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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0183a01: 平等觀於法界而説此十二句眞言王。即 T2225_.61.0183a02: 以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。 T2225_.61.0183a03: 是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有 T2225_.61.0183a04: 相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
T2225_.61.0183a07: 明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
T2225_.61.0183a13: 徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲 T2225_.61.0183a14: 大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
T2225_.61.0183a17: 時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻 T2225_.61.0183a18: 浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
T2225_.61.0183a21: 普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。 T2225_.61.0183a22: 成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就 T2225_.61.0183a23: 法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧 T2225_.61.0183a24: 一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後 T2225_.61.0183a25: 然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道 T2225_.61.0183a26: 場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。 T2225_.61.0183a27: 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具 T2225_.61.0183a28: 道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛 T2225_.61.0183a29: 喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
T2225_.61.0183b05: 者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。 T2225_.61.0183b06: 荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
T2225_.61.0183b09: 提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上 T2225_.61.0183b10: 菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云 T2225_.61.0183b11: 成究竟也。又就此一章明三句者。初是因 T2225_.61.0183b12: 句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。 T2225_.61.0183b13: 因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種 T2225_.61.0183b14: 法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸 T2225_.61.0183b15: 菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。 T2225_.61.0183b16: 解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩 T2225_.61.0183b17: 薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手 T2225_.61.0183b18: 以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究 T2225_.61.0183b19: 竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數 T2225_.61.0183b20: 故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。 T2225_.61.0183b21: 以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
T2225_.61.0183b24: 方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。 T2225_.61.0183b25: 觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲 T2225_.61.0183b26: 因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下 T2225_.61.0183b27: 皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開 T2225_.61.0183b28: 三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一 T2225_.61.0183b29: 云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。 T2225_.61.0183c01: 即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩 T2225_.61.0183c02: 菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一 T2225_.61.0183c03: 切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法 T2225_.61.0183c04: 者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
T2225_.61.0183c07: 釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
T2225_.61.0183c10: 薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九 T2225_.61.0183c11: 十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若 T2225_.61.0183c12: 剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
T2225_.61.0183c17: T2225_.61.0183c18: T2225_.61.0183c19: T2225_.61.0183c20: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0183c21: 與恒河沙至諸勝宮自在 T2225_.61.0183c22: 此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲 T2225_.61.0183c23: 二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現 T2225_.61.0183c24: 瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二 T2225_.61.0183c25: 明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
T2225_.61.0184a01: 矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故 T2225_.61.0184a02: 化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部
T2225_.61.0184a05: 河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口 T2225_.61.0184a06: 流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面 T2225_.61.0184a07: 頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北 T2225_.61.0184a08: 海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。 T2225_.61.0184a09: 外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗 T2225_.61.0184a10: 故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。 T2225_.61.0184a11: 或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗 T2225_.61.0184a12: 罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四 T2225_.61.0184a13: 佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲 T2225_.61.0184a14: 喩。方四十里沙以爲喩也 由如胡麻至亦 T2225_.61.0184a15: 如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。 T2225_.61.0184a16: 初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿 T2225_.61.0184a17: 中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍 T2225_.61.0184a18: 滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義 T2225_.61.0184a19: 也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。 T2225_.61.0184a20: 或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲 T2225_.61.0184a21: 名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云
T2225_.61.0184a24: 傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍 T2225_.61.0184a25: 部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲 T2225_.61.0184a26: 之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有 T2225_.61.0184a27: 贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。 T2225_.61.0184a28: 洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉 T2225_.61.0184a29: 反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼 T2225_.61.0184b01: 等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚 T2225_.61.0184b02: 空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一 T2225_.61.0184b03: 切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍 T2225_.61.0184b04: 生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也 T2225_.61.0184b05: 被無量數至此法理趣 T2225_.61.0184b06: 釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還 T2225_.61.0184b07: 説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如 T2225_.61.0184b08: 來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛
T2225_.61.0184b11: 現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無 T2225_.61.0184b12: 量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數
T2225_.61.0184b17: 數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻
T2225_.61.0184b20: 以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云 T2225_.61.0184b21: 無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧 T2225_.61.0184b22: 祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是
T2225_.61.0184b25: 無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數 T2225_.61.0184b26: 中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説 T2225_.61.0184b27: 此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密 T2225_.61.0184b28: 法。梵云。此云理趣。亦云法門。華嚴大
T2225_.61.0184c02: 耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法
T2225_.61.0184c05: 法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云 T2225_.61.0184c06: 祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此 T2225_.61.0184c07: 經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立 T2225_.61.0184c08: 稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於 T2225_.61.0184c09: 有情界宣説眞言道句法同也。道云。道 T2225_.61.0184c10: 即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利 T2225_.61.0184c11: 行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又 T2225_.61.0184c12: 毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛 T2225_.61.0184c13: 現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表 T2225_.61.0184c14: 本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説 T2225_.61.0184c15: 此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金
T2225_.61.0184c18: 故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗 T2225_.61.0184c19: 家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量 T2225_.61.0184c20: 化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三 T2225_.61.0184c21: 身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞 T2225_.61.0184c22: 即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶 T2225_.61.0184c23: 陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表 T2225_.61.0184c24: 從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既 T2225_.61.0184c25: 從遍一切處加持力生。即與無相法身無二 T2225_.61.0184c26: 無別。又云本迹雖異不思議一是也 時婆 T2225_.61.0184c27: 伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌 T2225_.61.0184c28: 末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能 T2225_.61.0184c29: 現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而 T2225_.61.0185a01: 起法界用。此即初也 大毘盧遮那者。自受 T2225_.61.0185a02: 用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理 T2225_.61.0185a03: 法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地 T2225_.61.0185a04: 身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。 T2225_.61.0185a05: 常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥
T2225_.61.0185a08: 破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經
T2225_.61.0185a11: 我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智
T2225_.61.0185a15: 乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛 T2225_.61.0185a16: 云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡 T2225_.61.0185a17: 彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處 T2225_.61.0185a18: 故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲 T2225_.61.0185a19: 邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又 T2225_.61.0185a20: 法身具三義。謂離一切分別無分別無無分 T2225_.61.0185a21: 別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。
T2225_.61.0185a24: 成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相 T2225_.61.0185a25: 無所造作而能含容萬像。一切草木因之 T2225_.61.0185a26: 生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如 T2225_.61.0185a27: 是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
T2225_.61.0185b01: 其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚 T2225_.61.0185b02: 空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如 T2225_.61.0185b03: 來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正 T2225_.61.0185b04: 是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂 T2225_.61.0185b05: 法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故 T2225_.61.0185b06: 云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自 T2225_.61.0185b07: 證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。
T2225_.61.0185b14: 依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明 T2225_.61.0185b15: 得以爲智 一切如來至無上巧智。釋云。從 T2225_.61.0185b16: 此以下二明從内證體起法界用。於中爲 T2225_.61.0185b17: 二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四 T2225_.61.0185b18: 波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初 T2225_.61.0185b19: 明四波中各有三節。一明所由。二明能生 T2225_.61.0185b20: 智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生 T2225_.61.0185b21: 所生合成四智四波也。問。上中央智亦具 T2225_.61.0185b22: 四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化 T2225_.61.0185b23: 他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心
T2225_.61.0185b27: 提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四
T2225_.61.0185c01: 上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内
T2225_.61.0185c04: 由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由 T2225_.61.0185c05: 文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。 T2225_.61.0185c06: 有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。 T2225_.61.0185c07: 明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故
T2225_.61.0185c11: 具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智 T2225_.61.0185c12: 無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明 T2225_.61.0185c13: 心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障 T2225_.61.0185c14: 無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡 T2225_.61.0185c15: 智故。以互相渉入爲其所由也。藏云。大 T2225_.61.0185c16: 圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。 T2225_.61.0185c17: 具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩 T2225_.61.0185c18: 也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛 T2225_.61.0185c19: 界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十 T2225_.61.0185c20: 七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金 T2225_.61.0185c21: 剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛 T2225_.61.0185c22: 喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。 T2225_.61.0185c23: 體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴
T2225_.61.0185c26: 故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯 T2225_.61.0185c27: 從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心 T2225_.61.0185c28: 金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處 T2225_.61.0185c29: 一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善 T2225_.61.0186a01: 根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得 T2225_.61.0186a02: 此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀 T2225_.61.0186a03: 文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲 T2225_.61.0186a04: 眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生
T2225_.61.0186a07: 者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求 T2225_.61.0186a08: 下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所 T2225_.61.0186a09: 謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性 T2225_.61.0186a10: 身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟 T2225_.61.0186a11: 智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於 T2225_.61.0186a12: 大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能 T2225_.61.0186a13: 淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故 T2225_.61.0186a14: 云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧 T2225_.61.0186a15: 云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有
T2225_.61.0186a18: 一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性 T2225_.61.0186a19: 智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金 T2225_.61.0186a20: 剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金
T2225_.61.0186a23: 下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切 T2225_.61.0186a24: 如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字 T2225_.61.0186a25: 在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。 T2225_.61.0186a26: 次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是 T2225_.61.0186a27: 明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲 T2225_.61.0186a28: 其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經 T2225_.61.0186a29: 云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳 T2225_.61.0186a30: 大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶
T2225_.61.0186b03: 即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金 T2225_.61.0186b04: 剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云 T2225_.61.0186b05: 潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。 T2225_.61.0186b06: 想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。 T2225_.61.0186b07: 先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有 T2225_.61.0186b08: 情及器界。即眞如之異名。述第四引大般 T2225_.61.0186b09: 若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等 T2225_.61.0186b10: 性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生 T2225_.61.0186b11: 寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲 T2225_.61.0186b12: 究竟三界法王。以成果位故云也 一切如 T2225_.61.0186b13: 來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。 T2225_.61.0186b14: 一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如 T2225_.61.0186b15: 來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用 T2225_.61.0186b16: 果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積 T2225_.61.0186b17: 集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集 T2225_.61.0186b18: 爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住 T2225_.61.0186b19: 實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。 T2225_.61.0186b20: 佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是 T2225_.61.0186b21: 正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明 T2225_.61.0186b22: 能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内
T2225_.61.0186b25: 阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應 T2225_.61.0186b26: 知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋 T2225_.61.0186b27: 譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未 T2225_.61.0186b28: 盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應 T2225_.61.0186b29: 智。能現一切色智者。三明所生法波也。理 T2225_.61.0186c01: 趣經觀音章種子字名一切群生種種色
T2225_.61.0186c07: 訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊 T2225_.61.0186c08: 嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大 T2225_.61.0186c09: 菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普 T2225_.61.0186c10: 盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏
T2225_.61.0186c16: 而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已 T2225_.61.0186c17: 從其心出種種光。光中現此法門眞言也
T2225_.61.0186c21: 智。即普眼三昧也。又約種子解。 T2225_.61.0186c22: 四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切 T2225_.61.0186c23: 衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無 T2225_.61.0186c24: 量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當 T2225_.61.0186c25: 相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不 T2225_.61.0186c26: 智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨 T2225_.61.0186c27: 其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即 T2225_.61.0186c28: 法波羅蜜也。法即字義也。理趣釋云。紇
T2225_.61.0187a04: 此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似 T2225_.61.0187a05: 與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調 T2225_.61.0187a06: 伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能 T2225_.61.0187a07: 生智。准上三章此文當在次作教令故下。 T2225_.61.0187a08: 若云不爾。業波章中即成無能生智。對上 T2225_.61.0187a09: 三章義不一准。故知此句正明能生智也。 T2225_.61.0187a10: 上經明北方徳中云。一切印平等種種事業 T2225_.61.0187a11: 於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉
T2225_.61.0187a14: 譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引 T2225_.61.0187a15: 明之。經云。以一切如來不空事業勝所作 T2225_.61.0187a16: 故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情 T2225_.61.0187a17: 界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上
T2225_.61.0187a20: 所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一 T2225_.61.0187a21: 證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不 T2225_.61.0187a22: 空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而 T2225_.61.0187a23: 生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶 T2225_.61.0187a24: 菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三
T2225_.61.0187a27: 佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智
T2225_.61.0187b01: 者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。 T2225_.61.0187b02: 釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間
T2225_.61.0187b05: 尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣 T2225_.61.0187b06: 釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。 T2225_.61.0187b07: 於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類 T2225_.61.0187b08: 外道。現八相成道。皆得受化致於佛道
T2225_.61.0187b11: 淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二 T2225_.61.0187b12: 種等運故云平等。是果後方便故。超出一 T2225_.61.0187b13: 切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種 T2225_.61.0187b14: 事業智。故宋譯云無等無上種種事業 一 T2225_.61.0187b15: 切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明 T2225_.61.0187b16: 十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。 T2225_.61.0187b17: 二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大 T2225_.61.0187b18: 精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即 T2225_.61.0187b19: 菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚 T2225_.61.0187b20: 類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次 T2225_.61.0187b21: 一切如來不空以下。大精進類也。此中文義 T2225_.61.0187b22: 全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述 T2225_.61.0187b23: 普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。 T2225_.61.0187b24: 疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合 T2225_.61.0187b25: 用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後 T2225_.61.0187b26: 賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明 T2225_.61.0187b27: 互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可 T2225_.61.0187b28: 知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其 T2225_.61.0187b29: 名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲 T2225_.61.0187c01: 十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八 T2225_.61.0187c02: 供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸 T2225_.61.0187c03: 佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。 T2225_.61.0187c04: 十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是 T2225_.61.0187c05: 常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相 T2225_.61.0187c06: 渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。 T2225_.61.0187c07: 初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初 T2225_.61.0187c08: 二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。 T2225_.61.0187c09: 又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文
