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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不見不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
者。謂人法倶空。對二乘人空云平等也
者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
至第二劫乃與二乘異也
享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
沙門曇寂
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟 順庸
大日經疏私記第十七
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。
然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
集三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
文者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
標他縁覺心二心。次擧當段疏他縁無縁兩
義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是
不得演密意也。演密云此心有二者。意明
此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之｣
即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。
今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法
空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
云第二重等也。濟
云。今對彼麁劣法空
觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。
○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以
行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無
性空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對
得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焔等喩
息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住無
縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀
察法無我性。於心外有無影像。智都無所
從第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼
縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。
此等文意。對前劫即空。重明不可得空故。
云第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
云。然諸法執略有二種。一者倶生。二者分別。
倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
與身倶。不待邪教及邪分別。任運而轉。故
名倶生。此復二種。一常相續。在第七識縁
第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
第六識縁識所變蘊處界相。或總或別。起
自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
梵音下釋無縁乘名也。指心云。演密抄云。
莽此云無。鉢羅云他。今欲明無縁他縁異
故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語
他也。然疏釋意。
三字似總含無
及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
所謂下釋其義也。此有二種。初他縁義。次
無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智。
是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀
唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修
加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。
通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加
本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲
實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻
如焔。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲
衆生是也。縁謂能化悲心。所云無縁大悲平
等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至
於實際。故云他縁乘也
行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
乘載于衆生云行菩薩道也
乃至下明菩薩道相也 一闡提等者。抄
成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中眞言行
者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
可直約權門而解也 未入正位者。抄主
本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位
然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見
如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁心
者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。
若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
生者。謂不定性人未入見道則容不定。若
入見道則名正定聚。不容不定。加入聲
至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧不
定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎 約
生縁法縁無縁。此中説無縁大悲名具足。
所謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲。
菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
亦如是。若約相宗雖五性各別。今但見一
實相而不見五性各別。是云無縁大悲｣
又無縁乘下。上約大悲方便釋無縁義。故
對機而明。此下約正體智解無縁義。故乘
亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
此無縁心到自心實際名無縁乘。此乘實
智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯
識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
亦作是説阿陀那識甚深細。一切種子如暴
流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。
亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。
無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性
不能通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。
墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演
三位。一我愛執藏現行位。即唯七地已前菩
薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿
頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果
位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障
未來際利益有情位。謂名阿陀那。此云執
經云觀察蘊阿頼耶。云何疏主云觀察阿陀
那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
云。言阿頼耶此云藏識。能藏一切雜染品
法令不失。故我見愛等執藏以爲自内我。
故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執
持。執持種子及色根故。此名通一切位。此
故。雙擧二名釋一心義。抄今論唯擧二名
者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧
一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀
體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。
別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此
内識有境有心。心起必託内境生故。但識
言唯不言唯境成唯識言。識唯内有。境亦
通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執
於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃
求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨
不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
意識所縁皆非離自性。故我説一切唯有
識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
心即十地經第八卷第六地文。華嚴所説。世
親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境
義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離
故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之
言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在
如所縁依他所縁。謂道諦攝根本後得二智
所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非
迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。
非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説
唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。
以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼
執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如
等。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲遮
彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別
貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無
爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之
嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作是
念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
通能所。然能取有二。若法性宗以第一義
隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作。
以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。
謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
義一名異。此依相應心説。非不相應心説。
心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。
是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
心故。以第一義心爲能作也･
乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀。
云此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩
提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道成最
正覺故云也。此中行及道皆
義也。此無
縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解了
三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。
計所執實法見也。今云法無我故。即圓成實
義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法
以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀
法無我者。此不言無我性者。寂然界當相
宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實
知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。
提心。乃至未起順決擇識求住唯識眞
入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
於所縁境無分別智都無所得。不取種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
所取相故。能所取相倶是分別。有所得心
理。明第二劫離有離無中道觀故。云縁生
中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明第
害者對治義也。以無縁乘觀。對治前著法
此中意明。前劫五喩雖似第一義。住偏眞
故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相
望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。
檀非第一義。學人不解具旨便謂無境有
者。是中道無所得觀也。般若即方便而非相
違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。
種邪因縁。或無因縁生一切法。佛法中人亦
有失般若方便故。取著因縁生滅相如中
道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨
今大乘下。對前劫偏空明大乘不可得空也
空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
者觀察十縁生句淨除一切妄想戲論。與
縁生如鏡像水月乾城等觀無性相。是名
出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名
雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明
也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
有。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
空依三性立三無性三無性即中道不可得
既有能變分別識。及所變境依他相。所分別
心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。
離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我
性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道
也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
損減邊故除撥無如空華清辨等説。離増
益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
謂心外所計實我法非有。眞如理空及能縁
識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知
障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。
故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
云。若以智所知礙名知障者。以無明故。
於智有障。正以無明爲智障體。入大乘
論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智
計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無
明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
無爲。無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智
者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依此
門修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀
蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶
是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀
也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自
體。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因
通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而
爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所生
起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠
而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝
大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
一切障故。見修無學道如其次第證眞理。
識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲自
體也。＊棱伽等者具如抄引文然抄云三
性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
云何云三性外更立乎 八識者。唯識第一
頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
法相依識所變。此識所變之能變有三種。三
法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。
一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論
文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識
即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度
爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
麁顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然
濫第七應言此六了別麁境名了別境識。
以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同
已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文
略引二文。眞諦三藏依三無性論。具遣三
性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二
遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實
無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立
三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即
依三性立三無性。如論頌云。即依此三性
立彼三無性。一依計所執立相無性。二依
依他立無自然性。三依圓成立無我法性。
初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣
三立三無性。後但依三立三無性。前空後
經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀
唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
此義。云觀察蘊阿頼耶知自性如幻陽焔
等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼
耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今
成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執
性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。
雖無始來心心所法已能縁自相見分等。而
我法執恒倶行故。不如實知衆縁所引自
心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
光影谷響水月變化所成。非有似有。依如
是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆
如幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆
縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一
切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
依論文依他起非有似有無自然性。以喩
幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此
云如幻等乎。故知。云三性者不可 即是
知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
今經所説非必同唯識疏。亦何必依彼疏
爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識
自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中擧
華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴
云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所
有二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲能
作。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但
謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆是心。
二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故説一
心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經
意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。
上引唯識第八明八喩文。與此中互有出
沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
依圓有也。二但約依他非有似有有二義
故。下釋云明蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
義。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無
也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無
始根本故。對性宗眞妄和合縁起云別縁
云。始教中説有八識。唯是生滅識。建立生
滅和合。故攝論第一云。無始時來界一切法
等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
極於三細者。此三是頼耶三分。彼宗但以
此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法
唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
明頼耶有根本故。不到前之三重。若對
樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。
何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
五喩達蘊即空。今立頼耶縁起明離有離
無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
室。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨
己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含
藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。
房義。是盛受義。今平等法界中無有如是
云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具
有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重
所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
等云。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼
論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。
梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即
唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義唯
煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此
名。此不別執爲其我所及與他我名自内
我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取
唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有
此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前
二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。
攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等
執藏。以爲自内我故。此名唯在異生有學。
非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
法互爲縁故。我見縁故。此文雜染能所藏中
唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁之
爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通
無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中
以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異
生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。
此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
論云。攝藏一切雜染法令不失故。雜染者。
述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
室義。阿頼耶是總報。識蘊別報果。別必依總。
如人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
其五蘊性唯是有爲。以積集故。倶舍論云蘊
不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法。
謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
於此識則無有一法。故云三界唯識。是以
今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
横執我法有無一異倶不倶等。如空華等性
相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
言爲遮所執我法離心而有。識言爲表因縁
法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲
唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友
惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓
不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀
修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而
約證入依圓體實二智境界。遍計都無。非
是所證。故遣遍計而存依圓也
如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自
性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀
察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。
嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。
唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
莊嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非
頌文彌勒所説釋者世親所爲舊人不知總
實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求
縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
計是情有眞實。依他是似有眞實。猶如若諦
集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因
云。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
遍計是理無。依他是非有。即是空義。故云眞
實。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實
義
所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
能取所取。如是二分情有理無。此相説爲遍
所變二分從縁生故。亦依他。遍計依斯妄
執定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。
亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲
首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執。
離二者。若安慧義。二者直指二分爲能取
所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因
縁生。相見二分之上妄執一異等。此二見
相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
一異等。見相依依他二分起故。非從心因
縁生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
能取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
義往見 分別性眞實者。畢竟無名爲眞
實。謂此無眞實無而非有等故 能取所
取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
准安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依
他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從
縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
二所依體實託縁生。此性非無名依他起。
虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
此中依他云虚妄分別。遍計云分別。與安
慧義同也
無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡
自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸
有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
縁諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得
言説故 無戲論者離心行故。又解。無戲
論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
也。二解倶不可依也
次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次
二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三
性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸
幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
知作事爲正。作師者誤
釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。
釋後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪
術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
陀等解。由無始來第六七識横計我法。種種
分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
心所。皆名分別。能薫習故。即由分別熏習
種生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發。
師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八
識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他
二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
世説火口不被燒。所説火言明非目火。
世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。
彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜
毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃
至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我
他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安
慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種
種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦
莊嚴論意似與安慧義同也 以爲迷同
者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
説是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
分。少分者即染一分。不見此釋妄爲異解
耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
漏法無執我法義。眞非妄執所縁境故。
何以無漏法爲迷因耶 如是虚分別等者。
合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
云。諸靈教説。虚妄分別是依他起。二取名爲
妄分別是依他起。舊中邊云。虚妄總類者三
界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
説能變識以虚妄分別爲自證故。此即三
若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。
具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
即遍計所執也
又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
云妄執定實有無一異倶不倶等。是云種
如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。
所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所
喩中。何故唯明二性不説圓成。答。説此二
喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理
無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實
我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二
諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。
則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如
彼無體故得入第一義等。是明所入有次
第也
次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如
彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
智所行。以無自體非所縁縁故。愚夫執有。
聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似
攝彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是
圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第
二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了
世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡
流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
爲行者。即依他似有義可見
此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍
計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
可知 亦無實體者。遍計理無依他非有故
云也
由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
無故。於依他上無起實我實法見。是云
由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍
二相。無有實體即是空義。此空爲門而入
眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
宗説二空非眞如。二空所顯爲眞如故。
空。謂即生法。先云人我。今説爲生。但説於
人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。
空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門。
顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離
空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。即是
二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善
又如幻者下。釋第三句。是明了俗諦也。幻
者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而
無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
名爲諦
此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
別以顯二相。虚妄是依他。分別即遍許。譬
中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也｣
有相可得名爲世俗。是云道理也 即得
通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名
云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安
立故
又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依
他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
即得眞實境者。即入圓成實性也 如是
轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
轉捨依他起上遍計所執也 即得眞實境
者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
依。依謂所依。即依他起。與染淨法爲所依
故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉
煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立
釋云下釋初二句也 木等實境者。抄云。
喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
何獨喩圓成耶。不思之甚矣
薩從前見道起已。爲斷餘障證得轉依。復
數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
取所取遍計無體。得二轉妙果也 即得眞
實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識
縁境無分別智都無所得。不取種種戲論
相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故｣
又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中
初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
遍計所依之依他云木等也。今云。彼處者
指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
有故。云彼處有也
此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
妄情計爲有故。此有非實有也
何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
云有也
非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
即理無也。第二句總明理無義故。牒云非
有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
無義。無即理無也
如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
有即無。有無等歸無唯一種無也
由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
情現故以喩幻事有而非有也
又偈云下。是反上頌明理無情有也
此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
有也
何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等
者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無
體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
而有下。釋第一句中非無體三字及第二句
也。而有者。釋非無體義。即情有義也 謂
幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非
無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是
釋第二句中即體兩字也
如是下。釋第三句准前應知
由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
於實境上釋之。下釋影現上云之。以假
從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
不可依矣。今云。上頌明情有非有。次明理
無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
立義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
有。倶明遍計情有理無義。非云依他非有
似有義。此問答亦無用也
此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴
論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。
是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除
頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他
義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此
經符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑
所執。如彼抄會。顯依他性。喩如此八體非
實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
按。幻事實無喩計所執。以其假有喩依他
起性。此中通喩二性。亦可例知
虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
説有二種光。而無二光體。是故説色等有
體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
色等有體即無體者。由此義故。説色等有
如上辨 有而非有者。即似有非有義也。世
間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非
有也
何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。
故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實
體不可得故
故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
即無體也
復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼
二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
體體無二者。由此義故。故説色等無體與
非有而有也 非有而有者。非有明體非實
有也。而有即明依因縁有。即似有非有義
也
何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
非有義
然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。
有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
明。總明依他起非有以有義文甚著明。何
云質影相對乎
故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
上當知
由此有無下。明上文説有説無及説不二
之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮
建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗
也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
演蜜義。次抄主判取演密義。愚按。演密解
建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
既云建立有。明是常有見也。應知。指心解
不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮
教義。下無體諸法無體。謂由説依他非有
故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
常有見乎
由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似
有是因縁生義。由説依他似有故。知世諦
假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
以下明遮趣寂。具如上辨
彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二
第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻
喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
二偈。初一偈約遍計明能迷所迷。後一偈
縁所縁之體。次一頌約遍計明所治體。第
三頌明能治觀行也
前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
喩。如次喩所縁能縁也
以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂
理無也
而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
倶不可依矣
後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。
五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今
先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四
貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
能治觀。何爲依他乎 觀行人亦爾者。意
云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
義是一。故云亦爾也
於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體
也
由觀下。明由觀惠有能所二觀也 彼二
雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀
何有。故云雖無也
而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦
可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷
顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者
前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。
文。今疏恐脱何法爲能治五字也
應知下。初一頌明所治。於中初二句明所
治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。
文科如上可知
前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
釋第一句。是標所治體也
即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
迷法相者。是遍計二取。故云如是如是是
明二取義故重言也。體者即顯情有。與
上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同
也
然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。
故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
即情有也
亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以
情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
以理無故。擧體是無。故云無亦＊如幻。以
此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也｣
後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
標能治體也
即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
是能治也
如是如是體下。釋第三句也。指取骨･骨像
能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。
有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
立故。云如幻也
何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛
教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
二倶幻也
如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
體雖是無相。對所治故不障假有。是以世
尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨
染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本
是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
由感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也｣
問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩
能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染
法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
爲殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執
此中意也
彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄
離二性而別有阿頼耶。頼耶是總。二性即
別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶
了知自性如幻也。何怪之有耶
當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
説幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説陽
焔。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實
取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何
無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂
事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘
用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中
辨之
然此中下。正明今六喩意也 體法難解之
空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折
法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解。
今取初義也
行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第
二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法
唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
體法空也
未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
折法故。未了二性如幻故。云未了如是自
性也。十四本云如是如是自性。又前寂然
界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
如實智。○如是煗頂依取識觀所取空。下
忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如
印能取空 世第一法雙印空相。皆帶相故
未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
畏墮有所得等者。未了依他似有故。云不
能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能
盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解
未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非
實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。
故云未盡空見也。又解前劫不識體法空
故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有
未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。
謂之見空未盡
今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即
指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
也 有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如
幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊。
異中云。依他起性似有不無。非即無性眞
空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
今約法相當住故約依他性談不二義。似
有即非有故。具如上解人法二空等。對初
劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
平等平等離能所二取。故云不當心也。上
引述記第九中。猶於現前安立少物。謂
是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。
也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。
二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓
成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
眞入法空者。對寂然界離一重法倒云眞
入。上云。明第二重觀法無我性。即是也
於所縁境無分別智都無所得。不取種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
相故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
同。相即依他。唯是有爲。通有無漏。唯識即
相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。
故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他縁覺
心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當相
性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
意以爲。演密不辨第二劫有二心淺深。但
就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。
愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫
心相續次第。何云於第二劫唯就法相一
宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而
明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
今經文意明於他縁乘悟唯識理故。得心
主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛
不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。
演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。
今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治
前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故
須離有離無道觀法無我性。既能雙離有
無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
縛。令心不得自在。今得離時故云心主自
在。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
當心者。明存唯蘊也。故以五喩等者。明寂
然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離法
扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘離
唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
在者。由雙離空有故即得自在。是正明第
二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。
即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨
無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
名眞入法空悟唯識性。故經云祕密主等。
演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
然古師不得演密意。妄破演密耳故第三
卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當得法
無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
性。於心外有無影像智都無所得。心王自在
覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
已離故得心自在。是以。此二心似無間道
斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其
義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
空彼猶住唯心而不得自在。故捨前法無
我則得心主自在也。若此義者。故字屬上
文。經云以下爲牒文也 心主即心王也
者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。
故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
云縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦眞
昧門以空加持。於一切法自在成最正覺。
如攝取諸物令在己身之義也。由以此
空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於
其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於一
法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法。
令修行者於此法中自在得。所謂令得勝
上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
鉤用爲召集而攝召之。即不空菩薩妙用
梵文有通別兩義。若約通義倶有攝取自
在義。若約別義
攝取也。
自在
也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土名
色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自
財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在
者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
云心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第
五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方
當第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心
乘初得心自在云心主自在也。以不滯有
無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他
縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺
心乘云不滯有無也。前無縁乘雖談有空
不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存
依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境
遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不
免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有
義云。眞故無有。雖無而有。即是不動實際
而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞
假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不滯
於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有
無罣礙等。釋心主自在義。謂以不滯有無
故。得心自在具如上辨二心續生相也
所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
菩薩。修無生忍證法無別。斷諸業果謂現
廣化衆生。示入聲聞常隨佛智。示同
外道示作魔王。隨順世間而常出世。於
十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法
心至自在下。明對前前位菩提心倍勝也。
抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從
此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本
提心。分離垢染倍勝於前前住心也。若初
地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
解此義。故爲種種異解。皆不可依焉 更
作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云不
滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自
在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
總明對初劫而倍勝。他縁乘心亦雖勝前
劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指他
縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而
明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀
無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重
法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二
劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝
前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
足爲怪乎
心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
爲心王。是性相定判也。何處指七轉識云
心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
爲華臺具徳。第一院以下以爲眷屬也。應
思之指心私云。心王者經如來藏。即自性
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。
前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。
譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
相宗頼耶縁起識體。而明法性眞如隨縁不
變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙
法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。
向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。
何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
淨者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自
性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
體。以喩水本性清淨也 心數淨除者。明離
垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何
云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云
客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修
行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。
顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
心也。上疏云。本不生際者。即是自性清淨
心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
明自宗初地所證。今此下云漸入阿字門
約能證智淺深有異。所證體一。故倶云入
今云。天竺本有此兩説。是相性兩宗義也。華
第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第
八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞
諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
即眞妄和合論中不變心體。自性清淨心。開
此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
唯談頼耶縁起不明眞如縁起。故以八識
爲定也
何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
徴釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。
後際不可得述不滅義。今經且擧不生影
切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。非前
際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
就位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
以常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離
生不滅義也
譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實
體以對明心性不可得也
而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
水動爲波。未起之時但是水性。故云非是
先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
非是後無也。心王常住不變無前後際也
心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
約縁起。心性本自不生不滅。越於三世絶
于方所。故云無前後際也 以前後際斷
故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
説阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不
生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如
是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也。
次或無所得義也。從縛字形顯示不可得
義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即
是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
生而顯説之。或從異門顯之。即縛等諸字
門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
雖復下。合縁起喩。是明隨縁不變義也。具
如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋
如是知自心性等文。心本不生者。即自心實
際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開
密阿字於所寄齊當分所建立。般若經四
云。是寄齊於常途攝相歸性無爲眞理。而
明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六
無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所
立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚
矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺
深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊
般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。
故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚
心。對第三劫云漸入。下云。前劫悟萬法唯
心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等
者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
不究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不究
竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等
法應得不得。應證不證。是故無相住地積
聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
菩提智所斷。一切智依無明住地之所建
立。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
來所得一切諸法通達無礙。一切智見離一
切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
治。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲
修道。覆諸徳上名上煩惱。又起増強亦名
云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生
恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河
細者。述釋上煩惱義。對前麁妄執云微細
也。此中當有二種。一他縁乘所斷。二覺心
乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫
所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他
縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
此解恐不當矣。第二劫倶斷法執故。疏云
上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八
地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起
義相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途
識内三細染故。對此下云第二劫除心外
應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨得
別智相應染依具戒地漸離。乃至無相方便
了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入
淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
覺鈔云。法相宗極於三細。今云何覺心
所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏
現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。
今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染
同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩
惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾
彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。
何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八
中云。轉現二字即起信論。以第八頼耶有其
三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
以此三劫配彼地位。初劫配三乘及地前菩
所擧上煩惱者。是法執故即是變易生死也。
無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者
分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
麁近易可測度名可思議。變易微細難可
測度名不思議。三者有量無量。分段局有
三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。
變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對
界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界
内有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三
界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於
空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲
輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。
滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
義。易是轉義。改轉身命名變易也。此有三
名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊
限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變
後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁照
無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名
變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。
死法所隨。變易身上有其生死名變易死。
地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生罪
過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又
明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地。轉捨
心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫
人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
受變易身言自在者即是八地。於相及土
得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。
所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
至七地得初身矣。其第八地得第二身。九
至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三
文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
經論中云初地及七八兩地得之者。是約
生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘
心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故
不相違。不思議變易者即義章所云眞證
法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
者心續生爲要。是云宗義也
然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
云人法二障。人法即有無二障也。上云以不
滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺
心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心
十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心
乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢
也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
云 智障有其三門。一是智障。所謂分別有
無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍
如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃
至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
無之心。八地已上斷除體＊障。前第七地雖
除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心
如別故。心外求法故有功用。法外立心故
有體障。從第七地入八地時破捨此障。
觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。
心不異如。心外無如如不異心。故能如心
泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。
體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
入八地離無障想而有治想。從八地已上
無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
義也
享保九年歳次甲辰正月初五日記了
同十四年己酉夏五再閲正治
沙門曇寂
元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
擱筆
寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
順庸
大日經疏私記第十八
沙門曇寂撰
竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏
意。今此中三劫六無畏者。欲明眞言行者修
入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小
乘而明其位。亦更無意于顯密對辨判其
優劣。故非與大師無少異也。諸師皆云。疏
家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今
且置彼義直依疏文而解之然於第三劫
無能所寄齊義。是直明眞言行者初地淨菩
中意同。又常途八地今經初地。故今不用
寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性
心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。
空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問
若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不爾
也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依顯
略説一乘理。是約秘密説一乘事。顯略深
秘非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆娑
羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
子及生育因縁。若離此因縁能成彼果者
無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎
華嚴法花等其説雖妙。徒嘆莖葉花果而無
説此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素
本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。問。云
何第三劫不用寄乎。答。於此中。但直云眞
言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經
云眞言門修行菩提行等。疏釋云今此教菩
薩等又云眞言行者初入淨菩提心等。又云
已歎入眞言門功徳竟等。此等諸文直明眞
言行者淨菩提心相。無寄齊義可見矣。問若
爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理無
生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。皆入
其中。如説如實知自心名一切種智。則佛性
心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩
是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云。常在靈
鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見
經宗從初地即得入金剛寶地。故華嚴十
地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋。
一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但
依文説之。則因縁事相往渉於十住品。若
當空性極無二義。此二心亦即當常途八
九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即
説。一向記説則是決定説也。又菩薩説法能
上弘大道。下利群生。邪無不權。正無不
顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權
伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼
決定説者。一乘了義經。即法華涅槃等。故知
佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘
藏同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。
又八地即空性心也。又第八地名觀自在三
昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。
法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。
全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自
性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏云。
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
經秘密主此菩薩淨菩提心門名初法明道。
菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋
障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此
宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是初
生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法
即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無
性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚
妄分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者。
即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。
二心。下疏釋空性心蒙警覺義畢。即云轉
生極無自性心等。即與上法明道及除蓋三
昧同。故知。極無即住心也。下疏云。既安住
已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説
淨治地果相及方便業名究竟。餘皆準此。
此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行
者從此無有待對。出過心量不思議地。有
十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九
二心爲佛花法花。即與宗家立教同。何云
異乎。答宗家判教。八九二心直爲顯解。於
此心外立第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八
九二箇共爲眞言行者淨菩提心。眞性理體
同彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝
華嚴雖然。不説三密事法故。以爲顯教。
顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切
者。謂無盡莊嚴諸尊三密。彼二華中不説
此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以事
異故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心
皆名外道。但偏取事異義不談理同。其異
期子雲耳
經云復次下。明第三劫也 眞言門者。謂
三密法爲所入門。到所到處故。眞言即門。
持業立名。上疏云。入眞言門略有三事是
也又眞言者。三密果體。眞言之門依主爲稱。
軌行法如説修行得至淨菩提心。故云供
此治本性不思議菩提心地。是云菩薩行。
今説修行曼荼羅行滿足一切智智法門
者。○且如下文云。先爲弟子擇治平地。若
論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一
一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之
垢。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。
治地之義凡有幾重。例如十縁生句皆漸次
養行。軌今修此行治心地故。云修行菩薩
行也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫
六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門證
之殊。而諸衆生有漸入者。有超入者。有頓
入者。然其所趣畢竟同故。云一切内深玄色
云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修
荼羅行。離垢地以玄各於自地觀心中修漫
荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不
能如言正觀心佛性者。亦即名爲入如來
第三劫。是云修行菩薩行也。今此中約直
入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功
徳云無量無數百千等也。疏釋可見 經
諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或
下疏。云若見此心明道時。諸菩薩無數劫
中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句
量無數等者。正對權門明頓成功徳也。瑜
伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入
初地。從第二地至七地。經第二僧祇。八地
已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數
大劫。故云無量無數等也 百千倶胝者。與
三藏譯爲百億倶胝。測公深密記第六云。倶
胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者
千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或至
千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百
數。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。爲百倶
胝。倶胝存其梵言。億是此語故。二義同也。
次引測公三種倶胝。證百億爲百倶胝。或
至百數者。即三千有百億是也。以千萬爲
倶胝故。或至千數者。以百萬爲倶胝。謂
小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。
今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。
即以十萬爲一倶胝故。中千既有百倶胝。
千箇中千方爲大千。大千則有百千倶胝。故
疏云。唐三藏譯是千萬爲倶胝故。三千有
即是下。明經歎功徳所由也 超第三劫
者。謂第三劫能越之心。即指眞言門修行菩
薩也。見聞者。即當機衆也
可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄
齊菩薩對明。故云餘教等也。抄出二義中。
如餘菩薩爲求無上道。難行苦行如救
頭燃經無量劫不能得如此成就。此眞言
云。次又釋言。所謂清淨句者。即是頓覺成佛
神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種
種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有
成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見無
盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲超昇
佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相
明。權門菩薩。豈是一乘乎。對治道者。仁王青
來三密之加持。乃至能於此生滿足地波羅
蜜不復經歴劫數備修諸對治行。又釋他
壇。又釋覺心乘云。猶是對治心外之垢
經無量等者。法相･三論等皆談三劫成佛。故
起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩
提心論云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。
於諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫修
六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯
由所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法
人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。又明
十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。
非其實退。但爲初學菩薩未入正位。而懈
業經中言。七住已前名爲退分。若不値善
知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如淨
月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其間
値惡知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至
廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐彼
菩薩也。謂行人入灌頂壇。初發心位斷三妄
執故。即圓滿三僧祇所修萬行也。五秘密軌
云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃
至若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺
得入曼荼羅。具足羯磨。乃至應時身中具
足一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在
菩薩也 直以眞言爲乘者。對上方便對治
云直也。眞言即三密。三密爲乘體。眞言即
乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就此
宗謂修如是道迹。次第進趣得住三平等
處。故名爲句。即以平等身口意秘密加持
爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之
眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持
受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍
一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是
故住此乘者以不行而行。以不到而到。而
名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無
能入者無所入處。故名平等。平等法門則
爲乘。故第三卷釋修行漫荼羅行云。此修行
梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃
至成佛。於此中間一一地所乘之法所行之
獨第三劫爲眞言乘也。答雖同眞言爲乘。
證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀修
曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中修
解與常途同。故寄齊而明。是有相故。尚勝
解分齊未名證智也。今此中不歴聲字觀
等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證
心。故云直以眞言爲乘。自心實相即三密平
等處。是乘體也。又眞言者三密平等義故。第
六無畏云於平等心中。初證三密平等理
故。名爲證智。是以至第三劫獨稱眞言乘
也。是與餘乘不類故。亦不用寄齊。故下疏
云。行者從此無有待對。出過心量不思議
地故。獨稱眞言乘者豈非爲此耶。然近頃
有碩徳。解當章文云。一乘圓教諸佛之秘要
違兩祖高判。夫眞言名三密。縱使稱性。未
曾知三密。云何與眞言名乎。應思之 超
人淨菩提心門者。頓機不歴初二劫有相修
眞言者於初發心時。直觀自心實相了知
本不生故即時人法戲論淨若虚空。成自然
覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也
可依矣 諸菩薩等者。諸菩薩句疏主屬下。
即餘教權門菩薩也。所修福惠者經云功徳
智慧及智慧方便功徳智慧謂自證萬徳。即
明二事因縁故。所願皆滿。是二事有六分修
行。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。
化他徳。智慧即方便。持業立稱。智度四十六
名毘梨耶波羅蜜。於小利取大乘名般若
波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名方
便。教化衆生淨佛世界等。皆在六波羅蜜
中。隨義相攝。即此之謂也。今云所修福惠
者且擧自行六度以影化他功徳方便也｣
譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心
論所云。久遠而成。斯由所習法教致有次
第。即是也。車喩小乘。舟喩權教。神通即秘
密乘之喩也 五百由旬者。所經徑路及所
到之處。初法明道即是所到之處也。上疏云。
經云。云何菩提謂如實知自心。即是開示
明道也。法華以一乘理喩於寶處。此經淨
菩提心爲功徳寶處。彼此理一故。引彼而
明。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實
道曠絶無人怖畏之處。若有多衆欲過此
第二卷云。昔有一聚洛。去王城五百由旬。
村中有好美水。王頼村人。常使日日送其
美水。村人疲若悉欲移遠此村去。時彼村
主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白王
改五百由旬作三百由旬。使汝得近去來
不疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆
人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百
由旬更無有異。雖聞此言信王語。故終
不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度
