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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中 T2219_.60.0678a04: 第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生 T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證 T2219_.60.0678a06: 眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而 T2219_.60.0678a07: 中故無有邊。二邊既無。中云何有 T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a12: 入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒 T2219_.60.0678a13: 矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝 T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判 T2219_.60.0678a15: 爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
T2219_.60.0678a20: 也 T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂 T2219_.60.0678a22: 於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟 T2219_.60.0678a23: 不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於所取境審決印持。由此異
T2219_.60.0678b01: 即全擧體不生。若證時還只證此不生。中 T2219_.60.0678b02: 間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。 T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅 T2219_.60.0678b04: 蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初 T2219_.60.0678b11: 地得百法明門。對第二地得千法明門等 T2219_.60.0678b12: 云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信 T2219_.60.0678b13: 解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿 T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
T2219_.60.0678b19: 享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆 T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御 T2219_.60.0678b24: 本書寫竟 T2219_.60.0678b25: T2219_.60.0678b26: T2219_.60.0678b27: T2219_.60.0678b28: T2219_.60.0678b29: T2219_.60.0678c01: T2219_.60.0678c02: T2219_.60.0678c03: T2219_.60.0678c04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0678c05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦 T2219_.60.0678c07: 名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願 T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁 T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即字義。字有三義。空即菩 T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又字即衆
T2219_.60.0678c13: 即是如實知自心。如實知自心即是一切 T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
T2219_.60.0678c17: 就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提 T2219_.60.0678c18: 心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心 T2219_.60.0678c19: 十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
T2219_.60.0678c23: 心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句 T2219_.60.0678c24: 亦云三心也 T2219_.60.0678c25: 若通論下是通十地。明三句分齊。故云通 T2219_.60.0678c26: 論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八 T2219_.60.0678c27: 地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空 T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
T2219_.60.0679a04: 剛云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虚空
T2219_.60.0679a11: 十大願所依。由十無盡成就十大願故。新
T2219_.60.0679a20: 乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智 T2219_.60.0679a21: 轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡
T2219_.60.0679b01: 猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足
T2219_.60.0679b04: 依論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿 T2219_.60.0679b05: 僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無不盡。 T2219_.60.0679b06: 如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願
T2219_.60.0679b09: 故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
T2219_.60.0679b12: 倶修不偏起故 T2219_.60.0679b13: 從二地下釋根句也 大悲萬行者其體即 T2219_.60.0679b14: 六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
T2219_.60.0679b17: 明。是以云等。今譯偈五字爲句。不可具存。
T2219_.60.0679b27: 眞言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今 T2219_.60.0679b28: 大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行也 T2219_.60.0679b29: 即是下。明菩提心増長義。無盡大願即菩提 T2219_.60.0679c01: 心。第三所云一向志求一切智智。必當普 T2219_.60.0679c02: 度法界衆生。是也。謂度衆生願心増長生根 T2219_.60.0679c03: 也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡 T2219_.60.0679c04: 界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解 T2219_.60.0679c05: 倶得。初解具擧十界依正。後解唯取正報。
T2219_.60.0679c11: 有情界生根也。願有自證化他二故。如次
T2219_.60.0679c23: 法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
T2219_.60.0679c26: 十六空爲中道。兩邊各有五股。五佛五智 T2219_.60.0679c27: 義亦表十波羅密。能摧十種煩惱成十種
T2219_.60.0680a01: 者性義。分義法界有事理二種。眞如爲法 T2219_.60.0680a02: 界者是理法界。十度即事法界也。又具縁品 T2219_.60.0680a03: 云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡 T2219_.60.0680a04: 法界度無餘衆生界故。一切如來同共集會
T2219_.60.0680a08: 十法界即十波羅密也 生根者謂大悲萬
T2219_.60.0680a14: 増長。増上是根義也。至第八地等者明究
T2219_.60.0680a17: 無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不 T2219_.60.0680a18: 淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地 T2219_.60.0680a19: 已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八 T2219_.60.0680a20: 地以上見境界皆同。無更別境所未見者 T2219_.60.0680a21: 故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別
T2219_.60.0680a24: 相爲境故。但約方便等者。對治惑障有
T2219_.60.0680a27: 八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相 T2219_.60.0680a28: 應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九 T2219_.60.0680a29: 地。善知物心名心自在。第二業識不相應染
T2219_.60.0680b07: 句。是明約初初地有三句也 T2219_.60.0680b08: 如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三
T2219_.60.0680b11: 經意不同也。謂經違順十心入於初地。云 T2219_.60.0680b12: 衆多十因縁也。上疏明違順十心云。從此
T2219_.60.0680b15: 第十地亦具種子牙疱葉花果等。有求佛
T2219_.60.0680b26: 鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是
T2219_.60.0680c09: 爲自性。與所修行爲勝依地令得生長。 T2219_.60.0680c10: 故名内地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。 T2219_.60.0680c11: 淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大 T2219_.60.0680c12: 乘經説其三乘各有十地。菩薩十地能除二 T2219_.60.0680c13: 障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨攝 T2219_.60.0680c14: 能依地是取依。總爲別所依。或十地體即 T2219_.60.0680c15: 爲無爲功徳爲體。即此功徳體離二障。名爲
T2219_.60.0680c19: 處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名 T2219_.60.0680c20: 治地。由地言之。則經文一一言下治地之義 T2219_.60.0680c21: 凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉深不 T2219_.60.0680c22: 可窮盡也 T2219_.60.0680c23: 説淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是 T2219_.60.0680c24: 化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
T2219_.60.0680c27: 聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明 T2219_.60.0680c28: 門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴 T2219_.60.0680c29: 皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字 T2219_.60.0681a01: 門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水 T2219_.60.0681a02: 海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。 T2219_.60.0681a03: 餘如華嚴經説。於此蓮華藏一一世界菩提 T2219_.60.0681a04: 曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷 T2219_.60.0681a05: 屬。此瑜伽者不起于座悉至如是諸佛會 T2219_.60.0681a06: 中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩 T2219_.60.0681a07: 化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百 T2219_.60.0681a08: 蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心 T2219_.60.0681a09: 滿時。一明門中開出十解脱門成千世界。 T2219_.60.0681a10: 皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於 T2219_.60.0681a11: 處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。 T2219_.60.0681a12: 性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。
T2219_.60.0681a15: 便。由内具方便故。方便之業即是利他。是 T2219_.60.0681a16: 以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還
T2219_.60.0681a19: 僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。 T2219_.60.0681a20: 無有退沒不辭勞倦。此經下。抄云。付經 T2219_.60.0681a21: 文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波 T2219_.60.0681a22: 羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
T2219_.60.0681a25: 總爲因句。不云三句云三心者。意顯其體 T2219_.60.0681a26: 是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思 T2219_.60.0681a27: 之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即 T2219_.60.0681a28: 利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依智 T2219_.60.0681a29: 成故。意明。由二利行淨除蓋障名爲治地。 T2219_.60.0681b01: 問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。答。菩 T2219_.60.0681b02: 薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨 T2219_.60.0681b03: 心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍
T2219_.60.0681b16: 多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼 T2219_.60.0681b17: 岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此 T2219_.60.0681b18: 十行能知一切空有境盡。能解一切五明 T2219_.60.0681b19: 教盡。能達一切眞俗理盡。能修一切福惠 T2219_.60.0681b20: 行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷倶 T2219_.60.0681b21: 名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有 T2219_.60.0681b22: 小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行 T2219_.60.0681b23: 能證生死五蘊之法。能到所知五種彼岸 T2219_.60.0681b24: 名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數 T2219_.60.0681b25: 釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施 T2219_.60.0681b26: 等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅 T2219_.60.0681b27: 蜜多。若據自能取到。攝論簡他。以二乘等
T2219_.60.0681c01: 念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大 T2219_.60.0681c02: 清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之 T2219_.60.0681c03: 中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非不修
T2219_.60.0681c07: 句也。行者者即經信解地也。是到於修行 T2219_.60.0681c08: 地人故稱云行者也 無有對待者。釋無對
T2219_.60.0681c11: 相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無可 T2219_.60.0681c12: 待對者。故云無對。明非是如第二劫心外
T2219_.60.0681c20: 佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜 T2219_.60.0681c21: 伽之行。無相之中而説諸相。即此諸相即是
T2219_.60.0681c29: 。此中有言。皆中義也。意明。 T2219_.60.0682a01: 此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩 T2219_.60.0682a02: 薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道雖 T2219_.60.0682a03: 迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕 T2219_.60.0682a04: 密。即此之謂也 不思議地者。謂初地菩薩 T2219_.60.0682a05: 深入阿字門。覺心本不生故云不思議地。
T2219_.60.0682a08: 底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。 T2219_.60.0682a09: 此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即 T2219_.60.0682a10: 同法界之體也。初地已上名不思議解脱菩 T2219_.60.0682a11: 薩。故云不思議地。解脱梵云。第六 T2219_.60.0682a12: 卷。釋尾字云不思議解脱。又 T2219_.60.0682a13: 云不思議解脱經。故知。是中所含
T2219_.60.0682a16: 界。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心 T2219_.60.0682a17: 故云不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂 T2219_.60.0682a18: 菩提心無相故更絶待對。以無對故非有 T2219_.60.0682a19: 心所量故云無量。非有心境者即不思議 T2219_.60.0682a20: 心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思 T2219_.60.0682a21: 議究竟也 有十心等者。如上三義嘆於果 T2219_.60.0682a22: 相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七 T2219_.60.0682a23: 卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門 T2219_.60.0682a24: 中開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙 T2219_.60.0682a25: 不思議果即是也 無邊智生者。上疏云。爾 T2219_.60.0682a26: 時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發 T2219_.60.0682a27: 如蓮華敷故云無量智成就。此智成就即是
T2219_.60.0682b01: 一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第 T2219_.60.0682b02: 七卷云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼 T2219_.60.0682b03: 羅。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬是 T2219_.60.0682b04: 也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平 T2219_.60.0682b05: 等身等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊
T2219_.60.0682b09: 一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無 T2219_.60.0682b10: 量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小
T2219_.60.0682b13: 切智智。故云十如來地。無對者字義。此心 T2219_.60.0682b14: 本來不生故云無對也。出過心量是字義。 T2219_.60.0682b15: 不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量 T2219_.60.0682b16: 也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央 T2219_.60.0682b17: 示法界不思議色者。嚂字作絶白色。所
T2219_.60.0682b20: 見。無量智者字大空義。空即智義。無量 T2219_.60.0682b21: 如虚空。故云無量智也。第七卷釋初地果 T2219_.60.0682b22: 相明五輪建立義亦是此義也 T2219_.60.0682b23: 華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心即
T2219_.60.0682b28: 以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居 T2219_.60.0682b29: 末。以與釋文相接故也。一利益心者。利 T2219_.60.0682c01: 益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲 T2219_.60.0682c02: 行。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三 T2219_.60.0682c03: 隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀 T2219_.60.0682c04: 障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。 T2219_.60.0682c05: 治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三 T2219_.60.0682c06: 學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮 T2219_.60.0682c07: 於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加 T2219_.60.0682c08: 行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生 T2219_.60.0682c09: 故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和 T2219_.60.0682c10: 不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢 T2219_.60.0682c11: 善拒惡不増故。名謙下。是慚愧心。治於放 T2219_.60.0682c12: 逸之高擧障。八能修出難以法潤澤。即堅 T2219_.60.0682c13: 固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。 T2219_.60.0682c14: 生怯弱障。九能説如。行故心不動。即供養 T2219_.60.0682c15: 佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心 T2219_.60.0682c16: 即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。 T2219_.60.0682c17: 此治全未發心全未受持菩薩學處障。由 T2219_.60.0682c18: 治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。
T2219_.60.0682c22: 云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文 T2219_.60.0682c23: 異。若具應云前是清淨此地法以局初地 T2219_.60.0682c24: 故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故云 T2219_.60.0682c25: 盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜 T2219_.60.0682c26: 伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下 T2219_.60.0682c27: 諸地中皆云信等皆轉淨等
T2219_.60.0683a01: 觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以 T2219_.60.0683a02: 能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。 T2219_.60.0683a03: 此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集 T2219_.60.0683a04: 故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明 T2219_.60.0683a05: 觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有 T2219_.60.0683a06: 三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。 T2219_.60.0683a07: 帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。 T2219_.60.0683a08: 即根本智。顯是證修非縁修故。三勝進方 T2219_.60.0683a09: 便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨 T2219_.60.0683a10: 故。第三増上方便進修後位故名増上。亦 T2219_.60.0683a11: 攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相 T2219_.60.0683a12: 捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相 T2219_.60.0683a13: 應不相應也。三以後勝前増長善巧名殊 T2219_.60.0683a14: 勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便 T2219_.60.0683a15: 無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治
T2219_.60.0683a18: 引十住文云如是也 若廣分別等者。新華 T2219_.60.0683a19: 嚴從三十五至三十九。地地下説種種十 T2219_.60.0683a20: 心。第二地下説十種深心。第三地下説十哀
T2219_.60.0683a23: 千阿僧祇解脱門。皆於此第十地中得。如
T2219_.60.0683a28: 中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至 T2219_.60.0683a29: 佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿 T2219_.60.0683b01: 僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。答。此宗 T2219_.60.0683b02: 意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教 T2219_.60.0683b03: 道門。若約證道初地與十地無高下故。是
T2219_.60.0683b06: 是説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達 T2219_.60.0683b07: 第一義諦者。從初發心時即具行大空三 T2219_.60.0683b08: 昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿
T2219_.60.0683b12: 釋之也。是初長釋。初地於三句中爲因句。 T2219_.60.0683b13: 是萬徳根本故亦爲種子也。從二至七是 T2219_.60.0683b14: 根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地 T2219_.60.0683b15: 故配牙等六也。八・九・十三方便句也。八 T2219_.60.0683b16: 地已上純無漏相續任運無功用故爲方 T2219_.60.0683b17: 便。於方便中開爲三也 七地爲受用種子 T2219_.60.0683b18: 者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名 T2219_.60.0683b19: 爲果。望無功用復爲種故云受用種子也 T2219_.60.0683b20: 果中之果者。上果有功用。是無功用。望前 T2219_.60.0683b21: 云果中之果也 進求佛地者。上經云。復次
T2219_.60.0683b24: 下。明於無功用中爲差降也。無別境界者。 T2219_.60.0683b25: 八地已上無相眞如爲境界故。上云八地已 T2219_.60.0683b26: 上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今 T2219_.60.0683b27: 疏脱勝字 T2219_.60.0683b28: 若一一地下。約短釋也 此中擧花嚴所説十 T2219_.60.0683b29: 心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等 T2219_.60.0683c01: 十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等 T2219_.60.0683c02: 十心也 T2219_.60.0683c03: 即是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因 T2219_.60.0683c04: 者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠増 T2219_.60.0683c05: 長者。明二地已上十心爲根句。故云増長 T2219_.60.0683c06: 等也。十四本作二地以上十心 T2219_.60.0683c07: 華嚴下擧華嚴説。證一一地皆有十心。如 T2219_.60.0683c08: 上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明 T2219_.60.0683c09: 百心成佛義。亦即斯義也 T2219_.60.0683c10: 然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證 T2219_.60.0683c11: 二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有 T2219_.60.0683c12: 差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約 T2219_.60.0683c13: 深祕證道門故。云此經宗從初地即得入 T2219_.60.0683c14: 等。即明此經實義也。正是簡華嚴經説十 T2219_.60.0683c15: 力無畏等爲佛地所得也。彼經第四明八地 T2219_.60.0683c16: 七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八
T2219_.60.0683c21: 者。與華嚴意不同。故簡彼教道説云此經 T2219_.60.0683c22: 宗等也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用 T2219_.60.0683c23: 顯於此經初地所證也。故上疏云。行者最初
T2219_.60.0683c26: 下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清 T2219_.60.0683c27: 淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今
T2219_.60.0684a01: 人有眞金藏不能得見。如來今日普示衆 T2219_.60.0684a02: 生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事 T2219_.60.0684a03: 已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如 T2219_.60.0684a04: 來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
T2219_.60.0684a15: 是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上 T2219_.60.0684a16: 疏云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可
T2219_.60.0684a21: 觀彼。彼三點即字三義。故今假以喩中胎 T2219_.60.0684a22: 藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解
T2219_.60.0684a25: 涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩 T2219_.60.0684a26: 薩見心正等覺證心大涅槃。故云得入金剛 T2219_.60.0684a27: 寶藏。得入即證入。與云上最初開發義同 T2219_.60.0684a28: 也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛 T2219_.60.0684b01: 敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干 T2219_.60.0684b02: 栗馱眞實心。故上云自性清淨心金剛寶藏。 T2219_.60.0684b03: 以要言之。則眞言行者初入阿字門。謂之 T2219_.60.0684b04: 從初地得入金剛寶藏也 T2219_.60.0684b05: 華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地即 T2219_.60.0684b06: 得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。 T2219_.60.0684b07: 然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍 T2219_.60.0684b08: 梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆 T2219_.60.0684b09: 證道法門故。更無事迹可見。且約淺略教 T2219_.60.0684b10: 道故。十地事迹淺深重重。若不達如是密 T2219_.60.0684b11: 號但依十地經文説之。則十地經中因縁事 T2219_.60.0684b12: 相往渉於地前教道十住品。十住品者指地 T2219_.60.0684b13: 前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往渉 T2219_.60.0684b14: 也。古解以爲十住品者即十地品。此解不 T2219_.60.0684b15: 可。次上既云華嚴十地經。忽亦云十住品。 T2219_.60.0684b16: 上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其
T2219_.60.0684b19: 今明智冥眞如聖位果立。故有此會來 T2219_.60.0684b20: 也。前是教道。此是證道。教爲證因。證即證
T2219_.60.0684b26: 餘教。是深祕説也。若不達此義從執歡喜 T2219_.60.0684b27: 等因縁事相。則往渉於地前教道十住品也 T2219_.60.0684b28: 若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前 T2219_.60.0684b29: 地上故。與因縁事相往渉十住品義同。故 T2219_.60.0684c01: 以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。
T2219_.60.0684c06: 解不同。讀者請擇之 T2219_.60.0684c07: 經云下已上明信解地法體畢。自下明信解 T2219_.60.0684c08: 行地爲一切果徳之本。一切果徳皆由因行 T2219_.60.0684c09: 而得故。云依此而得也。如上一切等者。經 T2219_.60.0684c10: 云我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有二 T2219_.60.0684c11: 種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云 T2219_.60.0684c12: 何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊 T2219_.60.0684c13: 嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得一切 T2219_.60.0684c14: 智智爲無量衆生。廣演分布隨種種趣種種 T2219_.60.0684c15: 性欲種種方便道宣説一切智智。或聲聞乘
T2219_.60.0684c18: 及餘下。擧顯教所説一切行果。行果者實 T2219_.60.0684c19: 唯取果。行是同文故來。至次喩中當知耳。 T2219_.60.0684c20: 問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。 T2219_.60.0684c21: 答。一切修多羅歸本皆是大日所説。故不相 T2219_.60.0684c22: 違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂 T2219_.60.0684c23: 菩提心爲因。萬行爲縁。依此因縁而得成 T2219_.60.0684c24: 果也 T2219_.60.0684c25: 是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆 T2219_.60.0684c26: 屬果。故總喩果也。若不知因行何縁得果。 T2219_.60.0684c27: 所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍
T2219_.60.0685a02: 樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息故 T2219_.60.0685a03: 不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即 T2219_.60.0685a04: 菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠 T2219_.60.0685a05: 大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨 T2219_.60.0685a06: 衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩増長 T2219_.60.0685a07: 堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩増 T2219_.60.0685a08: 長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩 T2219_.60.0685a09: 薩生長淨戒頭陀功徳少欲知足葉。其花生 T2219_.60.0685a10: 時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果 T2219_.60.0685a11: 生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌
T2219_.60.0685a14: 即因根二句也。問餘經亦説菩提心及六度 T2219_.60.0685a15: 萬行。何云不説因及行乎。答雖往往説因 T2219_.60.0685a16: 及行。非如此經明心續生之相故云不説 T2219_.60.0685a17: 也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃 T2219_.60.0685a18: 至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此 T2219_.60.0685a19: 經不共説也。又此經廣説世出世持誦法軌。 T2219_.60.0685a20: 是餘經所未曾説故擧種子因及生育縁。 T2219_.60.0685a21: 以爲此經超絶之相也。問。種子者爲指何 T2219_.60.0685a22: 位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
T2219_.60.0685a26: 穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世
T2219_.60.0685b05: 若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治
T2219_.60.0685b08: 字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中 T2219_.60.0685b09: 修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼 T2219_.60.0685b10: 荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0685b13: 退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。 T2219_.60.0685b14: 故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
T2219_.60.0685b19: 解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三 T2219_.60.0685b20: 三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得 T2219_.60.0685b21: 一切智智。佛直答如實知自心。是名一切 T2219_.60.0685b22: 智智是也。二與上如來信解同。一切智果 T2219_.60.0685b23: 也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名 T2219_.60.0685b24: 名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。 T2219_.60.0685b25: 上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自 T2219_.60.0685b26: 覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0685c04: 進此智者。明進入初地也。疏釋云即是初 T2219_.60.0685c05: 入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虚空 T2219_.60.0685c06: 無垢大菩提心也 T2219_.60.0685c07: 行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無 T2219_.60.0685c08: 即初地淨菩提心中之初後故。經總云此地 T2219_.60.0685c09: 也。疏即明此地有二心相也 空性者。上云。
T2219_.60.0685c16: 空性二空所顯名眞如故。若依性宗二空即 T2219_.60.0685c17: 眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無 T2219_.60.0685c18: 生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空即無
T2219_.60.0685c23: 識分別想。無所取著猶如虚空。入一切法 T2219_.60.0685c24: 如虚空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此
T2219_.60.0685c27: 子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法 T2219_.60.0685c28: 汝今未得。汝應爲成就此法勤加精進
T2219_.60.0686a02: 地無生義。今約證道故。初地即得。上所云 T2219_.60.0686a03: 從初地得入。即是義也 初觀者。諸經論 T2219_.60.0686a04: 中有其二意。仁王説七地沈空。華嚴説 T2219_.60.0686a05: 八地。今會。七地出心即八地入心。故義不 T2219_.60.0686a06: 相違。今根第六卷釋指七地出心云初觀
T2219_.60.0686a11: 可度謂是住大涅槃於萬行休息等。時十 T2219_.60.0686a12: 方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心 T2219_.60.0686a13: 難地。是故別説。從此進入九地中無別患 T2219_.60.0686a14: 難。故不須別説行處印也。從初發意已來 T2219_.60.0686a15: 深觀十縁生句。入此地時得度空性彼岸。 T2219_.60.0686a16: 故云不得一切諸法離於有生。復以善巧 T2219_.60.0686a17: 方便於如如不動中起十縁生無邊大用。 T2219_.60.0686a18: 以如幻三昧返至十方佛刹親近種種善知 T2219_.60.0686a19: 識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等 T2219_.60.0686a20: 像類言而得度者即皆現之而爲説法。是故 T2219_.60.0686a21: 世間見始是事迹。故號爲觀世自在者。是 T2219_.60.0686a22: 初入蓮華三昧之略名也 覺一切法等者。 T2219_.60.0686a23: 正明沈空相也。上云。行者得如是微細惠 T2219_.60.0686a24: 時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚 T2219_.60.0686a25: 無不從縁生者。若從縁生時即無自性。若
T2219_.60.0686b02: 空也 下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩 T2219_.60.0686b03: 初度第七地時。上不見諸佛可求。下不 T2219_.60.0686b04: 見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休 T2219_.60.0686b05: 息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其
T2219_.60.0686b08: 究竟。故仁王明第八地文云。此菩薩佛心
T2219_.60.0686b18: 三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一 T2219_.60.0686b19: 切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絶如 T2219_.60.0686b20: 來種姓。是故爲説如來不可思議諸大功徳
T2219_.60.0686b23: 云上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云 T2219_.60.0686b24: 菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五
T2219_.60.0686b27: 爲成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫
T2219_.60.0686c01: 雖説其義。名字各異。無方便入三解脱門。 T2219_.60.0686c02: 及有方便先已説。法愛於無生忍法中。無 T2219_.60.0686c03: 有利益故名曰生。譬如多食不消。若不 T2219_.60.0686c04: 療治於身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪 T2219_.60.0686c05: 愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繋著 T2219_.60.0686c06: 於無生忍法。是則爲生。爲病。以著法愛故。 T2219_.60.0686c07: 於不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸 T2219_.60.0686c08: 藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法 T2219_.60.0686c09: 忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中 T2219_.60.0686c10: 爲妙。於無生忍爲累。一切法中憶想分 T2219_.60.0686c11: 別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任
T2219_.60.0686c14: 實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相 T2219_.60.0686c15: 智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛
T2219_.60.0686c25: 故。云無記心也 然以菩薩心勢力者。舊華
T2219_.60.0686c28: 是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如 T2219_.60.0686c29: 是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不 T2219_.60.0687a01: 共法。汝今無有此。當加勸精進諸法實相
T2219_.60.0687a04: 也。眞言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。 T2219_.60.0687a05: 所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力 T2219_.60.0687a06: 而發起悲願也 T2219_.60.0687a07: 爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三 T2219_.60.0687a08: 十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其
T2219_.60.0687a11: 自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。 T2219_.60.0687a12: 如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌 T2219_.60.0687a13: 頂時。上如來地時。皆頼十方諸佛加持建
T2219_.60.0687a20: 於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩
T2219_.60.0687a25: 今八九十三地合爲初地。文中皆有所當 T2219_.60.0687a26: 也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九 T2219_.60.0687a27: 地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心 T2219_.60.0687a28: 決定。此二心無別境界。還是於第八心中
T2219_.60.0687b03: 虚空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。 T2219_.60.0687b04: 由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙 T2219_.60.0687b05: 照平等以十力智遍不可説大千世界。隨
T2219_.60.0687b12: 發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道 T2219_.60.0687b13: 法。増上無邊大福智證業自在斷神通障。
T2219_.60.0687b16: 中下根。爲説三乘普令修習波羅密多
T2219_.60.0687b21: 音陀羅尼。知衆生行。諸佛護持雖處生死 T2219_.60.0687b22: 而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成就無
T2219_.60.0687c08: 地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業 T2219_.60.0687c09: 三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至 T2219_.60.0687c10: 者依上經文略於離有爲無爲界等文。故云 T2219_.60.0687c11: 乃至也 心之實際亦不可得者。上疏亦云。 T2219_.60.0687c12: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。 T2219_.60.0687c13: 明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起 T2219_.60.0687c14: 大空縁起智也 雖解脱業煩惱等者。正明 T2219_.60.0687c15: 縁起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故 T2219_.60.0687c16: 云業煩惱具存等。問上經云具依今何云 T2219_.60.0687c17: 具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中 T2219_.60.0687c18: 略依云具存。具存只具義。與上不異。具如 T2219_.60.0687c19: 上解 眞離二乘者。對初二劫共行共聞 T2219_.60.0687c20: 云眞離。亦如上辨 就前三句中等者。釋 T2219_.60.0687c21: 此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲 T2219_.60.0687c22: 根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上 T2219_.60.0687c23: 三種方便云上上方便。即第十一地。故云 T2219_.60.0687c24: 更開佛地等也 究竟一切智地者。如實知 T2219_.60.0687c25: 自心名一切智智。故上中下三心皆一切智 T2219_.60.0687c26: 智地故上云一切智信解地。依起信説是隨 T2219_.60.0687c27: 分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名 T2219_.60.0687c28: 究竟覺。即是究竟一切智智地也又起信 T2219_.60.0687c29: 云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智 T2219_.60.0688a01: 智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人 T2219_.60.0688a02: 則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛 T2219_.60.0688a03: 名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智 T2219_.60.0688a04: 故稱佛對第十一地故云非究竟等。即與 T2219_.60.0688a05: 此中同也 四分之一者。四分謂四種方便。 T2219_.60.0688a06: 上上方便。云四分之一。即第十一地。至此 T2219_.60.0688a07: 位時越於信解入佛地故。云度於信解。度 T2219_.60.0688a08: 謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其 T2219_.60.0688a09: 體則無生忍。深入無生名爲度。深入即佛
T2219_.60.0688a12: 罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足
T2219_.60.0688a16: 六無畏也。前約所斷妄執判其位。故名爲 T2219_.60.0688a17: 三劫。是就能超淨心明其相。故名爲無畏。 T2219_.60.0688a18: 無畏是離抳縛而得蘇息處義故。即是淨心
T2219_.60.0688a21: 世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺 T2219_.60.0688a22: 不善業得善無畏。如是觀知得身無畏。捨 T2219_.60.0688a23: 自蘊集得我無畏。害蘊攀縁得法無畏。害 T2219_.60.0688a24: 法住縁得法無我無畏。害諸蘊界能執所 T2219_.60.0688a25: 執自性無性平等無畏。依是修者名住如 T2219_.60.0688a26: 來形相法身。與三昧倶是眞發心。以少功
T2219_.60.0688a29: 誦母者。又馬梵云。與無畏梵語同。故 T2219_.60.0688b01: 胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿 T2219_.60.0688b02: 怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位
T2219_.60.0688b05: 又十心中第八云無畏依。第八地是觀音三 T2219_.60.0688b06: 昧也。此中於觀世音甚有相關思之。猶是 T2219_.60.0688b07: 答前心相句者。答前九句問中第四問也。 T2219_.60.0688b08: 對前六十心及三劫段答心相云猶是也。 T2219_.60.0688b09: 猶與又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。 T2219_.60.0688b10: 無沒生也。唐譯經猶字作亦。韵會猶又也。 T2219_.60.0688b11: 心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦 T2219_.60.0688b12: 應云答諸心相及心殊異也。此亦有心殊 T2219_.60.0688b13: 異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯 T2219_.60.0688b14: 云心相。是略説耳 T2219_.60.0688b15: 以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有
T2219_.60.0688b18: 行者漸次證入相故。然佛還復約三劫答 T2219_.60.0688b19: 之。意爲欲令人易解故。前文云。復次祕密 T2219_.60.0688b20: 主眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百 T2219_.60.0688b21: 千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修
T2219_.60.0688b24: 入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無 T2219_.60.0688b25: 數劫中所修福惠自然具足 T2219_.60.0688b26: 問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證 T2219_.60.0688b27: 入相也 T2219_.60.0688b28: 佛還下明答意 約三劫者。謂欲明眞言 T2219_.60.0688b29: 行漸次證入無畏處相。以離直申故還約 T2219_.60.0688c01: 三劫而爲差降。前以三劫門寄齊常途而 T2219_.60.0688c02: 顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也
T2219_.60.0688c05: 羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。 T2219_.60.0688c06: 第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行 第 T2219_.60.0688c07: 四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。第五無 T2219_.60.0688c08: 畏。於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏。於
T2219_.60.0688c12: 明蘇息相也 妄想業煩惱等者。妄想者根 T2219_.60.0688c13: 本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也 T2219_.60.0688c14: 亦如下。約無畏義釋也 廣險惡道者。即法 T2219_.60.0688c15: 華化城喩品意也。三劫六無畏所經之路。即 T2219_.60.0688c16: 是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫 T2219_.60.0688c17: 度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上 T2219_.60.0688c18: 辨。無畏處者即如彼止息處也。法華云。唯
T2219_.60.0688c23: 云。無始生死愚童凡夫執著我名我有分別
T2219_.60.0689a06: 淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種 T2219_.60.0689a07: 淺深。故云通於淺深。今是修十善法故。名 T2219_.60.0689a08: 爲善無畏也 T2219_.60.0689a09: 如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。
T2219_.60.0689a13: 不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
T2219_.60.0689a17: 也。漸受三歸者内三歸也。二八心三歸倶 T2219_.60.0689a18: 約内教。具如抄辨。今取初義。何者世八心
T2219_.60.0689a21: 三寶。亦遇内善知識而歸依内三寶也。故
T2219_.60.0689a27: 正明得無畏處義也。準上疏明内教世間 T2219_.60.0689a28: 八心中。歸依三寶爲種子心。今無量世等 T2219_.60.0689a29: 者當第七受用種子。具引文辨之。上疏云。
T2219_.60.0689b03: 修習。是名初種子。爲令此善増長而修諸
T2219_.60.0689b07: 畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世 T2219_.60.0689b08: 間善中之極故。上云受用種子也 生人天 T2219_.60.0689b09: 中者。五乘中人天乘。由歸依三寶力故。常 T2219_.60.0689b10: 生人天中而免三途苦。是即無畏處也 後 T2219_.60.0689b11: 至涅槃者。今受用種子者。果復爲種故。展 T2219_.60.0689b12: 轉増勝終入出世間。故云後至涅槃。此有 T2219_.60.0689b13: 二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上
T2219_.60.0689b19: 觀畢竟空得金剛際也 T2219_.60.0689b20: 若眞言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶 T2219_.60.0689b21: 者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧 T2219_.60.0689b22: 耶。彼云。第三見曼荼羅及印位。并作諸 T2219_.60.0689b23: 事者。謂阿闍梨首至末爲此人而依曼荼 T2219_.60.0689b24: 羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手
T2219_.60.0689c01: 種。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身 T2219_.60.0689c02: 無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記 T2219_.60.0689c03: 辨之。問。第一無畏爲當何位耶。答。演密
T2219_.60.0689c06: 善無畏─十信已前─五停心觀
T2219_.60.0689c10: 法無我─初地至七地─他縁覺心 T2219_.60.0689c11: 平等無畏─八九十地─實際極無 T2219_.60.0689c12: 經云。若如下。第二明身無畏也。抄云。修四 T2219_.60.0689c13: 念處觀治四顛倒。今且約初立名。故云
T2219_.60.0689c16: 衆相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意 T2219_.60.0689c17: 要在循身觀。故云於身抳縛得蘇息處也。 T2219_.60.0689c18: 如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。 T2219_.60.0689c19: 是有漏智而非無漏。何云如實知乎。答雖 T2219_.60.0689c20: 是有漏所修知身實不淨。乃至法實無我。故
T2219_.60.0689c23: 衆苦。何以故樂名實樂。無有顛倒。一切世
T2219_.60.0689c26: 何云如實知我爲身無畏乎。答抄及指心 T2219_.60.0689c27: 等皆約總縁合觀辨之。若是總縁應云如 T2219_.60.0689c28: 實知淨苦無常我。云何唯云我乎。今云四 T2219_.60.0689c29: 倒本依我而起。我爲本故總云我。故次下云
T2219_.60.0690a04: 自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。爲 T2219_.60.0690a05: 破我故。我有四類故合爲四。即是釋前所 T2219_.60.0690a06: 縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上 T2219_.60.0690a07: 已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。疏 T2219_.60.0690a08: 但列名。論主釋云。由顛倒覺。愚癡凡夫多分 T2219_.60.0690a09: 計我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂 T2219_.60.0690a10: 即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等 T2219_.60.0690a11: 染汚。由信等清淨。即我染淨事。是故最初 T2219_.60.0690a12: 爲正觀察眞實事相故。建立此四種事爲
T2219_.60.0690a17: 三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無有循 T2219_.60.0690a18: 觀用故。何縁於惠立念住名。毘婆沙師説。 T2219_.60.0690a19: 此品念増故。是念力持得轉義。如斧破木 T2219_.60.0690a20: 由楔力持。理實應言惠令念住。是故於惠 T2219_.60.0690a21: 立念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。
T2219_.60.0690a26: 主念名者問自性是惠。應名惠住。何縁於 T2219_.60.0690a27: 惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。 T2219_.60.0690a28: 斧由楔持能破於木。惠由念持於境得 T2219_.60.0690a29: 轉。此間從因爲名。理實應言至便住不 T2219_.60.0690b01: 謬者。論主釋云。理實應云惠令念住。從果 T2219_.60.0690b02: 立名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能
T2219_.60.0690b07: 勇念知除世間貪愛。觀外身循身觀勤勇 T2219_.60.0690b08: 念知除世間貪愛。疏今初觀身自有内等三 T2219_.60.0690b09: 觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。 T2219_.60.0690b10: 瑜伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲外 T2219_.60.0690b11: 身。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。 T2219_.60.0690b12: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
T2219_.60.0690b15: 有著外情多貪財表身爲妻捨命。有二 T2219_.60.0690b16: 倶著破此三邪成三正行。此約三人對治 T2219_.60.0690b17: 各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求 T2219_.60.0690b18: 淨等不可得。或當外有次便觀外復不可 T2219_.60.0690b19: 得。便生疑云。我觀内時於外或錯。觀外之 T2219_.60.0690b20: 時於内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是 T2219_.60.0690b21: 別。後一是總。以此二釋明知。倶合前二爲 T2219_.60.0690b22: 内外身。次循身觀者。總顯循相。智論云。尋 T2219_.60.0690b23: 隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五 T2219_.60.0690b24: 種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見 T2219_.60.0690b25: 身之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
T2219_.60.0690c01: 是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓 T2219_.60.0690c02: 脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎 T2219_.60.0690c03: 唾膿血黄白疱痰癊肪腦膜。譬如田夫倉 T2219_.60.0690c04: 中隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼 T2219_.60.0690c05: 之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是 T2219_.60.0690c06: 豆分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身 T2219_.60.0690c07: 從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。 T2219_.60.0690c08: 髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩 T2219_.60.0690c09: 觀内身勤精進。一心除世間貪愛不可得
T2219_.60.0690c12: 水云不淨露。義亦同也 終不爲此等者。光
T2219_.60.0690c15: 樂受故觀受第二。欣樂於受由心不調故 T2219_.60.0690c16: 第三觀心。心之不調由惑未斷。惑是法攝
T2219_.60.0690c19: 十三初云。如何修習四念住耶。謂以自共 T2219_.60.0690c20: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自 T2219_.60.0690c21: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。 T2219_.60.0690c22: 及一切法空非我性名爲共相。光記云。次觀 T2219_.60.0690c23: 身念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲倶 T2219_.60.0690c24: 無常性。與餘有漏倶苦性。與餘一切法倶 T2219_.60.0690c25: 空無我性。又上經云。祕密主彼不觀我之自 T2219_.60.0690c26: 性。則我我所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆 T2219_.60.0690c27: 悉從衆縁生。是中何者是我。我依何所爲 T2219_.60.0690c28: 即蘊異蘊。相在耶。若能如是諦求。當得正 T2219_.60.0690c29: 眼。然彼不自觀察。但展轉相承自久遠以 T2219_.60.0691a01: 來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長 T2219_.60.0691a02: 養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
T2219_.60.0691a05: 也。抳縛者。即四倒離四倒故得無畏處也。 T2219_.60.0691a06: 身即無畏持業釋也。十四本作於身之抳縛。 T2219_.60.0691a07: 今諸字寫誤 T2219_.60.0691a08: 若眞言行者下。明能寄齊。於意支念誦中 T2219_.60.0691a09: 第三觀句。所云諸佛勝句也 本尊三昧等
T2219_.60.0691a12: 己身。同於本尊。令内外明了也。字眞言觀
T2219_.60.0691a16: 事清淨平等猶如内有明眼外觀淨境。又 T2219_.60.0691a17: 無暗障三事等故明了現前。以此三事等 T2219_.60.0691a18: 故身口意皆住一見。衆縁具故則有成就之 T2219_.60.0691a19: 果也。此三事等明見本尊。以三事等故 T2219_.60.0691a20: 名世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而 T2219_.60.0691a21: 現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世
T2219_.60.0691a25: 伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧 T2219_.60.0691a26: 中具十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種 T2219_.60.0691a27: 密印互不相離。或復一心不亂轉成自身。 T2219_.60.0691a28: 雖則奇特離思。尚以有相有縁故名爲世
T2219_.60.0691b02: 十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷 T2219_.60.0691b03: 云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
T2219_.60.0691b09: 取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬 T2219_.60.0691b10: 取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取 T2219_.60.0691b11: 蘊。如花果樹。光記云。火從草糠生名草糠 T2219_.60.0691b12: 火。蘊從取生故名取蘊。取因爲名。煩惱 T2219_.60.0691b13: 取能執取故。依主釋也。臣屬於王名帝王 T2219_.60.0691b14: 臣。蘊屬於取故名取蘊。從屬爲名。樹生 T2219_.60.0691b15: 花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從果
T2219_.60.0691b18: 今者大乘如對法説。欲貪名取。唯貪爲體。 T2219_.60.0691b19: 染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名 T2219_.60.0691b20: 也 所集者論次文説有漏衆名中云。此有 T2219_.60.0691b21: 漏法乃至亦名爲集。能招苦故。光記云。此有 T2219_.60.0691b22: 漏法亦名爲集。招苦果故。論指上取蘊云 T2219_.60.0691b23: 此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱所招苦果 T2219_.60.0691b24: 故。云取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。 T2219_.60.0691b25: 即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又 T2219_.60.0691b26: 解。所蘊所集者。由煩惱所招苦果即我所 T2219_.60.0691b27: 依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。 T2219_.60.0691b28: 唯識云。體依聚義總説名身 捨自色像 T2219_.60.0691b29: 者。明唯蘊無我義。約初擧色。具應觀三科 T2219_.60.0691c01: 法。故疏云陰界入等也。像謂影像即喩我 T2219_.60.0691c02: 也 T2219_.60.0691c03: 謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。
T2219_.60.0691c06: 定有。佛説五陰意在破我不在於法。而諸
T2219_.60.0691c10: 離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2219_.60.0691c13: 多種。或云。或云。或云薩擔婆。
T2219_.60.0691c21: 諍。觸動善品故。損害自他故。諍増隨故。名
T2219_.60.0691c24: 也。故今蘊喩樹也。又論釋取蘊云如花果 T2219_.60.0691c25: 樹蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與字 T2219_.60.0691c26: 體同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又 T2219_.60.0691c27: 戀著三界堅執不捨名愚童薩埵遠離三 T2219_.60.0691c28: 界樂求涅槃名有識薩埵。今捨愚童我入 T2219_.60.0691c29: 有識正位。即唯蘊無我觀也 T2219_.60.0692a01: 今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從 T2219_.60.0692a02: 縁生故云無自性。求是法體空故名無自 T2219_.60.0692a03: 性也。故上疏釋寂然界五喩中。明湛寂寂 T2219_.60.0692a04: 然不同云。聲聞經中雖説此五喩而意明
T2219_.60.0692a09: 若眞言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊 T2219_.60.0692a10: 三昧衆相現前 T2219_.60.0692a11: 一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段
T2219_.60.0692a14: 成。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今 T2219_.60.0692a15: 此分段中何者是心。乃至分折推求都不可 T2219_.60.0692a16: 得。即知此心出過衆相離諸因縁。以知心 T2219_.60.0692a17: 性常如是故。爾時一切法自然不異於心
T2219_.60.0692a20: 明。此三法已攝一切法復云。乃至一切分段 T2219_.60.0692a21: 中求不可得者。即是摩訶般若中歴法廣明 T2219_.60.0692a22: 者是也。如於陰界入分折求心心不可得。 T2219_.60.0692a23: 當知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求 T2219_.60.0692a24: 心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨
T2219_.60.0692a27: 可得理寄齊於小乘無我觀。故名唯蘊無 T2219_.60.0692a28: 我。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏 T2219_.60.0692a29: 云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見 T2219_.60.0692b01: 通適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由 T2219_.60.0692b02: 彼從初發心知心性但爲我倒所覆未得
T2219_.60.0692b07: 前本尊三昧衆相現前位。不生取著心云 T2219_.60.0692b08: 不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六
T2219_.60.0692b12: 畫像善觀已初時閉目而得明了。其後漸開 T2219_.60.0692b13: 眼。亦顯現明了無有陰昧。此是末等引。若
T2219_.60.0692b21: 無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者
T2219_.60.0692b24: 治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀縁
T2219_.60.0692c04: 相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想 T2219_.60.0692c05: 微動攀縁諸法。淨影云。攀者是手。縁者是 T2219_.60.0692c06: 足。心法取境似手似足。故曰攀縁 心住 T2219_.60.0692c07: 蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經云。彼
T2219_.60.0692c12: 爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喩也。上疏 T2219_.60.0692c13: 釋寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。 T2219_.60.0692c14: 於一切法中都無所取。亦無能取。雙離違
T2219_.60.0692c17: 違順者。前唯蘊位以斷我故離順世八心。今 T2219_.60.0692c18: 害蘊故雙離違順八心。是初能越心故也 T2219_.60.0692c19: 然離蘊之抳縛者。前第三中雖達無我還住 T2219_.60.0692c20: 唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喩觀住於 T2219_.60.0692c21: 蘊空名爲法無畏。法即無畏持業釋也 法
T2219_.60.0692c24: 寄齊眞言行者故云十縁生句。眞言行人初 T2219_.60.0692c25: 從凡夫直約十喩故。下十喩段亦明三種 T2219_.60.0692c26: 十喩。又第六卷明出世三昧中亦云十縁生 T2219_.60.0692c27: 句。皆是此義也 T2219_.60.0692c28: 若眞言行者下。明能寄齊也。前位於一 T2219_.60.0692c29: 切分段中觀心不可得。今此位覺前瑜伽境
T2219_.60.0693a05: 從衆縁生。如鏡像水月乾城等。觀無性相 T2219_.60.0693a06: 名出世間三昧。然尚以空病未空故未得
T2219_.60.0693a09: 云空病。上釋他縁乘中云。今大乘不可得
T2219_.60.0693a12: 劫即心之幻云。二者以心沒法中故等。法 T2219_.60.0693a13: 即十縁生故。即是前所謂住偏眞理偏眞理 T2219_.60.0693a14: 即空病。故云心沒法中也 T2219_.60.0693a15: 經云若害下。明第五無畏也。害法者。上云。 T2219_.60.0693a16: 法謂十縁生句。今即對治於前住空寂故云 T2219_.60.0693a17: 害法。謂識外見空。空即有縁。有縁即空病 T2219_.60.0693a18: 名法扼縛。今還除之也。住無縁者。萬法唯 T2219_.60.0693a19: 識故。識外無法。如空亦不可得。故云住無 T2219_.60.0693a20: 縁也 即是無縁乘者。依上疏釋此有智 T2219_.60.0693a21: 悲兩義。今約智釋。無縁乘心者即實智也。法 T2219_.60.0693a22: 無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不 T2219_.60.0693a23: 二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於 T2219_.60.0693a24: 初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存
T2219_.60.0693a27: 心外無法故。不取心外之影像。是云無所 T2219_.60.0693a28: 得也。又二乘執人我空。寂然界執法我空。 T2219_.60.0693a29: 今知空亦不可得故。云智都無所得也。唯
T2219_.60.0693b06: 觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。
T2219_.60.0693b11: 論云。若時菩薩於所縁境無分別智都無 T2219_.60.0693b12: 所得。不取種種戲論相故。乃名實住唯識 T2219_.60.0693b13: 眞勝義性。即證眞如。智與眞如平等平等。 T2219_.60.0693b14: 倶離能取所取故。能取所取相倶是分別有
T2219_.60.0693b17: 略覺心乘。今疏主依上第二劫文加釋之 T2219_.60.0693b18: 也。上經云。彼如是捨無我心主自在覺自
T2219_.60.0693b21: 心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等 T2219_.60.0693b22: 者。釋法無我無畏義。法即初劫十縁生。前 T2219_.60.0693b23: 爲能治今還爲所治。所治即空病。故云扼 T2219_.60.0693b24: 縛。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也」 T2219_.60.0693b25: 若眞言行者下。明能寄齊也。於瑜伽道中 T2219_.60.0693b26: 等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所 T2219_.60.0693b27: 明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在 T2219_.60.0693b28: 義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷
T2219_.60.0693c02: 明種子亦復如是。以見初起時極微細故。 T2219_.60.0693c03: 則知。但從心生畢竟無住無本。以知無住 T2219_.60.0693c04: 無本故。後雖修習増廣乃至彌綸法界。即 T2219_.60.0693c05: 知不異初起時。是故學此觀者要旋微小
T2219_.60.0693c08: 力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法 T2219_.60.0693c09: 界。以無量法界内一微塵中。若深祕釋者。 T2219_.60.0693c10: 此是般若經中諸佛微細惠。以出過一切心 T2219_.60.0693c11: 量不可示人。然亦自在心持無所不見。是
T2219_.60.0693c14: 明他縁覺心二種持誦。文廣往見 T2219_.60.0693c15: 經云若復下。明第六無畏也 一切蘊界處 T2219_.60.0693c16: 等者。明第六無畏如上所説一切扼縛皆悉 T2219_.60.0693c17: 除遣也。蘊界處者擧三科法。是第三無畏所 T2219_.60.0693c18: 滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
T2219_.60.0693c21: 執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便 T2219_.60.0693c22: 觀心而不可得。何況我人壽者等法。從本以
T2219_.60.0693c25: 心別有能執者。即是眞我。能運動身口意 T2219_.60.0693c26: 作諸事業。或有説言。能執者但是識心。其所
T2219_.60.0693c29: 滯。且擧無縁攝覺心也。如是扼縛皆悉淨 T2219_.60.0694a01: 除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所説一 T2219_.60.0694a02: 切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟 T2219_.60.0694a03: 心本不生際爲第六無畏也。空自性無性 T2219_.60.0694a04: 者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂 T2219_.60.0694a05: 上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住無 T2219_.60.0694a06: 縁。皆是取捨不平等見。今此中悟如是諸法 T2219_.60.0694a07: 畢竟平等自性無性不出阿字門。謂之空智 T2219_.60.0694a08: 生。空智生即入心實際。上疏云。行者初觀 T2219_.60.0694a09: 空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義 T2219_.60.0694a10: 也 T2219_.60.0694a11: 當得一切下明極無自性心。具如疏釋 T2219_.60.0694a12: 謂觀下初釋空性觀也 觀自心畢竟空性 T2219_.60.0694a13: 者。謂觀心本初不生也。第六云。知空等虚
T2219_.60.0694a16: 文也 皆同一性者。謂如上五種無畏淺深 T2219_.60.0694a17: 雖異皆不出阿字門。故云此同一性也 T2219_.60.0694a18: 自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空 T2219_.60.0694a19: 義。空即本不生。故上疏云。行者得如是微
T2219_.60.0694a25: 性。即空性無境觀惠。故云空智也。即是時 T2219_.60.0694a26: 極無自性心生者。謂空智生時自知心實際 T2219_.60.0694a27: 亦復不可得不住實際。此時極無自性心生 T2219_.60.0694a28: 也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者 T2219_.60.0694a29: 釋一切法義。等攝苦道。即擧三道攝一切 T2219_.60.0694b01: 法。即擧第三劫文釋自性平等義也。無縛 T2219_.60.0694b02: 無脱者釋自性平等義。上疏云。本自無有 T2219_.60.0694b03: 縛。令誰解脱耶。謂縛擧體本自不生。縛外 T2219_.60.0694b04: 無解脱。是云縛解不二。縛解不二即自性平 T2219_.60.0694b05: 等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁 T2219_.60.0694b06: 即生死迷法。因縁實相本來不生。法住法位 T2219_.60.0694b07: 性相常住。何名爲縛。縛已不可得。亦何有 T2219_.60.0694b08: 脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第 T2219_.60.0694b09: 二段云。即説一切法自性平等心 T2219_.60.0694b10: 字云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那自 T2219_.60.0694b11: 覺聖智。四種智解脱。外現四大轉輪王菩薩
T2219_.60.0694b14: 經明極無心云正等覺顯現。即 T2219_.60.0694b15: 義 T2219_.60.0694b16: 心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時云正 T2219_.60.0694b17: 等覺顯現也。又除蓋障種子 T2219_.60.0694b18: 言釋云。除凡夫二乘及菩薩四垢入清淨
T2219_.60.0694b23: 淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕則 T2219_.60.0694b24: 字爲障。亦爲清淨位。煩惱即菩提。縛解 T2219_.60.0694b25: 不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自 T2219_.60.0694b26: 性平等無畏也。又二點極也。無自性也。引 T2219_.60.0694b27: 點即能觀心。字即極無自性心也。又本體 T2219_.60.0694b28: 字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。 T2219_.60.0694b29: 傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極 T2219_.60.0694c01: 無自性義也 T2219_.60.0694c02: 爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有爲 T2219_.60.0694c03: 界。無所説故離無爲界。於此二處得無 T2219_.60.0694c04: 畏故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋 T2219_.60.0694c05: 也。第三卷云。第六無畏於平等心中修曼
T2219_.60.0694c09: 即是下明自性平等無畏體性也。上疏云。若 T2219_.60.0694c10: 通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
T2219_.60.0694c13: 云佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證 T2219_.60.0694c14: 此心名爲淨菩提心也 然此心等者。已上 T2219_.60.0694c15: 逐文消釋畢。此下明於無相心辨於心相 T2219_.60.0694c16: 也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初 T2219_.60.0694c17: 明無相心也。理趣釋云。清淨法界本來不染 T2219_.60.0694c18: 與無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不
T2219_.60.0694c21: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
T2219_.60.0694c26: 無相可見。五眼尚不能見。而況凡夫肉眼
T2219_.60.0694c29: 也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故。名
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無 T2219_.60.0695a04: 畏外迹。以明無相心修證之淺深也 上已
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所 T2219_.60.0695a10: 謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第 T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云離蘊界處等是也 戲論不行 T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。 T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六 T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字 T2219_.60.0695a15: 門故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。 T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常 T2219_.60.0695a17: 淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空
T2219_.60.0695a23: 正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一 T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏 T2219_.60.0695a25: 釋無相菩提云。以如是淨菩提心出過諸 T2219_.60.0695a26: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如 T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即 T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也 T2219_.60.0695b03: 享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆 T2219_.60.0695b04: 沙門曇寂 T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治 T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆 T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本 T2219_.60.0695b08: 書寫了 T2219_.60.0695b09: 順庸 T2219_.60.0695b10: T2219_.60.0695b11: T2219_.60.0695b12: T2219_.60.0695b13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若 T2219_.60.0695b22: 捨離此而未無爲別體不可得也。以無爲 T2219_.60.0695b23: 之性即不異有爲。了達如是甚深縁起法。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究 T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩 T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究 T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
T2219_.60.0695c11: 以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃
T2219_.60.0695c14: 乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮 T2219_.60.0695c15: 聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲 T2219_.60.0695c16: 堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。 T2219_.60.0695c17: 有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具 T2219_.60.0695c25: 諸器物方便攅搖。以從縁起故。當知不異
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |