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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0197a01: 來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方 T2225_.61.0197a02: 有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心 T2225_.61.0197a03: 所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障 T2225_.61.0197a04: 煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數 T2225_.61.0197a05: 種類智門。以是金剛惠用之。故復現其 T2225_.61.0197a06: 暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。 T2225_.61.0197a07: 叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以 T2225_.61.0197a08: 鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向 T2225_.61.0197a09: 時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴 T2225_.61.0197a10: 數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
T2225_.61.0197a15: 山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大 T2225_.61.0197a16: 日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或 T2225_.61.0197a17: 現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天 T2225_.61.0197a18: 身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
T2225_.61.0197a21: 故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大 T2225_.61.0197a22: 樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王 T2225_.61.0197a23: 也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大 T2225_.61.0197a24: 樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央 T2225_.61.0197a25: 忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛 T2225_.61.0197a26: 夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降 T2225_.61.0197a27: 三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大 T2225_.61.0197a28: 菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲 T2225_.61.0197a29: 大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿 T2225_.61.0197b01: 足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。 T2225_.61.0197b02: 文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬 T2225_.61.0197b03: 頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
T2225_.61.0197b06: 眞言空中空。謂大空也。又釋金剛
T2225_.61.0197b09: 空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
T2225_.61.0197b12: 空門之差別故。標其宗要云大也。大勝 T2225_.61.0197b13: 者。無能勝妃眞言釋云。勝之別名。即
T2225_.61.0197b16: 也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我 T2225_.61.0197b17: 義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是 T2225_.61.0197b18: 勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應 T2225_.61.0197b19: 思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天 T2225_.61.0197b20: 等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世 T2225_.61.0197b21: 天種類無量非一故。大日經云普世。故云 T2225_.61.0197b22: 諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪 T2225_.61.0197b23: 王等名爲自在。王即自在義。各於界分得 T2225_.61.0197b24: 自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指 T2225_.61.0197b25: 授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名 T2225_.61.0197b26: 目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
T2225_.61.0197b29: 此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是 T2225_.61.0197c01: 佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實 T2225_.61.0197c02: 可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無 T2225_.61.0197c03: 不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚 T2225_.61.0197c04: 按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知 T2225_.61.0197c05: 義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不 T2225_.61.0197c06: 可言不一助而已 T2225_.61.0197c07: T2225_.61.0197c08: T2225_.61.0197c09: T2225_.61.0197c10: T2225_.61.0197c11: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0197c12: 婆伽梵至猶如胡麻 T2225_.61.0197c13: 釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初 T2225_.61.0197c14: 明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼 T2225_.61.0197c15: 荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并 T2225_.61.0197c16: 説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
T2225_.61.0197c21: 從因至果修行軌則故。其位不一定。且准 T2225_.61.0197c22: 大日經依世間成就品及悉地出現品所説 T2225_.61.0197c23: 持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如 T2225_.61.0197c24: 是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初 T2225_.61.0197c25: 從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾辨 T2225_.61.0197c26: 其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。 T2225_.61.0197c27: 入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定 T2225_.61.0197c28: 門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
T2225_.61.0198a02: 衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大 T2225_.61.0198a03: 乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常
T2225_.61.0198a06: 第十地究竟佛所證也。又云。是定指三乘究 T2225_.61.0198a07: 竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛 T2225_.61.0198a08: 故。教汝所證一道清淨。更令知自心理佛果
T2225_.61.0198a11: 明者。其三乘者。當大日經所説第二劫。佛果
T2225_.61.0198a14: 心。故經云觀察自心三摩地。即是第三劫菩 T2225_.61.0198a15: 薩所證心也。應知從阿娑頗那伽三摩地 T2225_.61.0198a16: 入通達心。即入第三劫也。明五相中分爲 T2225_.61.0198a17: 二。是初明警覺。亦分爲五。初所覺行者。二 T2225_.61.0198a18: 能覺諸佛。三正明警覺相。四行者乞教示。五 T2225_.61.0198a19: 明佛教示也 薄伽梵者。初明所覺行者。正 T2225_.61.0198a20: 指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋 T2225_.61.0198a21: 譯云具徳者。是本地法身之稱號也。今此行 T2225_.61.0198a22: 者具三密菩提心法財。因無不滿瑕故嘆以 T2225_.61.0198a23: 果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即帶 T2225_.61.0198a24: 有聲。如人多有資財名持資財者。以有金 T2225_.61.0198a25: 故名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆 T2225_.61.0198a26: 徳者也 大菩提心者。明所具徳。即行者本 T2225_.61.0198a27: 具菩提心。菩提心論。當知法爾應住普賢 T2225_.61.0198a28: 大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩 T2225_.61.0198a29: 惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智説此甚 T2225_.61.0198b01: 深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月
T2225_.61.0198b04: 大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即 T2225_.61.0198b05: 是華臺之藏。然以四種煩惱常自在故。爲 T2225_.61.0198b06: 彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自 T2225_.61.0198b07: 覺心處。即知此心自性常淨。如是淨無垢
T2225_.61.0198b10: 嘆云大菩提心也 普賢大菩薩者。總指眞 T2225_.61.0198b11: 言行者。初從凡夫皆修普賢行故。又具大 T2225_.61.0198b12: 菩提心故云本有薩埵。本有薩埵即普賢菩 T2225_.61.0198b13: 薩也 住一切如來心者。三摩地軌云。行者 T2225_.61.0198b14: 次應修阿娑頗那伽三昧。端身正坐身勿動 T2225_.61.0198b15: 搖。舌拄上腭止出入息令其微細。諦觀諸 T2225_.61.0198b16: 法皆由自心。一切煩惱及隨煩惱蘊界入等 T2225_.61.0198b17: 皆如幻焔犍闥婆城。如旋火輪。如空谷響。 T2225_.61.0198b18: 如是觀已不見身心。住於寂滅無相平等。 T2225_.61.0198b19: 以爲究竟眞實之智。爾時觀空中無數諸佛 T2225_.61.0198b20: 猶如大地滿中胡麻。舒金色臂彈指而警 T2225_.61.0198b21: 作是告言。善男子。汝所證處一道清淨。未 T2225_.61.0198b22: 證金剛喩三昧薩婆若智。勿爲知足。應滿
T2225_.61.0198b25: 云住一切如來心。是此四義即四種阿字正 T2225_.61.0198b26: 等覺心故云一切如來心也。此正明入阿娑 T2225_.61.0198b27: 頗那伽三摩地。故下云從阿娑頗那伽三摩 T2225_.61.0198b28: 地起等。故檜尾決云。梵云阿莎波那伽三昧。 T2225_.61.0198b29: 住此三昧言寂滅平等究竟眞實智也。五
T2225_.61.0198c06: 薫蘊入界等攝所攝。遠離法無我相應初始
T2225_.61.0198c09: 如來下。第二明能覺諸佛。一切如來者。五佛
T2225_.61.0198c12: 來故。今且約心外有相觀故云滿此佛世
T2225_.61.0198c17: 猶如胡麻者。依諸軌中總有三説。一略出
T2225_.61.0198c20: 油間無空處。是喩諸佛遍滿義也。二三摩 T2225_.61.0198c21: 地軌云。無數諸佛猶如大地滿中胡麻。是 T2225_.61.0198c22: 喩數多義也。千手軌云。遍滿法界一一佛 T2225_.61.0198c23: 身微細如胡麻。五字心陀羅尼云。無量諸佛 T2225_.61.0198c24: 相好具足大如胡麻。是喩佛形細小也。今 T2225_.61.0198c25: 經與略出義同也。胡麻梵云具如如 T2225_.61.0198c26: 無相義。謂如如無相心王心數微細法身遍 T2225_.61.0198c27: 滿金剛界中。故以胡麻喩佛身也。又普賢
T2225_.61.0199a01: 常於三世不壞化身也 T2225_.61.0199a02: 爾時一切下。三明警覺也 一切義成就者。 T2225_.61.0199a03: 擧其異名顯普賢菩薩徳。故理趣釋云。一
T2225_.61.0199a06: 如來行故。故諸儀軌初皆云想自身金剛薩 T2225_.61.0199a07: 埵住薩埵威儀。即此義也。又諸佛境界經中
T2225_.61.0199a10: 六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金 T2225_.61.0199a11: 剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩 T2225_.61.0199a12: 提樹金剛道場示現。無數化佛遍滿虚空猶 T2225_.61.0199a13: 如微塵。各共同聲告菩薩言。善男子。云何
T2225_.61.0199a16: 違也 坐菩提場者。西域第八云。菩提樹 T2225_.61.0199a17: 垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地倶 T2225_.61.0199a18: 起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵 T2225_.61.0199a19: 地際。金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐之 T2225_.61.0199a20: 而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦 T2225_.61.0199a21: 曰道場。大地震動獨無動搖。是故如來將 T2225_.61.0199a22: 證正覺也。歴此四隅地皆傾動。後正此處 T2225_.61.0199a23: 安靜不傾。自入末劫正法浸動。沙土彌覆 T2225_.61.0199a24: 無復得見。佛涅槃後諸國君王傳聞。佛説 T2225_.61.0199a25: 金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標 T2225_.61.0199a26: 界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不 T2225_.61.0199a27: 見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。華 T2225_.61.0199a28: 嚴大疏云。菩提道場者。菩提云覺。即能證
T2225_.61.0199b03: 提之處。其實行者自心。眞言行者初入潅頂 T2225_.61.0199b04: 受菩提心戒而修五相觀。即是坐菩提場。 T2225_.61.0199b05: 實是金剛不可壞座。豈有隱沒乎。祕密法軌 T2225_.61.0199b06: 實可仰信矣 示現受用身者。是有相行者 T2225_.61.0199b07: 心外所見本尊故。所謂加持受用身非他受 T2225_.61.0199b08: 用身。故守護經云無量化佛。疏第一云。謂 T2225_.61.0199b09: 以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之 T2225_.61.0199b10: 妙觀。爲方便故逮見加持受用身。如是加 T2225_.61.0199b11: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
T2225_.61.0199b14: 用身豈有多身乎。亦豈爲細小身乎 咸 T2225_.61.0199b15: 作是言者。謂無量化佛異口同音告。正是警 T2225_.61.0199b16: 覺也。境界經云。各共同聲告菩薩言。略出 T2225_.61.0199b17: 經云。一切諸佛遍滿法界以彈指印令從 T2225_.61.0199b18: 座起。三摩地軌云。無數諸佛舒金色臂彈
T2225_.61.0199b21: 男子無上正等菩提速宜現説。汝若一切如 T2225_.61.0199b22: 來眞實未能了知。云何堪忍能修一切苦
T2225_.61.0199b25: 一也 一切如來眞實者。此位菩薩尚心外 T2225_.61.0199b26: 有相行。未知自心本初不生故云不知眞 T2225_.61.0199b27: 實。下云觀察自心三摩地。即是眞實心也。大
T2225_.61.0199c01: 自心所具正等覺心也 忍諸苦行者。忍謂 T2225_.61.0199c02: 堪忍。即指釋迦尊六年苦行。如上引境界 T2225_.61.0199c03: 經。吉慶第八賛釋云。此時菩薩已到苦行源 T2225_.61.0199c04: 底。知無義利。受牧牛女人乳糜已。於河中 T2225_.61.0199c05: 澡浴。相好圓滿。爾時去佛道漸近有無量青
T2225_.61.0199c08: 阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利羅跋 T2225_.61.0199c09: 提河中。受牧牛所奉乳糜。受已轉至菩提 T2225_.61.0199c10: 樹下 時一切義成就下。三行者起定請佛 T2225_.61.0199c11: 教示也。宋譯此文前有數語云。是故汝今於 T2225_.61.0199c12: 此應起勇悍之意成所作故。爾時一切義
T2225_.61.0199c15: 也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身 T2225_.61.0199c16: 平等持也。入此定者能治攀縁散亂等障。 T2225_.61.0199c17: 故云不應動心及身支節。唇齒倶合兩目似 T2225_.61.0199c18: 開。息心攀縁勿令散亂也。問曰。入此定者 T2225_.61.0199c19: 有何利益。答曰。若内識散亂外塵所牽。識 T2225_.61.0199c20: 隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即爲無量 T2225_.61.0199c21: 諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以 T2225_.61.0199c22: 此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。 T2225_.61.0199c23: 不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實 T2225_.61.0199c24: 相百千三昧出入自在。動不動等。入有不 T2225_.61.0199c25: 有。入無。不無。有無常一。一即無量。無 T2225_.61.0199c26: 量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙 T2225_.61.0199c27: 不沒。如是智用勝妙功徳。自他利行云何得 T2225_.61.0199c28: 之。答曰。前定門漸學大乘及小乘等。及於 T2225_.61.0199c29: 外道同由此定。小乘以之爲畢竟。外道不 T2225_.61.0200a01: 深。各各有異。漸學大乘者以爲方便。息攀 T2225_.61.0200a02: 縁故。若頓入者亦不由之。一切色塵爲佛 T2225_.61.0200a03: 事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用 T2225_.61.0200a04: 故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之 T2225_.61.0200a05: 深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞。或 T2225_.61.0200a06: 爲外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛説其 T2225_.61.0200a07: 智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能