於五道向涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕
生死不能復進。如來法夫有大方便。於一
乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲
易行。修善進徳求度生死。復聞人説無
三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼
三昧云。然此眞言初
薩字爲體。娑者是漏
義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此
堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等於
即字義。字又妙梵語。即妙法蓮華種子。
爲種。又自性清淨妙蓮不染者。觀自在三昧
即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。
故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自
心云功徳寶處。即此義也。又寶處者。其體
即是一切衆生本覺佛性。本覺佛性即干栗
太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知此
心名初地淨菩提心。故下疏云。爾時行人
爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮
華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛
薩意處云。心處亦可名爲心位。即指此衆
生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。
所以者何。一切衆生即是蓮華臺之藏。然以
四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一
心蓮華藏圓滿實相體。如實知自心名爲
見心明道。即諸到五百由旬寶處也 其
所經過者。即請佛所行道也。上疏云。法明者
以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。
普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明
是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於
是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云
也。五百由旬是所經過之處。皆是娜耶義
至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。
見如來之道。行即是道也。道者即是行及果
亦是娜耶義也。者。是空義。空即自
心實相也。是乘義。即心實相乘也。上疏。此
義皆不出自心實相。是此經之深旨也。心
實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無
異等也。問。乘亦是娜耶分。何云所乘法
有殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別
如上所説皆是隨他意語。明淺略義耳。若
就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
説三。故知淺深有差。皆是一種實相乘也
疾頓成義。若是頓成有何差別心相。先廣
明諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心
相。是爲令漸入者不得未到謂到。而於中
路稽留也
復次下。已上對餘乘廣明眞言門殊勝畢。
自下明初發心即具如來功徳。是釋無量無
云。摩訶衍經中。處處讃菩薩摩訶薩智慧勝
聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少一
不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴
重。有眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便
爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人
不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是
問曰。轉輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十
二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝
轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失
處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。
七隨遠離。轉輪聖王相不等 雖未能等
者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖
能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中
畢云。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝
已通施行事業。如淨心中發起方便修治自
地。隨縁利物濟度衆生故名大悲胎藏生
統御四洲同也
眞言行者下。次合法也。眞言行者合輪王太
子。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕
育。誕育即發心義。此經宗初地爲發心故。
處。以從如來性生。如來性生是
字而生
大悲胎藏生喩中。始於父母種姓中生喩
淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初
誕時也
雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢
衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大
悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已
去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。
彼云。初入淨菩提心門見法明道。如識種
子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所
含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方
便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智
地如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏
然此等下。合衆相備足句也。意明。二地已
上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。
是云如來功徳皆已成就也。初地爲因句。
因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具足
此等功徳無有缺減。故釋極無自性心云
猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二
無別。如是二心先心難。自未得度先度他。
是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝
出聲聞及縁覺。如是發心過三界。是故得
名最無上
何以故下。合輪王具體也。何以故者徴。徴
意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八
地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具
如下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來
功徳皆已成就乎
即是下答也。此有竪横二義若約竪義則
如徴責。三句次第淺深有異。若約横義唯
是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見心
佛。譬如月十六分一。分全雖異不離月體。
故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當知
行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便
得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨
月雖體無増減。然亦明漸漸増。乃至第十
五日。方能動大海潮也。又約十心者初地
爲種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏
依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一
無別。如是二心先心難。華嚴大疏十七釋云。
微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢
竟二無別。亦此之謂也
又如王子下。釋天人世間已下文也。已上
明内證徳。自下明外用徳。内具萬徳故。外
爲人天歸依處也。又指心依第六卷五字中
釋。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦
得矣 龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。
龍神即龍天 。龍天即八部衆也 兆庶即人
切。庶商署切。説文庶屋下衆也。書湯誓曰。格
爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎
庶。李周翰注黎庶衆民也
初發淨菩提下合法。如文可知
若常途下。釋出過一切等文 常途者智度
所明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經
第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心
時即名佛故。眞實功徳不可度量。假使如
來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不能盡。
故佛言。以要言之。是善男善女人無量功
則與諸佛同等住文云。當知。行人則是位
同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然
非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
増減。然亦明漸漸増。乃至第十五日方能
云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。
徳智慧及無量智慧方便。即是權實二智。故
經云出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此
菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智爲體。
謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮
華最深秘處即斯義也 出過聲聞等者。此
有二種一約三乘共行。二約三乘共聞。初
約共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境
者約第二劫共聞明出過義。所云眞離二
第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著。
心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到
劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
佛威神。衍説人法倶空。而於此秘密一乘心
生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛
三賢位已過二乘地。如上起信説。又如仁王
經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切
已還寄同羅漢。八地已去是菩薩位。如仁
王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身
中。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自
此疏中。約共行共聞明二種出過。故云漸
離眞離。以分二義耳。今此中約常途明出
過共行也
以行者下。約共聞明出過義。是先廣依佛
華法華兩文明勝於第二劫共聞境界。以
示諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。
發棠。又離婁上云。若子以爲。猶苦也。此連
淨菩提心。即干栗太眞實心。是妙法蓮華體
也。初地菩薩證得此心云如實知自心。又
此是衆生本心妙法芬陀利花秘密幖幟。華
臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺
是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以
慧及大悲方便。即與法華諸佛智慧及智慧
門同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證此
内心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略
深秘雖非無異。一乘眞理彼此是同。故第七
卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。
故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至
我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意
耳 即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量
品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七
卷辨之。鷲峯即胎藏故。即自心佛國也。第
二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第
三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在
靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義
也。入秘密位品云。即時諸佛地平如掌等
而言。即是得見淨國莊嚴。其地平正無有
瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心
之義。以信力故平其心地也除去所有阿
頼耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平
等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可
淨治平地。掃灑清淨散布種種色香味觸可
愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏
之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起
處。以從如來性生。如來性生是字而生
明初地菩薩淨治自心佛土。即是常在靈
成佛以來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常
從別意正在報身。何以故。義便文會。義便
者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言義
便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世
利益衆生。所成法身。能成即報身。法報合故
能益物。故言文會。以此推之。正意是論報
身功徳也。復次如來三身。種種功徳悉是
本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今
日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無以
垂迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一
也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲
本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。
壽量長遠即本地身。今以彼久遠實成身顯
此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自
心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證
即是成就。成就者即是體同法界又云。此
中云。見者非是有得見。以無垢故。即能見。
見即法界體也。一切衆生皆亦同此法界體。
即本地身。本地即自心實際也。又本地身者
如是故。即是常故不流。即是如來本地法身。
又云。一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持
身。若見加持身即見本地身。若見本地身
佛三身。謂法報化合爲一身。教化衆生也
曼荼羅云。毘盧遮那本地常心即是華臺具
畢竟無像故。作深玄色又云。此深玄色即是
體。
字壽命之體也。第七釋字門云。夫
自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧
無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動
地者。即中胎藏心本地法身也第六云。黒謂
如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故
同。黒即壽義。黒者中胎涅槃色。涅槃即法身
也。神通者涅槃寂中之大業故。經云。大寂涅
復以加持神力普現身口意遍滿生死中
神通之力也。又第十八云。秘密神通之力從
觀之。彼壽量者。即是中胎深玄本地法身妙
法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾
持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。
壽量品以彌勒尊爲對告主。應知。秘密神通
之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。眞言中
藏品眞言
。命云。
。可知
此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本
本初梵云
。釋經云。本初者本來清淨
云。本初不生者。即是如來之身常恒安住無
云。衆生一念心中有如來壽量長遠之身。寂
光海會乃至不退諸菩薩亦不能知。當知。
此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四
誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一
即是如實知自心。如實知自心即是一切智
應知。如實知自心。心佛顯現云見佛壽
量本地之身也 與上行等者。法華從地湧
出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有四
菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四
名安立行。今約初擧上行也。此行上明
見心王如來是明與心數諸尊同會也。
今擧從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行
者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品
説。亦第十六疏釋 修對治道等者。涌出品
云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲
也。今此經初地對常途教名爲佛果。故云
不知。非是因人之境界。故上云。猶是對治
心外之垢。尚未開心中秘密種種不思議事
即是也 此事名爲秘密者。即秘密曼荼羅
義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現
品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五
種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅
法品所明皆此義也。具如次引文。此中具
三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。
是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不
説。即如來秘密也。今第二劫菩薩不識一
人。即衆生秘密也
又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅
以其身心而作佛海之大會。唯獨自明不餘
人所不見也。次授弟子華令投身上供養
内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀其法。
若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而
弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。又
而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯獨自
提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修
道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華
胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先
從佉字門大空輪中。以訶字門起大風輪。
次於其上以縛字門起香水海。次於其上
以阿字門起金剛地輪山。餘如華嚴經説。
於此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有
十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者
能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次
第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛
國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏
作自身至於初地。牙莖花疱等十心滿時。
一明門中開出十解脱門成千世界。皆是隨
亦自能下。取華嚴入法界品意釋。五十三善
復次大悲胎藏發生三昧中。有種種法界門
種種善知識如善財童子次第詢求。或於如
次法門已善修行。而於餘門未能究竟。若
入普門世界時。則能於一念中具足相應。是
廣大相云。如華嚴入法界諸善知識。各各於
一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知。
如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹
微塵數諸善知識。於彼一一功徳藏皆到極
無等比無過上味。以如是内證之徳無量無
邊故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。
彼眞言門行者。當通泰其心作如是解也
清淨中身根清淨中文。彼偈云。若持法華經
其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又
如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見
無所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界
中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如
中云。淨菩提心與念佛三昧相應明了無礙。
同明相似六根也。故同卷次下云。漸得六
三處文是也。當章亦即此義也
能知下。十四本入者字 前二劫下。對前
二劫出過二乘。明第三劫眞離二乘義也。前
二劫中者。總標擧初二劫也 雖云下。初
擧初劫。是明過共行二乘。上云漸離二乘
是也 雖須下。次明過共聞二乘。故安二
雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非
深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般
若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
能思議。乃名深般若。堪作秘密行阿闍梨
也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云
乃與二乘異。意明。雖初二劫過二乘智。於
秘密一乘非其境界。今還出過于過二乘
者。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非
惠第一。須菩提得無淨三昧最第一。是故命
説。又云。須菩提常行空三昧與般若波羅
蜜空相應。是故佛命令説。又云。諸菩薩漏
未盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利
舍利弗也
而於下正明非共行共聞所知。故結云直過
言通秘密言局。故知。秘密一乘者唯眞言乘
非顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一
乘。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理
同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往
往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華
如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於
今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非疏
主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法
密者即是如來秘奧之藏。久默斯要如優曇
華。時乃説之。苟非其人則不虚授。不同
顯露常教也。曼荼羅是具種種徳義。即是
如來秘密之徳。如是秘密之徳。如蓮華開敷
而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是
蓮華秘密之藏。分別種種分位所應作事
皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從大
悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼
荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以
大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大
乘者。謂眞言行菩薩事。由是具足方便故。
行大直道。一向無留難得至於眞實。猶如
乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸
秘密位品疏。應知。二華説秘密者。唯是理
密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義
云。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等
一乘唯説世俗勝義圓融無二。不説三密行
相故。二事理倶密教謂大日金剛頂蘇悉地
經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行
乘豈非攝秘密乘中耶。答此釋明秘密四
重禁時。且對三乘教而明故。不論顯一乘。
故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云
何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小
乘三藏教中善其文義也。次明唯蘊無我
義畢結云。若能持此心中。廣開一切法門。
知取趣者。又云。佛説一解脱義。我等亦得
時大威徳下。釋釋提桓因等句也。謂諸天等
不能了知菩薩内證。唯於外迹生敬信
爾時地神歡喜展轉稱説乃至聲及淨居。爾
時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是
故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處
則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩
提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來
不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生
不解如是常寂滅相。分別妄云有生死輪
迴六趣不能自出。今雖聞正法音。還於種
種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理
音云我者。於中即有阿聲。即本不生義也。
此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號
者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非
心者。所證知處。而非諸天等所知。故云
不見等也
釋至佛樹下奉上好草。執金剛菩薩常執
自思惟。過去諸佛以何爲座成無上道。即
便自知以草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執
淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩
聞之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩
又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授
草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度
語。問疾品云。文殊師利白佛言。世尊彼上人
上者。若人有所作事必能究竟。是名爲上
人菩薩以五事發必得究竟。一者財物二者
布施。三持戒。四修定。五道徳。勤求聚財利。
慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行
種種方便生八道解脱。是名諸事中。名之
以床褥之類也。然受用生＊第略有三義。一
者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠
恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座
而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉
祥＊第表慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐
臥執持無方便者反爲所傷。若順手將護
之則不能爲害。一切諸法亦如是。若順諦
理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方
便則能損壞智身。以表法門表像也
四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢
義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。
四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合
四鉢爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩
受垢職。故不聽用。佛鉢四天王山頭自然
出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多所
妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故
用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見
自在天。亦歡喜意念言。我等當給持供養。
減損阿修羅衆増益諸天衆。三千大千世界
四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
中但説梵天請轉法輪。今以説四天王乃至
阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都
名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲
色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無
佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説梵
法。今初地果當常途佛故。以此三義釋也。
又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏云。因陀
輪座也。住猶阿字之上。以此爲座。與此眞
字義等。即第一因句也。又四王鉢是供養義。
又鉢多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即
方便句可知
已嘆入眞言門功徳竟者。已上歎眞言行者
所證功徳畢。自下明能入心相也
然行者下。抄出二解。自判取初義。倶約十
住心而辨。今所不取也。復以何法者。問能
證觀心也 入此門耶者。明所入門。指上
眞言門云此門。初地是入佛道初門故。云
入眞言門。眞言者。三密平等義。即初地果相。
眞言即門持業釋也。初證如來平等三密。名
爲入佛道初門也。總問意明。行者以何觀
心得入眞言門初地果相耶
故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也｣
空性下釋空性義也。自心等虚空性者。即
自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等
虚空擧喩。第九釋閼伽眞言云。
是
空。畢竟淨故。無邊際故。無分別故。云等虚
空性也。證此性者名空性心。即是能入心
也。又初證此心者名見心佛。故次引上心
佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者
以智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙
惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱
當知。此不空者虚空等心。虚空等心者即是
義也。或云佛樹牙生。或云大空生。或云大
乘生即是初地果相。心性不空徳也。華嚴第
如其生滅相。但是假名説。一切法無生。一切
法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本
空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思
量。若知一切法體性皆如是。斯人則不爲
顯現義也。上文無量等者。上經明初地果相
云。無量如虚空不染汚。常住諸法不能動。
本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養
行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一
卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前
前劫下釋離於根境文。是初擧前劫觀心對
明也。謂他縁乘遮境存識。心鏡差別。覺心
乘心性倶空。攝相歸性。捨有爲取無爲。故
有爲無爲尚存差別。故倶屬對治悉担亦云
若分別少分能所猶如微塵。即取法非法
相不離我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶｣
今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆
入阿字門故。不見心境差別。而知唯一實
相是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智
佛自然之智。實無有能授與之者。但行者
方便具足善知字輪之義。自然得之。即是
自覺自證之智。昔未聞未知之法。自然了了
現前無所罣礙。故以爲名。又上疏云。自然
智即是如來常智。是心自證心不由他悟。
又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由
自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無
高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故。亦
知。如是樓觀亦遍一切處也。又云。法界者
廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身
毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解
時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠
自然智謂智五大。遍一切身即理五大。理智
五大即爲一心。一心即阿字本不生理。如是
知者云心入阿字門也。又自然智者。如智
即本覺。遍一切身者如如即法身。如是所謂
名法身。照故名本覺。又云。此宗中理智無
別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名爲
法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
生義。智是空義。身即有義。是此三相不一不
異。即空即假即中。即阿字不思議中道也｣
諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故
心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是。
上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身
之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。
復觀内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自
求實性尚無所有。況於此中而得有心。
如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一
念識亦無住時。又復從衆縁生故。即空即
假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本
不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即
是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法
生故不出阿字法界體。當知。根塵當相即
如來自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字
門也 故曰離於根境者。心及根境唯一實
云。離心無身。離身無心。亦同於阿字也
影像不出下釋無相義。即轉釋上根境也。
根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像
而作瑜伽之行。無相之中而説法相。即此法
相。即是無相也。所謂相者。即是從縁所生
之法。然實不自生不他生。離於八不。即是
第一無相。不離於相而説別有無相也。若
光者。即阿字本不生義影像當體。即空即假
即中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本
者。常是法身。寂即解脱。光般若。是三點不縱
字三義也。此中意明。影像當體不出自心實
相。實相即無相故云無相。上經云諸法無相。
不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非
無因縁有。種種戲論皆不相應。亦復不可
執取。但屬衆因縁耳。縁合不生。縁離不滅。
即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即
實相。知心自性本無染汚也。以此如鏡之
心鑒如心之鏡。故説心自見心心自知心。
無相言明境智不二義。此下於不二中而
辨能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識
心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自
覺之智。次又言心。即是心之實相。意明境
智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是如
照及實相二也。實相智實相境。即是一心二
門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青
先別後通。別有五種。一者文字。能詮教也。
二者觀照。即淨惠也。三者實相。即眞如也。四
者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相
應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寛通前
五種。勝用唯二正智如如。具足應言波羅賢
若。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵
音有界有縁。准大品經。若之一字通曰智
慧。二字界故。般那兩字別名慧智。二字縁
故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若
即目智。由是經論六度十度開合不同。若
言六度即智慧二總爲第六。以合明故。若
意明。離心無境。不見心外境。境智皆般若
故。故曰無境界也 以此中等者。釋越諸戲
論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又云。
初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩
常途故。説五喩及六喩。若約能寄齊眞言
行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下
疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。
此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。即不
思議幻。前十喩第二劫即心之幻以對明也。
越諸戲論者。第二劫雖談萬法唯心。未知
心中秘密不思議事。故尚除心外之垢屬對
治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生
際。而知此心即如來自然智等。故云越諸戲
論。越謂離越也。戲論即八不也。上疏云。住無
戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀縁起實
相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處
第三重下。釋等虚空無邊等句。已上對明十
喩淺深。此下明由第三不思議觀所得益
也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解
爲可。餘皆不可依矣。今云。惑智相對法故。
有惑則智不得生。惑除畢則得智生。故先
明由十喩觀除微細惑。是智生所因也。故
先取上經縁業生増長有情類業壽種除有
芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明第
三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上
疏云。更度百六十心等一重極細妄執得
至佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今
此菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
云微細也。具如私記第六及追記辨之 煩
地。次第此生滿足。縁業生増長。有情類業壽
種除。復有芽種生起文云。縁業生者。謂有情
阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得至虚空無垢
大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生法
性芽。乃至莖業花果遍滿法界 成萬徳開敷
惠之火。而焚彼業煩惱身。使不復生也。一
切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪
迴無絶故名爲壽。今即焚之令盡無餘
也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因縁而
得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者
即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字
遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提
之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而
焚阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有
妙生。所謂淨菩提心眞實生也。此生即是清
復當頂禮曼荼羅一切諸尊。爲灌頂故。至
誠啓白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復
更如法加持至弟子所。先用羅字爲火。焚
燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌
已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此生
善業由煩惱障助勢力。所惑三界麁異熟果。
身命短長。隨因縁力有定齊限。故名分段
仁王奉持品云。此地菩薩無三界業習。更不
造新。隨智力以願生故。青龍釋云。業謂行
也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無
故。更不造新者。迷理無明轉新。發業既已斷
故。更不造新。從此已後乃至十地所修行
智力以願生故者。西方諸作自有兩解。有説
漸悟及智増者。續生煩惱發潤永斷。於三界
内無分段生。十果王報由隨智力無漏定願
受變易生。不爾十王彼應無。故若界外生
生者。謂得變易身以喩等虚空無邊一切佛
又嚩字上加點。此點即是大空欠字門。微妙
法水從空而注以淨其心器。當知。即具地
水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。
非徒如文而已。當善思之。行者既得如是
遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之
身復爲欲令堅固如是意生之身故。更
有方便。於置十二字復得十二因縁。謂十
心輕安。而誦習之當得隨生心清淨身清
淨者。謂即以此輕安。布想念誦極持身等五
根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知
佛心等也。以身心清淨即得隨生。意生之
身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲
二禪王得變易身。常自在能於百萬微塵刹。
云。權教八地當此經初地。故仁王等云八地
得變易也
故曰下合經也 等虚空無邊者。嘆功徳無
邊 一切佛法者。正明功徳法體也。或可
等虚空無邊者能具菩提心。一切佛法即所
具功徳所謂菩提心之眷屬十力無畏等法
門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十
六云菩提心生。第八云生五字。乃至成曼
荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦
爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等
虚空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓
増海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所
謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身。
是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身成曼荼
虚空法相續生等。依此相續生者。此者指
空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空
菩提心生得變易身也。次第二劫生此心
障義同。亦可含二義也。以相續若有間斷
昧耶具障與相續二義。故離障菩提心生。
劫能超中有三重位。一空性。二極無。三一切
佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一
按。當段第三重微細惑除者。即除蓋障義。今
次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然
於空性心中明除障及滿足佛法義。故上下
文似爲違害也。今會云。空性極無一菩提
心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互
顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋
爲極無自性。倶是淨菩提心中義故不相違
也
既不壞因縁下。釋離有爲無爲界已下文。已
上明空性心畢。自下明極無自性心也。然
極無心前有三種離事。即明無性觀。由此
無性觀而生極無心也。然演密云。空性經
離眼耳鼻等。總爲空性心中義。此解違疏處
觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁皆
同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極
無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦
無所脱。故云得一切法自性平等。爾時於
有爲無爲界二種抳縛得蘇息處。即是眞言
離有爲無爲界已下皆屬極無心。文明可見。
總文意明。他縁乘心於有爲生滅之識觀萬
法唯心。覺心乘以萬法歸於無爲眞理。故
前二心倶不離有爲無爲界。今此中知縁起
爲外無有爲。故云離有爲等也。又解。不
可必對上二心也。下經明第六無畏中云。
若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法
無縁空自性無性。此空智生。當得一切法自
性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界二
又上經云十八界十二處乃至一切分段。分
段即有爲界也。法無縁者謂無爲界也。法即
十縁生句。無縁謂法無我性。即是即空即心
二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛得
蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。
界者持義。持有爲無爲自相不失故。倶舍
性中。是爲菩薩住般若波羅蜜。取毘梨耶
入法界品之界云。一因義。二性義。三藏義。
四眞實義五甚深義。又云。持義族義分斎義
約還滅明離無爲界也。因縁有爲也。法界
無爲也。謂無俗外眞故。全俗入眞。是於
有爲示無爲。故不壞有爲之相。是云離無
爲也
亦不動下。約流轉明離有爲界也。謂無眞
外俗故全眞縁起。於無爲示有爲故不動
於有爲界示無爲法而不滅壞有爲之相。
於無爲界示有爲法。而不分別無爲之相。
若漏若無漏爲無爲等。皆以因縁而爲其
本。云何謂本。謂因縁故有。因縁故空。因縁
故不空。因縁故流轉。因縁故還滅。乃至一切
當知下述釋。逆次釋故。先釋後句。謂全法
界而縁起故。因縁生滅當體即是法界生滅。
故云不動法界等也
法界不生下。述釋初句。謂全因縁而入法
界故。法界不生滅當體即是因縁不生滅。故
云不壞因縁等也
若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言
是阿字門不思議縁起故。有爲當相即是無
爲。法住法位非是強空有爲。使成無爲
縁法有佛無佛法位住。龍樹云。此中法位即
知法常無性。佛種從縁起。是故説一乘。是
法住法位。世間相常住。於道場知已。導師
如般者下釋離眼耳鼻等文。摩訶般若經第
二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發阿
耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩
得阿耨○菩提時。爲衆生説色趣空説受
想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法
趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以
故。色畢竟不可得故。云何當有趣非趣。十
切諸法也。趣眼者色等一切皆趣空故。且擧
一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法
空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種
趣梵語恐是。上疏云。此中種種趣者梵
云娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道義
多含。或云理趣。或云方便。或云法式或云
若明諸法皆空義。今亦引證諸法無自性義。
何必依天台三諦義乎
猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一
切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與
眼空有異。眼空之外當有色等空。今諸法
空是一相故。都歸眼空。故云無去處也
是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云第
一實際。第一實際者即空之異名也 眼尚
不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即
第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有
餘色等趣不趣耶
耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意
明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法
都不可得。故云離。何者眼等皆從因縁生
故無有自性。如是知諸法無自性故。極無
自性心生也
行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性
無境無自性觀以對明也 如是微細慧者。
明能觀慧。即指離有爲無爲界等無自性觀
慧。即第三劫深修觀察十喩。故對第二劫即
喩中云。三者以心沒實際中。欲離有爲無
爲界。觀此十縁生句如前所説。解脱一切
此中約心相次第解者。空性心沈空時。蒙
諸佛驚覺。而住十縁生中道觀。離有爲無爲
道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。即是
觀一切下。明微細觀慧相也。即一切法自
性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無
染法。法及無縁即淨法也。有人云染有爲淨
無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲而
非染法。云何有爲總云染乎 乃至少分等
者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此
中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明
阿字三義中云。如梵本阿字有本初聲。若
分○無不從縁生者。即是縁起有觀也。乃至
少分者。謂積七極微爲一微量。梵云阿菟
此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見
色中爲極細也。上疏釋如實知自心文中
云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密
經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無
有可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微
合成。於縁生色最爲極少。故以爲喩言彼
法者。離此無相菩提心外更無一法也。今
此中明諸法少分無不從縁生者。謂之縁
若從縁下。明空觀也。第七云。又阿者是無
生義。若法攬因縁成。則自無有性。是故爲
空即無自性義也
若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一
實境界。一實境界即是中道。龍樹云。因縁生
三觀即是本淨菩提心。是云心實際。心自證
心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空
明空性心當位也
心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行
者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喩觀觀
諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心
之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自
性心生也。故下云。以蒙諸佛教授故。轉生
心生也。乃至即是眞言行者虚空無垢菩提
心也。極無自性心者即虚空無垢大菩提心
也。前空性心覺一切法皆入心之實際沈著
實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重
空三昧。故對前云極無。極無即不可得義。不
可得者即大空。大空即不空義。故云業煩惱
具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因淨
世出世間三昧中明大空三昧云。又坐道
場自證心性時。即知如是等加持境界皆
切相故。名大空三昧。住此三昧者。即是住
於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿。
爲除其言又説中道不可得。是不可得入
阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絶言。
可得者。即不空義。空而不空所以絶言也｣
此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解
此心爲因也。是即果復成種義也 前二劫者。
前二劫者。謂初二劫也。初劫如蓮華雖未
開敷出清流之上。第二劫如蓮華漸開。對
彼云盛敷也。第二劫中雖無蓮華喩。理當
漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿
此曼荼羅義。如蓮華種在堅穀之中枝條華
實隱於葉藏之内。如出世間心尚在蘊中
之所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮猶如大悲胎
盛敷即初地果相也。上疏云。爾時行人爲
此寂光所照。無量智見自然開敷如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
不生心佛顯現。是云正等覺顯現。即是成佛。
是以稱初地爲佛。故蓮華盛敷爲喩也。上
謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華無
敷喩心佛顯現義。是即證阿耨多羅三藐三
菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證
此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當
體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而
盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知見。
知見者如俗言心開意解。此意有理也。以
心蓮華藏具如第二卷廣釋
若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心
爲因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟
二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩
得此虚空無垢菩提心。時自然於十無盡界
即是菩提心爲因。又第三卷釋大悲胎藏生
文擧二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲
種。即果復成種往見
故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提
心。望後二心云初心也。抄云。具與奪二義
等。此解不可依。非疏主意矣 於業煩惱
等者。合擧此文者。爲顯初發淨菩提心爲
具依也。抄遮情表徳。及演密濟邏義皆所不
取也。今云。如虚空界萬像具依。今此淨菩
提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死則
名業煩惱。悟出生死則以爲功徳。迷悟同
得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成
八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。
故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五
引此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷
義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是
極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦
無所脱故云自性平等無畏也。具依者。具
謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能
爲所依。何者若知煩惱當相本來不生。轉
成無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二
正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍
爲眷屬主能具伴爲彼所依故云具依｣
此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以
三世佛爲證也
此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨
菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故云
成大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如
大事故起等。大事者。破一切衆生大苦惱
能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋
除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事
因縁。故次妙音明之。又釋除蓋障三昧云。
當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心
究竟者即因義也。因者初地淨菩提心心蓮
開敷。故稱爲佛。是云一大事因縁也。又除
蓋障種子
字具四種。四即四種知見
也 爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他
義。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本
誓故。云其道玄同。即明佛佛道同義也。法
華云。云何名諸佛世尊唯以一大事因縁
故。出現於世。諸佛世尊欲令衆生開佛知
見使得清淨故。出現於世。欲示衆生佛
知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。
出現於世。欲令衆生入佛知見故。出現於
世。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故
又上疏釋佛陀義云謂由自然智遍覺一
他義。覺即開示。悟入一大事因縁義。故云其
道玄同也
行者解脱下。釋業煩惱解脱句也。按除蓋
障種子字義。本體字即業煩惱也。第十
六明以字燒字義中云。以字爲弟子
身。是義也。引點降伏義。寂災眞言中云。金
剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三
昧義。金剛三昧即大涅槃也。今云解脱。解
脱煩惱即大涅槃也。寂災眞言中云。能焚
除一切障蓋得大涅槃。是也。即知無非佛事
者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義
是也。佛事者。即普現色身義也謂解脱業煩
惱時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生
所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道。
即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
所謂成八萬四千寶聚門亦即此之謂也。第
中作此觀行。入阿字門即能見光明。普現
佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無
二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
字之身者即普現色身。亦即種種佛事。第七
而業煩惱具依句。無縛無脱名爲解脱。即是
不思議解脱也。不思議解脱即大涅槃。大涅
槃即萬法所依。故云具依也。第七釋
字
中云。以要言之。若不墮諸法數者。乃證
無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生
者。則應以五蘊縛衆生。而實離五蘊無
衆生。若離五＊蘊別有煩惱者。則應以煩
惱縛五＊蘊。而實離五蘊無別煩惱。以如
是等種種因縁。當知無縛。無縛則無解。無
於業煩惱都無所縛。亦無所脱。故云自性
死涅槃爲二。若見生死性。則無生死無縛
字有不二義。出生無邊門云。字愚夫
解脱。故維摩經亦云不可思議解脱經也。維
摩新云毘摩羅結。
字爲種。即不思議解
縛無脱即縛解不二。即不思議解脱也
如良下。擧喩述釋上行者解脱等義。變毒
爲藥者。謂行者解脱業煩惱時。還變業煩
惱爲悲智等功徳法門以度衆生。故云用
除衆病。上云無非佛事。即此義也
又如虚空下。述釋本自無有縛等義。即是明
具依義也。具謂能具。如虚空含萬像。依謂
所依。如萬物依虚空而得生長。上疏云。又
如虚空離種種形色相。無所造作。而能含
業依之得成。佛智虚空亦復如是。雖離一
切相常無分別起作。而無量度門種種妙業
若住此下。釋世間宗奉等文。如上辨之。住
世尊説不思議眞言道法者。如聲聞法。解
脱之中無有文字。而維摩詰不離文字説
解脱相。故名不思議解脱。今此字輪亦爾。即
以無相法身作種種聲字。種種聲字作無
提章云。維摩詰云。一切法如幻化相汝今不
應有所懼。所以者何。一切言説不離是
相。至於智者不著文字。故無所懼。何以
故文字性離。無有文字。是則解脱。解脱相
所云百法。百法即貪等妄法。文字性離煩
惱即菩提。無縛無解即不思議解脱也。又
相同。故第三劫信解地菩薩亦云不思議解
脱菩薩。言得信解故解脱一切業煩惱也。
著釋云隨其勝解。世親無性皆云此中勝解
名爲解脱。抄引二論釋明本論同經。故云
勝解名爲解脱。云何勝解得名解脱。勝解
謂於境印持爲性。如於大地作黄金解便
成黄金。一作多解便爲多矣。斯則不思議
又阿毘拔致此云不退。不退位即解脱地。不
思議解脱菩薩也。又此經文具五字義。謂如
是初心者。阿字義。即菩提心爲因義業即
字因業義。煩惱者字塵垢。即煩惱也。解脱
者字。具如上辨。具依者
字大空義。亦
如上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切
智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切
智者即眞阿羅漢也。又阿羅漢中有解脱業
煩惱等義。故次經云常應供養等也。眞阿
羅漢者。初地果相對常途聲聞等云眞。雖
用法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云
阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋
論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。
謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脱
故。復次阿羅訶是應受供養義。以有如是
功徳故。應受天人最上供養。故以爲名也。
如具上辨。不著於有爲等者。明自性平等
一味觀解。仁王經嘆阿羅漢徳中云。有爲功
有爲功徳者無學身中菩提分法。無諍願智。
諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸
功徳法。諸定即是通大地定。諸智即是通大
地惠。有爲徳也。無爲功徳者。無學身中取有
中道故云不著。不著即眞阿羅漢。又離有無
爲界即是也。又上疏云。住一切法平等執金
剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有
爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平
來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
繋那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切
聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家
復次下明寶珠譬喩。喩意明。三劫是妄執義
故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。
是煩惱。是害義。又字者因義。即
淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。
經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠爲喩
也。又初劫已上皆有阿羅漢義毎劫離越
百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統
論三劫始終作寶珠喩也。三劫始終者抄
故初劫已上皆有阿羅漢義故。謂初劫人無
我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平
等羅漢。此等羅漢皆具功徳故。應受廣大
供養。故疏云欲明此應供義故。然今文中
擧順世八心者。此有二義。世間八心即是
初劫所離惑故。害世間百六十心名初劫羅
漢。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八
心是在纒菩提心。淨治此心名阿羅漢。故
約其起因而擧之也
猶如下正擧喩也。如意寶珠者即喩淨菩提
心。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝
羅蜜。若得無礙解脱成佛。若作法性身菩
薩。如文殊尸利等。在十住地有種種功徳
具足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所
欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者
梵云震多此云如意。本音但名意。心思量
與
通同。故喩淨菩提心也。在石
礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。即在纒菩
提心也。上疏云。欲明淨心最初生起之由
故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。即喩諸
佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。即上
所云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏
衍。即便識之者。下合中云。即便識是眞寶
知。抄云。二三住心分齊者。恐不當矣 先用
利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者
喩離麁妄也
既近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石
故。云既近。其石漸煗者。已除石鑛而至煗
處煗柔也。未如第三劫寶體發出故云漸。
即喩法無我性也。復以諸藥是喩越二劫
瑜祇行也
爾時麁垢下喩第三劫也。麁垢已除等者。初
起因釋也。謂初二劫已除麁細垢也。尚有細
垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三
劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發
之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生
也。有人云。須作瑩者不可。上句灰水淨㲲
是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云瑩
發也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花。
尚之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之
生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮
發者是玉之始生也。既得光顯喩極無心
生也。置之高幢喩生在佛家也
爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠即能滿願
然此寶下嘆寶珠不思議徳。以明喩淨心
能出生衆物。給施衆人。此是淨心覺寶。四
然無心亦無定相。而能普應一切。皆令稱
悦具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出
巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿
法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍十
然此衆物下。明不思議相也。不思議梵云
。與
字體通同。故如意珠體有不
思議義也
是故下擧法也。諸善知識合別寶者。纔
見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合
見有微相等。所謂見微塵許淨心故云纔
見也 即便下合即便識之也
讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即
是眞寶也
是故鑿彼下。明已入佛道八心。上疏云。復
令受三歸者。即是歸依眞三寶也。然上
喩中無當此文也。置在家中者。正明入佛
法也。上云葉在衢路之間。今收取彼置在
家中也
次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種
三妄也。次觀無縁下。合既近寶王也。
以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵
云藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之
者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱廢於
佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷即
不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫
救之。非徒無効而已。或更増其翳瞙。或傷
病更増空病。傷損即喩廢種也。第二劫不
可得空離此等過。故與彼拙醫不同耳
次生極無下。合第三劫喩。謂非但不傷其
質。更使極光淨也
爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三
卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸
根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如
等者。是明生已化他事業也。第三云。又此
嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行
事業。如淨心中發起方便修治自地。隨縁
也。抄云。遮情極果表徳初門等解。不可依
爲一切衆生作無比利。或云無對。或云無
稱。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是
須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。
以不思議法能變易弟子倶生我執法執種
子。集得身一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則
等於明日得大乘生。謂入大悲曼荼羅得
作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家。
云。如來家者。所謂十方三世諸佛是。是諸佛
家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷
故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲
如來家。如助道經中説。智度無極母。善權方
便父。生故名爲父。養育故名母。又云。菩薩
智。八葉爲方便。今此菩薩初入中胎藏故。
名爲生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華
藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在
佛家也 置在高幢者。幢梵云
。亦有菩
以此因縁下結釋也。是合爾時世人等喩也｣
若行者下。已上約三劫始終明漸次證入
漸頓二機倶約眞言行者。但以漸頓爲其
異也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼
提心本末因縁等。驗知。皆約能寄齊眞言行
者而明也。直從眞言等者。上云。今此經菩
薩直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見
心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
等者。簡上來漸入。是直以眞言爲乘。超入
初地淨菩提心門。故以呪術神力爲喩也。
雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易
不同。倶至初地淨菩提心。開發金剛寶藏
而獲得心寶。則更無有異。所云舟車神通
非疏主意矣
故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。
從淺至深者。從順世八心乃至第三劫廣
明心相也。本末因縁者。三劫六無畏次第淺
深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩
昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜
不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍
不相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅
中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與
相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈
若但下。意明。依常途顯教法相。則五乘殊
轍。各執自宗無進趣義。何有心續生義。故
云不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝
上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不
經云秘密主下。已上明三劫畢。自下明十
地也。三劫十地總明心續生之相。於中三
劫段約漸次證入義。明從地前因位乃至
初地果。心續生之相也。十地段明初地爲
因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異
義。前第三劫即此中初地更無別異。果還爲
平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自
不出初地。第六無畏即初地故。又第三劫及
第六無畏即初地心相故。其體無別異矣 抄
出多解。三劫十地遮情表徳。三劫地前十地
地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等
者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏
也。三句是因縁生義。因縁生即字義。第九
不生三義。即三句也。又阿字即中胎藏毘盧
遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多
惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即
常樂我淨四徳波羅蜜。第二十引普賢觀經
心蓮華藏故。擧之嘆也。無對者嘆中胎藏。
是超八葉絶方所故云無對也。無量者嘆
四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一
切悉攝無有餘故。建立十心無邊智等者。
明外三重也。疏雖無此義。直依經文窃
爲此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋
信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗
也。謂常途教初地至七地爲第二劫。八地
已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必
故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋
第二劫云除心外之垢。驗知。常途七地在
于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證
智故。簡彼勝解中行云此經宗等也。又依
梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至
六名有相行。第七地名無相行。八地已上
名無功用行。此經初地當彼八地故。故知。
今初地已上彼無功用行。於無功用中建立
十地故。與常途不同也。上疏云。信解者始
從眞正發心。乃至成佛。於是中間通名信
主釋也。其行體即無量波羅蜜及四攝也。第
底。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至
第六初云。忍謂勝解。此即信因與證信倶勝
論第七於十地中通得四相。論云。得此諸
地云何可見。此問由四種相。一得信解。謂
以照見心明道故。即時無礙智生。於一切
法悉皆現前通達無有錯謬。猶如明目者
於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆
悉化作佛身。各説相似般若終不能動其
少分疑網之心。故經次云。復次秘密主住此
除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿足
得諸佛力無所畏。解脱三昧及餘無量佛法皆
者證信也。如實功度是行。是即信解中行也。
又無性攝論。信解亦云解脱。若云解脱中行
者。即是無功用行也。故亦稱不思議解脱菩
理迦略所宣説。菩薩十住如其次第。從極歡
菩薩義故。説名爲地。能爲受用居處義故
十地即十三住中十住。住地二名有何差別。
答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論云。十一
住者即十一地。住者名地。既住者名地。明
知無差。一解地住名別。彼論自問曰。云何名
地。偈云。爲集諸善根樂住故説住。數數
數無畏復以地爲名。準釋初二句釋住名。
後二句釋地名。云諸菩薩爲成就種種善
根。於一切時樂住一切地。是故諸地説名
爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實
數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙。
數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。一
一地中知斷爾所障礙。知得爾所功徳。知
此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏
於自地中退失自他利功徳進求上地。是
云。入理般若名爲住。住生徳行名爲地。青
分別智證實相理倶名般若。住者不動名
住。位持義也。住生徳行名爲地者。智冥眞
理即能生顯爲無爲徳。有爲功徳因此而
生。無爲功徳因此而顯。互相顯發。住生二義
故。名爲地。通十地也。如唯識第九云。如是
十地總攝有爲無爲功徳。以爲自性。與所
云。住生二義者。智證如名住。即入理般若。
是依持義。依此住故生顯功徳。是生長義。
以依持生長二義名地也。故知。仁王住名
與瑜伽等義不同矣 唯如來等者。初地已
上皆分證一切智智。故稱其圓滿云究竟。
分得故云究竟也 如華嚴中等者。引經
信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。
能信如來等者。大疏云。如來是果。本行是因。
諸波等者。大疏云。信成就下別明因果。中
前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。
句雖有七攝爲五勝。合初三故并結有六。
五皆佛徳。故名爲勝。五中前四智徳。後一斷
徳。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降
魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經
云不壞者。爲對二乘非究竟故。信成就諸
波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是
明如來因地行也 信入諸勝地者。明行
能。謂依上波羅蜜行而得入勝地。故勝地
者即十地故。亦爲因也 信成就力者。已下
七是果。攝爲五勝。五勝中初四智徳。智徳中
初三合爲對治勝。是初十力降魔也
信具足下是亦智徳也。對治勝中第二制外
也
信生長下亦智徳也。對治勝中第三過小也｣
信不思下亦智徳也。疏云。次三當相顯勝。二
三者八九十三也。當相者簡前對治勝。不
思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中
第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生
等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證
眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而
中故無有邊。二邊既無。中云何有
信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
如來言在隨入上。則如來是能入人。若在隨
入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒
矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝
一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判
爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
説信相文。最後一句非今所要。略而不出
也
於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂
於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟
不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
決定境印持爲性。不可引轉爲業。謂邪正
等教理證力。於所取境審決印持。由此異
且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義
即全擧體不生。若證時還只證此不生。中
間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。
假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅
蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲
聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初
地得百法明門。對第二地得千法明門等
云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信
解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿
足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行
行故。名爲修行地
享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
同十四年己酉夏再閲添剛
元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆
寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御
本書寫竟
大日經疏私記第十九
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦
名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願
三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁
生義。因縁生即字義。字有三義。空即菩
提心也。有大悲也。不生方便也。又字即衆
生時。即是見本不生際。若見本不生際者
即是如實知自心。如實知自心即是一切
智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。今
就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提
心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心
十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
即一心三徳。菩提心之始終。若如實知自
心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句
亦云三心也
若通論下是通十地。明三句分齊。故云通
論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八
地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空
無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不見不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
| 異故分大小 | 文 | 此中意明。今寂然界是體法 |
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
| 得 | 文 | 對此空有不二觀云偏眞也。四教儀 |
| 云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果雖異。同斷 |
| 見思。同出分段。同證偏眞 | 文 | 作此平等觀 |
| 三乘上中下者。抄解 | 云云 | 恐不可。唯蘊無我 |
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
| 藏 | 文 | 湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所 |
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
至第二劫乃與二乘異也
享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
沙門曇寂
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟 順庸
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
| 大乘生也 | 文 | 十二門論云。如大般若經中佛 |
| 大。大分深義所謂空也 | 文 | 下云。今大乘不可 |
然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
| 法無我性 | 文 | 驗知住不可得空云大乘行。大 |
與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
| 乘共聞亦非深般若 | 文 | 智度第一百 | 十七 | 云。問 |
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
| 異。是故囑累阿難無咎 | 文 | 五教章下 | 十丁 | 云。 |
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
| 其唯説別教一乘故名不共 | 乃至 | 大品等共 |
| 共也○抄解 | 云云 | 抄主若依天台四教解今 |
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
| 云。從假入空觀智尚同二乘 | 云云 | 此亦有難。 |
見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
| 屬之 | 文 | 抄主意以爲。演密云此心有二者。是 |
義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是
不得演密意也。演密云此心有二者。意明
此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之｣
即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。
今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法
空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
云第二重等也。濟
觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。
○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
| 也 | 已上 | 今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫 |
行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無
性空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對
| 治悉檀 | 乃至 | 今大乘不可得空相。空相亦不可 |
| 觀察諸蘊即空 | 乃至 | 離蘊之扼縛於法得蘇 |
縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀
察法無我性。於心外有無影像。智都無所
| 得 | 乃至 | 得離法 | 五喩 | 之扼縛。於法無我得蘇 |
| 息處 | 文 | 寂然界五喩觀蘊即空尚住空相。 |
縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。
| 云害法 | 五喩 | 住無縁。又云離法之扼縛也。 |
云第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
| 依唯識以此觀斷倶生法執也。論第二 | 七 |
倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
與身倶。不待邪教及邪分別。任運而轉。故
名倶生。此復二種。一常相續。在第七識縁
第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
第六識縁識所變蘊處界相。或總或別。起
自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
| 十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅 | 云云 | ｣ |
莽此云無。鉢羅云他。今欲明無縁他縁異
故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語
| 別。何云亦是他義耶。亦言無用歟 | 文 | 愚按。 |
大佛頂云。 | 他明 | 依此義。即無也。 |
他也。然疏釋意。三字似總含無及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
| 即無他二義轉之 | 文 | 今未詳。更撿梵文 |
無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智。
是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀
唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修
加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。
通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加
| 行 | 文 | 仁王 | 序品 | 青龍疏上一 | 四十 一右 | 云。實智者根 |
實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻
如焔。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲
| 方便 | 文 | 他縁乘者他謂所化有情。疏云法界 |
等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至
於實際。故云他縁乘也
行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
乘載于衆生云行菩薩道也
乃至下明菩薩道相也 一闡提等者。抄
| 云云 | 恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不 |
者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
可直約權門而解也 未入正位者。抄主
本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
| 見道也。已入見道云決定性也。維摩 | 菩薩 行品 | 云。 |
然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
| 境名入正位焉 | 文 | 上疏云。如一闡提必死之 |
如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁心
| 不怯弱 | 文 | 抄云。此中正位者。指大乘正位 |
若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
| 華嚴玄談第五 | 九 | 抄云。雖未已入正性離 |
入見道則名正定聚。不容不定。加入聲
| 聞見道。終無迴心作菩薩人 | 文 | 依此義乃 |
定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎 約
| 此無縁大悲者。智度五十 | 六丁 | 云。悲有三種。 |
所謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲。
菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
| 一子得好寶物。深心愛念欲以與之 | 文 | 今 |
實相而不見五性各別。是云無縁大悲｣
又無縁乘下。上約大悲方便釋無縁義。故
對機而明。此下約正體智解無縁義。故乘
亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
此無縁心到自心實際名無縁乘。此乘實
智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯
識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
| 別名 | 文 | 阿陀那者唯識第三 | 十九 | 云。解深密經 |
流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。
亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。
無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性
不能通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。
墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演
| 文 | 又述記第二 | 未七十 | 云。謂此識 | 第八 | 體總有 |
薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿
頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果
位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障
| 位。三相續識執持位謂從無始 | 乃至 | 如來盡 |
| 持。或名心等。長短分限不過三位 | 云云 | 問。 |
那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
| 令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上 | 八六 |
法令不失。故我見愛等執藏以爲自内我。
故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執
持。執持種子及色根故。此名通一切位。此
| 二即心之別名。論主 | 十地論 | 意明心含染淨 |
者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧
一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀
體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。
別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此
内識有境有心。心起必託内境生故。但識
言唯不言唯境成唯識言。識唯内有。境亦
通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執
於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃
求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨
不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
意識所縁皆非離自性。故我説一切唯有
識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
| 皆此門攝。唯識第七 | 十 | 云。如契經説三界唯 |
| 心。又説所縁唯識所現。述記 | 七未 八丁 | 云。三界唯 |
親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境
義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離
故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之
言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在
| 三界。即屬三界貪等結 | 邕法師記云。謂此三界皆 有欲等愛結。謂心心所。 |
| 墮立三界。與此愛結相應。繋屬三界貪等。故言三 界唯心。或此言欲等者。即以欲界等餘二界。謂心心 |
| 所屬此三 界愛結也 | 此唯識言無有横計所縁。不遣眞 |
所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非
迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。
非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説
唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。
以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼
執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如
| 是 | 文 | 義演云。無色界中雖無色法有貪瞋 |
彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別
貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無
爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之
| 所取。恐計離心別有故説三界唯心 | 文 | 華 |
念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
通能所。然能取有二。若法性宗以第一義
隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作。
以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。
謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
義一名異。此依相應心説。非不相應心説。
心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。
是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
| 能作 | 云云 | 今此中亦爾。明眞言行者無縁乘 |
乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀。
云此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
| 有所縁亦名無縁。無分別故 | 文 | 行大菩提 |
提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道成最
正覺故云也。此中行及道皆
義也。此無縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解了
三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。
| 乃名眞入法空。悟唯識性故 | 文 | 法我者遍 |
| 性也。唯識第九 | 二右 | 云。依後圓成實立勝 |
| 性故。假説無性。非性全無 | 文 | 又無我性者。 |
| 眞如有七名中其一種也 | 見述記九 未五丁 |
法無我者。此不言無我性者。寂然界當相
宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實
知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。
| 即是也。又唯識第九 | 四丁 | 云。從發深固大菩 |
| 勝義性。齊此皆是資糧位攝。又 | 八丁 | 云 | 乃至 | 爲 |
煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
於所縁境無分別智都無所得。不取種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
所取相故。能所取相倶是分別。有所得心
| 戲論現故 | 文 十二右 | 望縁生中道者。對初劫偏眞 |
中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明第
| 五無畏云。若害法住無縁 | 文 | 法謂前劫五喩。 |
| 執。故云也。四悉檀義具如智度第一 | 八丁 | 所明。 |
故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相
望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。
| 故淨名玄第八 | 吉藏 | 云。無境有心。此是對治悉 |
| 心 | 文 | 無境有心即唯識觀也 若失般若方便 |
違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。
| 則墮斷滅也 第七 | 十五 | 云。外道論師説種 |
有失般若方便故。取著因縁生滅相如中
| 論廣破 惡取空等者。智度第一 | 十三 | 云。方廣 |
| 兎角龜毛常無 | 文 | 中論疏記云。方廣道人即 |
| 一説部宗。諸法但名都無體相 | 文 | 濫方廣者 |
| 論師云惡趣空。如述記第七 | 未七丁 | 所明 |
空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
| 二十 | 云。若此三昧。現前 | 第二無畏。本尊三昧 衆相現前位是也 | 時。行 |
| 空寂相應 | 寂然 界也 | 即悟如是漫荼羅海會皆悉從 |
出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名
| 爲大空 | 文 | 大空者即不可得空也 |
也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
有。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
空依三性立三無性三無性即中道不可得
| 空也。唯識第七 | 二十 | 云。唯已不遮不離識 |
| 法故。眞實等亦有性。述記七 | 未八 | 云。此意 |
心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
| 所等皆不離識。亦是實有 | 文 |
離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我
性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道
也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
損減邊故除撥無如空華清辨等説。離増
益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
| 智名契會中道 | 文 | 又論 | 二十二 | 云。我法非有。 |
| 空識非無。離有離無故契中道。述記 | 十六 十右 | 云。 |
識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
| 離無故契中道 | 文 | 第三云。無縁乘心觀察法無我 性。於心外有無影像智都無 |
| 所得即 是也 |
障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。
故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
云。若以智所知礙名知障者。以無明故。
於智有障。正以無明爲智障體。入大乘
論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智
| 障也 | 文 | 唯識第九 | 五丁 | 云。所知障者謂執遍 |
明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
| 名所知障。述記九 | 未三 十二 | 云。所知障者謂有爲 |
| 不生。能障菩提故名所知障 | 文 | 隨順古昔等 |
門修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀
蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶
是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀
也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自
| 體 | 今依對法可釋。一切法以三性法通爲所觀。 觀有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變 |
| 故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識。 云云問何以故得知。總以三性法爲唯識體。答唯識 |
| 論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者 眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者 |
| 勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦 爾。故次云八識三性三無性等也 | 能觀唯識者。唯 |
| 識義林 | 三丁 | 云。能觀唯識以別境惠而爲自 |
通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而
爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所生
起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠
而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝
大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
一切障故。見修無學道如其次第證眞理。
識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
| 顯。不引教成 | 文 | 即棱伽等者。述釋所觀 |
體也。＊棱伽等者具如抄引文然抄云三
性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
| 遣三性。相宗依三性立三無性 | 具如仁王 青龍疏 |
頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
| 述記一 | 本四 十八 | 云。此者即識之所變也。彼我 |
法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。
一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論
文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識
即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度
爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
麁顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然
濫第七應言此六了別麁境名了別境識。
以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同
| 前解 | 文 | 三性三無性者。唯識第八 | 二十 六紙 |
| 甚廣。往閲。仁王青龍疏第一 | 十 | 云。立三無性 |
性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二
遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實
無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立
三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即
依三性立三無性。如論頌云。即依此三性
立彼三無性。一依計所執立相無性。二依
依他立無自然性。三依圓成立無我法性。
初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣
三立三無性。後但依三立三無性。前空後
| 有是二別也 | 云云 |
唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
| 觀唯識以一切法而爲自體。通觀有 | 依圓 | 無 |
| 遍計 | 爲唯識故 | 文 | 三性自性不離心。故經明 |
等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼
耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今
| 具引文。唯識第八 | 二十一 | 云。非不證見此圓 |
性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。
雖無始來心心所法已能縁自相見分等。而
我法執恒倶行故。不如實知衆縁所引自
心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
光影谷響水月變化所成。非有似有。依如
是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆
如幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆
縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一
切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
| 不離心等 | 文 | 演密云。言知自性等者。謂了 |
| 知八識三性皆如幻事。唯是自心故 | 文 | 難云。 |
幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此
云如幻等乎。故知。云三性者不可 即是
知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
| 又可通第一唯識 | 遣虚存 實識 | 次下所釋莊嚴論 |
| 意。但遣遍計存依圓。以爲唯識故 | 文 | 愚按。 |
爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識
| 同也 | 具如上八 右引文 | 彼捨境存心。今觀阿頼耶知 |
華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴
| 大疏三十七 | 上本 | 明三界唯心性相兩宗異 |
有二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲能
作。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
| 迷非是能作。有三能變謂第八等故 | 云云 | 又 |
| 七十 二丁 | 云。云何一心而作三界。略有三義。一二 |
謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆是心。
二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故説一
心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經
意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。
| 通此二心爲後二觀 | 文 | 如幻陽焔等者。如 |
沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
依圓有也。二但約依他非有似有有二義
故。下釋云明蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
| 等故 | 文 | 今取初義。阿者下標阿頼耶有三種 |
也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無
始根本故。對性宗眞妄和合縁起云別縁
| 起。是生滅一分縁起。故華嚴玄談第五 | 四三 |
| 死乃涅槃因。抄 | 乃至 | 不同終教生滅與不生 |
等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
| 謂種子識等 | 文 | 圓覺疏抄第四 | 十四 | 云。疏法相 |
此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法
唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
明頼耶有根本故。不到前之三重。若對
樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。
何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
| 縁中。一向起染之識也 | 文 | 與前却等者。前觀 |
無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
| 切進也 阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六 | 二 |
| 十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮 |
己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含
藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。
| 故云無藏性也 | 文 | 第十四 | 二十八 | 云。阿頼耶是 |
| 受藏之相。故云無住處也 | 文 | 唯識第二 | 十二 |
有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
| 故有情執爲自内我故。述記二 | 末八 四 | 云。能持 |
所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
等云。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼
論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。
梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即
唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義唯
煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此
名。此不別執爲其我所及與他我名自内
我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取
唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有
此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前
二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。
| 至下當辨 | 文 | 又論第三 | 十四 | 云。或名阿頼耶。 |
執藏。以爲自内我故。此名唯在異生有學。
非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
| 記三 | 末七六 | 云。能藏所藏執藏義故。與雜染 |
唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁之
爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通
無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中
以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異
生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。
此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
| 此我愛執藏位名 | 文 | 愚按。含藏者即能藏義。 |
述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
| 爲阿頼耶。善惡皆由心 | 文 | 謂諸蘊等者。釋 |
如人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
| 故云於此中生等。義林 | 三科章 | 云。二辨體者。 |
不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
| 法。唯攝有爲。三性之中依他性 | 文 | 諸蘊者。謂 |
謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
於此識則無有一法。故云三界唯識。是以
今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
| 等者。唯識第八 | 三十一 | 云。此中意説。三種自性 |
| 皆不離心心所法。謂心心所 | 自體分 | 及所變現 |
| 相見 二分 | 衆縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚 |
| 夫 | 不了謂爲 實有故 | 一切皆名依他起性。愚夫於此 |
相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
| 實。是故此三不離心等 | 文 | 幽賛上 | 十二 | 云。唯 |
法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲
唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友
惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
| 唯勝義識。是故諸法皆不離心 | 文 | 相宗明唯 |
不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀
修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而
| 爲體故。通觀有 | 依他 | 無 | 遍計 | 爲唯識故 | 文 | 若 |
是所證。故遣遍計而存依圓也
如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自
性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀
察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。
| 故具出之 | 文 | 開元録第十二下 | 二十一 | 大乘莊 |
唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
| 本 | 同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知 識。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也 |
| 又貞元録云。大乘莊嚴經論十三卷 | 或十五卷。 一帙無著菩 |
| 薩造。 | 述記四本 | 二十四 | 云。應言莊嚴大乘論能 |
| 也。無有大乘莊嚴經故。又 | 二十六 | 云。莊嚴論。 |
| 謂天親作謬也 | 文 | 總有三説。一彌勒頌。天親 |
| 釋 | 述記 | 二唯天親造 | 述記 所破 | 三無著造 | 兩録 | 求眞 |
縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
| 生即無性。皆是眞實也 | 文 | 愚按。若約世諦。遍 |
集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因
| 文 | 圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經 |
| 道實是眞道。更無餘道 | 文 | 又約無礙者。眞實 |
| 者空義。第十五 | 二十四 | 云。以此實如空者。實 |
| 即如空猶空也。無自性名實。實者即如空 | 文 |
實。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實
義
所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
| 識論第八 | 二十八丁 | 明三性別有二師異。彼云。 |
| 有義 | 安慧等 師也 | 三界心及心所由無始來虚妄熏 |
| 習。雖各體一 | 自證分 | 而似二生。謂見相分。即 |
| 計所執。有義 | 護法等 | 一切心及心所由薫習力。 |
執定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
| 所執。述記九末 | 二十 一右 | 曰。見相二分因縁生者 |
亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲
首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執。
| 非因縁生。二法名遍計所執。因會前師 | 文 |
所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因
縁生。相見二分之上妄執一異等。此二見
相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
一異等。見相依依他二分起故。非從心因
縁生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
能取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
| 也 | 文 | 此解不當。讀者可知。指心解依護法 |
實。謂此無眞實無而非有等故 能取所
取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
准安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依
他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從
縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
| 別。能依但名分別也。唯識第八 | 二十八丁 安慧義 | 云。 |
虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
| 虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執 | 文 |
慧義同也
無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
| 常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等 | 淨分 依他 |
| 也。唯識第八 | 三十丁 | 云。二空所顯圓滿成就。諸 |
自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
| 周遍亦得此名。述記九 | 本二 十七 | 云。由此眞如一 |
非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
| 略故通上常遍也 | 乃至 | 淨分有爲亦具三義。 |
有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
縁諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得
| 稱爲圓成實性 | 云云 | 無説者。眞如之體離 |
論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
也。二解倶不可依也
次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次
二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三
性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸
幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
知作事爲正。作師者誤
釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。
釋後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪
術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
| 習。此有二異。述記第一 | 本六四 | 云。若護法難 |
分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
心所。皆名分別。能薫習故。即由分別熏習
種生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發。
| 有此種故。後諸識起變似我法 | 文 | 又明二 |
識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
| 執故 | 文 | 變木石等者。此亦有二。前所引述 |
二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
| 離言故 | 是喩 木石 | 聖教名我法者。是強目彼。如 |
世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。
彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜
毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃
至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
| 有似我法之相。體 | 自體分 | 變爲相。但依他 |
| 法不名二分 | 云云 | 若依護法義。木石等喩依 |
慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種
種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
| 眞實。又云由此起諸分別 | 文 | 即與今起種 |
| 爾。能取所取故。二迷恒時顯現 | 文 | 依前後文。 |
者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
| 唯識第八 | 二十八 | 云。次遍計自性云何。攝大乘 |
性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
| 九本 | 十八右 | 曰 | 乃至 | 依他是妄可計少分 | 染一 |
| 分 | 爲彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不 |
| 遮 | 文 | 抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏 |
| 門三性故。圓成中有爲無漏法 | 四智品 | 爲迷因。 |
| 何爲奇怪乎 | 文 | 此説誤矣。述記即云計少 |
耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
漏法無執我法義。眞非妄執所縁境故。
何以無漏法爲迷因耶 如是虚分別等者。
合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
| 別。是安惠義也。論第八 | 二十八 | 明安惠義中 |
| 遍計所執。述記九本 | 二十丁 | 云。辨二差別虚 |
界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
| 起。從因縁生。其二取名遍計取執 | 文 | 又述 |
| 記七 | 末五 | 云。虚妄分別過失之名。以中邊等 |
| 界心心所 | 文 | 起種種分別者。合變木石喩。 |
具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
即遍計所執也
又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
云妄執定實有無一異倶不倶等。是云種
| 種相貌。即是幻事也。總意明。幻師 | 識自 體分 | 依呪 |
| 術力 | 無始 重習 | 變木石等 | 見相二分。此有二 義。如上辨之 | 爲金類 |
| 等種種相貌 | 遍計所 執也 | 也 |
所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所
| 取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末 | 六 |
| 丁 | 云頌中取言所分別者。是計所執。由分別 |
| 心 | 依佗 | 所分別故。體實無也 | 文 | 問。求眞實譬 |
喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理
無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實
我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二
諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。
則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如
彼無體故得入第一義等。是明所入有次
第也
次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如
彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
| 計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八 | 三 |
| 十七 | 云。如是三性何智所行。遍計所執都非 |
聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
| 智所行。圓成實性唯聖智境 | 文 | 第三句如彼可 |
| 有故。云可得也。唯識第八 | 三十 七右 | 云。此三云何 |
圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
| 本六十 四右 | 云。假世俗者。實無體性可名世俗。唯 |
二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了
世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
| 第三。是無漏故。如次配三性 | 文 | 假世俗者。 |
| 遍計情有。故義林 | 二諦章 | 云。世間世俗者。隱 |
流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
爲行者。即依他似有義可見
此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍
計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
| 標幻者是爲取幻事也 | 文 | 此解不可。讀者 |
云也
由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
無故。於依他上無起實我實法見。是云
由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍
二相。無有實體即是空義。此空爲門而入
眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
| 勝義者 | 亦云依門 顯實諦 | 聖智依詮空門顯理名爲 |
| 證得。凡愚不測過前三俗 | 與第四勝義世俗 同故云過三俗也 | 名 |
| 爲勝義 | 文 | 述記第一 | 本七二 | 明四種勝義中 |
| 云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得 | 第三 證得 |
| 世俗 諦 | 故名勝義。依空能證以顯於實故名 |
| 依門 | 文 | 愚按。法性宗談二空即眞如。法相 |
| 見佛嚴大疏第十 六下四十九＊丁 | 述記第一本 | 二十六 | 云。何謂二 |
人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。
空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門。
顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離
空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。即是
二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善
| 理故 | 文 |
者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
| 間世俗。具如上引文。又述記第一本 | 七十二 |
無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
名爲諦
此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
| 云分別以爲遍計。然今合幻者 | 依他 | 幻事 | 遍 |
| 計 | 二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑 |
| 此義問答 | 云云 | 今云。此中文略故。云虚妄分 |
中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也｣
| 由此道理下釋第四句。情有 | 遍計 | 似有 | 依他 | 故 |
通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名
| 爲證得。有相可知名爲世俗 | 文 | 述記第一 |
立故
又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依
他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
即得眞實境者。即入圓成實性也 如是
轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
轉捨依他起上遍計所執也 即得眞實境
者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
| 十八 | 云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉 |
故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉
煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立
| 唯識意爲有情證得如是二轉依果 | 云云 | ｣ |
喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
何獨喩圓成耶。不思之甚矣
| 若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九 | 十八 | 云。菩 |
數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
| 説無得及不思議 | 文 | 了彼二迷等者。謂了能 |
實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識
| 眞實性也唯識第九 | 十二 | 云。若時菩薩。於所 |
相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故｣
又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中
初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
| 有者。抄云。彼處者幻所依木等 | 云云 | 此解指 |
指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
有故。云彼處有也
此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
妄情計爲有故。此有非實有也
何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
云有也
非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
即理無也。第二句總明理無義故。牒云非
有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
無義。無即理無也
如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
有即無。有無等歸無唯一種無也
由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
情現故以喩幻事有而非有也
又偈云下。是反上頌明理無情有也
此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
有也
何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等
者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無
體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
| 識第八 | 二十二 | 云。如空華等性相都無一切皆 |
| 名遍計所執 | 文 |
也。而有者。釋非無體義。即情有義也 謂
幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非
無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是
釋第二句中即體兩字也
如是下。釋第三句准前應知
由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
於實境上釋之。下釋影現上云之。以假
從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
| 云云 | 於實境上者。意明遍計依依他。此義 |
無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
立義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
| 依他等 | 云云 | 今云。此中云有而非有。非有而 |
似有義。此問答亦無用也
此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴
論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。
是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除
頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他
義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此
經符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
| 如是廣説 | 文 | 即指次上説彼是幻云此幻 |
| 也。述記九 | 本三 十八 | 釋論八喩云。此顯依他非眞 |
乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑
| 説幻事喩 | 乃至 | 中邊論中。亦有八喩。喩計 |
實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
| 似有 | 文 | 樞要下末 | 三十五 | 云。中邊論説八喩。通 |
| 依他所執二性。似喩依他實喩所執 | 文 | 愚 |
起性。此中通喩二性。亦可例知
虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
説有二種光。而無二光體。是故説色等有
體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
色等有體即無體者。由此義故。説色等有
| 體即無體 | 文 | 虚妄分別者。即依他異稱。具 |
間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非
有也
何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。
故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
| 別見相分故名不離 | 文 | 顯現者。即似有義也。 |
體不可得故
故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
即無體也
復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼
二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
體體無二者。由此義故。故説色等無體與
| 體而無有二 | 文 | 此一偈與上偈反。故釋云 |
有也。而有即明依因縁有。即似有非有義
也
何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
非有義
然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。
有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
明。總明依他起非有以有義文甚著明。何
云質影相對乎
故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
上當知
由此有無下。明上文説有説無及説不二
之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮
建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗
也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
| 寂也。指心 | 三十一丁 | 引演密抄。次擧有人破 |
建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
| 云。由於無體知無體故。不應建立有 | 文 |
不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
| 有。誹謗無 | 文 | 即與今論意同也 |
教義。下無體諸法無體。謂由説依他非有
故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
常有見乎
由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似
有是因縁生義。由説依他似有故。知世諦
假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
| 安立蘊處界等 | 文 | 有人云。謗註皆不當矣。又 |
彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二
第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻
喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
| 性 | 初一頌 | 二兼述幻法所用之行相。此中有 |
| 約依他辨能觀所觀。 | 云云 | 今云。初一頌辨能 |
三頌明能治觀行也
前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
喩。如次喩所縁能縁也
以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂
理無也
而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
倶不可依矣
後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。
五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今
先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四
貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
| 云。後頌爲依他二分 | 云云 | 此解恐不可。是明 |
云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
義是一。故云亦爾也
於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體
也
由觀下。明由觀惠有能所二觀也 彼二
雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀
何有。故云雖無也
而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦
可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷
顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者
前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。
| 何法爲能治 | 文 | 撿十卷及十四卷本。全同論 |
應知下。初一頌明所治。於中初二句明所
治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。
文科如上可知
前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
| 迷法相 | 文 | 何字恐衍。十四本無 所治體者。 |
即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
迷法相者。是遍計二取。故云如是如是是
明二取義故重言也。體者即顯情有。與
上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同
也
然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。
故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
即情有也
亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以
情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
以理無故。擧體是無。故云無亦＊如幻。以
此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也｣
後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
標能治體也
即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
是能治也
如是如是體下。釋第三句也。指取骨･骨像
能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。
有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
| 相安立。非體離言名曰世俗 | 文 | 今亦假相安 |
何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛
教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
二倶幻也
如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
體雖是無相。對所治故不障假有。是以世
尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨
染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本
是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
由感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也｣
問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩
能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染
法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
| 慢即無所得也。第六 | 十六 | 云。若見異境界。以 |
| 定 | 文 | 所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即 |
彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄
| 辨所引論無阿頼耶識文義 | 云云 | 今云。無 |
別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶
了知自性如幻也。何怪之有耶
當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
| 故云也。述記九本 | 三十八 | 云。此顯依他非眞 |
乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
説幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説陽
焔。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實
取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何
無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂
事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
| 五皆廣説 | 文 | 今經六喩中。有旋火輪乾闥婆 |
用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中
辨之
然此中下。正明今六喩意也 體法難解之
空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折
法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解。
今取初義也
行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第
二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法
唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
體法空也
未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
折法故。未了二性如幻故。云未了如是自
性也。十四本云如是如是自性。又前寂然
界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
| 云未了也。唯識第九 | 九 | 云。煗等四法依四尋 |
| 思四如實智初後位立 | 初二位尋思觀。 次二位實智觀 | 四尋思者。 |
| 尋思 | 一切法 | 名義自性差別假有實無。如實遍 |
| 知此四離識及識非有 | 所取四法離識非有 及能取識非有 | 名 |
忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如
| 境是空。順樂忍可 | 順樂後位上忍 修無能取 | 上忍起位。 |
未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
| 安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空 | 所執 |
| 有 | 依他 | 二相未除。帶相 | 相状 | 觀心有所得故。 |
| 非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住 | 文 |
能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能
盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解
未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非
實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。
故云未盡空見也。又解前劫不識體法空
故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有
未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。
謂之見空未盡
今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即
指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
也 有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如
幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊。
| 又云。由有無不二。能遮建立 | 有見 | 誹謗 | 無見 | 及 |
| 小乘寂滅 | 文 | 問。相宗意。三性各別有空體異。 |
| 何云不二。故華嚴玄談第五 | 四十 五右 | 明性相十 |
空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
| 所執。此一則空。二性不空。故云但約 | 文 | 答。 |
有即非有故。具如上解人法二空等。對初
劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
平等平等離能所二取。故云不當心也。上
引述記第九中。猶於現前安立少物。謂
是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。
| 彼相滅已方實安住 | 文 | 帶相者。二取當心義 |
二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓
成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
眞入法空者。對寂然界離一重法倒云眞
入。上云。明第二重觀法無我性。即是也
| 悟唯識性故者。唯識第九 | 十二 | 云。若時菩薩 |
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
相故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
| 故 | 文 | 述記第一本 | 十五 | 云。又言。唯識相性不 |
相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。
| 依士釋也 | 文 |
心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當相
性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
| 捨初劫無我觀第二劫唯識 | 乃至 | 廣辨 | 云云 | 抄 |
就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。
愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫
心相續次第。何云於第二劫唯就法相一
宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而
明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
今經文意明於他縁乘悟唯識理故。得心
主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛
不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。
演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。
今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治
前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故
須離有離無道觀法無我性。既能雙離有
無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
縛。令心不得自在。今得離時故云心主自
在。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
| 也 | 文 | 解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執 |
然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離法
扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘離
唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
在者。由雙離空有故即得自在。是正明第
二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。
即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨
無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
| 明此義云 | 乃至 | 人法二空相亦不當心。乃 |
演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
然古師不得演密意。妄破演密耳故第三
卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當得法
無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
性。於心外有無影像智都無所得。心王自在
覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
已離故得心自在。是以。此二心似無間道
斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其
義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
| 具如 上辨 | 彼遮境存心。今明心境倶空若對倶 |
我則得心主自在也。若此義者。故字屬上
文。經云以下爲牒文也 心主即心王也
者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。
故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
| 主寄義自在義故。第十四 | 二十七 | 云。主者。以 |
| 於諸法得自在故名爲主 | 文 | 今檢梵名。主 |
| 王有異。王梵亦有多種。或云 | 王菩 薩等 | 或 |
| 提闍多 | 羅刹王。出 第十四卷 | 或云羅閲那 | 帝王之王。最勝 疏第一十八丁 |
| 主梵亦非一。或云鉢多 | 水天 眞言 | 或云娑嚩 | 引 | 㗚 |
| 多 | 密主之 主。雜名。 | 或云  今 | 唐梵 文字 | 今此云王者。恐 |
| 是。此有主義王義。具如守護經第十 | 二 |
| 丁 | 明羅惹梵名中。往閲 自在者。檢梵名。或 |
| 言云。薩嚩達摩 | 一切 法也 | 嚩始多 | 自在也 | 鉢羅鉢底 |
| 得也。謂於諸法 而得自在也 | 百字成就持誦品云。於此三 |
| 第十九 | 十九 左 | 釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。 |
空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
| 在者。梵音與觀自在之自在 |   | 有異。此 |
其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於一
| 切法自在亦如是也 | 文 | 又十三 | 八 | 云。時佛住 |
令修行者於此法中自在得。所謂令得勝
上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
| 與上所云 | 指第六明八地 三昧道中也 | 多財名自在不同也。 |
| 第十二 | 二十二 | 云。法王者於法自在故名爲 |
| 王 | 文 | 又心要云。金剛王 | | 菩薩。執雙金剛 |
| 也 | 文 | 嚩始多羅惹。倶有攝取自在兩義。凡諸 |
在義。若約別義
攝取也。自在也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
| 末 | 四九 | 云。第四現色不相應染色自在地斷 |
色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自
| 在 | 文 | 八地三昧道名觀世自在者 | 第六卷 具明之 | 是多 |
者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
云心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第
五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方
| 便 | 初劫也 | 他縁乘當初地至第六地。覺心乘 |
| 當第七地 | 已上第二 僧祇也 | 空性心當第八地。極無心 |
乘初得心自在云心主自在也。以不滯有
無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他
縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺
心乘云不滯有無也。前無縁乘雖談有空
不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存
依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境
遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不
免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有
| 無。自心即如。寧心有罣礙乎 | 文 | 大乘玄二智 |
而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞
假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不滯
於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有
| 故不常。不滯於無故非斷。即中道也 | 文 | 心 |
故。得心自在具如上辨二心續生相也
所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
| 外業隨意而成也。仁王 | 奉持品 | 云。復次遠行地 |
| 行相 | 起信 智相 | 住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。 |
外道示作魔王。隨順世間而常出世。於
十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法
| 藏。一切莊嚴皆得圓滿 | 青龍疏下二 (二十七丁) |
抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
| 開會釋。問答 | 云云 | 愚按。此解不爾。凡淨菩提 |
| 順違八心至極無心皆通在焉 | 具如 上辨 | 故下云。 |
| 來因縁 | 文 | 今此云淨菩提心。即明本有淨菩 |
地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
解此義。故爲種種異解。皆不可依焉 更
作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云不
滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自
在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
總明對初劫而倍勝。他縁乘心亦雖勝前
劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指他
縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而
明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀
無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重
法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二
劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝
前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
足爲怪乎
心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
| 源故。云覺心不生 | 云云 | 此解難依。八識總 |
心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
| 心數以爲眷屬 | 文 | 此釋意指金剛手等智悲 |
| 眷屬爲心數也。若約四重圓増則八葉 | 即 識也 |
思之指心私云。心王者經如來藏。即自性
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。
前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
| 七轉妄心。猶如依風塵成濁波 | 風成波 塵成濁 | 心 |
譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
| 數客塵息動濁之波 | 文 | 此解當矣。愚按。今對 |
變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙
法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。
向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。
何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
淨者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自
性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
| 彼果離垢清淨故 | 云云 | 本來淨者。即不變心 |
垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何
云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云
客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修
行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。
顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
| 性不壞故 | 文 | 覺心本不生者。即證自性清淨 |
心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
| 門故。當知。一切法悉入阿字門也 | 文 | 此文 |
約能證智淺深有異。所證體一。故倶云入
| 阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義 | 云云 |
| 嚴大疏十九 | 下六九 | 云。眞諦三藏説有九識。 |
八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞
諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
| 本覺眞如門體無二也 | 文 | 眞諦所立第九識者。 |
此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
唯談頼耶縁起不明眞如縁起。故以八識
爲定也
何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
徴釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。
後際不可得述不滅義。今經且擧不生影
| 不滅也。起信 | 下本 十二 | 云。復次眞如自體相者。一 |
際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
就位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
| 前際。佛果爲後際也 | 文 | 寶性論第四 | 七丁 | 云。 |
| 不思議退故 | 文 | 今前後際倶不可得者。即不 |
譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實
體以對明心性不可得也
而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
水動爲波。未起之時但是水性。故云非是
先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
非是後無也。心王常住不變無前後際也
心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
約縁起。心性本自不生不滅。越於三世絶
于方所。故云無前後際也 以前後際斷
故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
| 都不可得。故云斷也。第十九 | 十六 | 云。上來所 |
生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如
是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也。
次或無所得義也。從縛字形顯示不可得
義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即
是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
生而顯説之。或從異門顯之。即縛等諸字
門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
| 身本不生義無有異也 | 文 |
如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋
如是知自心性等文。心本不生者。即自心實
際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開
| 會釋也 | 云云 | 次義云。今漸入阿字門者。非祕 |
| 十二字門中阿字也 | 云云 | 此兩解皆難依用。今 |
明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六
無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
| 覺自心本不生名阿闍梨 | 文 | 是十六重中一 |
立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚
矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺
深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊
般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。
故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚
| 深般若 | 文 | 驗知。漸入阿字門者。第二劫能越 |
心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
| 如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境 | 文 | ｣ |
者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
| 住地不斷。不究竟者。不得一味等味 | 次上云。 涅槃一 |
| 味。等味 謂解脱味 | 謂明解脱味。何以故。無明住地不斷 |
竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等
法應得不得。應證不證。是故無相住地積
聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
菩提智所斷。一切智依無明住地之所建
立。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
| 地 | 乃至 | 如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如 |
切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
| 地 | 云云 | 寶窟中末 | 五三 | 云。所生煩惱應爲道 |
修道。覆諸徳上名上煩惱。又起増強亦名
| 爲上。又起自根本上故名爲上。又 | 三十七 |
恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
| 文 | 又起信 | 下本七 | 云。眞如本一而有無量無邊無 |
| 沙等上煩惱。依無明起差別 | 疏是從無明所 起。迷諸法門事 |
| 無知。所知障 中麁分攝也 | 我見愛染煩惱。依無明起差別 |
| 疏是無明所起四住 煩惱。煩惱障攝也 | 如是一切煩惱。依於無明所 |
| 起前後無量差別。唯如來能知故 | 文 | 一重微 |
也。此中當有二種。一他縁乘所斷。二覺心
乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫
所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他
縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
| 一種。及三不相應染。説尚不及。智豈能斷 | 文 |
上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八
地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起
| 信明現色不相應染云。依色自在地 | 八地 | 離 |
| 之 | 文 | 以此推之。覺心乘當配七地。與起信 |
| 所云第七 | 起信不立 第七故 | 也。今從空性心離頼耶 |
| 垢也。今具引論文。論 | 六染章 | 云。一執相應染。 |
| 疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩 惱所増長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也 |
| 依二乘解脱及信相應地。遠離故 | 疏若二乘人 至無學位。見 |
| 修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。 信根成就就無有退失。名信相應 | 二者不斷相 |
| 淨心地。究竟離故 | 疏五意中。名相續識。六麁中名 相續相。但法執相續生。生起不 |
| 斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋 伺方便。乃至初地證三無性遍滿眞如。法執分別不 |
| 得現行故。云淨心地究竟離也。此中 修唯識觀證三無性等。正是他縁乘所觀也 | 三者分 |
| 地 | 第七地 | 究竟離故 | 疏五意中智識。六麁中智相。 以能分別世出世諸染淨故云 |
| 智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界 有微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無出 |
| 觀外縁境。故於七地盡此惑 也。故云無相方便地究竟離也 | 四者現色不相應 |
| 染。依色自在地能離故 | 疏是上五意中現識。三細 中境界相。猶如明鏡現 |
| 色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。 以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。 |
| 故云色自在 地能離也 | 五者能見心不相應染。依心自在 |
| 地能離故 | 疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無 明動令能見。第九地中善知衆生心行十 |
| 種稠林故。云心自在。此於他心得自在。又以自 得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云心自在能 |
| 離 也 | 六根本業不相應染。依菩薩盡地。得入 |
| 如來地。能離故 | 疏五意中業識。三細中業相。以無 明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂 |
| 十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。 故上文云得見心性。心則常住。故云能離也 | 不 |
淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
| 故 | 疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。 此即是上染心所依無明住地。能染眞如成染心 |
| 故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷 染心故。故無明與染心。雖説有前後然治滅並一時 |
| 也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。 亦分斷無明住地故。此論下文云。不了一法界義 |
| 者。從信相應地觀察覺斷故。今但 爲顯人我麁執故。不論彼故。文 | 問上引圓 |
所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏
現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。
今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
| 我中 | 法執 | 麁細也。故六無畏中此二心總名 |
| 他縁乘 所斷也 | 分別智相應染。倶云法執。與今疏相 |
惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾
彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。
何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八
| 九二地故。華嚴大疏三十八上 | 十七 | 釋八地 |
三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
| 之。今此忍 | 八地 無生 | 轉現不行。即見相二分亦不 |
| 行也 | 文 | 故知。第三劫當彼離三細位也。今 |
| 薩 | 彼第一 僧祇 | 今第二劫中他縁乘配彼初地。覺心 |
| 乘配從二地至七地 | 第二 僧祇 | 第三劫二心配八 |
| 九十三地 | 第三 僧祇 | 最符會矣 此中無爲等者。上 |
| 勝鬘經 | 十六 | 云。世尊有爲生死無爲生死涅槃 |
| 亦如是。有餘及無餘。寶窟 | 下本 四十 | 云。有爲生死 |
分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
麁近易可測度名可思議。變易微細難可
測度名不思議。三者有量無量。分段局有
三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。
變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對
界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界
内有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三
界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於
空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲
輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。
滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
| 死故 | 云云文 | 仁王青龍疏中一 | 十九 | 云。變是改 |
名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊
限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
| 變化故 | 文 | 又大乘義章第八 | 初云 | 言變易者 |
後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁照
無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名
變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。
死法所隨。變易身上有其生死名變易死。
| 唯是在大。雖有三義。勝鬘所説第二 | 云云 | 又 |
| 寶窟中末 | 二十四 | 云。有人言。六地爲分段。七 |
過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又
明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
| 也。又仁王青龍疏 | 中一 十八 | 云。又四卷楞伽云。 |
心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫
人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
受變易身言自在者即是八地。於相及土
得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。
所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
至七地得初身矣。其第八地得第二身。九
至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三
文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
| 向地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣 | 文 |
經論中云初地及七八兩地得之者。是約
生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘
心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故
不相違。不思議變易者即義章所云眞證
法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
者心續生爲要。是云宗義也
然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
云人法二障。人法即有無二障也。上云以不
滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺
心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
| 也 猶是對治等者。第三 | 二丁 | 云。即是無縁乘 |
所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
| 縛。於法無我得蘇息處。第七 | 十 | 云觀蘊阿 |
| 之影像本不生故。明種種法門 | 文 | 又按。第 |
覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心
乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢
也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
| 令誰解脱耶。大不同也 | 文 | 如前辨。分別智 |
| 心内三細云心外也。華嚴大疏三十八 | 上十九 |
無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍
如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃
至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
無之心。八地已上斷除體＊障。前第七地雖
除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心
如別故。心外求法故有功用。法外立心故
有體障。從第七地入八地時破捨此障。
觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。
心不異如。心外無如如不異心。故能如心
泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。
體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
入八地離無障想而有治想。從八地已上
無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
| 佛乃窮。今此未盡。故説非無 | 文 | 未開此心 |
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
| 名爲祕密 | 文 | 又云。前劫悟萬法唯心心外無 |
| 那遍一切身 | 文 | 此等祕密事。第二劫人所未 |
| 越三妄入眞心。褰霧見光無盡寶 | 文 | 即此 |
享保九年歳次甲辰正月初五日記了
同十四年己酉夏五再閲正治
沙門曇寂
元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
擱筆
寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
順庸
沙門曇寂撰
| 住心品第一之餘 | 第三 劫段 |
立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏
意。今此中三劫六無畏者。欲明眞言行者修
入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小
乘而明其位。亦更無意于顯密對辨判其
優劣。故非與大師無少異也。諸師皆云。疏
家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今
且置彼義直依疏文而解之然於第三劫
無能所寄齊義。是直明眞言行者初地淨菩
| 提心。故華嚴大疏三十四 | 上八丁 | 明十地寄齊 |
| 中云。八地已上是一乘故不云寄 | 文 | 是與此 |
寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性
心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。
空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問
若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不爾
也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依顯
略説一乘理。是約秘密説一乘事。顯略深
秘非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆娑
羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
子及生育因縁。若離此因縁能成彼果者
無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎
| 文 | 種子者。即菩提心生育因縁。即三密妙行。 |
説此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素
本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。問。云
何第三劫不用寄乎。答。於此中。但直云眞
言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經
云眞言門修行菩提行等。疏釋云今此教菩
薩等又云眞言行者初入淨菩提心等。又云
已歎入眞言門功徳竟等。此等諸文直明眞
言行者淨菩提心相。無寄齊義可見矣。問若
爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理無
| 異也。第三 | 二十二 | 云。如説極無自性心十縁 |
其中。如説如實知自心名一切種智。則佛性
| 一乘如來秘藏皆入其中 | 文 | 佛性一乘謂涅槃 也。涅槃佛性爲宗。 |
| 故如來秘藏謂法花也。法師 品云。此經是諸佛秘要之藏文 | 下疏云。以行者得此 |
長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩
| 同會一處 | 文 | 第七 | 三十一 | 云。今此本地之身又 |
鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見
| 燒盡。即此宗瑜伽之意耳 | 文 | 又下疏云。然此 |
地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋。
一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但
依文説之。則因縁事相往渉於十住品。若
| 解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也 | 文 | 文 |
| 殊千鉢經第七 | 十一 | 云。説十地名云。 | 乃至 | 八者 |
| 體性佛吼地。九者體性華嚴地 | 文 | 此二地名即 |
九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即
| 師子吼也。寶屈上 | 本上 | 云。師子吼者一向記 |
上弘大道。下利群生。邪無不權。正無不
顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權
伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼
| 有十一義。後當具説 | 文 | 十一義。本出涅 槃經師子吼品 | 今云。 |
佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘
藏同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。
又八地即空性心也。又第八地名觀自在三
昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。
法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。
全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自
性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏云。
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
| 惠自然具足 | 文 | 又上疏擧聲聞見道對明云。 |
菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋
障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此
宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是初
| 入一切如來境界 | 乃至 | 法明者以覺心本不 |
| 性。見諸佛所行之道。故云法明道也 | 文 | 見諸 佛所 |
| 行之道。即 是見道也 | 第三 | 十五丁 | 云。復次初入淨菩提心 |
| 門。見法明道。如識種子歌羅羅時 | 華嚴大疏三 十四上百五 |
| 丁引十地論歌羅 邏以喩初地往見 | 第十五 | 二十四 | 云。夫見住者。 |
性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚
妄分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者。
即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。
| 云云 | 極無是初地住心者。當段經明空性極無 |
生極無自性心等。即與上法明道及除蓋三
昧同。故知。極無即住心也。下疏云。既安住
已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説
淨治地果相及方便業名究竟。餘皆準此。
此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行
者從此無有待對。出過心量不思議地。有
十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九
二心爲佛花法花。即與宗家立教同。何云
異乎。答宗家判教。八九二心直爲顯解。於
此心外立第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八
九二箇共爲眞言行者淨菩提心。眞性理體
同彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝
華嚴雖然。不説三密事法故。以爲顯教。
顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切
| 不了内證秘密法者。皆是外道 | 文 | 内證秘密 |
此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以事
異故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心
皆名外道。但偏取事異義不談理同。其異
| 可見 | 文 | 此等解大違古師説。誰得信用。但自 |
經云復次下。明第三劫也 眞言門者。謂
三密法爲所入門。到所到處故。眞言即門。
持業立名。上疏云。入眞言門略有三事是
也又眞言者。三密果體。眞言之門依主爲稱。
| 第十八 | 十七 | 云。佛世尊入大智灌頂地。得 |
| 三三昧耶。合身口意爲一也 | 乃至 | 大智灌頂 |
| 地。即是如來第十一地也 | 文 | 修行菩薩行者。 |
| 上疏 | 一 末 二十二 | 云。然此信力本從眞言門供養儀 |
| 養行修行從是初發心也 | 文 | 此菩薩行者即治 |
| 地行。治心地故名菩提薩埵 | 具如上釋菩 提薩埵中 | 如 |
| 其行體即曼荼羅行。第三 | 十六 | 云。乃至金剛手 |
者。○且如下文云。先爲弟子擇治平地。若
論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一
| 念守齊種子心。治令平正亦名治地 | 乃至 | 爲 |
垢。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。
治地之義凡有幾重。例如十縁生句皆漸次
| 轉深不可窮盡也 | 文 | 漫荼羅行者。即三密供 |
行也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫
六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門證
| 自心實際。第六 | 十五 | 明五色中云。又入此深 |
| 玄色 | 中胎 | 時者。即是如來自證中胎華藏爾時 |
| 見五智色 | 黒色即具 五色故 | 皆同一法界色。何有淺深 |
入者。然其所趣畢竟同故。云一切内深玄色
| 也 | 文 | 此中有三種機。演密約羊 馬神三種釋。具如下辨 | 漸機者。第三 | 十七 |
| 漫荼羅行 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修漫 |
荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不
| 同 | 云云 | 頓機者。第六 | 十九 | 云。若行人初發心時。 |
| 定。豈煩超四處方至究竟乎 | 文 | 演密約注行向 地釋。奧抄亦 |
| 出多解。今云。外三説及八葉云四處。究竟即中胎藏。 第二十卷云。超八葉絶方處。即此義也。又此四重。當配 |
| 住行向 地耳 | 若約漸入者。依第二劫供養行進入 |
入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功
徳云無量無數百千等也。疏釋可見 經
諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或
| 屬下句 | 云云 | 今云。依經現文屬上爲穩。然 |
中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句
| 讀也。又次。下疏云如餘教中菩薩等 | 云云 | 無 |
伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入
初地。從第二地至七地。經第二僧祇。八地
已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數
大劫。故云無量無數等也 百千倶胝者。與
| 大千數同也。華嚴大疏十三上 | 十一 | 云。疏故唐 |
胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者
千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或至
千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百
數。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。爲百倶
胝。倶胝存其梵言。億是此語故。二義同也。
次引測公三種倶胝。證百億爲百倶胝。或
至百數者。即三千有百億是也。以千萬爲
倶胝故。或至千數者。以百萬爲倶胝。謂
小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。
今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。
即以十萬爲一倶胝故。中千既有百倶胝。
千箇中千方爲大千。大千則有百千倶胝。故
疏云。唐三藏譯是千萬爲倶胝故。三千有
| 百倶胝。倶胝即億 | 文 |
者。謂第三劫能越之心。即指眞言門修行菩
薩也。見聞者。即當機衆也
可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄
齊菩薩對明。故云餘教等也。抄出二義中。
| 云一乘行人者。不可依也。第十一 | 二十五 | 云。 |
頭燃經無量劫不能得如此成就。此眞言
| 行者若具方便一生可成就也。又上疏 | 一本 二十 |
神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種
種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有
成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見無
盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲超昇
佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相
明。權門菩薩。豈是一乘乎。對治道者。仁王青
| 龍疏中一 | 三十七 | 云。對謂對觀。治即治遣。第十 |
| 十九 | 際三世眞言釋云。如佛常教以慈對治 |
| 於嗔。以無貪治貪。以正見治邪見 | 文 | 上疏 |
| 云。行者以此三方便 | 三密 | 自淨三業即爲如 |
蜜不復經歴劫數備修諸對治行。又釋他
| 縁乘云。然望縁生中道 | 第二劫 | 猶屬對治悉 |
經無量等者。法相･三論等皆談三劫成佛。故
起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩
提心論云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。
於諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫修
六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯
由所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法
人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
| 文 | 或有得至等者。此中不至者。是退墮者。 |
| 起信論 | 下末九 | 明十信云。如是等發心悉皆 |
十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。
非其實退。但爲初學菩薩未入正位。而懈
| 怠者恐怖令彼勇猛故 | 文 | 義記云。如瓔珞本 |
知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如淨
月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其間
値惡知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至
廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐彼
| 初人令懈怠故 | 文 | 今此教下。正明第三劫 |
執故。即圓滿三僧祇所修萬行也。五秘密軌
云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃
至若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺
| 聖智法 | 乃至 | 則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。 |
足一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在
| 佛家 | 文 | 具如抄解。今此教下釋眞言門修行 |
云直也。眞言即三密。三密爲乘體。眞言即
乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就此
宗謂修如是道迹。次第進趣得住三平等
處。故名爲句。即以平等身口意秘密加持
爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之
眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持
受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍
一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是
故住此乘者以不行而行。以不到而到。而
名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無
能入者無所入處。故名平等。平等法門則
| 此經之大意也 | 文 | 問三劫六無畏皆以眞言 |
梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃
至成佛。於此中間一一地所乘之法所行之
| 道通名娜耶 | 文 | 曼荼羅行豈非眞言乘耶。何 |
證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀修
曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中修
| 曼荼羅行 | 文 | 第二劫已還。心外有相觀故。其 |
解分齊未名證智也。今此中不歴聲字觀
等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證
心。故云直以眞言爲乘。自心實相即三密平
等處。是乘體也。又眞言者三密平等義故。第
六無畏云於平等心中。初證三密平等理
故。名爲證智。是以至第三劫獨稱眞言乘
也。是與餘乘不類故。亦不用寄齊。故下疏
云。行者從此無有待對。出過心量不思議
地故。獨稱眞言乘者豈非爲此耶。然近頃
有碩徳。解當章文云。一乘圓教諸佛之秘要
| 稱性之極故。攝于此中與眞言名 | 云云 | 此解 |
曾知三密。云何與眞言名乎。應思之 超
人淨菩提心門者。頓機不歴初二劫有相修
| 行。直證此心故云超入也。上疏 | 一末 十四 | 云。今 |
本不生故即時人法戲論淨若虚空。成自然
覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也
| 文 | 若見此心等者。即初法明道也。其如上疏 |
| 釋 | 一末 十三 | 是正明眞言行者見道。具如上辨。抄 |
| 云。法明道中八九十三心有之 | 云云 | 此解不 |
即餘教權門菩薩也。所修福惠者經云功徳
智慧及智慧方便功徳智慧謂自證萬徳。即
| 是六度。智度第二十七 | 二十七 | 云。莊嚴功徳慧 |
行。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。
| 精進禪定智慧是惠明分 | 云云 | 智慧方便者。即 |
| 二十四 | 云。如初發心作願。大悲等心力大故。 |
波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名方
便。教化衆生淨佛世界等。皆在六波羅蜜
中。隨義相攝。即此之謂也。今云所修福惠
者且擧自行六度以影化他功徳方便也｣
譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心
論所云。久遠而成。斯由所習法教致有次
第。即是也。車喩小乘。舟喩權教。神通即秘
密乘之喩也 五百由旬者。所經徑路及所
到之處。初法明道即是所到之處也。上疏云。
經云。云何菩提謂如實知自心。即是開示
| 如來功徳寶處也 | 文 | 如實知自心。即見此心 |
菩提心爲功徳寶處。彼此理一故。引彼而
明。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實
| 相。心實相者即是菩提。更無別理也 | 文 | 即此 |
| 之謂也法華 | 化城 喩品 | 云。譬如五百由旬險難惡 |
| 道至珍寶處 | 文 | 探玄記第一 | 二十八 | 云。百喩經 |
村中有好美水。王頼村人。常使日日送其
美水。村人疲若悉欲移遠此村去。時彼村
主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白王
改五百由旬作三百由旬。使汝得近去來
不疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆
人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百
由旬更無有異。雖聞此言信王語。故終
不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度
於五道向涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕
生死不能復進。如來法夫有大方便。於一
乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲
易行。修善進徳求度生死。復聞人説無
三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼
| 村人亦復如是 | 文 | 第十 | 十二 | 釋釋迦佛寶處 |
薩字爲體。娑者是漏義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此
堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等於
| 虚空能爲一切寶測也 | 文 | 廣説 往見 | 依此釋。寶處 |
字義。字又妙梵語。即妙法蓮華種子。| 義釋第七 | 六七 | 云。是蓮華義。又蓮華部字 |
即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。
故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自
心云功徳寶處。即此義也。又寶處者。其體
即是一切衆生本覺佛性。本覺佛性即干栗
太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知此
心名初地淨菩提心。故下疏云。爾時行人
爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮
華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛
| 現前。故云正等覺顯現 | 文 | 第十二 | 十 | 釋摩訶 |
生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。
所以者何。一切衆生即是蓮華臺之藏。然以
四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一
| 切智聲 | 文 | 第七 | 十一 | 云。如實知自心。如實知 |
| 心即是一切智智 | 文 | 又第二十一 | 五丁 | 一切智 |
| 智妙寶測處 | 文 | 此等文意。字即一切衆生 |
見心明道。即諸到五百由旬寶處也 其
所經過者。即請佛所行道也。上疏云。法明者
以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。
普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明
| 道也 | 文 | 此道梵云娜耶。第三云。梵音娜耶即 |
是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云
| 娜耶。 | 文 | 上所云。舟車神通即是所乘法之喩 |
至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。
| 第十二 | 十六 | 云。此行從心而生。心爲照明。能 |
| 報也 | 文 | 此文亦明法明道義。故知。所到之果 |
者。是空義。空即自心實相也。
是乘義。即心實相乘也。上疏。此| 經宗自心。發菩提心即心修萬行 | 乃至 | 見心 |
| 正等覺 | 文 | 故知。所含行義乘義道義果 |
實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無
異等也。問。乘亦是娜耶分。何云所乘法
有殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別
| 約機淺深故。第七 | 五右 | 釋五種三昧道畢云。 |
就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
| 一切法界門 | 乃至 | 諸世天等悉是毘盧遮那。何 |
| 有淺深之別 | 云云 | 又法華云。於一佛乘分別 |
| 又世尊下遣伏疑 | 云云 | 今對餘乘。明此乘速 |
明諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心
相。是爲令漸入者不得未到謂到。而於中
路稽留也
復次下。已上對餘乘廣明眞言門殊勝畢。
自下明初發心即具如來功徳。是釋無量無
| 數已下文也。是初擧昧也。智度二十八 | 十二 |
聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少一
不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴
重。有眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便
爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人
不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是
| 雖在胎必能紹冑聖王。見故恭敬 | 云云 | 衆相 |
| 備足者。具三十二相也。智度第四 | 二十四 | 云。 |
二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝
轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失
處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。
七隨遠離。轉輪聖王相不等 雖未能等
者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖
能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中
畢云。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝
已通施行事業。如淨心中發起方便修治自
地。隨縁利物濟度衆生故名大悲胎藏生
| 也 | 文 | 習諸伎藝彼此全同。施行事業者即與 |
眞言行者下。次合法也。眞言行者合輪王太
子。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕
育。誕育即發心義。此經宗初地爲發心故。
| 第十八 | 三十 | 云。胎是初起。便即是如來所起 |
字而生| 也。如是發心即是初地位也 | 文 | 又第三卷明 |
淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初
誕時也
雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢
衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大
悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已
去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。
彼云。初入淨菩提心門見法明道。如識種
子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所
含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方
便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智
地如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏
| 生 | 文 |
上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。
是云如來功徳皆已成就也。初地爲因句。
因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具足
此等功徳無有缺減。故釋極無自性心云
猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二
無別。如是二心先心難。自未得度先度他。
是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝
出聲聞及縁覺。如是發心過三界。是故得
名最無上
何以故下。合輪王具體也。何以故者徴。徴
意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八
地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具
如下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來
功徳皆已成就乎
即是下答也。此有竪横二義若約竪義則
如徴責。三句次第淺深有異。若約横義唯
是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見心
佛。譬如月十六分一。分全雖異不離月體。
故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當知
行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便
得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨
月雖體無増減。然亦明漸漸増。乃至第十
五日。方能動大海潮也。又約十心者初地
爲種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏
依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一
| 分。故云具體也。涅槃 | 壽量品 | 云。發心畢竟二 |
微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢
竟二無別。亦此之謂也
又如王子下。釋天人世間已下文也。已上
明内證徳。自下明外用徳。内具萬徳故。外
爲人天歸依處也。又指心依第六卷五字中
釋。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦
得矣 龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。
龍神即龍天 。龍天即八部衆也 兆庶即人
| 衆也。韵會兆直紹切十億爲兆。 | 上篠 | 又徒了 |
爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎
庶。李周翰注黎庶衆民也
初發淨菩提下合法。如文可知
若常途下。釋出過一切等文 常途者智度
所明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經
第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心
| 時即名爲佛。上疏 | 一末 十八 | 云。以是菩薩初發心 |
來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不能盡。
故佛言。以要言之。是善男善女人無量功
| 徳皆悉成就也 | 文 | 又釋若得此三昧者 | 除蓋障 三昧 |
同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然
非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
増減。然亦明漸漸増。乃至第十五日方能
| 動大海潮也 | 文 | 是故舍利弗等者。法華 | 方便品 |
| 一切聲聞辟支佛所不能知 | 文 | 上經無量功 |
經云出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此
菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智爲體。
謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮
華最深秘處即斯義也 出過聲聞等者。此
有二種一約三乘共行。二約三乘共聞。初
約共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境
| 界。又云。至第二僧祇乃與二乘異也 | 文 | 二 |
| 乘者是也。第十五 | 二十五 | 釋五種悉地中云。 |
心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到
| 第八地也 | 文 | 八地即空性心也。又下云。前二 |
佛威神。衍説人法倶空。而於此秘密一乘心
生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛
| 地也 | 文 | 又五教章明十種寄對中云。八地前 |
經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切
| 善地。此約終教退不退説 | 是過共 行也 | 又四七地 |
王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身
中。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自
| 在以分大小。此約始教直進中説 | 是過共 聞也 | 今 |
離眞離。以分二義耳。今此中約常途明出
過共行也
以行者下。約共聞明出過義。是先廣依佛
華法華兩文明勝於第二劫共聞境界。以
示諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。
| 以與謂同。孟子 | 盡心下 | 國人皆以。夫子將復爲 |
| 綿而用皆訓謂也。故心要 | 二十七 | 云。三解脱門 |
| 所爲空無相無願 | 文 | 得此心時者。此心所謂 |
也。初地菩薩證得此心云如實知自心。又
| 云心自證心也。第五 | 十七 | 云。内心妙白蓮者。 |
臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺
是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以
| 此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體 | 云云文 | 自然智 |
門同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證此
内心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略
深秘雖非無異。一乘眞理彼此是同。故第七
卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。
故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至
我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意
耳 即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量
品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七
卷辨之。鷲峯即胎藏故。即自心佛國也。第
二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第
三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在
靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義
也。入秘密位品云。即時諸佛地平如掌等
| 云云 | 第十六 | 二十一 | 釋云。所云地平者。以三昧 |
瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心
之義。以信力故平其心地也除去所有阿
頼耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平
等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可
| 成就大悲胎藏佛會莊嚴也 | 云云 | 又第十八 |
| 三十 | 釋妙花敷地胎藏世界文云。花地者如 |
愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏
之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起
處。以從如來性生。如來性生是
字而生| 也。如是發心即是初地位也 | 云云 | 此等文皆 |
| 鷲山義也。見佛壽量等者。法華 | 壽量品 | 云 我 |
| 住不滅 | 文 | 依天台義。約久遠實成三身即一 |
| 如來壽量。文句 | 九之一 四十八 | 云。次明壽量者。壽者 |
| 受義。眞如不隔諸法故爲受 | 法身 | 又境智相 |
| 應故名受 | 報身 | 又一期報命百年不斷名受。 |
| 應身 | 量者詮量也。量字則通。無的別據。詮量 |
| 法如來以如理爲命 | 有佛無佛性相常然。不 論相應與不相續。 | 報 |
| 如來以智慧爲命 | 以如如智 契如如境 | 應如來因縁 |
| 理爲命 | 應身因縁。縁長 因長。縁促因促 | 此品詮量通明三身。若 |
者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言義
便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世
利益衆生。所成法身。能成即報身。法報合故
能益物。故言文會。以此推之。正意是論報
身功徳也。復次如來三身。種種功徳悉是
本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今
日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無以
垂迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一
也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲
本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。
| 不思議一也 | 文 | 愚按。壽量長遠者。明本地徳 |
此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自
心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證
| 心名爲見。見即證見也。第十二 | 十五 | 云。見者 |
中云。見者非是有得見。以無垢故。即能見。
見即法界體也。一切衆生皆亦同此法界體。
| 若如是見之時。即是悉地之相 | 文 | 法界體者 |
| 法身也。第七 | 二十九 | 云。聲字實相。有佛無佛法 |
又云。一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持
身。若見加持身即見本地身。若見本地身
| 即是行者自身 | 文 | 又此法身具自在加持義。 |
| 故即三身即一法身。故第三 | 十一 | 云。三迷者 |
| 文 | 此法身者即中胎藏身。第三 | 十五 | 明蓮華成 |
| 體。四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成 | 文 | 第 |
| 六 | 十五 | 云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身 |
| 如來自證中胎藏 | 文 | 壽量者。法花梵本題云。 |
 | 壽也 | 又阿彌陀經梵本云。 。字爲 |
字壽命之體也。第七釋字門云。夫自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧
無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動
| 搖。但是一純固。金剛地耳 | 文 | 無分別心金剛 |
如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故
| 作深玄色 | 無像即無 分別也 | 黒梵云  | 千文 | 與 |
| 壽也。又字六神通義 | 見字 門中 | 壽量品云。汝等 |
| 諦聽。如來秘密神通之力 | 文 | 壽量即神通義 |
| 槃建立大義 | 文 | 第二十釋入中 | 中胎藏 | 云。 |
| 當知。此即是方便也 | 文 | 下轉方便即是秘密 |
 字而生 | 文 | 字者。百光遍照王中胎毘盧 |
| 遮那種子也。又即大涅槃之義 | 見法螺 眞言釋 | 以餘 |
法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾
持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。
壽量品以彌勒尊爲對告主。應知。秘密神通
之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。眞言中
 。字爲體。即壽義也 | 普賢延命 種子 字 | 又 |
。命云。。可知此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本
| 不生義。第十二 | 二十二 | 云。本初即是壽量義 |
。釋經云。本初者本來清淨| 法界 | 文 | 清淨法界即本具自性清淨心。又 | 十四 |
| 有變易。故云離遷變也 | 文 | 本初不生即行者 |
| 自心。第十七 | 十三 | 云。復此中眞言心者 | 阿字 | 此 |
| 心梵音汗栗太之心。即是眞實心也 | 文 | 又第三 |
光海會乃至不退諸菩薩亦不能知。當知。
此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四
誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一
| 生不成 | 文 | 又第七 | 十一 | 云。若見本不生際者。 |
| 智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也 | 文 |
量本地之身也 與上行等者。法華從地湧
出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有四
菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四
名安立行。今約初擧上行也。此行上明
見心王如來是明與心數諸尊同會也。
今擧從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行
者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品
説。亦第十六疏釋 修對治道等者。涌出品
云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲
| 自決疑。以偈問佛 | 乃至 | 我於此衆中乃不 |
| 識一人 | 文 | 今此中轉明第二劫菩薩不知相 |
不知。非是因人之境界。故上云。猶是對治
心外之垢。尚未開心中秘密種種不思議事
即是也 此事名爲秘密者。即秘密曼荼羅
義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現
品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五
種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅
法品所明皆此義也。具如次引文。此中具
三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。
是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不
説。即如來秘密也。今第二劫菩薩不識一
人。即衆生秘密也
又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅
| 義也。第十六 | 二十九 | 云。師既自住瑜伽之座。 |
人所不見也。次授弟子華令投身上供養
内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀其法。
若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而
弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。又
| 二十 六右 | 乃至 | 今則内心觀之。以於行者自心之中 |
| 了他所不見。故名秘密曼荼羅也 | 云云 | 此文 |
| 明深行阿闍梨 秘密灌頂也 | 第七 | 三十 | 云。此修行地即是淨菩 |
道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華
胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先
從佉字門大空輪中。以訶字門起大風輪。
次於其上以縛字門起香水海。次於其上
以阿字門起金剛地輪山。餘如華嚴經説。
於此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有
十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者
能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次
第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛
國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏
作自身至於初地。牙莖花疱等十心滿時。
一明門中開出十解脱門成千世界。皆是隨
| 分蒙授不思議果 | 云云 |
| 知識以呪法界曼荼羅諸尊也。第三 | 二十六 | 云。 |
種種善知識如善財童子次第詢求。或於如
次法門已善修行。而於餘門未能究竟。若
入普門世界時。則能於一念中具足相應。是
| 名深行阿闍梨也。第十四 | 三十 | 釋如來加持 |
一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知。
如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹
微塵數諸善知識。於彼一一功徳藏皆到極
無等比無過上味。以如是内證之徳無量無
邊故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。
彼眞言門行者。當通泰其心作如是解也
| 文 | 唯獨自明了者。法華法師功徳品。明六根 |
其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又
如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見
無所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界
中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如
| 是諸色像皆於身中現 | 乃至 | 雖未得無漏法 |
| 性之妙身。以清淨常體一切於中現 | 文 | 依天 |
| 台義是明相似六根 | 十信位 | 也。然今疏用此 |
| 文有二種義。一者第十 | 二十九 | 釋諸佛勝句 |
| 唯獨自明了餘人所不見也 | 文 | 是與天台義 |
| 根清淨也 | 文 | 二者約初地位上引第十六卷 |
能知下。十四本入者字 前二劫下。對前
二劫出過二乘。明第三劫眞離二乘義也。前
二劫中者。總標擧初二劫也 雖云下。初
擧初劫。是明過共行二乘。上云漸離二乘
是也 雖須下。次明過共聞二乘。故安二
雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非
深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般
若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
能思議。乃名深般若。堪作秘密行阿闍梨
也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云
乃與二乘異。意明。雖初二劫過二乘智。於
秘密一乘非其境界。今還出過于過二乘
者。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非
| 其境界也。智度十一 | 四 | 云。舍利弗弟子中智 |
説。又云。須菩提常行空三昧與般若波羅
蜜空相應。是故佛命令説。又云。諸菩薩漏
未盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利
| 弗須菩提共説般若波羅蜜 | 文 | 此中等言等 |
而於下正明非共行共聞所知。故結云直過
| 聲聞等也。秘密一乘者。抄解 | 云云 | 今云。一乘 |
非顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一
乘。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理
同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往
往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華
如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於
今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非疏
主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法
| 門。顯兩一乘何處説此義耶。第十五 | 三 | 云。秘 |
華。時乃説之。苟非其人則不虚授。不同
顯露常教也。曼荼羅是具種種徳義。即是
如來秘密之徳。如是秘密之徳。如蓮華開敷
而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是
蓮華秘密之藏。分別種種分位所應作事
皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從大
悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼
荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以
大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大
乘者。謂眞言行菩薩事。由是具足方便故。
行大直道。一向無留難得至於眞實。猶如
乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸
| 佛最上秘密之法 | 云云 | 又具如上引第十六卷 |
密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義
云。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等
一乘唯説世俗勝義圓融無二。不説三密行
相故。二事理倶密教謂大日金剛頂蘇悉地
經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行
| 相故。問。第九 | 八右 | 云。略説法有四種。謂三 |
| 乘及秘密乘 | 文 | 既對二乘説秘密乘。顯一 |
重禁時。且對三乘教而明故。不論顯一乘。
故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云
何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小
乘三藏教中善其文義也。次明唯蘊無我
| 攝諸部小乘 | 乃至 | 極無自性句攝華嚴經等 |
| 是名通達三乘也 | 文 | 此釋明。三乘言中廣含 |
| 大小權實諸教也 心生驚疑等者。法華 | 方便 |
| 品 | 云。爾時佛告舍利弗。止止不須復説。若 |
| 説是事。一切世間諸天及人皆當驚疑 | 文 | 不 |
| 此法到於涅槃。而今不知是義所趣 | 文 |
不能了知菩薩内證。唯於外迹生敬信
| 也。第六 | 二十一 | 以大勤勇聲除衆生怖畏者。 |
時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是
故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處
則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩
提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來
不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生
不解如是常寂滅相。分別妄云有生死輪
迴六趣不能自出。今雖聞正法音。還於種
種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理
| 耶 | 文 | 心所依處者。即本不生義是所依處也。 |
| 菩提實義者亦即是也第十二 | 二十三 | 云。如梵 |
此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號
者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非
| 平等法界有如是名也 | 文 | 是此處唯心自證 |
不見等也
| 故釋提下。依智度論。論三十五 | 三十 | 云。天帝 |
| 金剛衞護菩薩 | 文 | 因果經第三 | 十二 | 云。菩薩即 |
便自知以草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執
淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩
聞之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩
又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授
草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度
| 我。菩薩受已敷以爲座 | 文 | 今此上人取維摩 |
| 難爲酬對 | 文 | 十住婆沙第十五云。一切事中 |
人菩薩以五事發必得究竟。一者財物二者
布施。三持戒。四修定。五道徳。勤求聚財利。
慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行
種種方便生八道解脱。是名諸事中。名之
| 爲上人 | 文 | 吉祥草者。梵云捺婆草。或作突 |
| 婆。或作納婆。不空羂索經上 | 四 | 云。以倶舒草 |
| 作爲座具。西域記第九 | 六 | 作矩奢。具如別記。 |
| 第八 | 十一 | 云。阿遮梨亦當坐於第座不加 |
者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠
恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座
而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉
祥＊第表慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐
臥執持無方便者反爲所傷。若順手將護
之則不能爲害。一切諸法亦如是。若順諦
理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方
便則能損壞智身。以表法門表像也
四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢
義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。
四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合
四鉢爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩
| 初生至今成佛。所修供養功徳不空 | 文 | 又二 |
| 十六 | 二十三 | 云。復次以細石鉢難得故。麁者 |
出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多所
妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故
用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見
| 佛鉢異。倍加尊重供養信心清淨 | 文 | 梵天王 |
| 等者。論三十五 | 四 | 云。經三十三天乃至他化 |
減損阿修羅衆増益諸天衆。三千大千世界
四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
| 言。我等當請是菩薩轉法輪 | 乃至 | 問曰。三藏 |
阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都
名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲
色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無
佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説梵
| 天。法輪相如先説 | 文 | 已上三事即是應佛常 |
又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏云。因陀
| 羅王者帝釋也。第八 | 二十 | 云。復次深秘釋者。 |
| 方壇即是大因陀羅。心王金剛界 | 文 | 第十七 | 十 |
| 七 | 住瑜伽座者。謂四方大因陀羅座也。金剛 |
| 理相應座名瑜伽座 | 文 | 因陀羅者。心王義阿 |
又鉢多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即
方便句可知
已嘆入眞言門功徳竟者。已上歎眞言行者
所證功徳畢。自下明能入心相也
然行者下。抄出二解。自判取初義。倶約十
住心而辨。今所不取也。復以何法者。問能
證觀心也 入此門耶者。明所入門。指上
眞言門云此門。初地是入佛道初門故。云
入眞言門。眞言者。三密平等義。即初地果相。
眞言即門持業釋也。初證如來平等三密。名
爲入佛道初門也。總問意明。行者以何觀
心得入眞言門初地果相耶
故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也｣
空性下釋空性義也。自心等虚空性者。即
自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等
虚空擧喩。第九釋閼伽眞言云。
是| 虚空義。是等義 | 文 | 性即心性。此性等虚 |
空性也。證此性者名空性心。即是能入心
也。又初證此心者名見心佛。故次引上心
佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者
以智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙
惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱
| 文 | 第十九 | 十四 | 云。所謂空自性者即不空也。 |
| 淨菩提心 | 文 | 空自性即不空者。即心佛顯現 |
乘生即是初地果相。心性不空徳也。華嚴第
| 十六 | 須彌頂上 偈賛品 | 云。觀察於諸法。自性無所有。 |
法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本
空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思
量。若知一切法體性皆如是。斯人則不爲
| 煩惱所染著 | 文 | 性空是佛者即空性心。心佛 |
云。無量如虚空不染汚。常住諸法不能動。
本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養
行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一
卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前
| 地上問答 | 云云 | 不可依也 |
明也。謂他縁乘遮境存識。心鏡差別。覺心
乘心性倶空。攝相歸性。捨有爲取無爲。故
有爲無爲尚存差別。故倶屬對治悉担亦云
| 除心外垢也。上疏 | 一末 五丁 | 釋菩提無相義云。 |
相不離我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶｣
今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆
入阿字門故。不見心境差別。而知唯一實
相是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智
| 者。第十四 | 十丁 | 云。此無上菩提之心即是諸 |
方便具足善知字輪之義。自然得之。即是
| 授與無上菩提也。第五 | 八 | 云。自然智是如來 |
現前無所罣礙。故以爲名。又上疏云。自然
智即是如來常智。是心自證心不由他悟。
又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由
自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無
| 有點汚 | 文 | 遍一切身者。上疏釋樓閣云。其 |
| 復無中。此是遍一切處身 | 本地 法身 | 之所住處。當 |
廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身
| 文 | 第六 | 二十 二丁 | 云。如實相智生者。心之實相即是 |
時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠
| 與虚空等也 | 文 | 此心者衆生本具眞實心也。 |
五大即爲一心。一心即阿字本不生理。如是
知者云心入阿字門也。又自然智者。如智
即本覺。遍一切身者如如即法身。如是所謂
| 一心二門。筆削第三 | 二十八 | 云。一體之上寂故 |
別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名爲
法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
| 爲異 | 文 | 今解。此三即阿字三義。一心謂本不 |
異。即空即假即中。即阿字不思議中道也｣
諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故
心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是。
上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身
之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。
復觀内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自
求實性尚無所有。況於此中而得有心。
如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一
念識亦無住時。又復從衆縁生故。即空即
假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本
不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即
是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法
| 悉入阿字門 | 文 | 謂根塵實相是本不生。本不 |
如來自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字
門也 故曰離於根境者。心及根境唯一實
| 相故不見心外根境。故云離也。第十七 | 十四 |
| 文 |
根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像
| 故云無相也。第十九 | 七 | 云。如眼耳鼻舌身意 |
| 等 | 乃至 | 等於影像者。即是相。相者即是世間 |
| 法 | 云云 | 又云。佛以方便力故。無相寂滅法中 |
相。即是無相也。所謂相者。即是從縁所生
之法。然實不自生不他生。離於八不。即是
第一無相。不離於相而説別有無相也。若
| 別作此説。即同外人之斷空矣 | 文 | 常寂滅 |
即中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本
| 不生理光即大惠明。第十七 | 十七 | 云。此阿字即 |
| 有圓明之照也 | 文 | 所謂素光色是也。即是如 |
| 來寂靜 | 常寂 滅也 | 智 | 光也 | 也。觀經疏上 | 十三 | 云。常寂光 |
| 不横不竝別。名秘密藏 | 文 | 此釋有理。即阿 |
相。實相即無相故云無相。上經云諸法無相。
| 謂虚空相 | 文 | 第九 | 四丁 | 釋明鏡云。當知。此像 |
無因縁有。種種戲論皆不相應。亦復不可
執取。但屬衆因縁耳。縁合不生。縁離不滅。
即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即
| 鏡是像 | 影像不出 常寂滅光 | 若能如是解時。即見諸法 |
心鑒如心之鏡。故説心自見心心自知心。
| 智之與鏡無二無別 | 鏡智皆般 若波羅蜜 | 以心實相者。上 |
辨能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識
心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自
覺之智。次又言心。即是心之實相。意明境
智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是如
| 來常智。唯是心 | 能證心。即 如如智也 | 自證心 | 所證境。即 如如也 | 不 |
| 從他悟 | 文 | 般若波羅蜜者。五種般若中。觀 |
門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青
| 龍疏第一 | 十九 | 云。般若者梵音也。此云智慧。 |
二者觀照。即淨惠也。三者實相。即眞如也。四
者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相
應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寛通前
五種。勝用唯二正智如如。具足應言波羅賢
若。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵
音有界有縁。准大品經。若之一字通曰智
慧。二字界故。般那兩字別名慧智。二字縁
故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若
即目智。由是經論六度十度開合不同。若
言六度即智慧二總爲第六。以合明故。若
| 言十度。慧爲第六。智爲第十。各別明故 | 文 |
故。故曰無境界也 以此中等者。釋越諸戲
論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又云。
初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩
| 乎。答 | 云云 | 此答未爲快。愚按。初二劫中寄顯 |
行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下
疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。
此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。即不
思議幻。前十喩第二劫即心之幻以對明也。
越諸戲論者。第二劫雖談萬法唯心。未知
心中秘密不思議事。故尚除心外之垢屬對
治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生
際。而知此心即如來自然智等。故云越諸戲
論。越謂離越也。戲論即八不也。上疏云。住無
戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀縁起實
相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處
| 諸戲論息法如涅槃 | 文 |
喩淺深。此下明由第三不思議觀所得益
也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解
爲可。餘皆不可依矣。今云。惑智相對法故。
有惑則智不得生。惑除畢則得智生。故先
明由十喩觀除微細惑。是智生所因也。故
先取上經縁業生増長有情類業壽種除有
芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明第
三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上
疏云。更度百六十心等一重極細妄執得
至佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今
此菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
| 論。故云離造作也 | 文 | 今第三劫斷種子故 |
| 惱業壽等者。上疏 | 一本 二十丁 | 釋經初發心乃至十 |
種除。復有芽種生起文云。縁業生者。謂有情
| 癡愛因縁 | 煩惱 | 造身口意種種虚妄不清淨業 |
| 業道 | 乘如是業生六趣身。増長輪迴備受 |
| 諸苦 | 苦道 | 今修平等三業清淨惠門。一切蘊 |
大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生法
性芽。乃至莖業花果遍滿法界 成萬徳開敷
| 菩提樹王 | 文 | 第十六 | 十六 | 云。今自有妙方便大 |
切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪
迴無絶故名爲壽。今即焚之令盡無餘
也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因縁而
得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者
即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字
遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提
之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而
焚阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有
妙生。所謂淨菩提心眞實生也。此生即是清
| 淨之性。如來種子也。又第八 | 二十三 | 云。阿闍梨 |
誠啓白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復
更如法加持至弟子所。先用羅字爲火。焚
燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌
已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此生
| 五字。所謂阿鑁覽𤙖欠 | 乃至 | 爾時弟子都成 |
| 曼荼羅身。若更深釋。即普門法界身 | 生五字者 即是佛樹 |
| 牙生 也 | 愚按。煩惱業壽種除者。謂離分段生也。 |
| 唯識第八 | 二十二 | 云。一分段生死謂有漏善。不 |
身命短長。隨因縁力有定齊限。故名分段
| 文 | 此文與上疏煩惱業苦釋及當段文同也。 |
造新。隨智力以願生故。青龍釋云。業謂行
也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無
故。更不造新者。迷理無明轉新。發業既已斷
故。更不造新。從此已後乃至十地所修行
| 願皆不招生。由初入地無明斷故 | 云云 | 由隨 |
漸悟及智増者。續生煩惱發潤永斷。於三界
内無分段生。十果王報由隨智力無漏定願
受變易生。不爾十王彼應無。故若界外生
| 非凡境者。諸佛菩薩應非見故 | 云云 | 佛樹牙 |
| 法生也。第十六 | 十七 | 明以字燒字義畢云。 |
法水從空而注以淨其心器。當知。即具地
水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。
非徒如文而已。當善思之。行者既得如是
遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之
身復爲欲令堅固如是意生之身故。更
有方便。於置十二字復得十二因縁。謂十
| 二支句也 | 云云 | 第十一 | 三十 | 云。又以如是身 |
淨者。謂即以此輕安。布想念誦極持身等五
根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知
佛心等也。以身心清淨即得隨生。意生之
身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲
| 隨生身心清淨 | 文 | 此等釋明初地得意生身 |
| 也大乘義章第八 | 三 | 云。初地已上受生如意 |
| 名意生身 | 文 | 然仁王 | 菩薩 行品 | 云。不動菩薩 | 第八不 動也 |
| 隨其形類化衆生 | 文 | 述記第八 | 末七五 | 云。大 |
| 智度論云。八地捨虫身者捨分段也 | 文 | 今會 |
得變易也
故曰下合經也 等虚空無邊者。嘆功徳無
邊 一切佛法者。正明功徳法體也。或可
等虚空無邊者能具菩提心。一切佛法即所
具功徳所謂菩提心之眷屬十力無畏等法
門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十
六云菩提心生。第八云生五字。乃至成曼
荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦
爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等
虚空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓
増海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所
謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身。
是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身成曼荼
| 羅身即是得變易身也 | 具如第八釋。 近記引之 | 謂之等 |
空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空
菩提心生得變易身也。次第二劫生此心
| 故云相續生也。第十九 | 三三昧 耶品 | 云。梵音相續與 |
| 即非三昧耶。此即障生故。兼二義也 | 文 | 三 |
| 謂之心續生也 | 得變易身即見道故。 已上總明空性心也 | 抄云。第三 |
佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一
| 切佛法三重 | 乃至 | 問答。爾經現文又以此句 |
| 可置極無自性下。何中間安之乎。答 | 云云 | 愚 |
次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然
於空性心中明除障及滿足佛法義。故上下
文似爲違害也。今會云。空性極無一菩提
心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互
顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋
爲極無自性。倶是淨菩提心中義故不相違
也
既不壞因縁下。釋離有爲無爲界已下文。已
上明空性心畢。自下明極無自性心也。然
極無心前有三種離事。即明無性觀。由此
無性觀而生極無心也。然演密云。空性經
| 中有九事顯之易見 | 文 | 此師前離於根境至 |
| 處文。不可依矣 | 十住心論亦引離有爲無爲界已 下爲第九住心。是亦一證也 |
| 今引證辨之。第三 | 三＊丁 | 釋第六無畏云。謂 |
同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極
無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦
無所脱。故云得一切法自性平等。爾時於
有爲無爲界二種抳縛得蘇息處。即是眞言
| 行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 又釋十喩中云。 |
| 三者以心沒實際中 | 空性 | 欲離有爲無爲界 |
| 故。觀此十縁生句 | 云云 | 又下云。以此中道正 |
| 觀 | 十喩觀 | 離有爲無爲界。極無自性心生。即是 |
| 心佛顯現。故云正等覺句也 | 文 | 依此等文。 |
總文意明。他縁乘心於有爲生滅之識觀萬
法唯心。覺心乘以萬法歸於無爲眞理。故
前二心倶不離有爲無爲界。今此中知縁起
爲外無有爲。故云離有爲等也。又解。不
可必對上二心也。下經明第六無畏中云。
若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法
無縁空自性無性。此空智生。當得一切法自
性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界二
| 種扼縛得蘇息處 | 文 | 蘊界處等即有爲界也。 |
段即有爲界也。法無縁者謂無爲界也。法即
十縁生句。無縁謂法無我性。即是即空即心
二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛得
蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。
界者持義。持有爲無爲自相不失故。倶舍
| 光記第一之餘 | 二十 | 云。持義名界。一能持大 |
| 種自相不失故。二能持所造色相續 | 文 | 智度 |
| 八十一 | 九＊丁 | 云。不住有爲性中不住無爲 |
| 波羅蜜 | 文 | 界梵云駄都。華嚴大疏六十 | 初 | 釋 |
四眞實義五甚深義。又云。持義族義分斎義
| 文 | 故知論云有爲性。即界義也。既不壞等者 |
無爲也。謂無俗外眞故。全俗入眞。是於
有爲示無爲。故不壞有爲之相。是云離無
爲也
亦不動下。約流轉明離有爲界也。謂無眞
外俗故全眞縁起。於無爲示有爲故不動
| 無爲之體。是云離有爲界也。華嚴 | 十回 向品 | 云。菩 |
| 薩如是了度境界知一切法因縁爲本 | 乃至 |
於無爲界示有爲法。而不分別無爲之相。
| 文 | 大疏二十四 | 四三 | 釋云。何等因縁。謂一切法 |
本。云何謂本。謂因縁故有。因縁故空。因縁
故不空。因縁故流轉。因縁故還滅。乃至一切
| 皆由因縁 | 文 |
界而縁起故。因縁生滅當體即是法界生滅。
故云不動法界等也
法界不生下。述釋初句。謂全因縁而入法
界故。法界不生滅當體即是因縁不生滅。故
云不壞因縁等也
若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言
是阿字門不思議縁起故。有爲當相即是無
爲。法住法位非是強空有爲。使成無爲
| 故。云若如來出世。第七 | 二 | 云。阿含云。十二因 |
| 是如之別名 | 云云 | 法華 | 方便品 | 云。諸佛兩足尊。 |
法住法位。世間相常住。於道場知已。導師
| 方便説 | 文 |
二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發阿
耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩
得阿耨○菩提時。爲衆生説色趣空説受
想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法
趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以
故。色畢竟不可得故。云何當有趣非趣。十
| 二處十八界亦如是 | 文 | 一切法者。三科等一 |
一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法
空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種
| 趣。謂質礙是色理趣 | 乃至 | 了別是識理趣等。此 |
。上疏云。此中種種趣者梵云娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道義
| 同也。華嚴大疏第六 | 二十五 | 云。梵云奈那。義 |
| 法門。或云安立 | 文 | 抄引止觀 | 云云 | 今按。般 |
何必依天台三諦義乎
猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一
切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與
眼空有異。眼空之外當有色等空。今諸法
空是一相故。都歸眼空。故云無去處也
是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云第
一實際。第一實際者即空之異名也 眼尚
不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即
第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有
餘色等趣不趣耶
耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意
明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法
都不可得。故云離。何者眼等皆從因縁生
故無有自性。如是知諸法無自性故。極無
自性心生也
行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性
無境無自性觀以對明也 如是微細慧者。
明能觀慧。即指離有爲無爲界等無自性觀
慧。即第三劫深修觀察十喩。故對第二劫即
| 空之幻云微細也。第三 | 三＊丁 | 云。明三種十 |
爲界。觀此十縁生句如前所説。解脱一切
| 業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 | 文 |
諸佛驚覺。而住十縁生中道觀。離有爲無爲
| 界極無自性心生也。故第三 | 十二 | 云。以此中 |
| 心佛顯現 | 文 |
性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無
| 畏云。謂觀自心畢竟空性 | 空性 心也 | 我之與蘊法 |
| 及無縁。皆同一性。所謂自性無性。此空智 | 微 細 |
| 慧 也 | 生。即是時極無自性心生也 | 文 | 我與蘊是 |
無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲而
非染法。云何有爲總云染乎 乃至少分等
者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此
中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明
阿字三義中云。如梵本阿字有本初聲。若
| 有本初即是因縁之法。故名爲有 | 文 | 乃至少 |
少分者。謂積七極微爲一微量。梵云阿菟
此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見
色中爲極細也。上疏釋如實知自心文中
云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密
經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無
有可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微
合成。於縁生色最爲極少。故以爲喩言彼
法者。離此無相菩提心外更無一法也。今
此中明諸法少分無不從縁生者。謂之縁
| 起有法。即假觀也。有有而非有。即妙有也 | 文 |
生義。若法攬因縁成。則自無有性。是故爲
| 空 | 文 | 此空空而非空。即眞空也。正明縁生無 |
| 自性義。中論云。因縁所生法我説即是空 | 文 |
若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一
實境界。一實境界即是中道。龍樹云。因縁生
| 法亦空亦假亦中 | 云云 文 | 謂本不生者。不思議 |
心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空
| 中云。行者初觀空性時 | 自性無 性觀也 | 覺一切法皆 |
| 入心之實際 | 文 | 入心實際者。即空智生也。是 |
心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行
者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喩觀觀
諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心
之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自
性心生也。故下云。以蒙諸佛教授故。轉生
| 極無自性心。乃至心之實。際亦不可得 | 云云 | 又 |
| 第三云。此空智 | 心實際亦 不可得 | 生。即是時極無自性 |
心也。極無自性心者即虚空無垢大菩提心
也。前空性心覺一切法皆入心之實際沈著
實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重
空三昧。故對前云極無。極無即不可得義。不
可得者即大空。大空即不空義。故云業煩惱
具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因淨
| 菩提心照明諸法故 | 初法明道。即 空性心也 | 少用功力 |
| 便得除蓋障三昧 | 即極 無也 | 見八萬四千煩惱實 |
| 相成八萬四千寶聚門 | 不空義 | 第六 | 二十丁 | 明 |
場自證心性時。即知如是等加持境界皆
| 是心之實際 | 空性 | 爾時心不住相 | 離有 爲界 | 亦不依 |
| 空 | 離無 爲界 | 而照見空與不空畢竟無相而具一 |
於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿。
| 所以經云。故説爲大空圓滿薩婆若也 | 虚空 無垢 |
| 大菩提心。即 極無心也 | 又藏記釋 字中云。尚留中道 |
阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絶言。
| 是一切諸法本不生不可得義 | 文 | 此本不生不 |
此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解
| 云云 | 今云。若約三劫。此心爲果。若約三句 |
| 有人傍注云。他縁覺心一道 | 文 | 此解不可。前 |
| 云。前二劫中。雖云度二乘等 | 云云 | 此中亦同。 |
開敷出清流之上。第二劫如蓮華漸開。對
彼云盛敷也。第二劫中雖無蓮華喩。理當
漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿
| 字即心蓮華藏也。又第三 | 十五 | 今以蓮華喩 |
| 葉之性已宛然具足。猶若世間種子心 | 順三 十八 |
| 心 | 從此漸次増長乃至初生花疱時。蓮臺果 |
| 初劫已上 因句也 | 又由此葉藏所包。不爲風寒衆縁 |
| 藏 | 第二劫根句。此 中漸開可見。 | 既成就已於日光中顯照開 |
| 敷如方便滿足 | 第三劫爲 究竟也 | 猶如蓮花者蓮華 |
此寂光所照。無量智見自然開敷如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
| 那心佛現前。故云正等覺顯現 | 文 | 覺心本 |
是以稱初地爲佛。故蓮華盛敷爲喩也。上
| 疏 | 一本 二十三 | 云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。 |
| 有點汚。亦能開敷一切衆生。故名佛也 | 文 | 盛 |
菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證
此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當
體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而
| 成漫荼羅身。第十二 | 十三 | 云。今欲教衆生令 |
知見者如俗言心開意解。此意有理也。以
| 心開故即入阿字門也 | 文 | 又摩訶薩意處即 |
若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心
爲因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟
二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩
得此虚空無垢菩提心。時自然於十無盡界
| 生十大願 | 乃至 | 滿足百萬阿僧祇大願。以此 |
文擧二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲
種。即果復成種往見
故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提
心。望後二心云初心也。抄云。具與奪二義
等。此解不可依。非疏主意矣 於業煩惱
等者。合擧此文者。爲顯初發淨菩提心爲
具依也。抄遮情表徳。及演密濟邏義皆所不
取也。今云。如虚空界萬像具依。今此淨菩
提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死則
名業煩惱。悟出生死則以爲功徳。迷悟同
| 以此心爲依。仁王 | 仁諦品 | 菩薩未成佛以菩 |
| 提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提 | 文 | 又 |
八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。
故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五
引此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷
義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是
極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦
無所脱故云自性平等無畏也。具依者。具
謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能
爲所依。何者若知煩惱當相本來不生。轉
成無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二
正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍
| 繞 | 文 | 圍繞即眷屬莊嚴義也。菩提心是主。彼 |
此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以
三世佛爲證也
此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨
菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故云
| 一事因縁等也。第五 | 四 | 阿利沙偈云。 | 大也 |
 | 辨事也 | 釋云次云成辨於大事者。即是能 |
| 來知見 | 文 | 智度七十 | 二十八 | 云。般若波羅蜜爲 |
能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋
除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事
因縁。故次妙音明之。又釋除蓋障三昧云。
當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心
| 故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位 | 文 | 非 |
開敷。故稱爲佛。是云一大事因縁也。又除
蓋障種子
字具四種。四即四種知見也 爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他
義。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本
誓故。云其道玄同。即明佛佛道同義也。法
華云。云何名諸佛世尊唯以一大事因縁
故。出現於世。諸佛世尊欲令衆生開佛知
見使得清淨故。出現於世。欲示衆生佛
知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。
出現於世。欲令衆生入佛知見故。出現於
世。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故
| 出現於世 | 文 | 第七 | 三十 | 云。第一眞實諸佛所 |
| 開示。此中開示是佛之知見。與法花義同 | 文 |
| 切法。如盛敷蓮華無有點汚 | 自覺 | 亦能開敷 |
| 一切衆生故名佛 | 覺他 | 佛陀梵中具自覺覺 |
道玄同也
行者解脱下。釋業煩惱解脱句也。按除蓋
障種子
字義。本體字即業煩惱也。第十六明以字燒字義中云。以
字爲弟子身。是義也。引點降伏義。寂災眞言中云。金
剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三
昧義。金剛三昧即大涅槃也。今云解脱。解
脱煩惱即大涅槃也。寂災眞言中云。能焚
除一切障蓋得大涅槃。是也。即知無非佛事
者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義
是也。佛事者。即普現色身義也謂解脱業煩
惱時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生
所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道。
即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
| 現曼荼羅身 | 文 | 三重諸尊即心數煩惱。是云曼荼 羅身。曼荼羅身即普現色身也 |
| 十二 | 十三 | 云。或是成就大曼荼羅者。曼荼羅 |
| 色身而作種種佛事 | 文 | 第十八 | 二十八 | 云。佛作 |
二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
| 本不生故。當知。百字之身亦如是也 | 文 | 百 |
| 卷所云。此菩薩 | 初地 | 於百字明門中各見蓮 |
| 華胎藏曼荼羅世界海 | 乃至 | 初地菩薩化滿百 |
| 佛國也 | 文 | 即此義也 本自無有縛等者。釋 |
不思議解脱也。不思議解脱即大涅槃。大涅
槃即萬法所依。故云具依也。第七釋
字中云。以要言之。若不墮諸法數者。乃證
無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生
者。則應以五蘊縛衆生。而實離五蘊無
衆生。若離五＊蘊別有煩惱者。則應以煩
惱縛五＊蘊。而實離五蘊無別煩惱。以如
是等種種因縁。當知無縛。無縛則無解。無
| 縛解故。涅槃即生死。生死即涅槃 | 文 | 第三云。 |
| 平等無畏 | 文 | 維摩經 | 不二品 | 云。善意菩薩曰。生 |
| 生死 | 無解 | 涅槃 | 不然 | 生死 | 不滅 | 涅槃 | 如是解者是 |
| 爲不二法門 | 文 | 愚按。縛及解脱倶字義。又 |
字有不二義。出生無邊門云。字愚夫| 法 | 生死 | 聖人法 | 涅槃 | 無二 | 文 | 縛解不二即不思議 |
摩新云毘摩羅結。
字爲種。即不思議解| 脱義。第十一 | 三十一 | 云。昧是縛義。如上點 |
| 即無縛三昧。即不思議解脱也 | 文 | 今此中無 |
如良下。擧喩述釋上行者解脱等義。變毒
爲藥者。謂行者解脱業煩惱時。還變業煩
惱爲悲智等功徳法門以度衆生。故云用
除衆病。上云無非佛事。即此義也
又如虚空下。述釋本自無有縛等義。即是明
具依義也。具謂能具。如虚空含萬像。依謂
所依。如萬物依虚空而得生長。上疏云。又
如虚空離種種形色相。無所造作。而能含
| 容 | 具義 | 萬像。一切草木因之生長 | 依義 | 有情事 |
切相常無分別起作。而無量度門種種妙業
| 皆得成辨 | 文 |
| 縛解不二理云住不思議解脱也。第七 | 三十 |
| 一 | 云。經云。爾時執金剛秘密主白佛言。希有 |
脱之中無有文字。而維摩詰不離文字説
解脱相。故名不思議解脱。今此字輪亦爾。即
以無相法身作種種聲字。種種聲字作無
| 相法身。故名不思議眞言相也 | 文 | 維摩須菩 |
應有所懼。所以者何。一切言説不離是
相。至於智者不著文字。故無所懼。何以
故文字性離。無有文字。是則解脱。解脱相
| 者則諸法也 | 文 | 文字即生死縛法。百字輪者 |
惱即菩提。無縛無解即不思議解脱也。又
按。解脱梵云毘 目 吃底 | 見文殊 眞言 | 信解 |
梵云阿毘目 底 | 見第 三卷 | 此二箇梵其體 |
脱菩薩。言得信解故解脱一切業煩惱也。
| 華嚴大疏二十二 | 四三 | 云。經云如來解脱。無 |
名爲解脱。抄引二論釋明本論同經。故云
勝解名爲解脱。云何勝解得名解脱。勝解
謂於境印持爲性。如於大地作黄金解便
成黄金。一作多解便爲多矣。斯則不思議
| 作用解脱。如淨名能令須彌入芥子等 | 文 |
思議解脱菩薩也。又此經文具五字義。謂如
是初心者。阿字義。即菩提心爲因義業即
字因業義。煩惱者
字塵垢。即煩惱也。解脱者
字。具如上辨。具依者字大空義。亦如上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切
智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切
智者即眞阿羅漢也。又阿羅漢中有解脱業
煩惱等義。故次經云常應供養等也。眞阿
羅漢者。初地果相對常途聲聞等云眞。雖
用法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云
阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋
論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。
謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脱
故。復次阿羅訶是應受供養義。以有如是
功徳故。應受天人最上供養。故以爲名也。
如具上辨。不著於有爲等者。明自性平等
一味觀解。仁王經嘆阿羅漢徳中云。有爲功
| 徳無爲功徳皆悉成就。青龍疏第一 | 三十九 | 云。 |
諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸
功徳法。諸定即是通大地定。諸智即是通大
地惠。有爲徳也。無爲功徳者。無學身中取有
| 擇滅無爲徳也 | 文 | 今住極無自性不可思議 |
爲界即是也。又上疏云。住一切法平等執金
剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有
爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平
| 等同一實際 | 文 | 經世間宗奉等者。十住婆沙 |
| 第一 | 二十二 | 云。菩薩如是得初地己名生如 |
繋那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切
聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家
| 無有過咎故 | 云云 |
故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。
是煩惱。是害義。又字者因義。即淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。
經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠爲喩
也。又初劫已上皆有阿羅漢義毎劫離越
百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統
論三劫始終作寶珠喩也。三劫始終者抄
| 出多解 | 云云 | 今云。約阿羅漢云三劫始終。 |
我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平
等羅漢。此等羅漢皆具功徳故。應受廣大
供養。故疏云欲明此應供義故。然今文中
擧順世八心者。此有二義。世間八心即是
初劫所離惑故。害世間百六十心名初劫羅
漢。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八
心是在纒菩提心。淨治此心名阿羅漢。故
約其起因而擧之也
猶如下正擧喩也。如意寶珠者即喩淨菩提
心。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝
| 希願 | 文 | 得此心者名爲阿羅漢。故以爲喩 |
| 也。智論三十四 | 四丁 | 云。菩薩行無礙般若波 |
薩。如文殊尸利等。在十住地有種種功徳
具足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所
欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者
| 皆得所願。亦復如是 | 文 | 最勝疏五本 | 四六 | 云。 |
| 義。如者義以加。末尼者此云寶珠 | 文 | |
與通同。故喩淨菩提心也。在石礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。即在纒菩
提心也。上疏云。欲明淨心最初生起之由
故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。即喩諸
佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。即上
所云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏
衍。即便識之者。下合中云。即便識是眞寶
| 知有可鑿之理 | 云云 | 即便識之者。別寶者了 |
利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者
喩離麁妄也
既近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石
故。云既近。其石漸煗者。已除石鑛而至煗
處煗柔也。未如第三劫寶體發出故云漸。
即喩法無我性也。復以諸藥是喩越二劫
瑜祇行也
爾時麁垢下喩第三劫也。麁垢已除等者。初
起因釋也。謂初二劫已除麁細垢也。尚有細
垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三
劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發
之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生
也。有人云。須作瑩者不可。上句灰水淨㲲
是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云瑩
發也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花。
尚之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之
生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮
| 也。謂之玉始生如草木之榮也 | 云云 | 應知瑩 |
生也。置之高幢喩生在佛家也
爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠即能滿願
| 義。故經云。滿世出世勝希願 | 文 |
| 之意也。第五 | 五 | 云。摩尼珠亦謂圓明照徹。或 |
| 攝利他之像。又第九 | 十二 | 云。如如意寶珠寂 |
悦具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出
巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿
法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍十
| 方三世。以無量門植衆徳本無窮已 | 文 |
。與字體通同。故如意珠體有不思議義也
是故下擧法也。諸善知識合別寶者。纔
見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合
見有微相等。所謂見微塵許淨心故云纔
見也 即便下合即便識之也
讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即
是眞寶也
是故鑿彼下。明已入佛道八心。上疏云。復
| 次行者歸依三寶。隨順如來律儀 | 云云 | 此中 |
喩中無當此文也。置在家中者。正明入佛
法也。上云葉在衢路之間。今收取彼置在
家中也
次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種
三妄也。次觀無縁下。合既近寶王也。
以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵
云藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之
者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱廢於
佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷即
不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫
救之。非徒無効而已。或更増其翳瞙。或傷
| 捐目瞳 | 文 | 拙醫喩二乘。更増者喩欲除有 |
可得空離此等過。故與彼拙醫不同耳
次生極無下。合第三劫喩。謂非但不傷其
質。更使極光淨也
爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三
卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸
根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如
| 眞言門學大悲萬行淨心顯現 | 文 | 置在高幢 |
嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行
事業。如淨心中發起方便修治自地。隨縁
| 利物濟度衆生。故名大悲胎藏生也 | 文 | 又所 |
| 云得除蓋障三昧 | 自證 | 現曼荼羅身 | 化他 | 是 |
| 也。生在佛家者。第九 | 五 | 云。得除蓋障三昧。能 |
稱。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是
| 名佛之子。從佛心生故 | 文 | 五秘密軌云。於 |
以不思議法能變易弟子倶生我執法執種
子。集得身一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則
| 爲生佛家 | 文 | 第八 | 八 | 云。梵本翻佛家當云 |
| 佛部。是種族部類之義也。第五 | 四 | 云。次云。汝 |
| 灌頂已。生於一切如來種姓之中 | 文 | 無性攝 |
| 論第六 | 十二 | 釋曰。善達法界者。於此法界深 |
| 於此證會故名爲生 | 文 | 十住毘婆沙第一 | 二十 |
家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷
故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲
| 生如來家 | 乃至 | 有人言。般若波羅蜜及方便。是 |
便父。生故名爲父。養育故名母。又云。菩薩
| 得初地已名生如來家 | 文 | 今此經花臺爲實 |
名爲生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華
藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在
佛家也 置在高幢者。幢梵云
。亦有菩| 提心義。具如第九 | 十三 | 寶幢高峯觀中釋 |
若行者下。已上約三劫始終明漸次證入
| 義。是明直往頓機人也。抄出三解 | 云云 | 今云。 |
異也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼
| 荼羅行。具如上辨。又次云。從淺至深 | 乃至 | 菩 |
者而明也。直從眞言等者。上云。今此經菩
薩直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見
心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
| 具足 | 文 | 見心明道者。即是見心寶也。如仙人 |
初地淨菩提心門。故以呪術神力爲喩也。
雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易
不同。倶至初地淨菩提心。開發金剛寶藏
而獲得心寶。則更無有異。所云舟車神通
| 至到一處之謂也。抄能所寄齊等。問答 | 云云 | 皆 |
故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。
從淺至深者。從順世八心乃至第三劫廣
明心相也。本末因縁者。三劫六無畏次第淺
深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩
| 提心爲末也。第七 | 三 | 云。就此經宗則五種三 |
| 伽。則是世間三昧 | 乃至 | 餘如住心品中廣明。 |
不相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅
中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與
相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈
| 中所説就彼等自所流傳法教而言耳 | 文 |
轍。各執自宗無進趣義。何有心續生義。故
云不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝
上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不
| 能識。我今悉開演。一心應諦聽 | 文 |
地也。三劫十地總明心續生之相。於中三
劫段約漸次證入義。明從地前因位乃至
初地果。心續生之相也。十地段明初地爲
因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異
義。前第三劫即此中初地更無別異。果還爲
| 種故在于兩處。故第三 | 十八 | 云。第六無畏於 |
| 地觀心中修曼荼羅行 | 文 | 此釋第六無畏外 |
第六無畏即初地心相故。其體無別異矣 抄
出多解。三劫十地遮情表徳。三劫地前十地
地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等
者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏
也。三句是因縁生義。因縁生即
字義。第九| 七 | 云。縁生實相阿字法界體 | 文 | 阿字有有空 |
遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多
惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即
常樂我淨四徳波羅蜜。第二十引普賢觀經
| 云。乃至毘盧遮那遍一切處 | 中 | 常 | 東 | 樂 | 西 | 我 | 南 | 淨 |
| 北 | 波羅蜜等所攝成。皆是淨菩提心也 | 文 | 四 |
| 攝法者。四隅也。第十二 | 十二 | 云。四隅之葉即是 |
| 四攝法 | 文 | 已上明中胎八葉。初地菩薩開敷 |
是超八葉絶方所故云無對也。無量者嘆
四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一
切悉攝無有餘故。建立十心無邊智等者。
明外三重也。疏雖無此義。直依經文窃
爲此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋
信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗
也。謂常途教初地至七地爲第二劫。八地
已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必
故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋
第二劫云除心外之垢。驗知。常途七地在
于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證
智故。簡彼勝解中行云此經宗等也。又依
梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至
六名有相行。第七地名無相行。八地已上
名無功用行。此經初地當彼八地故。故知。
今初地已上彼無功用行。於無功用中建立
十地故。與常途不同也。上疏云。信解者始
從眞正發心。乃至成佛。於是中間通名信
| 解 | 文 | 信解謂證智。證智中行故。信解之行依 |
| 三 | 二十八 | 云。有大信解者。此信解梵音阿毘目 |
| 泥。雖未見水必知在近。故名信解 | 文 | 唯識 |
| 解云信解故 | 文 | 最勝疏四本 | 二十七 | 云。無性攝 |
地云何可見。此問由四種相。一得信解。謂
| 得諸地深信解故 | 乃至 | 釋云。深信解者。於地 |
| 教決定印可眞實如是 | 文 | 上疏云。今此菩薩 |
法悉皆現前通達無有錯謬。猶如明目者
於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆
悉化作佛身。各説相似般若終不能動其
少分疑網之心。故經次云。復次秘密主住此
除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿足
| 一切佛法。以如是正見 | 信解 | 猶若金剛。即是 |
| 最上堅信解力。依此 | 信解 | 進修如實巧度故。 |
| 悉成就也 | 文 | 解云。無礙智即忍智也。離疑網 |
又無性攝論。信解亦云解脱。若云解脱中行
者。即是無功用行也。故亦稱不思議解脱菩
| 薩也 十住地者。瑜伽四十七 | 二十五 | 云 摩怛 |
| 喜住 | 乃至 | 最上成滿菩薩住。應知。由能攝持 |
| 説名爲住 | 文 | 最勝疏四本 | 三十六 | 云。問。此之 |
答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論云。十一
住者即十一地。住者名地。既住者名地。明
知無差。一解地住名別。彼論自問曰。云何名
地。偈云。爲集諸善根樂住故説住。數數
數無畏復以地爲名。準釋初二句釋住名。
後二句釋地名。云諸菩薩爲成就種種善
根。於一切時樂住一切地。是故諸地説名
爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實
數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙。
數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。一
一地中知斷爾所障礙。知得爾所功徳。知
此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏
於自地中退失自他利功徳進求上地。是
| 名無畏義。以三義故名地 | 文 | 又仁王經 | 菩提 行品 |
| 龍疏中二 | 三丁 | 云。入者證也。言般若者。無 |
住。位持義也。住生徳行名爲地者。智冥眞
理即能生顯爲無爲徳。有爲功徳因此而
生。無爲功徳因此而顯。互相顯發。住生二義
故。名爲地。通十地也。如唯識第九云。如是
十地總攝有爲無爲功徳。以爲自性。與所
| 修行爲勝依持令得生長。名爲地矣 | 文 | 解 |
是依持義。依此住故生顯功徳。是生長義。
以依持生長二義名地也。故知。仁王住名
與瑜伽等義不同矣 唯如來等者。初地已
上皆分證一切智智。故稱其圓滿云究竟。
| 第三 | 二十一 | 云。如實知自心是名一切智智 |
| 文 | 初地已上心自證心皆名一切智地。今簡 |
| 證信解義。大疏三十四 | 七三 | 云。能信下正顯 |
| 次九別明因果 | 九中初二信 因。後七信果 | 後一結略顯廣 | 文 |
| 所入通因果。因果皆有證入義故 | 文 | 信成就 |
前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。
句雖有七攝爲五勝。合初三故并結有六。
五皆佛徳。故名爲勝。五中前四智徳。後一斷
徳。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降
魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經
云不壞者。爲對二乘非究竟故。信成就諸
波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是
明如來因地行也 信入諸勝地者。明行
能。謂依上波羅蜜行而得入勝地。故勝地
者即十地故。亦爲因也 信成就力者。已下
七是果。攝爲五勝。五勝中初四智徳。智徳中
初三合爲對治勝。是初十力降魔也
信具足下是亦智徳也。對治勝中第二制外
也
信生長下亦智徳也。對治勝中第三過小也｣
信不思下亦智徳也。疏云。次三當相顯勝。二
| 即不思議神通力。上勝所現絶圖度故 | 文 | 次 |
思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中
第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生
等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證
眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而
中故無有邊。二邊既無。中云何有
信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
| 證眞了俗故云隨入無量。差別是種智境 | 文 |
| 愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界 | 文 | 若 |
入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒
矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝
一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判
爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
| 故當涅槃 | 文 | 經此次文云。擧要言之。信一 |
| 切菩薩行 | 乃至 | 如來智地説力故 | 文 | 疏科云 |
| 擧略顯廣故 | 文 | 今疏證信解義。故但擧十種 |
也
於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂
於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟
不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
| 他縁轉故。唯識第五 | 二十五 | 云。云何勝解。於 |
等教理證力。於所取境審決印持。由此異
| 縁不能引轉 | 文 | 其心畢竟不可破壞者。謂 |
| 初地證決定也。第七 | 二十九 | 云。所云決定者。 |
即全擧體不生。若證時還只證此不生。中
間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。
假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅
蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
| 定也 | 上釋除蓋障三 昧中亦有此釋 | 華嚴大疏上三十四上 | 九 |
| 十 | 云。已入初地證決定非是地前。信地所 |
| 攝之願受決定名 | 文 | 亦名到於修行地者。第 |
| 七 | 三十 | 云。經次若到於修行地。授不思議果。 |
聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初
地得百法明門。對第二地得千法明門等
云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信
解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿
足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
| 羅蜜。故經云無量波羅蜜惠觀。第十二 | 二十二 |
| 體。行體即是其地。地及波羅蜜也 | 文 | 信解中 |
享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
智山忘慮亭繕寫之沙門  | 五十 一年 |
元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆
寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御
本書寫竟
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦
名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願
三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁
生義。因縁生即
字義。字有三義。空即菩提心也。有大悲也。不生方便也。又
字即衆| 生本心。故第七 | 十二 | 云 | 乃至 | 如是見一切法 |
即是如實知自心。如實知自心即是一切
智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
| 又第二十卷 | 二十六 | 云。問前三句。一者菩提心 |
就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提
心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心
十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
| 心 | 文 | 第十二 | 十丁 | 釋意處云。此衆生自心處 |
| 即一切佛。大悲台藏曼荼羅也 | 文 | 明知。三句 |
心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句
亦云三心也
若通論下是通十地。明三句分齊。故云通
論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八
地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空
無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
| 云。此空智生即是時極無自性心生也 | 乃至 | 爾 |
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