209b07: 第二段云。於色界頂第四禪色究竟天成等
T2225_.61.0209b08: 正覺。又大日疏所謂菩提實義也。從此已下
T2225_.61.0209b09: 明自證已滿現他受用身而赴化他。所謂成
T2225_.61.0209b10: 佛外迹也。此中有二。是初明欲至須彌頂
T2225_.61.0209b11: 轉法輪故先流出四大輪。理趣釋第二章釋
T2225_.61.0209b12: @a@h

字畢云。此四字是毘盧遮那自覺聖智四

T2225_.61.0209b13:

種智解脱

如上所明成
四智是也

外現四大轉輪王菩薩。

T2225_.61.0209b14: 所謂第一金剛薩埵。第二金剛寶菩薩。第三

T2225_.61.0209b15:

金剛法菩薩。第四金剛羯磨菩薩是也

文

又第

T2225_.61.0209b16: 三段云。於須彌頂三十三天金剛峯樓閣中
T2225_.61.0209b17: 毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種所謂金剛輪

T2225_.61.0209b18:

寶輪法輪羯磨輪

文

應知今所流出四菩薩

T2225_.61.0209b19: 即四大轉輪王也　時一切如來者。前所入薩
T2225_.61.0209b20: 埵金剛中能加持佛。已加持竟。亦流出四大
T2225_.61.0209b21: 輪故云時一切如來疏云。前入薩埵今始
T2225_.61.0209b22: 出故云復。此釋恐不解此中意。今云。出者。
T2225_.61.0209b23: 明從金輪而出寶輪。其義大異。又前云入
T2225_.61.0209b24: 者。且約始覺。故境界經。我今始覺心清淨見
T2225_.61.0209b25: 身作佛。始覺既成。無複出理。應思之。又云
T2225_.61.0209b26: 復者。但是語之辭。故宋譯云即。又宋譯云
T2225_.61.0209b27: 薩埵金剛中。准上文今亦當有中字耳。今
T2225_.61.0209b28: 此四菩薩次第相生。謂從金剛薩埵出虚空
T2225_.61.0209b29: 藏。由空藏潅頂發生法智。由法智安立羯
T2225_.61.0209c01: 磨智。故聖位經。除去以字云一切如來從
T2225_.61.0209c02: 薩埵金剛出虚空藏大摩尼寶。以潅其頂
T2225_.61.0209c03: 令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首

T2225_.61.0209c04:

羯磨善巧智

文

　上三菩薩自證眞諦。第四業

T2225_.61.0209c05: 智化他俗諦。故云安立。安立即俗諦也。一切
T2225_.61.0209c06: 如來薩埵金剛者。已蒙加持具四智故云
T2225_.61.0209c07: 一切如來薩埵金剛。意明五智圓滿也
T2225_.61.0209c08: 由此往詣至四方而坐
T2225_.61.0209c09: 釋曰。次明須彌頂轉法輪也。文分爲三。初
T2225_.61.0209c10: 明往詣須彌。二明中央如來坐師子座。三演
T2225_.61.0209c11: 四方如來坐各各座。是即初也。然疏依聖位。
T2225_.61.0209c12: 科文。經意與聖位不同。至文當悉。今成佛
T2225_.61.0209c13: 處正是色究竟天。内成五智外流出四大轉
T2225_.61.0209c14: 輪王。自證化他圓滿成就。由此即往須彌盧
T2225_.61.0209c15: 頂而轉法輪。利益有情故云由此往詣。夫
T2225_.61.0209c16: 須彌者。三世諸佛説法之處。境界經第一云。
T2225_.61.0209c17: 時薄伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中
T2225_.61.0209c18: 摩訶摩尼最勝樓閣三世諸佛常説法處。其地
T2225_.61.0209c19: 柔軟如兜羅綿白玉所成也。色如珂雪。有

T2225_.61.0209c20:

妙樓閣七寶莊嚴

云云

　義訣云。想鉢羅

二合

T2225_.61.0209c21:

吽鍐等三字放雜寶色光成妙顯山

舊云妙
高

T2225_.61.0209c22:

名堅勝法界座種也

其相如
經説

今人共號爲須

T2225_.61.0209c23: 彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所
T2225_.61.0209c24: 成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之。山
T2225_.61.0209c25: 有八面面各有門。於中空同八大菩薩常
T2225_.61.0209c26: 所居宮也。而諸菩薩各據一面而演説法。

T2225_.61.0209c27:

於其室内乃有十方諸佛微塵大會

云云

　今

T2225_.61.0209c28: 按須彌者。大菩提心不動搖義。即一切衆生

T2225_.61.0209c29:

心月輪也。謂之堅勝法界座

堅也。

勝
也。

法界也

T2225_.61.0210a01:

與

月也

體同。即心月輪也。又

愛著義。

T2225_.61.0210a02:

是我義。一切衆生著我當相。即是普賢大

T2225_.61.0210a03:

菩提心圓明月輪

境界經云。白玉所成色
如珂雪。應思之

是云三

T2225_.61.0210a04: 世諸佛説法處。又

即

菩提心也。
T2225_.61.0210a05: 禪要云。三摩地者。更無別法。直但是衆生自

T2225_.61.0210a06:

心也

云云

菩提心論三摩地段。廣明三十七尊

T2225_.61.0210a07: 流出相。即是本具三十七尊。所謂三十七尊
T2225_.61.0210a08: 住心城是也。又須彌頂三十三天加四天王
T2225_.61.0210a09: 即成三十七。應知須彌即是衆生心也。覺
T2225_.61.0210a10: 心本不生稱云成佛。佛與衆生迷悟雖異
T2225_.61.0210a11: 本是一心。佛雖覺心衆生尚迷。衆生未淨。
T2225_.61.0210a12: 諸佛法界亦未純淨。是以從本不生際赴
T2225_.61.0210a13: 差別之境。是云往詣。即是差無差不二而論
T2225_.61.0210a14: 往詣耳。金剛摩尼等者。義訣云又想鍐等五
T2225_.61.0210a15: 字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布
T2225_.61.0210a16: 之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿
T2225_.61.0210a17: 中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大

T2225_.61.0210a18:

殿也

文

今云。此即衆生所具四智也。金剛者。

T2225_.61.0210a19: h@u@m

字即東方金剛智也。摩尼者。 tr@a@h

字即南方
T2225_.61.0210a20: 寶智也。寶峯者。 hr@i@h

字是西方法部功徳法門。

T2225_.61.0210a21:

峯云

。與

功徳

通同。彌陀賛云。麼護

T2225_.61.0210a22:

麌拏

上

囉怛曩

二合　大功徳
寶也

即是也。樓閣者。

字

T2225_.61.0210a23: 北方業智。虚空庫眞言亦名樓閣眞言。即是
T2225_.61.0210a24: 羯磨智也。合此四智而爲中智。即 va@m

字法
T2225_.61.0210a25: 界塔。故義訣云。想 va@m

等五字。

字總故。法界
T2225_.61.0210a26: 塔者。即是金剛摩尼寶峯樓閣之總名也。至
T2225_.61.0210a27: 已等下。二明中央佛安住師子座也。金剛界
T2225_.61.0210a28: 如來者。一切義成就菩薩。五智圓滿故云金
T2225_.61.0210a29: 剛界如來。即毘盧遮那之異稱也　以一切如
T2225_.61.0210b01: 來加持等者。宋譯云得一切如來加持已。解
T2225_.61.0210b02: 云。一切如來前所入身中虚空遍法界諸佛。
T2225_.61.0210b03: 是能加尊。此等諸佛加持始覺金剛界如來。
T2225_.61.0210b04: 故云得一切如來所加持已。然聖位云。於是

T2225_.61.0210b05:

毘盧遮那加持一切如來

文

　與今經其義大

T2225_.61.0210b06: 異。然疏依聖位以解此文。恐不當也　於
T2225_.61.0210b07: 一切如來師子座等者。宋譯云。於一切如來
T2225_.61.0210b08: 師子座中隨諸方面如理安住。解云。師子
T2225_.61.0210b09: 座者。是中央金剛界如來座。中央總具五智
T2225_.61.0210b10: 故云一切如來師子座也。略出經云。於如
T2225_.61.0210b11: 來部輪中想三種子。中央想心字。其字左

T2225_.61.0210b12:

右想阿

引聲

字。以此三字成就天之微妙四

T2225_.61.0210b13: 面方等師子座。義訣云。於五座中。鍐字輪中
T2225_.61.0210b14: 種子所變成師子座者。師子者。諸獸中王。
T2225_.61.0210b15: 於諸獸中遊行無畏故。盧舍那佛亦復如是。
T2225_.61.0210b16: 諸法之王。於諸法中變化無礙故。是故據
T2225_.61.0210b17: 師子座也。一切面安立者。一切面者謂四方

T2225_.61.0210b18:

也。故宋譯云隨諸方面。略出經第一

十五

云。

T2225_.61.0210b19: 又想四面毘盧遮那。以諸如來眞實所持之
T2225_.61.0210b20: 身。及以如上所説一切如來師子之座而座。
T2225_.61.0210b21: 義訣云。即於師子座上月輪中。想有四面

T2225_.61.0210b22:

毘盧遮那以諸如來所持之身坐彼座上

文

T2225_.61.0210b23: 又云。初云四面毘盧遮那者。釋曰。所謂鍐
T2225_.61.0210b24: 字輪鍐字輪中法身如來四面圓滿向四方
T2225_.61.0210b25: 作三昧相也。是四面大日故云一切面安
T2225_.61.0210b26: 立。夫四面者。以事表理。面及以門倶云

T2225_.61.0210b27: kha

。四面即四門。所謂

因行證入四
T2225_.61.0210b28: 門。中央總具四智故稱云四面毘盧遮那。
T2225_.61.0210b29: 第十一疏釋四阿正等覺眞言云。聲門者。所
T2225_.61.0210c01: 出聲處名爲門。此聲門即是阿等四字也。以
T2225_.61.0210c02: 從此阿字而出聲故名門也。乃至從如來
T2225_.61.0210c03: 心出此平等妙音。分爲四處。如從無熱大
T2225_.61.0210c04: 池生四大河流注無竭。此眞言依處亦如
T2225_.61.0210c05: 是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無
T2225_.61.0210c06: 有窮已。此四處者。謂四字四徳四色四與願
T2225_.61.0210c07: 也。從法佛性心四徳開敷。此中以事表理

T2225_.61.0210c08:

云云

應知四面者。即表四徳開敷。從四門出

T2225_.61.0210c09: 聲遍滿法界而爲佛事也。又藏品帝釋眞
T2225_.61.0210c10: 言釋云。釋迦是百福徳義。以因中曾百度修
T2225_.61.0210c11: 福。所謂一百遍作大無遮施會。普施衆生
T2225_.61.0210c12: 故得成此勝生。又第十七云。帝釋因百施
T2225_.61.0210c13: 得成也。百度開四門廣施也。釋是百。迦落

T2225_.61.0210c14:

是勇施也

文

解云。四阿爲門。從此之門流

T2225_.61.0210c15: 出百字輪無盡法財施諸衆生。云百度開
T2225_.61.0210c16: 四門廣施。今四面毘盧遮那於須彌頂轉法
T2225_.61.0210c17: 輪者。即是開四門廣施也。智者深思。安立

T2225_.61.0210c18:

者。即安住也。寶樓閣經下

八紙

眞言中。地瑟

T2225_.61.0210c19:

姹

二合

牟梨經云建立

建立亦云
安立

亦云住

T2225_.61.0210c20:

千文

應知安立即安住也。然聖位云施設四

T2225_.61.0210c21: 方座師子座。與今經大異。疏依聖位科云
T2225_.61.0210c22: 二明施設諸方座。恐不得經意耳　時不動
T2225_.61.0210c23: 如來等。三明四方如來坐各各座。一切如來
T2225_.61.0210c24: 者。指上四佛云一切如來。故宋譯云。爾時

T2225_.61.0210c25:

不動如來乃至不空成就如來。是諸如來

文

此

T2225_.61.0210c26: 四方佛。依聖位等即他受用身。聖位云。毘
T2225_.61.0210c27: 盧遮那佛於内心證自受用四智。外令十
T2225_.61.0210c28: 地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四
T2225_.61.0210c29: 佛。各住本方坐本座。菩提心論云。於是印

T2225_.61.0211a01:

成法界體性中

四面
大日

流出四佛也。以一切如

T2225_.61.0211a02: 來等者。一切如來謂能加佛。即上四面大日
T2225_.61.0211a03: 也。自身者。如上所列四方如來。是所加體
T2225_.61.0211a04: 也。言加持四佛令坐各各方面座也。華嚴大

T2225_.61.0211a05:

疏第六

十三

釋云。何是諸佛加持文云。佛加持

T2225_.61.0211a06: 者。謂佛勝力任持令有所作。鈔然不出三
T2225_.61.0211a07: 類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入
T2225_.61.0211a08: 火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
T2225_.61.0211a09: 寛陿不同。謂六通中唯神境一有加持故。今

T2225_.61.0211a10:

此加持即是神力

文

　此中加持亦當准知。如

T2225_.61.0211a11: 來神力加持四佛。令有化他之所作也。聖
T2225_.61.0211a12: 位云。不動如來乃至不空成就如來。復加持
T2225_.61.0211a13: 毘盧遮那佛。與今經其義大異。然疏依聖
T2225_.61.0211a14: 位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加

T2225_.61.0211a15:

持故今獻答謝

文

非今經意。智者應知。婆

T2225_.61.0211a16: 伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先
T2225_.61.0211a17: 嘆佛徳。宋譯云世尊。然前云具徳金剛界
T2225_.61.0211a18: 大菩薩。前後異。翻譯者有意。何者釋迦牟尼
T2225_.61.0211a19: 者。爲調伏世間外道故現八相成道。故以
T2225_.61.0211a20: 世尊嘆也。疏云。三方如來稱婆伽梵。北方。

T2225_.61.0211a21:

不空號爲釋迦

云云

此解難依。讀者可簡。釋

T2225_.61.0211a22: 迦牟尼如來者。今是於須彌頂轉法輪故。
T2225_.61.0211a23: 四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成
T2225_.61.0211a24: 就如來成一切如來所加持身。一切平等善
T2225_.61.0211a25: 通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨
T2225_.61.0211a26: 方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故
T2225_.61.0211a27: 云成一切如來所加持身也。又理趣經。於
T2225_.61.0211a28: 第二章明色究竟天自受用成覺。次第三
T2225_.61.0211a29: 段明毘盧遮那於須彌頂轉四大法輪。其四
T2225_.61.0211b01: 種輪攝二輪中。所謂正法輪教令輪。正法
T2225_.61.0211b02: 輪者即釋迦身。而今四佛入正法輪三昧。

T2225_.61.0211b03:

故云以釋迦牟尼如來等。又第十八

二十
八左

T2225_.61.0211b04: 云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世
T2225_.61.0211b05: 間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛
T2225_.61.0211b06: 作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。

T2225_.61.0211b07:

然無二無別皆遍一切處。以此一字

字

同

T2225_.61.0211b08: 於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。
T2225_.61.0211b09: 解空。 a@m

字者。當今四面大日。是能生體也。釋
T2225_.61.0211b10: 迦即百字輪。

百也。

字也。故云百字之
T2225_.61.0211b11: 身。凡字輪者。四

爲體。四

即四佛也。故
T2225_.61.0211b12: 知今四佛入釋迦三昧而轉法輪。即與從
T2225_.61.0211b13: a@m

字所出釋迦身同。字輪者。謂三轉法輪義

T2225_.61.0211b14:

具第十
九釋

今約四智故云四大法輪。一切平等

T2225_.61.0211b15: 善通達故者。釋迦四輪爲體四輪即羯磨。羯
T2225_.61.0211b16: 磨總具四智。故云一切平等等。一切方平等
T2225_.61.0211b17: 觀察者。四佛四智入一釋迦輪。不泯四而
T2225_.61.0211b18: 一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。
T2225_.61.0211b19: 正明坐各各座。意寄方顯智也。略出經云。
T2225_.61.0211b20: 於其東方如上所説象座。想阿閦鞞佛而
T2225_.61.0211b21: 坐其上。於其南方如上所説馬座。想寶生
T2225_.61.0211b22: 佛而坐其上。於其西方如上所説孔雀座。
T2225_.61.0211b23: 想阿彌陀佛而坐其上。於其北方如上所

T2225_.61.0211b24:

説迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上

云云

T2225_.61.0211b25: 具如義訣釋。已上明往詣須彌頂五方如來
T2225_.61.0211b26: 坐各各座畢。准理趣釋及金剛壽命經等。
T2225_.61.0211b27: 於此處當有轉四種輪及降魔義。今深探
T2225_.61.0211b28: 文意釋出此義。後學簡之。具引其文以明

T2225_.61.0211b29:

之。金剛壽命陀羅尼念誦法

不空

云。我依金

T2225_.61.0211c01: 剛頂瑜伽經。毘盧遮那報身佛於色界頂第
T2225_.61.0211c02: 四禪成等正覺。即下須彌頂金剛峯樓閣。盡
T2225_.61.0211c03: 虚空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍遶。
T2225_.61.0211c04: 異口同音。惟願世尊轉微妙法甚深祕密四
T2225_.61.0211c05: 種輪。所謂金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏
T2225_.61.0211c06: 法輪。一切義成就輪。如是四輪從毘盧遮那
T2225_.61.0211c07: 如來心出。一一輪皆有三十七聖者。一一眞
T2225_.61.0211c08: 言。一一三摩地。一一印契威儀執持大悲願
T2225_.61.0211c09: 力。於雜染佛世界淨妙佛世界或隱或顯。轉
T2225_.61.0211c10: 輪利樂度諸衆生各各不同。毘盧遮那佛受
T2225_.61.0211c11: 諸如來請已。欲轉法輪時即入三摩地。
T2225_.61.0211c12: 觀見魔醯首羅天等剛強難化執著邪見。非
T2225_.61.0211c13: 我寂靜大悲之身堪忍調伏。於時世尊入忿
T2225_.61.0211c14: 怒三摩地。從胸臆五峯金剛菩提心流出四
T2225_.61.0211c15: 面八臂威徳熾盛赫奕難覩降三世金剛菩薩

T2225_.61.0211c16:

身

云云

又宋譯教王第三十

八紙

明此義。往閱

T2225_.61.0211c17:
T2225_.61.0211c18:
T2225_.61.0211c19:
T2225_.61.0211c20:
T2225_.61.0211c21:
T2225_.61.0211c22:
T2225_.61.0211c23:
T2225_.61.0211c24:
T2225_.61.0211c25:
T2225_.61.0211c26:
T2225_.61.0211c27:
T2225_.61.0211c28:
T2225_.61.0211c29:

Footnote:

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