T2225_.61.0200a14: 用數息觀。次入無識身定也。如儀軌云。應 T2225_.61.0200a15: 結跏趺坐支節不動搖。拄舌於上腭止息令 T2225_.61.0200a16: 微細者是數息觀也。次云。諦觀諸法性皆 T2225_.61.0200a17: 由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻 T2225_.61.0200a18: 與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。亦如空谷 T2225_.61.0200a19: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等 T2225_.61.0200a20: 究竟眞實智者。無識三摩地也。又略出第二
T2225_.61.0200a26: 無攀縁即不須數息。深入清淨無所有處。
T2225_.61.0200b02: 也。然諸軌多用此三摩地。約漸次證入義。 T2225_.61.0200b03: 謂三乘菩薩進入一乘。故檜尾軌指無識身 T2225_.61.0200b04: 定云三乘究竟位。又經云忍諸苦行即是也。 T2225_.61.0200b05: 依大日疏三劫段。三乘能寄齊菩薩名他縁
T2225_.61.0200b08: 按總有四種警覺。一初劫警覺。菩提心論 T2225_.61.0200b09: 云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方 T2225_.61.0200b10: 乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁便迴 T2225_.61.0200b11: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛 T2225_.61.0200b12: 故乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便發大
T2225_.61.0200b15: 如來下。正請教示也。云何修行者。對前云 T2225_.61.0200b16: 何忍諸苦行。而問起苦行若不成佛之法 T2225_.61.0200b17: 修行何法也 云何是眞實者。對前不知一 T2225_.61.0200b18: 切如來眞實而問起眞實法也 T2225_.61.0200b19: 如是説已至眞言 第三諸佛教示。此亦有 T2225_.61.0200b20: 二 當住觀察自心等者。對云何眞實問。謂 T2225_.61.0200b21: 示汝所具自心即是眞實也。宋譯云。大士汝 T2225_.61.0200b22: 應觀察自心三摩地。如是所行是眞實忍。 T2225_.61.0200b23: 大日疏第一云。今眞言行者於發心時直觀 T2225_.61.0200b24: 自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨 T2225_.61.0200b25: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀復 T2225_.61.0200b26: 名頓悟法門也。又云。入佛智慧有無量方 T2225_.61.0200b27: 便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此 T2225_.61.0200b28: 門即是初入一切如來境界 以自性成就 T2225_.61.0200b29: 等者。對云何修行問。謂此經宗眞言爲門。 T2225_.61.0200c01: 超入淨菩提心故持誦眞言爲所修行故 T2225_.61.0200c02: 云也 自性成就眞言者。凡眞言中有字 T2225_.61.0200c03: 字等我義。皆名自性成就眞言。警發地神
T2225_.61.0200c06: 成就無有闕減。故云自性成就也 自恣 T2225_.61.0200c07: 而誦者。略出云隨意念誦。宋譯云隨所樂而 T2225_.61.0200c08: 誦。南海寄歸傳云。鉢刺婆刺拏隨意義。又自
T2225_.61.0200c12: 定稱爲沈空。即空縛也。故義訣云。愛樂空 T2225_.61.0200c13: 寂智愚拙之深網。今誦眞言即色塵佛事。出 T2225_.61.0200c14: 入自在動不動等熾然廣大建立。故云自恣。 T2225_.61.0200c15: 猶如比丘九旬已滿稱爲自恣。此亦如是。 T2225_.61.0200c16: 從空定起自在轉故。其義即同也。又
T2225_.61.0200c21: 從此已下正明五相觀。菩提心論云。次五相 T2225_.61.0200c22: 成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛 T2225_.61.0200c23: 心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅
T2225_.61.0200c27: 落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一 T2225_.61.0200c28: 切語垢。意實相是第三落叉。除一切心垢。三 T2225_.61.0200c29: 垢除已三功徳生。即是分證如來功徳也。又 T2225_.61.0201a01: 落叉是垛都義。是標義。如文殊經中明。學射 T2225_.61.0201a02: 初雖遠垛後漸近之乃至任運中的。首楞嚴 T2225_.61.0201a03: 三昧亦爾。以是因縁名落叉也。復次身印 T2225_.61.0201a04: 口眞言意本尊即是三行。差別不同即是三 T2225_.61.0201a05: 相。即此三相入阿字門故。離於三相一相 T2225_.61.0201a06: 平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故 T2225_.61.0201a07: 云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三 T2225_.61.0201a08: 句義。謂菩提心爲種子即因也。大悲爲根。 T2225_.61.0201a09: 方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自 T2225_.61.0201a10: 顯此三徳。或爲成他三行。言三落叉即與
T2225_.61.0201a13: 義。入阿字門故離於五相一相平等。是爲
T2225_.61.0201a16: 之。乃至佛身圓滿即中的也。或可從地前 T2225_.61.0201a17: 三賢乃至十地漸漸近之。第十一地即的中 T2225_.61.0201a18: 也。應知五相是落叉義也 初通達心者。心 T2225_.61.0201a19: 即菩提心故亦云通達菩提心。通達者。謂見
T2225_.61.0201a25: 證眞如故名通達位。即唯識云。加行無間。
T2225_.61.0201a29: 故唯識云。初明理故亦名見道。道遊履義。行 T2225_.61.0201b01: 人遊履超於極果。或通運義。通運行人至
T2225_.61.0201b06: 栗駄。何故爾者。胎藏因曼荼羅故説心 T2225_.61.0201b07: 蓮花藏。金剛頂果曼荼羅故説月輪。此 T2225_.61.0201b08: 者。義即同。其體倶指第九識。故義 T2225_.61.0201b09: 訣云。凡夫胸有干栗太心。有一肉團。體有 T2225_.61.0201b10: 八分。状如蓮花。男仰女伏。觀爲妙法芬陀 T2225_.61.0201b11: 利華。金剛頂觀此肉團爲月。上觀八葉蓮
T2225_.61.0201b14: 軌等云。汝想心中所内惡字門以字徹於
T2225_.61.0201b17: 説内心惡字從字出無量赤光。右旋成日。
T2225_.61.0201b20: 倶入金剛縛。召入如來寂靜智。扶會阿字 T2225_.61.0201b21: 者。揩是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見 T2225_.61.0201b22: 者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初 T2225_.61.0201b23: 地。若轉増長則廓周法界量等虚空。卷舒
T2225_.61.0201b26: 輪。見此月輪云通達菩提心。故次經云我 T2225_.61.0201b27: 見自心形如月輪。月輪即心也。問。質多 T2225_.61.0201b28: 者是慮知義。何爲第九識。答。約常途義如 T2225_.61.0201b29: 言可爾。今此宗有淺略深祕二種義門。稱 T2225_.61.0201c01: 第九識爲質多心。是深祕門。具如下辨。今 T2225_.61.0201c02: 對大日經明其位次。所謂初法明道也。疏 T2225_.61.0201c03: 釋云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住。 T2225_.61.0201c04: 生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行 T2225_.61.0201c05: 之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自 T2225_.61.0201c06: 心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺
T2225_.61.0201c15: 共爲一體。即是大染愛現法樂住。由此生 T2225_.61.0201c16: 大歡喜。故名爲歡喜地也。體與 T2225_.61.0201c17: 同。又明也。故具覺義明義。即能通達 T2225_.61.0201c18: 惠。是以帶業聲云也。我者。字爲 T2225_.61.0201c19: 點以加上則爲字。本不生義。三身義。
T2225_.61.0201c22: 正等覺。所謂内心之大我也。略出云。普賢法 T2225_.61.0201c23: 身遍一切。能爲世間自在主。又理趣經云。 T2225_.61.0201c24: 普賢菩薩一切我故。應知我者普賢大菩提 T2225_.61.0201c25: 心。即是内心大我也。又者謂如意珠也
T2225_.61.0201c28: 大我一切衆生本性成就。故此眞言名自性 T2225_.61.0201c29: 成就也。又此眞言有多名。蓮心軌云徹心 T2225_.61.0202a01: 明。指歸云通達本心。或云通達自心。境界 T2225_.61.0202a02: 經云法身求心眞言。微即通達也。故云徹 T2225_.61.0202a03: 心。具本義自義。故云自心本心。又 T2225_.61.0202a04: 我也。内心大我即法身也。具求義。
T2225_.61.0202a08: 成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺 T2225_.61.0202a09: 苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止
T2225_.61.0202a13: 心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。 T2225_.61.0202a14: 云何爲四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩 T2225_.61.0202a15: 有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者 T2225_.61.0202a16: 眼識乃至意識。因縁自境。名自悟心。二者 T2225_.61.0202a17: 離於五根。心心所法和合縁境。名自悟心。 T2225_.61.0202a18: 善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖 T2225_.61.0202a19: 二心其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一
T2225_.61.0202a24: 能了知青黄赤白等。次眼識即生不定之 T2225_.61.0202a25: 慮。此青黄耶。次意識即分別分拆。言此是青 T2225_.61.0202a26: 黄赤白等種種衆相。當知但由心分別而有
T2225_.61.0202a29: 菩提心相。猶如清淨圓滿月輪於胸臆上 T2225_.61.0202b01: 明朗而住。欲速得不退轉者。在阿闌若及 T2225_.61.0202b02: 空寂室端身正念縛前金剛縛印。冥目觀察 T2225_.61.0202b03: 臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無
T2225_.61.0202b07: 是根本智。次後得智也。根本者。謂無漏心初 T2225_.61.0202b08: 起正斷惑障證擇滅眞如理之智。唯會眞理。 T2225_.61.0202b09: 不縁有爲事境。故云觀眞實理智也。後得 T2225_.61.0202b10: 者。謂根本智後邊生。縁於有爲事境。了依 T2225_.61.0202b11: 他如幻智。故云觀一切境智也。今此通達 T2225_.61.0202b12: 心當初觀眞實智。此即第八識。所謂如智證 T2225_.61.0202b13: 如也。前所引第十二疏次文云。次決定心歡
T2225_.61.0202b16: 即三昧也。猶得決定心故心得悦樂。即是 T2225_.61.0202b17: 内心自證現法之樂也。猶有定故即生實知 T2225_.61.0202b18: 見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。
T2225_.61.0202b22: 正明此義。是名自悟心。所謂心自證心。心 T2225_.61.0202b23: 自知心是也。自悟心者自也。悟也。 T2225_.61.0202b24: 心也。然安然菩提心義第八引心地觀
T2225_.61.0202b29: 和鏡亦加此明。然榮海次第云不用之無軌
T2225_.61.0202c03: 稱爲見道。疏第一擧聲聞見道而對明云。 T2225_.61.0202c04: 眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求 T2225_.61.0202c05: 心。離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。
T2225_.61.0202c10: 麁重悉蠲除。而復破遣邪分別。彼諸煩惱垢 T2225_.61.0202c11: 淨故。復如朗月見所生。諸佛功徳聚無邊。
T2225_.61.0202c15: 心。普攝衆生諸所作。一切善法悉周圓。一切 T2225_.61.0202c16: 煩惱皆不著。月曼荼羅左右中。菩提心月爲 T2225_.61.0202c17: 第二。所有諸佛功徳門。復入迦字等妙相。如 T2225_.61.0202c18: 是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所
T2225_.61.0202c24: 月十六分。即是普賢大菩提體。故頌云圓滿 T2225_.61.0202c25: 眞實大清淨等。次修菩提心明菩提心所具 T2225_.61.0202c26: 功徳。故擧三十四字門以表其義。經結云。文 T2225_.61.0202c27: 字即是菩提心。意明擧諸字門表菩提心體 T2225_.61.0202c28: 相也。依此言之。相傳説擧阿字門總表字 T2225_.61.0202c29: 輪菩提心義。阿字者是一切字根本。一切字 T2225_.61.0203a01: 門皆從阿字生故。故擧一阿字攝一切字 T2225_.61.0203a02: 也 T2225_.61.0203a03: 時菩薩白至隨染隨成 T2225_.61.0203a04: 釋曰。此明由誦眞言通達自心。此中有二。 T2225_.61.0203a05: 初明通達心。次明諸佛教示令進後位。是初 T2225_.61.0203a06: 也 我遍知已者。先總呈知見 我見自心 T2225_.61.0203a07: 者。別呈知見相。我者。眞言云。見謂 T2225_.61.0203a08: 通達。眞言云。心即 形如月 T2225_.61.0203a09: 輪者。擧喩示所見相也。者。所證心體。 T2225_.61.0203a10: 説此爲月輪。此者與大日經所説 T2225_.61.0203a11: 同。所謂摩訶薩意處普賢大菩提心。月輪 T2225_.61.0203a12: 即蓮花。故菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛
T2225_.61.0203a17: 無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若 T2225_.61.0203a18: 波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多 T2225_.61.0203a19: 字是一切法如如解脱不可得義。若如是説 T2225_.61.0203a20: 心乃名妙極之語也。菩提心論云。令修行 T2225_.61.0203a21: 者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本 T2225_.61.0203a22: 心堪然清淨猶如滿月光遍虚空無所分 T2225_.61.0203a23: 別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般 T2225_.61.0203a24: 若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶 T2225_.61.0203a25: 如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普 T2225_.61.0203a26: 賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪
T2225_.61.0203a29: 明此心具定慧。慧謂觀照般若。定即實相 T2225_.61.0203b01: 般若也。故蓮心軌云。藏識本非染。清淨無
T2225_.61.0203b04: 淨法界解脱也。實相般若法身也。即涅槃佛 T2225_.61.0203b05: 性三義也。是名三摩地菩提心。三摩地即衆
T2225_.61.0203b08: 衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上自諸 T2225_.61.0203b09: 佛下至蠢動悉是同等無有増減。但爲無 T2225_.61.0203b10: 明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作 T2225_.61.0203b11: 佛。又云。即此自性清淨心以三義故猶如 T2225_.61.0203b12: 於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者 T2225_.61.0203b13: 清涼義。離瞋熱惱故。三光明義。離愚痴故。 T2225_.61.0203b14: 又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共 T2225_.61.0203b15: 見取以爲喩令其悟入。行者久久作此觀。 T2225_.61.0203b16: 觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。 T2225_.61.0203b17: 亦不見身之與心。萬法不可得猶如虚空。 T2225_.61.0203b18: 亦莫作空解。以無念等故説如虚空。非 T2225_.61.0203b19: 謂空想。久久能熟。行住坐臥一切時處。作意 T2225_.61.0203b20: 與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想 T2225_.61.0203b21: 貪瞋痴等一切煩惱。不假斷除自然不起。 T2225_.61.0203b22: 性常清淨。依此修習乃至成佛。唯是一道更 T2225_.61.0203b23: 無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二乘
T2225_.61.0203b28: 云我見自心。所謂如智證如也。華嚴大疏十
T2225_.61.0203c02: 如。二者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。 T2225_.61.0203c03: 所縁即空如來藏。若據通論此二並一眞如 T2225_.61.0203c04: 爲體。故起信一心二門生滅門中説本覺眞
T2225_.61.0203c12: 作如是分別。我能見彼。彼是所見。亦不
T2225_.61.0203c16: 通達心。第六意識是能通達心。恐不得意。 T2225_.61.0203c17: 智者應知 一切如來下。次諸佛教示。令 T2225_.61.0203c18: 進後位。此中擧二喩以勸示也 心自性 T2225_.61.0203c19: 光明者。心是即前所見月輪。此心本自
T2225_.61.0203c22: 薩諸佛無有増減。非前際生。非後際滅畢
T2225_.61.0203c25: 故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我 T2225_.61.0203c26: 淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過 T2225_.61.0203c27: 於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿 T2225_.61.0203c28: 足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法
T2225_.61.0204a08: 於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字
T2225_.61.0204a12: 皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如蓮花
T2225_.61.0204a15: 勸示也 遍修功用者。勸令修菩提行。自性 T2225_.61.0204a16: 功徳由行顯發。猶如造世間事功用不息 T2225_.61.0204a17: 次第成立。功用即功行故。宋譯云。猶如遍
T2225_.61.0204a20: 界不思議色染成曼荼羅無盡莊嚴。故次擧 T2225_.61.0204a21: 染色喩。故宋譯云亦如白衣易成染色。此二 T2225_.61.0204a22: 種喩皆次眞言中義也。發菩提心者。上求下 T2225_.61.0204a23: 化二利之心。即是大悲萬行故遍修功用。又
T2225_.61.0204a26: 質多。衆縁所成故即是無有自性。又第六釋 T2225_.61.0204a27: 五色中云。以法界不思議色染衆生心同
T2225_.61.0204b01: 時一切如來至月輪形見 T2225_.61.0204b02: 釋云。此第二修菩提心。文分爲四。初明説 T2225_.61.0204b03: 眞言所以。二正説眞言。三明眞言義。四呈 T2225_.61.0204b04: 悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指 T2225_.61.0204b05: 事云。修得菩提心即修道位也。自觀喜地 T2225_.61.0204b06: 至第十法雲地也。入道章云。修習位者。亦 T2225_.61.0204b07: 開二種。此位菩薩而更進修無分別智。斷 T2225_.61.0204b08: 所餘障故名修習。唯識云。爲斷餘障證得 T2225_.61.0204b09: 轉依。復數修習無分別智。是以此位名修 T2225_.61.0204b10: 習也。二顯別名。又分爲二。初釋總地名。此 T2225_.61.0204b11: 修習位能爲依持生長之義故名爲地。唯 T2225_.61.0204b12: 識云。與所修行爲勝依持令得生長故名
T2225_.61.0204b16: 梵字次第云。修發起即是所謂證發心也。起 T2225_.61.0204b17: 信云。證發心者。徒淨心地乃至菩薩究竟地 T2225_.61.0204b18: 證何境界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。
T2225_.61.0204b21: 釋應發菩提心中云。當約一一地作深祕
T2225_.61.0204b24: 聲。是所由義也 自性光明智者。指前通達 T2225_.61.0204b25: 心。自性也。光明也。心智也。即 T2225_.61.0204b26: 所謂性功徳也 豐盛者。即増長義。故略出 T2225_.61.0204b27: 經云。本性清淨心増長智故。以本性成就密 T2225_.61.0204b28: 語應發菩提心。即説密語。意明爲令前 T2225_.61.0204b29: 所見心本性功徳豐盛増長故説此眞言也。 T2225_.61.0204c01: 菩提心論云。若轉漸増長則廓周法界量等 T2225_.61.0204c02: 虚空。又依仁王經。初地菩薩修百法明門。 T2225_.61.0204c03: 第二地修千法明門。乃至第十地修不可説
T2225_.61.0204c06:
T2225_.61.0204c11: 聲。簡前徹心明所證心也。中第五 T2225_.61.0204c12: 聲。合上字而成業聲。故略出經云質儋 T2225_.61.0204c13: 欝多波陀。是能求心故加業聲也。發 T2225_.61.0204c14: 起也。證也。故略出云發菩提心密語。蓮心軌
T2225_.61.0204c17: 求菩提之心名菩提心。依主釋也。以此性成 T2225_.61.0204c18: 至發菩提心。第三明眞言義。此性成就眞言 T2225_.61.0204c19: 者。總指眞言別指句中義也。令發 T2225_.61.0204c20: 菩提心等者。其義可知 時彼菩薩至月輪 T2225_.61.0204c21: 形見。第四呈自所悟也 如彼月輪者。擧世 T2225_.61.0204c22: 月輪以爲喩也。故宋譯云。如其所有淨月
T2225_.61.0204c25: 云。我亦如是得見自心淨月輪相。言如世 T2225_.61.0204c26: 月輪我見自心亦復如是清淨無垢。蓮心軌 T2225_.61.0204c27: 云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。 T2225_.61.0204c28: 離諸煩惱垢。能執所執等。略出經云。誦此 T2225_.61.0204c29: 語時應結金剛縛契。以此密語。即想彼月 T2225_.61.0205a01: 輪極清淨堅牢大福徳所成。於佛性菩提從 T2225_.61.0205a02: 所生形状如月輪澄靜。清淨無諸垢穢。諸佛 T2225_.61.0205a03: 及佛子稱名菩提心。既見智所成月。即以心 T2225_.61.0205a04: 啓告顯發於諸如來。世尊我見彼月輪極清
T2225_.61.0205a09: 故用縛印也 T2225_.61.0205a10: 一切如來告言等 T2225_.61.0205a11: 釋云。此第三成金剛心。境界經云堅固菩提
T2225_.61.0205a21: 者。正是獲得齊等金剛堅固義也。文分爲三。 T2225_.61.0205a22: 初明如來教示二正説眞言。三菩薩呈所見。 T2225_.61.0205a23: 初中云汝已發等者。指上發菩提心。三世諸 T2225_.61.0205a24: 佛皆發此心。明佛佛道同故云一切如來 T2225_.61.0205a25: 普賢心者。即菩提心也。意爲令前發菩提心 T2225_.61.0205a26: 得金剛堅固故。次説此眞言。若論其位則 T2225_.61.0205a27: 等覺位也 獲得下。正明教示。獲得齊等者。 T2225_.61.0205a28: 謂等覺位也 金剛堅固。正指佛果。齊等佛 T2225_.61.0205a29: 果即等覺也。菩提心論明佛身圓滿云。五證 T2225_.61.0205b01: 無上菩提獲金剛堅固身也。住此一切如來 T2225_.61.0205b02: 等者。所謂究竟發菩提心。第六云。復次祕 T2225_.61.0205b03: 密主。一生補處菩薩住佛地三昧道。離造 T2225_.61.0205b04: 作知世間相。住於業地。堅住佛地者。此是
T2225_.61.0205b07: 竟發心也。宋譯云。如善所行以一切如來 T2225_.61.0205b08: 自普賢心出生堅固成所作因。成所作因 T2225_.61.0205b09: 者。即是業地。第六云。住於業地梵音質言 T2225_.61.0205b10: 之當云作地。即是學如來金剛事業。皆得 T2225_.61.0205b11: 善巧。瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也 於 T2225_.61.0205b12: 自心月輪等者。次正説眞言。於中是先示 T2225_.61.0205b13: 誦持眞言軌法也。於自心月輪者。前所證心 T2225_.61.0205b14: 月輪。於此月輪上思惟金剛形。意爲前所 T2225_.61.0205b15: 證菩提心堅固也。故蓮心軌云。菩提爲堅
T2225_.61.0205b18: 牢故。於自心月輪中想金剛杵形像。純金 T2225_.61.0205b19: 剛色具放光焔。即是無垢清淨佛智。又想其 T2225_.61.0205b20: 杵具五叉股。持誦師承一切佛旨。以其五
T2225_.61.0205b23: 佛智故云成金剛心。心即智也。故前云自 T2225_.61.0205b24: 性光明心智。即身義云。心則識智也 T2225_.61.0205b25:
T2225_.61.0205c02: 又因位成滿故云成就也。又者加持義 T2225_.61.0205c03: 出現義。即是金剛三昧現前也 菩薩白言 T2225_.61.0205c04: 者。此第三呈所見。如文可知。境界經云。爾 T2225_.61.0205c05: 時菩薩依前觀照而白佛言。我今已見。佛 T2225_.61.0205c06: 言云何爲見。菩薩答言。見滿月中五股金剛 T2225_.61.0205c07: 一切煩惱悉皆摧碎。如銷黄金其色煥然。如 T2225_.61.0205c08: 是智慧最爲第一。即是諸佛一生不滅金剛
T2225_.61.0205c14: 舒自在。亦即此明義也。十地得十自在中。
T2225_.61.0205c18: 一切如來至如來爲自身 T2225_.61.0205c19: 釋曰。此第四證金剛身也。指事云證金剛
T2225_.61.0205c22: 等。解曰。然於等覺有初後位。此後位也。謂 T2225_.61.0205c23: 此菩薩住第四禪大自在天宮有妙淨土。 T2225_.61.0205c24: 如佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土 T2225_.61.0205c25: 有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝 T2225_.61.0205c26: 故。雖無漏善力所資薫其相淨妙。是苦諦攝。 T2225_.61.0205c27: 若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從 T2225_.61.0205c28: 無漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此 T2225_.61.0205c29: 土中所修學者。如瓔珞經云。等覺菩薩以 T2225_.61.0206a01: 大願力。住壽百劫修千三昧。千劫學佛威 T2225_.61.0206a02: 儀。萬劫學佛化現也。自此已前明等覺位 T2225_.61.0206a03: 所修行也。將成正覺起金剛三昧者。如 T2225_.61.0206a04: 十地論第十二華嚴三十九皆云。菩薩摩訶 T2225_.61.0206a05: 薩入受職位已。得百萬阿僧祇三昧皆現在 T2225_.61.0206a06: 前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧 T2225_.61.0206a07: 現有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百 T2225_.61.0206a08: 萬二千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過 T2225_.61.0206a09: 一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光 T2225_.61.0206a10: 明普照法界三千大千世界微塵數蓮花以 T2225_.61.0206a11: 爲眷屬。爾時菩薩其身殊妙坐此花座。身相 T2225_.61.0206a12: 大小正相稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其 T2225_.61.0206a13: 餘蓮花之上。周匝圍繞。一一各得百萬三昧。 T2225_.61.0206a14: 向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所 T2225_.61.0206a15: 有光明及以言者。普皆充滿十方法界。一切 T2225_.61.0206a16: 世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩 T2225_.61.0206a17: 薩靡不來集。乃至爾時諸佛及諸菩薩知某 T2225_.61.0206a18: 世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆 T2225_.61.0206a19: 來觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間 T2225_.61.0206a20: 出光普照十方一切世界。右繞十匝示現佛 T2225_.61.0206a21: 事。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現種種 T2225_.61.0206a22: 莊嚴事已。從大菩薩頂上而入。得先未得 T2225_.61.0206a23: 百萬三昧名爲已得受職之位。如轉輪王所 T2225_.61.0206a24: 生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐 T2225_.61.0206a25: 白衆寶妙金之座。網幔幢幡散花奏樂。取四 T2225_.61.0206a26: 大海水置金瓶内。王執此瓶潅太子頂。是 T2225_.61.0206a27: 時即名受王職位。廣如彼故。然金剛三昧現 T2225_.61.0206a28: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最 T2225_.61.0206a29: 後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障