T2225_.61.0187c12: 不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊 T2225_.61.0187c13: 總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是 T2225_.61.0187c14: 法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自 T2225_.61.0187c15: 在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形 T2225_.61.0187c16: 明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不 T2225_.61.0187c17: 明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明 T2225_.61.0187c18: 也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金 T2225_.61.0187c19: 剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙 T2225_.61.0187c20: 不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂 T2225_.61.0187c21: 愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大 T2225_.61.0187c22: 菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻
T2225_.61.0187c25: 剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。 T2225_.61.0187c26: 妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云 T2225_.61.0187c27: 妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金 T2225_.61.0187c28: 剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。 T2225_.61.0187c29: 曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩 T2225_.61.0188a01: 薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云 T2225_.61.0188a02: 大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅 T2225_.61.0188a03: 金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名
T2225_.61.0188a12: 拳 金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故 T2225_.61.0188a13: 宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。 T2225_.61.0188a14: 即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀
T2225_.61.0188a18: 笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三相分中 T2225_.61.0188a19: 作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云
T2225_.61.0188a22: 輪字。亦具妙義。此云妙音。故云妙 T2225_.61.0188a23: 輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西
T2225_.61.0188a26: 以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是 T2225_.61.0188a27: 也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北 T2225_.61.0188a28: 方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持 無始無 T2225_.61.0188a29: 終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無 T2225_.61.0188b01: 始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經 T2225_.61.0188b02: 第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性 T2225_.61.0188b03: 常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛 T2225_.61.0188b04: 咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四 T2225_.61.0188b05: 説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世 T2225_.61.0188b06: 間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚 T2225_.61.0188b07: 空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那
T2225_.61.0188b11: 生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生 T2225_.61.0188b12: 不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法
T2225_.61.0188b21: 章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。
T2225_.61.0188b27: 云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按 T2225_.61.0188b28: 此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始 T2225_.61.0188b29: 無終對大自在天。大自在天即根本無明。第 T2225_.61.0188c01: 九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界 T2225_.61.0188c02: 之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於 T2225_.61.0188c03: 諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏
T2225_.61.0188c08: 云無始無明。不云無終。何故爾者。無 T2225_.61.0188c09: 明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那 T2225_.61.0188c10: 故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非 T2225_.61.0188c11: 前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無 T2225_.61.0188c12: 始無終。又略出云世間自在主。是對無明自 T2225_.61.0188c13: 在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯
T2225_.61.0188c16: 東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。 T2225_.61.0188c17: 以初釋字爲種子。是止息義。止息諸 T2225_.61.0188c18: 障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十
T2225_.61.0188c23: 去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。 T2225_.61.0188c24: 以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不 T2225_.61.0188c25: 動此處即行。即到同於大空無所不遍故
T2225_.61.0189a03: 提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂 T2225_.61.0189a04: 表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤 T2225_.61.0189a05: 石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛 T2225_.61.0189a06: 不動三昧也 暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏
T2225_.61.0189a09: 義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱 T2225_.61.0189a10: 下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言
T2225_.61.0189a13: 宿云。降伏法中多用鐵者。即表 T2225_.61.0189a14: 死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又 T2225_.61.0189a15: 吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表 T2225_.61.0189a16: 善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊 T2225_.61.0189a17: 云暴惡。即是南方不二平等門之標也。又 T2225_.61.0189a18: 閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦 T2225_.61.0189a19: 當併思 大安忍者。宋譯即同此。謂無量
T2225_.61.0189a22: 極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等 T2225_.61.0189a23: 因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛 T2225_.61.0189a24: 即是成大果實。受用其果無量不思議現法
T2225_.61.0189b02: 今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲 T2225_.61.0189b03: 是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字 T2225_.61.0189b04: 門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是 T2225_.61.0189b05: 故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心 T2225_.61.0189b06: 也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯 T2225_.61.0189b07: 𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水
T2225_.61.0189b10: 龍云。即定也。又含空義。空即 T2225_.61.0189b11: 水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦
T2225_.61.0189b16: 自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思
T2225_.61.0189b19: 得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不
T2225_.61.0189b26: 是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是 T2225_.61.0189b27: 不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。
T2225_.61.0189c03: 云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。
T2225_.61.0189c06: 云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食 T2225_.61.0189c07: 一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作 T2225_.61.0189c08: 大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜 T2225_.61.0189c09: 叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。 T2225_.61.0189c10: 諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂 T2225_.61.0189c11: 靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴 T2225_.61.0189c12: 怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦
T2225_.61.0189c15: 是釋尊大悲方便也 羅刹勇至鄔魔天世主。 T2225_.61.0189c16: 釋曰。此二句三字明四波羅蜜也 羅刹勇 T2225_.61.0189c17: 者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。
T2225_.61.0189c22: 慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故 T2225_.61.0189c23: 云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁 T2225_.61.0189c24: 戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七
T2225_.61.0189c27: 厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故
T2225_.61.0190a01: 即無畏義也 威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛 T2225_.61.0190a02: 恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五
T2225_.61.0190a05: 名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是 T2225_.61.0190a06: 授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶 T2225_.61.0190a07: 乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自
T2225_.61.0190a11: 云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚 T2225_.61.0190a12: 空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳 T2225_.61.0190a13: 圓滿。即此之謂也 大富貴者。宋云大富盛。 T2225_.61.0190a14: 謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入 T2225_.61.0190a15: 蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是 T2225_.61.0190a16: 富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心
T2225_.61.0190a21: 并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。
T2225_.61.0190a24: 云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天
T2225_.61.0190a27: 天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童 T2225_.61.0190a28: 子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天
T2225_.61.0190b05: 句二字第四明八供養也 毘紐者。謂嬉戲 T2225_.61.0190b06: 尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於 T2225_.61.0190b07: 諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三 T2225_.61.0190b08: 摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛 T2225_.61.0190b09: 増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
T2225_.61.0190b13: 主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心
T2225_.61.0190b16: 婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中
T2225_.61.0190b19: 心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照 T2225_.61.0190b20: 見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃 T2225_.61.0190b21: 至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視 T2225_.61.0190b22: 明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提
T2225_.61.0190b25: 昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇 T2225_.61.0190b26: 健菩提心也 勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云 T2225_.61.0190b27: 勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供
T2225_.61.0190c02: 梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲
T2225_.61.0190c07: 小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對 T2225_.61.0190c08: 彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理 T2225_.61.0190c09: 趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣
T2225_.61.0190c15: 宋云護世所謂護世天也。歌云。本體 T2225_.61.0190c16: 即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於 T2225_.61.0190c17: 諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩 T2225_.61.0190c18: 地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切
T2225_.61.0190c21: 内歌供也 虚空者。謂舞供養。宋譯云空 T2225_.61.0190c22: 居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會
T2225_.61.0190c25: 於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思 T2225_.61.0190c26: 惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供
T2225_.61.0191a02: 花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅 T2225_.61.0191a03: 蜜。即此義也。又遊覷義。即是菩薩 T2225_.61.0191a04: 自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵 T2225_.61.0191a05: 字爲種。是空義。空即舞也 地者。謂香供 T2225_.61.0191a06: 養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香
T2225_.61.0191a09: 生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有
T2225_.61.0191a12: 名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金 T2225_.61.0191a13: 剛界自然名稱者即眞如也 三世者。宋譯 T2225_.61.0191a14: 同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具 T2225_.61.0191a15: 時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧
T2225_.61.0191a18: 以稱花供云三世也 三界者。宋譯亦同。 T2225_.61.0191a19: 謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖 T2225_.61.0191a20: 位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無
T2225_.61.0191a23: 燈供也 大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。 T2225_.61.0191a24: 大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。
T2225_.61.0191a27: 也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大 T2225_.61.0191a28: 種即是金剛塗香也 善人益至流轉。釋曰。 T2225_.61.0191b01: 此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作
T2225_.61.0191b07: 明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道 T2225_.61.0191b08: 場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之 T2225_.61.0191b09: 城。謂之善作也 人益者。宋譯云衆生益。 T2225_.61.0191b10: 謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言有 T2225_.61.0191b11: 情利益也。又印品如來索眞言言 T2225_.61.0191b12: 此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝
T2225_.61.0191b15: 羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤 T2225_.61.0191b16: 泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是 T2225_.61.0191b17: 索義。故云人益 諸設嚩祖父者。宋譯云 T2225_.61.0191b18: 一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖
T2225_.61.0191c01: 義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十 T2225_.61.0191c02: 方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。 T2225_.61.0191c03: 以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸
T2225_.61.0191c06: 悲誓。繋縛而住者。種子字義。字縛義。即 T2225_.61.0191c07: 繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云 T2225_.61.0191c08: 大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶 T2225_.61.0191c09: 舍麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。謂人
T2225_.61.0191c12: 是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而 T2225_.61.0191c13: 有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有 T2225_.61.0191c14: 司受命行之。以能造之主更無有所尊
T2225_.61.0191c17: 從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵 T2225_.61.0191c18: 天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口 T2225_.61.0191c19: 中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘
T2225_.61.0191c22: 造之主。即是所謂祖父也 流轉者。宋譯云 T2225_.61.0191c23: 生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流 T2225_.61.0191c24: 轉。流轉即生死也。鈴云。亦具生死義。 T2225_.61.0191c25: 何者一合義。第七云。梵云伽那是密合義。 T2225_.61.0191c26: 如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身
T2225_.61.0192a01: 第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云 T2225_.61.0192a02: 嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自
T2225_.61.0192a05: 遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三 T2225_.61.0192a06: 摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三 T2225_.61.0192a07: 摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。 T2225_.61.0192a08: 歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及 T2225_.61.0192a09: 破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮
T2225_.61.0192a12: 住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆 T2225_.61.0192a13: 生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云 T2225_.61.0192a14: 一切衆生也。體與同。以此義故擧 T2225_.61.0192a15: 生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也 T2225_.61.0192a16: 涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字 T2225_.61.0192a17: 第六明賢劫十六尊也 涅槃。謂彌勒菩薩。 T2225_.61.0192a18: 宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅 T2225_.61.0192a19: 槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。 T2225_.61.0192a20: 於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。 T2225_.61.0192a21: 今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦 T2225_.61.0192a22: 稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來
T2225_.61.0192b01: 不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不 T2225_.61.0192b02: 滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊
T2225_.61.0192b05: 何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故 T2225_.61.0192b06: 得一生者。一切衆生皆亦應得。若一 T2225_.61.0192b07: 切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。 T2225_.61.0192b08: 彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈 T2225_.61.0192b09: 非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等 T2225_.61.0192b10: 無有高下常無所動而無所不爲。故云 T2225_.61.0192b11: 解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆
T2225_.61.0192b14: 謂之建立大義也 常者。疏云。不空見菩薩 T2225_.61.0192b15: 常恒視察如來常住無有變易。故以爲常
T2225_.61.0192b20: 觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至 T2225_.61.0192b21: 滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。
T2225_.61.0192b28: 譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如
T2225_.61.0192c03: 即是法界體也 正流轉者。謂除一切惡趣 T2225_.61.0192c04: 也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除 T2225_.61.0192c05: 以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證 T2225_.61.0192c06: 也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始
T2225_.61.0192c09: 以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生
T2225_.61.0192c12: 非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石 T2225_.61.0192c13: 山次第云。除蓋障菩薩眞言 T2225_.61.0192c14: 句義即除一切惡趣。然云除蓋障者擧部 T2225_.61.0192c15: 主名也 大大者。宋譯云大復大。然明藏經 T2225_.61.0192c16: 作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作 T2225_.61.0192c17: 大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞 T2225_.61.0192c18: 言。香也。象也。雜名
T2225_.61.0192c21: 剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大 T2225_.61.0192c22: 者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。
T2225_.61.0192c25: 故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界
T2225_.61.0192c28: 來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不 T2225_.61.0192c29: 離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來 T2225_.61.0193a01: 藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言字爲
T2225_.61.0193a05: 象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。 T2225_.61.0193a06: 有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即 T2225_.61.0193a07: 妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶 T2225_.61.0193a08: 那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第 T2225_.61.0193a09: 一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通 T2225_.61.0193a10: 力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死 T2225_.61.0193a11: 之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師 T2225_.61.0193a12: 子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不 T2225_.61.0193a13: 能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力 T2225_.61.0193a14: 覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩
T2225_.61.0193a17: 應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾
T2225_.61.0193a22: 不變故。此本覺性從本以來體離無明。故 T2225_.61.0193a23: 云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆 T2225_.61.0193a24: 依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即 T2225_.61.0193a25: 除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除 T2225_.61.0193a26: 蓋障之眷屬也 大乘者。宋譯者大乘法。謂 T2225_.61.0193a27: 大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次 T2225_.61.0193a28: 此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆 T2225_.61.0193a29: 生中起大慈悲成立大乘能行大道得最 T2225_.61.0193b01: 大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛
T2225_.61.0193b04: 不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言
T2225_.61.0193b10: 云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。
T2225_.61.0193b15: 。印是南方寶菩薩。眞言即虚空庫。此義 T2225_.61.0193b16: 可疑 常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩 T2225_.61.0193b17: 薩。石山眞言常恒者。名不生不滅
T2225_.61.0193b21: 如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此 T2225_.61.0193b22: 中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心 T2225_.61.0193b23: 阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。
T2225_.61.0193b26: 不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利
T2225_.61.0193b29: 者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言 T2225_.61.0193c01: 。即阿彌陀。此尊居西。其義 T2225_.61.0193c02: 相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩 T2225_.61.0193c03: 尊眞言同有字。以爲種子。理趣釋三世
T2225_.61.0193c10: 本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無 T2225_.61.0193c11: 二。以此義故降三世即無量光也。又按降三 T2225_.61.0193c12: 世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下 T2225_.61.0193c13: 置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月 T2225_.61.0193c14: 黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲 T2225_.61.0193c15: 色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持 T2225_.61.0193c16: 金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧
T2225_.61.0193c19: 云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。 T2225_.61.0193c20: 謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂
T2225_.61.0193c23: 斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。 T2225_.61.0193c24: 乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞
T2225_.61.0193c27: 樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開
T2225_.61.0194a01: 槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
T2225_.61.0194a04: 眞言。月也。光 T2225_.61.0194a05: 也。此含愛義。即月愛三昧也。字爲種。即
T2225_.61.0194a08: 欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生
T2225_.61.0194a11: 昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆 T2225_.61.0194a12: 生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜 T2225_.61.0194a13: 生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃
T2225_.61.0194a16: 寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第
T2225_.61.0194a20: 身得寂靜即眞解脱 主宰者。宋譯云寂靜 T2225_.61.0194a21: 生主。謂賢護菩薩也。石山眞言
T2225_.61.0194a24: 護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠 T2225_.61.0194a25: 於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也
T2225_.61.0194b01: 囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主 T2225_.61.0194b02: 無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫 T2225_.61.0194b03: 苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而
T2225_.61.0194b06: 靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也 諸能 T2225_.61.0194b07: 調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言 T2225_.61.0194b08: 。維摩什注曰。明網自脱。手有 T2225_.61.0194b09: 縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按
T2225_.61.0194b12: 言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網 T2225_.61.0194b13: 也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長
T2225_.61.0194b17: 倍増其味不可空噉。故行人失般若方便 T2225_.61.0194b18: 單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有
T2225_.61.0194b21: 拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩
T2225_.61.0194b24: 譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固 T2225_.61.0194b25: 主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛
T2225_.61.0194c03: 妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝 T2225_.61.0194c04: 字在地上故與今義不同也。石山次第云。
T2225_.61.0194c08: 乞曬此云福地。福也。地也。妙地者。 T2225_.61.0194c09: 謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云 T2225_.61.0194c10: 無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我
T2225_.61.0194c13: 也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非 T2225_.61.0194c14: 辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文
T2225_.61.0194c17: 辯也。積也。維摩什注曰。辯積。積聚 T2225_.61.0194c18: 四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第 T2225_.61.0194c19: 一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力
T2225_.61.0194c23: 無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋 T2225_.61.0194c24: 云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏 T2225_.61.0194c25: 他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空
T2225_.61.0194c28: 也。石山云。普賢菩薩眞言。 T2225_.61.0194c29: 名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普 T2225_.61.0195a01: 賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今
T2225_.61.0195a04: 蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入 T2225_.61.0195a05: 次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智
T2225_.61.0195a12: 藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其 T2225_.61.0195a13: 圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空
T2225_.61.0195a16: 三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣 T2225_.61.0195a17: 者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。 T2225_.61.0195a18: 趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也 解 T2225_.61.0195a19: 脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開 T2225_.61.0195a20: 佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋 T2225_.61.0195a21: 障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云
T2225_.61.0195a25: 也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱
T2225_.61.0195a30: 加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍 T2225_.61.0195b01: 有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具 T2225_.61.0195b02: 足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所
T2225_.61.0195b13: 故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞 T2225_.61.0195b14: 跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内 T2225_.61.0195b15: 證無漏智故外現光明。故覺有情配大光 T2225_.61.0195b16: 明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文 T2225_.61.0195b17: 前却可知 行一切如來者。宋譯云一切如 T2225_.61.0195b18: 來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云
T2225_.61.0195b23: 上訶字是眞言體也。訶是行義。亦是 T2225_.61.0195b24: 笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。 T2225_.61.0195b25: 蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕 T2225_.61.0195b26: 安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是 T2225_.61.0195b27: 佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利
T2225_.61.0195b30: 行一切如來即地藏三昧也 覺利益佛心 T2225_.61.0195c01: 者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶 T2225_.61.0195c02: 覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙
T2225_.61.0195c07: 物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆 T2225_.61.0195c08: 生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何 T2225_.61.0195c09: 方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆
T2225_.61.0195c13: 所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不 T2225_.61.0195c14: 生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成 T2225_.61.0195c15: 佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證
T2225_.61.0195c19: 佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心
T2225_.61.0195c22: 釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次 T2225_.61.0195c23: 云吃耶。此翻爲利。迦囉儜翻爲饒益。本 T2225_.61.0195c24: 名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲
T2225_.61.0195c29: 釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩 T2225_.61.0196a01: 義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂 T2225_.61.0196a02: 不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。 T2225_.61.0196a03: 若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按 T2225_.61.0196a04: 擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四 T2225_.61.0196a05: 門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句 T2225_.61.0196a06: 也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有 T2225_.61.0196a07: 情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利 T2225_.61.0196a08: 益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛 T2225_.61.0196a09: 心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也 T2225_.61.0196a10: 諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句 T2225_.61.0196a11: 八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總 T2225_.61.0196a12: 句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱 T2225_.61.0196a13: 得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。 T2225_.61.0196a14: 修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應 T2225_.61.0196a15: 自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲 T2225_.61.0196a16: 智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名 T2225_.61.0196a17: 覺勝印。即此之謂也 遍照最勝主者。宋譯
T2225_.61.0196a23: 言字。字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一
T2225_.61.0196b01: 比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。
T2225_.61.0196b09: 翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意
T2225_.61.0196b12: 變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯
T2225_.61.0196b15: 日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照 T2225_.61.0196b16: 如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴 T2225_.61.0196b17: 法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於
T2225_.61.0196b24: 生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令 T2225_.61.0196b25: 生長之標也。白是大悲色。蓋即覆護義也。 T2225_.61.0196b26: 眞言字無相三昧也。住無相三昧故。無 T2225_.61.0196b27: 縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。 T2225_.61.0196b28: 衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五 T2225_.61.0196b29: 字偈故。略去諸正兩字也 大薩埵大印者。 T2225_.61.0196c01: 宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第 T2225_.61.0196c02: 五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。
T2225_.61.0196c05: 福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎 T2225_.61.0196c06: 其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二 T2225_.61.0196c07: 云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具
T2225_.61.0196c10: 異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火 T2225_.61.0196c11: 聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳 T2225_.61.0196c12: 義。即是摩訶薩埵印也 等持者。宋譯云三 T2225_.61.0196c13: 摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王 T2225_.61.0196c14: 眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來 T2225_.61.0196c15: 三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所
T2225_.61.0196c18: 義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕
T2225_.61.0196c21: 謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。 T2225_.61.0196c22: 爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一 T2225_.61.0196c23: 切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦 T2225_.61.0196c24: 苦息除故。現不思議行神通故。現一切如 T2225_.61.0196c25: 來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛
T2225_.61.0196c28: 磨智也 一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸 T2225_.61.0196c29: 執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如 T2225_.61.0197a01: 來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方 T2225_.61.0197a02: 有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心 T2225_.61.0197a03: 所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障 T2225_.61.0197a04: 煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數 T2225_.61.0197a05: 種類智門。以是金剛惠用之。故復現其 T2225_.61.0197a06: 暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。 T2225_.61.0197a07: 叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以 T2225_.61.0197a08: 鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向 T2225_.61.0197a09: 時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴 T2225_.61.0197a10: 數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
T2225_.61.0197a15: 山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大 T2225_.61.0197a16: 日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或 T2225_.61.0197a17: 現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天 T2225_.61.0197a18: 身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
T2225_.61.0197a21: 故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大 T2225_.61.0197a22: 樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王 T2225_.61.0197a23: 也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大 T2225_.61.0197a24: 樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央 T2225_.61.0197a25: 忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛 T2225_.61.0197a26: 夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降 T2225_.61.0197a27: 三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大 T2225_.61.0197a28: 菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲 T2225_.61.0197a29: 大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿 T2225_.61.0197b01: 足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。 T2225_.61.0197b02: 文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬 T2225_.61.0197b03: 頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
T2225_.61.0197b06: 眞言空中空。謂大空也。又釋金剛
T2225_.61.0197b09: 空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
T2225_.61.0197b12: 空門之差別故。標其宗要云大也。大勝 T2225_.61.0197b13: 者。無能勝妃眞言釋云。勝之別名。即
T2225_.61.0197b16: 也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我 T2225_.61.0197b17: 義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是 T2225_.61.0197b18: 勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應 T2225_.61.0197b19: 思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天 T2225_.61.0197b20: 等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世 T2225_.61.0197b21: 天種類無量非一故。大日經云普世。故云 T2225_.61.0197b22: 諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪 T2225_.61.0197b23: 王等名爲自在。王即自在義。各於界分得 T2225_.61.0197b24: 自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指 T2225_.61.0197b25: 授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名 T2225_.61.0197b26: 目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
T2225_.61.0197b29: 此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是 T2225_.61.0197c01: 佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實 T2225_.61.0197c02: 可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無 T2225_.61.0197c03: 不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚 T2225_.61.0197c04: 按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知 T2225_.61.0197c05: 義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不 T2225_.61.0197c06: 可言不一助而已 T2225_.61.0197c07: T2225_.61.0197c08: T2225_.61.0197c09: T2225_.61.0197c10: T2225_.61.0197c11: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0197c12: 婆伽梵至猶如胡麻 T2225_.61.0197c13: 釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初 T2225_.61.0197c14: 明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼 T2225_.61.0197c15: 荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并 T2225_.61.0197c16: 説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
T2225_.61.0197c21: 從因至果修行軌則故。其位不一定。且准 T2225_.61.0197c22: 大日經依世間成就品及悉地出現品所説 T2225_.61.0197c23: 持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如 T2225_.61.0197c24: 是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初 T2225_.61.0197c25: 從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾辨 T2225_.61.0197c26: 其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。 T2225_.61.0197c27: 入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定 T2225_.61.0197c28: 門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
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