T2225_.61.0206b03: 現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依 T2225_.61.0206b04: 青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前即受職位。 T2225_.61.0206b05: 體無別位。然今別爲二。成金剛心是金剛三 T2225_.61.0206b06: 昧。證金剛心即受職位故。於此中而明潅 T2225_.61.0206b07: 頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而 T2225_.61.0206b08: 分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜 T2225_.61.0206b09: 伽行者自觀我身金剛薩埵。并復結印持念
T2225_.61.0206b13: 者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如釋 T2225_.61.0206b14: 提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末 T2225_.61.0206b15: 後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟
T2225_.61.0206b18: 明諸佛告言。次正説眞言。後明眞言義。是
T2225_.61.0206b21: 言爲令彼堅固故説此眞言也。宋譯云。諸如 T2225_.61.0206b22: 來言。汝堅固此一切如來大普賢心眞實金 T2225_.61.0206b23: 剛。説是大明。解云。大普賢心者。即等覺地 T2225_.61.0206b24: 也。眞實金剛者。指前眞言。眞實謂三密。故 T2225_.61.0206b25: 守護經云三密眞實。普賢三密堅固不可破 T2225_.61.0206b26: 毀猶如金剛。故云眞實金剛。五股杵者。即 T2225_.61.0206b27: 是三密金剛也 T2225_.61.0206b28:
T2225_.61.0206c06: 本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智
T2225_.61.0206c09: 七所説四種明中第四明也。彼經云。堅固所
T2225_.61.0206c12: 明眞言義。此亦有二。初正明眞言義也。言 T2225_.61.0206c13: 遍虚空諸佛皆悉入金剛薩埵身唯爲一身。 T2225_.61.0206c14: 堅固義故亦云堅固薩埵。眞言云我是金剛 T2225_.61.0206c15: 身是也。所謂遍滿等者。前所謂遍虚空界油 T2225_.61.0206c16: 麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及無盡無餘 T2225_.61.0206c17: 佛故云一切如來。故境界經云。觀五方諸佛
T2225_.61.0206c20: 語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故 T2225_.61.0206c21: 云金剛界。金剛界者。第一實際不二平等 T2225_.61.0206c22: 義也 以一切如來加持者。謂諸佛加持護 T2225_.61.0206c23: 念也。悉入薩埵等者。前見心外遍空諸佛。 T2225_.61.0206c24: 今證金剛身故轉爲自身。故云悉入。第三 T2225_.61.0206c25: 劫疏云。以行者得此心時即知釋迦牟尼 T2225_.61.0206c26: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行 T2225_.61.0206c27: 等。從地誦出菩薩同會一處。修對治道者 T2225_.61.0206c28: 雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲
T2225_.61.0207a02: 見。白言我身已成金剛薩埵。頭上寶冠有五 T2225_.61.0207a03: 化佛。手執金剛以爲法主。利益安樂一切
T2225_.61.0207a06: 如來下。次明潅頂也。問。前云薩埵金剛。今 T2225_.61.0207a07: 云一切義成就。爲何異耶。答。前明眞言義 T2225_.61.0207a08: 故云薩埵金剛。證金剛身即是薩埵金剛故。 T2225_.61.0207a09: 是明五相觀行者入潅頂位故云一切義成 T2225_.61.0207a10: 就。前明警覺中云。於一切義成就菩薩坐 T2225_.61.0207a11: 菩提道場。即是五相觀行者也 以金剛名 T2225_.61.0207a12: 等者。正明潅頂。所謂名號潅頂。仁王陀羅尼 T2225_.61.0207a13: 釋云。如三藏所持梵本金剛頂經説。有五種
T2225_.61.0207a18: 故。即是金剛界大曼荼羅。大曼荼羅諸尊入 T2225_.61.0207a19: 自身故即爲曼荼羅身故稱云金剛界。胎 T2225_.61.0207a20: 藏潅頂亦與此同。疏第八云。即持寶瓶徐遶 T2225_.61.0207a21: 漫荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先 T2225_.61.0207a22: 用囉字爲火。焚燒其身悉成灰已。方用 T2225_.61.0207a23: 四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字門。 T2225_.61.0207a24: 其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐𤙖𤙖 T2225_.61.0207a25: 欠。持其五字輪。次觀暗字在其頂上。轉成 T2225_.61.0207a26: 中胎藏。又從此字生三重光焔。一重遍遶 T2225_.61.0207a27: 咽上。隨所照及之處諸尊隨現即成第一院 T2225_.61.0207a28: 漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第 T2225_.61.0207a29: 二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現 T2225_.61.0207b01: 成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
T2225_.61.0207b04: 界潅頂時者。宋譯云。即以金剛大潅頂法而 T2225_.61.0207b05: 爲潅頂 時金剛界菩薩等者。第三菩薩呈 T2225_.61.0207b06: 所見也。既受潅頂故稱云金剛界菩薩也 T2225_.61.0207b07: 我見一切如來等者。謂自身即爲曼荼羅 T2225_.61.0207b08: 身也。三摩地軌云。應當知自身即爲金剛 T2225_.61.0207b09: 界。自身爲金剛堅實無傾壞。問。前云金剛 T2225_.61.0207b10: 心。今云身者。謂前眞言明月輪上安五金 T2225_.61.0207b11: 剛。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是 T2225_.61.0207b12: 心。故云金剛心。即是金剛三昧現前。華嚴大 T2225_.61.0207b13: 疏三十九釋其最後三昧名受一切智勝職 T2225_.61.0207b14: 位文云。一切智者。佛無分別智也。論經重言
T2225_.61.0207b17: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
T2225_.61.0207b20: 言明入潅頂位爲曼荼羅身故云金剛身。金 T2225_.61.0207b21: 剛身者即金剛界也 T2225_.61.0207b22: 一切如來至薩埵金剛中 T2225_.61.0207b23: 釋曰。此第五明佛身圓滿也。指事云。佛身
T2225_.61.0207b26: 提獲金剛堅固身也。三摩地軌云。以證心 T2225_.61.0207b27: 清淨。自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆
T2225_.61.0207c01: 加持 一切如來等者。是初也。是故者。踏 T2225_.61.0207c02: 上起下。上云我見一切如來爲自身。指此 T2225_.61.0207c03: 云也 摩訶薩一切薩埵等者。宋譯云。諸如
T2225_.61.0207c06: 徳標呼。薩埵金剛。正指所具人。具一切形者。 T2225_.61.0207c07: 明所具徳。上云我見一切如來爲自身。自身 T2225_.61.0207c08: 爲曼荼羅身故云具一切形 觀自身佛形 T2225_.61.0207c09: 者。即前所入身中諸尊也。宋譯云。如理觀諸
T2225_.61.0207c12: 此等諸尊顯現稱爲成佛也。又觀自身佛形 T2225_.61.0207c13: 者。即等覺大空三昧。依此觀行次入佛地 T2225_.61.0207c14: 故。對次證自身如來云觀。意明尚隔一生 T2225_.61.0207c15: 也。第六云。迄至第十地滿足未至第十一地。 T2225_.61.0207c16: 爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少 T2225_.61.0207c17: 如來一位未得證知。更有一轉法性生即 T2225_.61.0207c18: 補佛處。故名一生補處。又云。堅住佛地即 T2225_.61.0207c19: 是於如來地堅固不動名之爲住。與前住 T2225_.61.0207c20: 字義殊。如人渇乏求水已經歴多時忽得 T2225_.61.0207c21: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣 T2225_.61.0207c22: 無復異縁。是名補處三昧道。已到清涼池 T2225_.61.0207c23: 希願盡息。亦爲佛地。故雖同名大空定而 T2225_.61.0207c24: 義有差別也 以此自性成就等者。此眞言 T2225_.61.0207c25: 亦有我義故名自性成就也。境界經云。善 T2225_.61.0207c26: 男子有同三世諸佛眞言。即是眞言中義也。 T2225_.61.0207c27: 菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢 T2225_.61.0207c28: 心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證 T2225_.61.0207c29: 有前後。及達悟已無去來今。凡夫心如合 T2225_.61.0208a01: 蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土。若 T2225_.61.0208a02: 淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土成 T2225_.61.0208a03: 壞衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉 T2225_.61.0208a04: 於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。大 T2225_.61.0208a05: 毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣説。即 T2225_.61.0208a06: 此義也 T2225_.61.0208a07:
T2225_.61.0208a12: 是諸佛道同故云如一切如來今亦如是。古 T2225_.61.0208a13: 佛今佛其義不異也。境界經云。爾時菩薩依 T2225_.61.0208a14: 前觀之白言。已見。云何見之。答言。三世諸 T2225_.61.0208a15: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方世 T2225_.61.0208a16: 界入於我身如五方色。青黄赤白及雜色。 T2225_.61.0208a17: 是五方佛入我身中具三眞實總成我體。 T2225_.61.0208a18: 乃至又作此想。三身妙果併三眞實我身之 T2225_.61.0208a19: 中皆得圓滿。如是念念常觀。作此觀已習 T2225_.61.0208a20: 彼眞言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我 T2225_.61.0208a21: 今始覺知心清淨。見身作佛衆相圓滿得成
T2225_.61.0208a24: 釋曰。第三明眞言義也 現證自身如來者。 T2225_.61.0208a25: 前諸佛勸示云。觀自身形誦此眞言。菩薩 T2225_.61.0208a26: 聞已如理觀想且誦眞言故。即今現證自身 T2225_.61.0208a27: 如來。即是眞言義也。眞言云我亦如是者。 T2225_.61.0208a28: 如諸佛證悟我亦證自身如來也。其義可 T2225_.61.0208a29: 見。宋譯云。以一切如來即是己身將成正 T2225_.61.0208b01: 覺。向一切如來遍頂禮已作是白言。意明 T2225_.61.0208b02: 蒙加持已具足五智而方成佛。今正請加 T2225_.61.0208b03: 持時故云將成正覺等。兩文義少異耳 T2225_.61.0208b04: 盡禮一切至菩提堅固 T2225_.61.0208b05: 釋曰。第四請加持也 令此現證等者。明 T2225_.61.0208b06: 請加持本意。言爲令所證菩提金剛堅固故 T2225_.61.0208b07: 請加持也。宋譯云。唯願世尊一切如來加持 T2225_.61.0208b08: 於我。我所現成正等正覺令得堅固一切所 T2225_.61.0208b09: 作 T2225_.61.0208b10: 作是語已至薩埵金剛中 T2225_.61.0208b11: 釋曰。第五明諸佛加持也。是即當諸軌中 T2225_.61.0208b12: 諸佛加持也。三摩地軌云。定中遍禮佛。願 T2225_.61.0208b13: 加持堅固。一切諸佛聞。金剛界言已。盡入金
T2225_.61.0208b18: 還從金剛出。普住於虚空。行者作是念。 T2225_.61.0208b19: 已證金剛定。便具薩婆苦。我成正等覺
T2225_.61.0208b22: 位故云金剛薩埵。今已現證自身如來故。 T2225_.61.0208b23: 改號云金剛界如來。即毘盧遮那之異名也。
T2225_.61.0208b26: 上云以一切如來加持悉入於薩埵金剛。又 T2225_.61.0208b27: 與通同故。即心月輪。一切諸 T2225_.61.0208b28: 佛入心月輪云薩埵金剛。前引菩提心論 T2225_.61.0208b29: 云。此觀若成十方國土乃至三世諸佛於中 T2225_.61.0208c01: 而現。即是也 T2225_.61.0208c02: 時世尊至正遍知 T2225_.61.0208c03: 釋曰。此明由諸佛加持故圓滿四智具足 T2225_.61.0208c04: 三號也。是當蓮心軌等所説四如來三昧耶 T2225_.61.0208c05: 印契。文云。次結四如來三昧耶印契。各以 T2225_.61.0208c06: 本眞言而用加持身。不動佛於心。寶生尊
T2225_.61.0208c13: 也。理趣分疏云。現等覺門者。現謂顯現。現前 T2225_.61.0208c14: 明了親證之義。等者遍義。覺謂照義。此意即 T2225_.61.0208c15: 顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體
T2225_.61.0208c18: 所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅
T2225_.61.0208c21: 智。今經梵本恐脱金剛兩字。平等之言通四 T2225_.61.0208c22: 智在。諸佛等具故云平等。若無金剛語何 T2225_.61.0208c23: 縁成東方智。應思之。又解。上明上方智 T2225_.61.0208c24: 云殊勝三昧耶智。今翻云平等智。即是東方 T2225_.61.0208c25: 菩提心戒也。復解爲正。聖位經亦云證得一 T2225_.61.0208c26: 切如來平等智故。宋譯云。一切如來平等智
T2225_.61.0208c29: 趣經及出生義。現等覺言皆通四智。何爲中 T2225_.61.0209a01: 智。又宋譯迴在于平等智下。豈是法界智乎。 T2225_.61.0209a02: 又此中明具四智。諸軌説分明。何云具五 T2225_.61.0209a03: 智乎 入一切如來智者。謂平等性智也。一 T2225_.61.0209a04: 切如來如前。平等智者。謂平等性智。三昧耶
T2225_.61.0209a07: 王潅頂也。是潅頂智故云入。對上現等覺 T2225_.61.0209a08: 其異可知。宋譯云。即入一切如來金剛平等 T2225_.61.0209a09: 最上智印三昧。聖位亦云。即入一切如來金 T2225_.61.0209a10: 剛平等智三昧耶 證一切如來法平等 T2225_.61.0209a11: 智等者。謂成妙觀察智也。理趣經云。法平
T2225_.61.0209a14: 觀察智。是成菩提三昧故云證。對入之言。 T2225_.61.0209a15: 其異可知。宋譯全同 則成一切下。謂成成 T2225_.61.0209a16: 所作智也。此智無分別爲自性故云平等 T2225_.61.0209a17: 自性。平等即無分別義故。大樂經云。一切業 T2225_.61.0209a18: 平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性
T2225_.61.0209a21: 已上三智皆自證故但云智。是化他故顯其 T2225_.61.0209a22: 智用云光明智藏。潅頂光眞言。北方句云
T2225_.61.0209a25: 出無量法財。猶如大寶藏流出資財無有 T2225_.61.0209a26: 窮盡。即是北方羯磨智大寂中之事業也。宋 T2225_.61.0209a27: 譯經無藏字。如來應具正遍智者。宋譯云。是 T2225_.61.0209a28: 故成滿如來應供正等正覺。此經梵本恐有 T2225_.61.0209a29: 闕脱。言由四佛加持故佛身圓滿具足三號。 T2225_.61.0209b01: 故踏上諸佛加持義云是故也。劫初物名 T2225_.61.0209b02: 皆具千名。後略爲十名。亦略爲三名。今擧 T2225_.61.0209b03: 三名即此義也。具如上辨。三名義如大日 T2225_.61.0209b04: 疏釋恐繁不引 T2225_.61.0209b05: 時一切如來至毘首羯磨 T2225_.61.0209b06: 釋曰。已上明自受用成覺自證圓滿。理趣釋 T2225_.61.0209b07: 第二段云。於色界頂第四禪色究竟天成等 T2225_.61.0209b08: 正覺。又大日疏所謂菩提實義也。從此已下 T2225_.61.0209b09: 明自證已滿現他受用身而赴化他。所謂成 T2225_.61.0209b10: 佛外迹也。此中有二。是初明欲至須彌頂 T2225_.61.0209b11: 轉法輪故先流出四大輪。理趣釋第二章釋 T2225_.61.0209b12: 字畢云。此四字是毘盧遮那自覺聖智四
T2225_.61.0209b17: 毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種所謂金剛輪
T2225_.61.0209b20: 埵金剛中能加持佛。已加持竟。亦流出四大 T2225_.61.0209b21: 輪故云時一切如來疏云。前入薩埵今始 T2225_.61.0209b22: 出故云復。此釋恐不解此中意。今云。出者。 T2225_.61.0209b23: 明從金輪而出寶輪。其義大異。又前云入 T2225_.61.0209b24: 者。且約始覺。故境界經。我今始覺心清淨見 T2225_.61.0209b25: 身作佛。始覺既成。無複出理。應思之。又云 T2225_.61.0209b26: 復者。但是語之辭。故宋譯云即。又宋譯云 T2225_.61.0209b27: 薩埵金剛中。准上文今亦當有中字耳。今 T2225_.61.0209b28: 此四菩薩次第相生。謂從金剛薩埵出虚空 T2225_.61.0209b29: 藏。由空藏潅頂發生法智。由法智安立羯 T2225_.61.0209c01: 磨智。故聖位經。除去以字云一切如來從 T2225_.61.0209c02: 薩埵金剛出虚空藏大摩尼寶。以潅其頂 T2225_.61.0209c03: 令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首
T2225_.61.0209c06: 如來薩埵金剛者。已蒙加持具四智故云 T2225_.61.0209c07: 一切如來薩埵金剛。意明五智圓滿也 T2225_.61.0209c08: 由此往詣至四方而坐 T2225_.61.0209c09: 釋曰。次明須彌頂轉法輪也。文分爲三。初 T2225_.61.0209c10: 明往詣須彌。二明中央如來坐師子座。三演 T2225_.61.0209c11: 四方如來坐各各座。是即初也。然疏依聖位。 T2225_.61.0209c12: 科文。經意與聖位不同。至文當悉。今成佛 T2225_.61.0209c13: 處正是色究竟天。内成五智外流出四大轉 T2225_.61.0209c14: 輪王。自證化他圓滿成就。由此即往須彌盧 T2225_.61.0209c15: 頂而轉法輪。利益有情故云由此往詣。夫 T2225_.61.0209c16: 須彌者。三世諸佛説法之處。境界經第一云。 T2225_.61.0209c17: 時薄伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中 T2225_.61.0209c18: 摩訶摩尼最勝樓閣三世諸佛常説法處。其地 T2225_.61.0209c19: 柔軟如兜羅綿白玉所成也。色如珂雪。有
T2225_.61.0209c24: 成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之。山 T2225_.61.0209c25: 有八面面各有門。於中空同八大菩薩常 T2225_.61.0209c26: 所居宮也。而諸菩薩各據一面而演説法。
T2225_.61.0210a05: 禪要云。三摩地者。更無別法。直但是衆生自
T2225_.61.0210a08: 住心城是也。又須彌頂三十三天加四天王 T2225_.61.0210a09: 即成三十七。應知須彌即是衆生心也。覺 T2225_.61.0210a10: 心本不生稱云成佛。佛與衆生迷悟雖異 T2225_.61.0210a11: 本是一心。佛雖覺心衆生尚迷。衆生未淨。 T2225_.61.0210a12: 諸佛法界亦未純淨。是以從本不生際赴 T2225_.61.0210a13: 差別之境。是云往詣。即是差無差不二而論 T2225_.61.0210a14: 往詣耳。金剛摩尼等者。義訣云又想鍐等五 T2225_.61.0210a15: 字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布 T2225_.61.0210a16: 之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿 T2225_.61.0210a17: 中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大
T2225_.61.0210a20: 寶智也。寶峯者。字是西方法部功徳法門。
T2225_.61.0210a24: 羯磨智也。合此四智而爲中智。即字法 T2225_.61.0210a25: 界塔。故義訣云。想等五字。字總故。法界 T2225_.61.0210a26: 塔者。即是金剛摩尼寶峯樓閣之總名也。至 T2225_.61.0210a27: 已等下。二明中央佛安住師子座也。金剛界 T2225_.61.0210a28: 如來者。一切義成就菩薩。五智圓滿故云金 T2225_.61.0210a29: 剛界如來。即毘盧遮那之異稱也 以一切如 T2225_.61.0210b01: 來加持等者。宋譯云得一切如來加持已。解 T2225_.61.0210b02: 云。一切如來前所入身中虚空遍法界諸佛。 T2225_.61.0210b03: 是能加尊。此等諸佛加持始覺金剛界如來。 T2225_.61.0210b04: 故云得一切如來所加持已。然聖位云。於是
T2225_.61.0210b07: 一切如來師子座等者。宋譯云。於一切如來 T2225_.61.0210b08: 師子座中隨諸方面如理安住。解云。師子 T2225_.61.0210b09: 座者。是中央金剛界如來座。中央總具五智 T2225_.61.0210b10: 故云一切如來師子座也。略出經云。於如 T2225_.61.0210b11: 來部輪中想三種子。中央想心字。其字左
T2225_.61.0210b14: 種子所變成師子座者。師子者。諸獸中王。 T2225_.61.0210b15: 於諸獸中遊行無畏故。盧舍那佛亦復如是。 T2225_.61.0210b16: 諸法之王。於諸法中變化無礙故。是故據 T2225_.61.0210b17: 師子座也。一切面安立者。一切面者謂四方
T2225_.61.0210b20: 身。及以如上所説一切如來師子之座而座。 T2225_.61.0210b21: 義訣云。即於師子座上月輪中。想有四面
T2225_.61.0210b24: 字輪鍐字輪中法身如來四面圓滿向四方 T2225_.61.0210b25: 作三昧相也。是四面大日故云一切面安 T2225_.61.0210b26: 立。夫四面者。以事表理。面及以門倶云 T2225_.61.0210b27: 。四面即四門。所謂因行證入四 T2225_.61.0210b28: 門。中央總具四智故稱云四面毘盧遮那。 T2225_.61.0210b29: 第十一疏釋四阿正等覺眞言云。聲門者。所 T2225_.61.0210c01: 出聲處名爲門。此聲門即是阿等四字也。以 T2225_.61.0210c02: 從此阿字而出聲故名門也。乃至從如來 T2225_.61.0210c03: 心出此平等妙音。分爲四處。如從無熱大 T2225_.61.0210c04: 池生四大河流注無竭。此眞言依處亦如 T2225_.61.0210c05: 是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無 T2225_.61.0210c06: 有窮已。此四處者。謂四字四徳四色四與願 T2225_.61.0210c07: 也。從法佛性心四徳開敷。此中以事表理
T2225_.61.0210c10: 言釋云。釋迦是百福徳義。以因中曾百度修 T2225_.61.0210c11: 福。所謂一百遍作大無遮施會。普施衆生 T2225_.61.0210c12: 故得成此勝生。又第十七云。帝釋因百施 T2225_.61.0210c13: 得成也。百度開四門廣施也。釋是百。迦落
T2225_.61.0210c16: 四門廣施。今四面毘盧遮那於須彌頂轉法 T2225_.61.0210c17: 輪者。即是開四門廣施也。智者深思。安立
T2225_.61.0210c22: 二明施設諸方座。恐不得經意耳 時不動 T2225_.61.0210c23: 如來等。三明四方如來坐各各座。一切如來 T2225_.61.0210c24: 者。指上四佛云一切如來。故宋譯云。爾時
T2225_.61.0210c27: 盧遮那佛於内心證自受用四智。外令十 T2225_.61.0210c28: 地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四 T2225_.61.0210c29: 佛。各住本方坐本座。菩提心論云。於是印
T2225_.61.0211a03: 也。自身者。如上所列四方如來。是所加體 T2225_.61.0211a04: 也。言加持四佛令坐各各方面座也。華嚴大
T2225_.61.0211a07: 類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入 T2225_.61.0211a08: 火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通 T2225_.61.0211a09: 寛陿不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
T2225_.61.0211a12: 位云。不動如來乃至不空成就如來。復加持 T2225_.61.0211a13: 毘盧遮那佛。與今經其義大異。然疏依聖 T2225_.61.0211a14: 位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加
T2225_.61.0211a17: 嘆佛徳。宋譯云世尊。然前云具徳金剛界 T2225_.61.0211a18: 大菩薩。前後異。翻譯者有意。何者釋迦牟尼 T2225_.61.0211a19: 者。爲調伏世間外道故現八相成道。故以 T2225_.61.0211a20: 世尊嘆也。疏云。三方如來稱婆伽梵。北方。
T2225_.61.0211a23: 四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成 T2225_.61.0211a24: 就如來成一切如來所加持身。一切平等善 T2225_.61.0211a25: 通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨 T2225_.61.0211a26: 方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故 T2225_.61.0211a27: 云成一切如來所加持身也。又理趣經。於 T2225_.61.0211a28: 第二章明色究竟天自受用成覺。次第三 T2225_.61.0211a29: 段明毘盧遮那於須彌頂轉四大法輪。其四 T2225_.61.0211b01: 種輪攝二輪中。所謂正法輪教令輪。正法 T2225_.61.0211b02: 輪者即釋迦身。而今四佛入正法輪三昧。
T2225_.61.0211b05: 間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛 T2225_.61.0211b06: 作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。
T2225_.61.0211b09: 解空。字者。當今四面大日。是能生體也。釋 T2225_.61.0211b10: 迦即百字輪。百也。字也。故云百字之 T2225_.61.0211b11: 身。凡字輪者。四爲體。四即四佛也。故 T2225_.61.0211b12: 知今四佛入釋迦三昧而轉法輪。即與從 T2225_.61.0211b13: 字所出釋迦身同。字輪者。謂三轉法輪義
T2225_.61.0211b16: 磨總具四智。故云一切平等等。一切方平等 T2225_.61.0211b17: 觀察者。四佛四智入一釋迦輪。不泯四而 T2225_.61.0211b18: 一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。 T2225_.61.0211b19: 正明坐各各座。意寄方顯智也。略出經云。 T2225_.61.0211b20: 於其東方如上所説象座。想阿閦鞞佛而 T2225_.61.0211b21: 坐其上。於其南方如上所説馬座。想寶生 T2225_.61.0211b22: 佛而坐其上。於其西方如上所説孔雀座。 T2225_.61.0211b23: 想阿彌陀佛而坐其上。於其北方如上所
T2225_.61.0211b26: 坐各各座畢。准理趣釋及金剛壽命經等。 T2225_.61.0211b27: 於此處當有轉四種輪及降魔義。今深探 T2225_.61.0211b28: 文意釋出此義。後學簡之。具引其文以明
T2225_.61.0211c02: 四禪成等正覺。即下須彌頂金剛峯樓閣。盡 T2225_.61.0211c03: 虚空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍遶。 T2225_.61.0211c04: 異口同音。惟願世尊轉微妙法甚深祕密四 T2225_.61.0211c05: 種輪。所謂金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏 T2225_.61.0211c06: 法輪。一切義成就輪。如是四輪從毘盧遮那 T2225_.61.0211c07: 如來心出。一一輪皆有三十七聖者。一一眞 T2225_.61.0211c08: 言。一一三摩地。一一印契威儀執持大悲願 T2225_.61.0211c09: 力。於雜染佛世界淨妙佛世界或隱或顯。轉 T2225_.61.0211c10: 輪利樂度諸衆生各各不同。毘盧遮那佛受 T2225_.61.0211c11: 諸如來請已。欲轉法輪時即入三摩地。 T2225_.61.0211c12: 觀見魔醯首羅天等剛強難化執著邪見。非 T2225_.61.0211c13: 我寂靜大悲之身堪忍調伏。於時世尊入忿 T2225_.61.0211c14: 怒三摩地。從胸臆五峯金剛菩提心流出四 T2225_.61.0211c15: 面八臂威徳熾盛赫奕難覩降三世金剛菩薩
T2225_.61.0211c18: T2225_.61.0211c19: T2225_.61.0211c20: T2225_.61.0211c21: T2225_.61.0211c22: T2225_.61.0211c23: T2225_.61.0211c24: T2225_.61.0211c25: T2225_.61.0211c26: T2225_.61.0211c27: T2225_.61.0211c28: T2225_.61.0211c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |