SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2219_.60.0695a01:

文

T2219_.60.0695a02: 今所以下明建立心相也。意明。此心畢竟
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無
T2219_.60.0695a04: 畏外迹。以明無相心修證之淺深也　上已

T2219_.60.0695a05:

等者。上疏

二末
十二

釋六十心相中云以心法微

T2219_.60.0695a06: 細難知。但觀彼所爲事業。必有相彰于外。

T2219_.60.0695a07:

譬如鑒煙之状貌則火性可以比知

文

T2219_.60.0695a08: 但知下明第六無畏表示也。心垢盡處者。心
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所
T2219_.60.0695a10: 謂蘊界處能執所執等是也　盡處者謂第
T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云離蘊界處等是也　戲論不行
T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。
T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六
T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字
T2219_.60.0695a15: 門故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。
T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常
T2219_.60.0695a17: 淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠

T2219_.60.0695a18:

現定不從餘處來也

文

又戲論不行即是虚

T2219_.60.0695a19: 空無垢菩提心。上疏云。虚空無垢執金剛者。
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空

T2219_.60.0695a21:

無有障翳。無垢無染亦無分別

云云

　無畏

T2219_.60.0695a22: 依者。問。至此無畏何云依乎。答。第六無畏
T2219_.60.0695a23: 正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一
T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏
T2219_.60.0695a25: 釋無相菩提云。以如是淨菩提心出過諸
T2219_.60.0695a26: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所

T2219_.60.0695a28:

依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依

文

T2219_.60.0695a29: 又解。若以常途十地配屬十心。則第八地
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即
T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也
T2219_.60.0695b03: 享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆
T2219_.60.0695b04: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治
T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆
T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本
T2219_.60.0695b08: 書寫了
T2219_.60.0695b09: 　順庸　
T2219_.60.0695b10:
T2219_.60.0695b11: 大日經疏私記第二十
T2219_.60.0695b12:
T2219_.60.0695b13: 　沙門曇寂撰　

T2219_.60.0695b14:

住心品第一之餘

十縁生句

T2219_.60.0695b15: 經云祕密主等。自下釋十喩經文也　十縁
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。

T2219_.60.0695b17:

亦依主釋也。青龍疏上二

初

云。言縁生者。縁

T2219_.60.0695b18:

謂衆縁。生者起也。諸有爲法皆從縁生

文

第

T2219_.60.0695b19:

二十三

云。雖復生此有爲方便。然即了

T2219_.60.0695b20: 此分別之法本性常空。如是因縁起法離生
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若
T2219_.60.0695b22: 捨離此而未無爲別體不可得也。以無爲
T2219_.60.0695b23: 之性即不異有爲。了達如是甚深縁起法。

T2219_.60.0695b24:

故能以此有爲即成無爲之果也

文

第十九

T2219_.60.0695b25:

六

云。縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明同

T2219_.60.0695b26:

於淨鏡之類。初時未即明了

因義

以羅字惠

T2219_.60.0695b27:

縁起

漸自明了。乃至於圓鏡中見

T2219_.60.0695b28:

自身。即同一切佛等。如是法生

生義

即是從

T2219_.60.0695b29:

自心

縁

方便

起

生義

若從縁起者觀此不生

T2219_.60.0695c01:

門。即入法界體性也

文

法界作性即阿字義。可如
縁生法者。即阿字法界義

T2219_.60.0695c02: 今按。用縁生者即阿字三義。亦即三句義也。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究
T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩
T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究
T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因

T2219_.60.0695c07:

縁生者亦曼荼羅義第四

二十九

云。曼荼羅者

T2219_.60.0695c08:

縁起

今即名發生諸佛曼荼羅也。

T2219_.60.0695c09:

下菩提心種子

因義

於一切智心地中潤以

T2219_.60.0695c10: 大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙
T2219_.60.0695c11: 以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃

T2219_.60.0695c12:

至彌滿法界

根縁

成佛樹王。故

究竟生

以發

T2219_.60.0695c13: 生爲稱。○次答義中。梵音曼荼羅是攅搖
T2219_.60.0695c14: 乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮
T2219_.60.0695c15: 聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲
T2219_.60.0695c16: 堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。
T2219_.60.0695c17: 有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故

T2219_.60.0695c18:

説爲曼荼羅也。以三種祕密方便

縁也

攅搖

T2219_.60.0695c19:

衆生佛性之乳

因義

乃至經五味即成妙醍

T2219_.60.0695c20:

醐。醇淨融妙不可復増

生義

一切金剛智印

T2219_.60.0695c21: 同共集會於眞常不變甘露味中爲第一。是

T2219_.60.0695c22:

爲曼荼羅義也

文

第三

十三

云。次明入曼荼

T2219_.60.0695c23: 羅行法。具衆縁支分及所要眞言皆於此中
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具
T2219_.60.0695c25: 諸器物方便攅搖。以從縁起故。當知不異

T2219_.60.0695c26:

十縁生句也

文

此五味者如次五種阿字。五

T2219_.60.0695c27:

種阿字横談則爲中胎藏

入中惡字。即
五字具足也

即五智

T2219_.60.0695c28: 五佛也。竪言則四重流現。即四阿義。具如第
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始
T2219_.60.0696a01: 終不出于三句四阿因縁生義耳　眞言門
T2219_.60.0696a02: 者是明第三重十喩。故云眞言行。與前第
T2219_.60.0696a03: 三劫段復次眞言門修行菩薩行義同也

T2219_.60.0696a04:

通達作證者。第十九

八

云。通達是證果義。

T2219_.60.0696a05:

至於所至處也。此通達當言證也

文

又見道

T2219_.60.0696a06: 云通達位即此義也。作證者初地已上證知
T2219_.60.0696a07: 位故云也
T2219_.60.0696a08: 是略下釋中先明文來由也。是答九句問中
T2219_.60.0696a09: 第七問也。愚按。前第六自性平等無畏者即
T2219_.60.0696a10: 極無自性心。故疏云。此空智生即是時極無

T2219_.60.0696a11:

文

極無自性心生者。正是第三重深

T2219_.60.0696a12: 修觀察成就之心。此心成就必依十縁生修
T2219_.60.0696a13: 行。故及此文來也
T2219_.60.0696a14: 如下文下。總明是修行句之大意也　下文
T2219_.60.0696a15: 者正指具縁品。兼指餘品中明修行方便

T2219_.60.0696a16:

文也。上疏

釋九句
問中

云。如下文入大悲藏曼荼羅

T2219_.60.0696a17:

具縁品

等

餘品

即是答修行句

文

具縁品疏云。

T2219_.60.0696a18: 此品次明入曼荼羅行法。具衆縁支分及所
T2219_.60.0696a19: 要眞言。皆於此中廣明。譬如已知乳酪有
T2219_.60.0696a20: 醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖。以從

T2219_.60.0696a21:

縁起故。當知。不異十縁生句也

文

又世間

T2219_.60.0696a22: 成就品明四種念誦。出現品説三月持誦。成
T2219_.60.0696a23: 就悉地品明

a@m

ra@m

四字觀等。皆是修行

T2219_.60.0696a24:

方便也。廣指此等諸品云下文也。第三

十三

T2219_.60.0696a25: 釋住心品畢云。從是已下明進修方便及

T2219_.60.0696a26:

悉地果生也

文

具縁以下諸品廣明修行及

T2219_.60.0696a27: 證果。其中修行皆依十縁生句也

T2219_.60.0696a28:

然統論下。抄

云云

今助一解云。此品者總指

T2219_.60.0696a29: 住心品。於此品中明十喩觀略有三種。淺
T2219_.60.0696b01: 深雖異同用十喩。然上經文初劫説五喩。
T2219_.60.0696b02: 第二劫説六喩者。約所寄齊而明。若能寄
T2219_.60.0696b03: 齊眞言行者。從初至此皆觀十喩。是故初
T2219_.60.0696b04: 劫疏云。法謂十縁生句。第三劫中云。此中十

T2219_.60.0696b05:

喩望前十喩

指第二却
六喩

此等疏文指五喩六

T2219_.60.0696b06: 喩云十喩者。皆約能寄齊而云也。故知。此
T2219_.60.0696b07: 中亦唯約眞言行者而統論於十喩淺深。故
T2219_.60.0696b08: 總云十縁生句也　略有三種者。抄出簡略

T2219_.60.0696b09:

云云

今出前後文明簡略義。上釋

T2219_.60.0696b10: 寂然界五喩中云。聲聞經中雖説此五喩。
T2219_.60.0696b11: 而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。又

T2219_.60.0696b12:

次明深修觀察云。得淨心

初地

以去乃至方

T2219_.60.0696b13:

佛地

其間

十地

一一縁起皆當以十喩

T2219_.60.0696b14:

文

廣論之。則一一地皆用十喩。今且略

T2219_.60.0696b15: 明三種也
T2219_.60.0696b16: 一者下明初劫十喩也　以心沒蘊中者明
T2219_.60.0696b17: 湛寂心。是所離也。上疏釋湛寂心云。然未
T2219_.60.0696b18: 度法障。未名眞淨菩提心。如蓮花已離濁

T2219_.60.0696b19:

無我

尚未出水

唯蘊

故經云。彼出世間心

T2219_.60.0696b20: 住蘊中也。以行者於瑜伽中。湛寂之心已
T2219_.60.0696b21: 雖明顯。然渉事。根塵識等猶尚當心由厭
T2219_.60.0696b22: 怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力自
T2219_.60.0696b23: 然不由他教也。有如是惠隨生。能於蘊
T2219_.60.0696b24: 等發起其心。修離著方便。於五種譬喩觀

T2219_.60.0696b25:

云云

次明五
喩也

又明寂然界云。證此寂

T2219_.60.0696b26:

然界時漸過二乘境界

堪寂心

如蓮華雖未

T2219_.60.0696b27:

開敷。而稍出清流之上

出蘊

行者亦爾。不復

T2219_.60.0696b28:

心沒蘊中。故名出世間心

云云

　對治實法

T2219_.60.0696b29: 者。謂對治唯蘊著心。蘊即實法。上經云。若

T2219_.60.0696c01:

害蘊住法攀縁

五喩

當得法無畏是也　如

T2219_.60.0696c02: 前所説者。指初劫五喩。上疏云。行者如是
T2219_.60.0696c03: 觀察時從無性門達諸法即空。得離一切
T2219_.60.0696c04: 法倒了知心性。如是不爲蘊處界能執所

T2219_.60.0696c05:

執之所動搖。故名證寂然界

文

T2219_.60.0696c06: 二者下明第二劫觀也。心沒法中者初明所
T2219_.60.0696c07: 離心。寂然界菩薩害唯蘊執還沒空法。法
T2219_.60.0696c08: 即十縁生句也　欲對治下明能除觀也　
T2219_.60.0696c09: 境界攀縁者。境界謂喩伽境界即十縁生句。
T2219_.60.0696c10: 住此不捨一心繋縁云攀縁。攀縁即觀察義

T2219_.60.0696c11:

如上
辨之

即是寂然界作證義也　如前所説者。

T2219_.60.0696c12: 上釋無縁乘心云。又無縁乘者。此僧祇始能

T2219_.60.0696c13:

觀阿他那深細之識。解了三界唯心

文

又釋

T2219_.60.0696c14: 第五無畏云。於心外有無影像智都無所

T2219_.60.0696c15:

文

對上即空云即心也。謂彼未了三界

T2219_.60.0696c16: 唯心故。著心外空法。今悟空亦不可得。心
T2219_.60.0696c17: 外無法故云即心之幻也
T2219_.60.0696c18: 三者下明第三劫十喩也。抄云二解。初解
T2219_.60.0696c19: 不可也。心沒心實際中者明所離心。即是遣
T2219_.60.0696c20: 空性心沈空也。具如上辨　欲離下明能
T2219_.60.0696c21: 除觀也　離有爲無爲界者。是明以中道正
T2219_.60.0696c22: 觀。離二界也。謂空性心捨有爲界沒無爲
T2219_.60.0696c23: 界。今欲總離二種界故。住中道正觀。爾時
T2219_.60.0696c24: 悟心實際亦不可得。極無自性心生。是云
T2219_.60.0696c25: 離二種扼縛也。上疏云。以此中道正觀

T2219_.60.0696c26:

十喩

離有爲無爲界。極無自性心生。即是心

T2219_.60.0696c27:

文

　如前所説者。指第三劫文。疏釋

T2219_.60.0696c28: 云。行者解脱一切業煩惱時。即知一切業
T2219_.60.0696c29: 煩惱無非佛事　本自無有縛。令誰解脱

T2219_.60.0697a01:

乃至

若住此不思議解脱時即是眞阿羅

T2219_.60.0697a02: 漢。不著有爲無爲。一切世間應受廣大供

T2219_.60.0697a03:

文

又云

乃至

以蒙佛教授故轉生極無自

T2219_.60.0697a04: 性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
T2219_.60.0697a05: 業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名

T2219_.60.0697a06:

眞離二乘地也

文

今解。業煩惱有也。解脱空

T2219_.60.0697a07: 也。具依中道也。即空即假即中故云不思議
T2219_.60.0697a08: 幻。不思議幻即中道正觀也。摩訶般若中等

T2219_.60.0697a09:

有人設一解

云云

今按。第三卷

二十一

云。善巧

T2219_.60.0697a10: 修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十縁生
T2219_.60.0697a11: 句。見甚深中道照不可得空。是事如摩訶
T2219_.60.0697a12: 般若中廣説。若行者於文字及觀心中善得
T2219_.60.0697a13: 通達離於見著。乃應爲人作世間阿遮梨。
T2219_.60.0697a14: 復次初劫智惠於與二乘共行非深般若。
T2219_.60.0697a15: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚般若若
T2219_.60.0697a16: 第三劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能
T2219_.60.0697a17: 思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍

T2219_.60.0697a18:

文

般若即十縁生句義。證於此智有

T2219_.60.0697a19: 三種別。共行共聞及甚深般若。故云含三
T2219_.60.0697a20: 意也。又下釋通達三乘文云。十縁生句攝
T2219_.60.0697a21: 般若。是明三種十縁生句攝共行共聞及甚
T2219_.60.0697a22: 深般若。故云含三意也
T2219_.60.0697a23: 今此中下。正釋深修觀察義。此有正釋復次
T2219_.60.0697a24: 二門。由此二門深字有異。今此中對淺明
T2219_.60.0697a25: 深。下復次中於深中辨深。至下可知。意
T2219_.60.0697a26: 明。第三重者對初二淺云第三重。故對淺
T2219_.60.0697a27: 顯深。是正釋意也。何者接上第六無畏明
T2219_.60.0697a28: 深修十喩。故正明初地觀相。上第六無畏雖
T2219_.60.0697a29: 明深修觀察成就之心。而未明其觀相故
T2219_.60.0697b01: 今明之。故知。約初地爲正釋也
T2219_.60.0697b02: 且如下明深觀相也。此中初明甚深因縁

T2219_.60.0697b03:

生義。自心爲感者。是因義也

因句也

佛心爲

T2219_.60.0697b04:

應者是縁義也

根句也。佛心
者大悲義故

即時下明生義

T2219_.60.0697b05:

究竟
句也

毘盧遮那者是本地身。現所喜見等者是

T2219_.60.0697b06: 加持身。由感應因縁見海會現前。即是生
T2219_.60.0697b07: 義也然我心等者明不思議因縁義。淨謂淨
T2219_.60.0697b08: 法界。因是法界。縁是法界。因縁所生法亦是
T2219_.60.0697b09: 法界故。云畢竟淨也　若望我心等者。我心
T2219_.60.0697b10: 佛心倶淨法界。淨法界中豈有自他差乎。而
T2219_.60.0697b11: 今於無自他中。辨於自他。即不思議因縁
T2219_.60.0697b12: 也
T2219_.60.0697b13: 今此境界下。明四生推撿畢竟不可得也。第

T2219_.60.0697b14:

四

云。當知。此像不從鏡中生。不從外質

T2219_.60.0697b15: 生。不共生。亦非無因縁有。種種戲論皆不

T2219_.60.0697b16:

相應。亦復不可執取。但屬衆因縁耳

文

具

T2219_.60.0697b17: 如抄引中論辨之　今此境界者擧所觀
T2219_.60.0697b18: 境。是瑜伽中所現境界。即上所云所喜見身
T2219_.60.0697b19: 也　而形色宛然者。上云我心亦畢竟淨等
T2219_.60.0697b20: 者。明因是法界縁是法界義。此中明因縁所
T2219_.60.0697b21: 生法亦是法界義也。形謂所喜見身。聲即所

T2219_.60.0697b22:

宜聞法也。此三種相

自心佛心
所現形色

同一法界。全法

T2219_.60.0697b23: 界而縁起故。即不思議也
T2219_.60.0697b24: 論幻即幻下抄。有二解。今取後義。論幻者
T2219_.60.0697b25: 約所現身。此形聲從因縁而生故畢竟不可
T2219_.60.0697b26: 得。故云幻也論法界者約自心爲感義。此
T2219_.60.0697b27: 所現身不離自心故云法界。自心實相即是
T2219_.60.0697b28: 法界故　論遍一切等者。約佛心爲應義。此
T2219_.60.0697b29: 所現身不離佛心故。佛心者即毘盧遮那遍
T2219_.60.0697c01: 一切處義也。此三種無二故。隨擧一時三種
T2219_.60.0697c02: 並存。不異而異故三種差別。不同而同故都
T2219_.60.0697c03: 不可得。即是不可思議。今論幻故云不思議
T2219_.60.0697c04: 幻也問。今何故取幻義耶。答今瑜伽境界
T2219_.60.0697c05: 觀自性無性畢竟不可得。故且論幻也　復
T2219_.60.0697c06: 次言源等者。抄云今云。上約三劫明深修
T2219_.60.0697c07: 義。是對淺而辨深義也。此下約十地明深
T2219_.60.0697c08: 修義。是於深中亦論深故云所證轉深也。
T2219_.60.0697c09: 此中有三句。初地爲因。二地至七地爲根
T2219_.60.0697c10: 句。八地已上即方便也
T2219_.60.0697c11: 且如四諦下。擧例明十喩重重無盡也。演
T2219_.60.0697c12: 密云且者不盡之辭。如即指付之語也。法數
T2219_.60.0697c13: 誠多且擧四諦。世界無量且示娑婆。蓋取

T2219_.60.0697c14:

云云

娑訶者經音二十二曰。索河娑

T2219_.60.0697c15: 各切。舊言娑婆。或作娑訶。此云堪忍。亦云
T2219_.60.0697c16: 雜會世界也。愚按。

通同。故新舊爲異。
T2219_.60.0697c17: 且如藏梵云掲訶

rha

或云蘖羅婆

T2219_.60.0697c18:

即風大種子。其義相通
T2219_.60.0697c19: 可見　已有無量等者。此中總依華嚴四諦

T2219_.60.0697c20:

品意釋。引文如抄。大疏第十二

五二

云。然此

T2219_.60.0697c21: 經中雖彰名異即表義殊。以名必召實故。
T2219_.60.0697c22: 是無量四諦義也。約一界一諦即有十千。
T2219_.60.0697c23: 娑婆四諦有四百億小千名義。而文義包博

T2219_.60.0697c24:

文

T2219_.60.0697c25: 又況下廣明法門無盡也。謂今且約娑婆四
T2219_.60.0697c26: 諦明無量無邊義。若約無盡法界談豈有
T2219_.60.0697c27: 限量。故云何可窮盡也
T2219_.60.0697c28: 今行者下以塵沙四諦結歸深修觀察不思
T2219_.60.0697c29: 議幻也。此下總明通達相也　一念淨心者
T2219_.60.0698a01: 即是初地也。淨心之名廣通諸位。且約最初
T2219_.60.0698a02: 證得此心。初地名淨心地。華嚴大疏三十四

T2219_.60.0698a03:

四二

云。集功徳即論經淨心。淨心即初地。

T2219_.60.0698a04: 由集功徳故。抄淨心即初地者。證心離染
T2219_.60.0698a05: 故言由集功徳故者。會經同論經論經
T2219_.60.0698a06: 云爲十淨心。論言淨心。即所成初地。今經

T2219_.60.0698a07:

云集功徳即能成因故

云云

T2219_.60.0698a08: 空則下。約於三諦觀塵沙四諦也。三大即

T2219_.60.0698a09:

字即不思議故

不思議梵云
阿眞底

擧

T2219_.60.0698a10: 不思議三諦以顯不思幻義也。三諦相即
T2219_.60.0698a11: 擧一全收三法無定相。名爲不思議也。謂
T2219_.60.0698a12: 論空即三諦悉空。故云畢竟不生。論有即三
T2219_.60.0698a13: 諦悉有。故云盡其性相。論中即三諦悉中。
T2219_.60.0698a14: 故云擧體皆常。又四諦即三大。苦集有也。滅
T2219_.60.0698a15: 即空也。道爲中道。三大即三句。三句即因
T2219_.60.0698a16: 縁生。縁生即阿字。阿字即不思議字。故云不
T2219_.60.0698a17: 思議幻也　以三法無定相者。明擧一全
T2219_.60.0698a18: 收也
T2219_.60.0698a19: 如四諦者下。例同諸餘一切法門也。耳異
T2219_.60.0698a20: 本作爾字。承和古本朱註云。證本作耳。與

T2219_.60.0698a21:

爾通。不空羂索經第十四

三右

云。善法中疑

T2219_.60.0698a22: 爲惡中惡。疑故不勤求。二諦諸勝法喩商
T2219_.60.0698a23: 賈者海遇眞寶。疑惑無識解。不釆無價珍。
T2219_.60.0698a24: 遇斯不空法疑惑亦復耳。蘇婆呼童子經下

T2219_.60.0698a25:

八右

衆生亦耳

異本
作爾

唯識述記第二

四八

極微

T2219_.60.0698a26:

聚集足成根境。何用果爲故知耳也

文

T2219_.60.0698a27: 是故下明深有重重唯至佛而盡其深也。
T2219_.60.0698a28: 故下釋漸次大乘句云。如入大海漸次轉

T2219_.60.0698a29:

十六重
淺深

毘盧遮那以上上智觀方能盡

T2219_.60.0698b01:

其深底。故曰漸次大乘句

文

T2219_.60.0698b02: 此經所以下。明今釋文大意也。初明次第
T2219_.60.0698b03: 六無畏説十喩之意也。意明。於是處説
T2219_.60.0698b04: 十喩故。包括三劫六無畏始終。綜該十地

T2219_.60.0698b05:

諸位也觸縁成觀者。意云。或於寂然界

乃至

T2219_.60.0698b06: 初地及十地觸縁成觀。其一一相不可緌
T2219_.60.0698b07: 説。今且依智度一相明其大度歸趣耳
T2219_.60.0698b08: 經云云何下正釋十喩。於中初牒文。牒文中
T2219_.60.0698b09: 初列名。次云何爲幻下釋義也。問云何用
T2219_.60.0698b10: 十喩觀耶。答爲遣於行者係著心也。且如
T2219_.60.0698b11: 本尊衆相現前時。不知是從自他因縁而
T2219_.60.0698b12: 生故假而非實。自係著則還爲戲論。又如
T2219_.60.0698b13: 第三劫住心實際生法愛心。爲遣如此著

T2219_.60.0698b14:

心故用此觀也。智度第六

初

云。是十喩爲解

T2219_.60.0698b15: 空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故諸
T2219_.60.0698b16: 法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實

T2219_.60.0698b17:

無所有不應有可見

乃至

可識。復次若無而

T2219_.60.0698b18: 妄見者。何以不見色閏色。若皆一等空無
T2219_.60.0698b19: 所有何以有可見不可見者。如一指第一甲
T2219_.60.0698b20: 無第二甲亦無。何以不見第二甲獨見第
T2219_.60.0698b21: 一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二
T2219_.60.0698b22: 甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空亦有
T2219_.60.0698b23: 分別可見不可見。譬如幻化象馬乃種種
T2219_.60.0698b24: 諸物。雖知無實然色可見聲可聞。與六
T2219_.60.0698b25: 情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可

T2219_.60.0698b26:

見可聞。不相錯亂

文

華嚴大疏四十四

四

云。

T2219_.60.0698b27: 設有一法過涅槃者。我亦説言。如夢如幻。
T2219_.60.0698b28: 涅槃雖眞從縁顯故。遣著心故。抄有難
T2219_.60.0698b29: 云。妄法縁生可許如幻。涅槃眞實又不從
T2219_.60.0698c01: 縁。如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明雖
T2219_.60.0698c02: 眞而從縁。雖非縁縁生。而是縁顯亦空無
T2219_.60.0698c03: 性。二明涅槃非幻。爲破著涅槃心云如
T2219_.60.0698c04: 幻耳
T2219_.60.0698c05: 佛説藥力下。作釋中初釋第一幻喩也。釋中
T2219_.60.0698c06: 有二。初擧藥術喩顯幻事從縁而有。次又
T2219_.60.0698c07: 如藥術下正釋幻喩。抄解爲正釋復次者恐
T2219_.60.0698c08: 不得文意也　如人以藥等者。明藥力不
T2219_.60.0698c09: 思議相。是世間本有呪術爲種種不思議事。
T2219_.60.0698c10: 又依此經世間成就之時而有此事也。如
T2219_.60.0698c11: 上疏出五通仙化土石類爲金寶喩是

T2219_.60.0698c12:

也。又第十二

二十二

云。謂種種藥物以法成

T2219_.60.0698c13: 之。能得聞持一聞不忘乃至力通明行皆
T2219_.60.0698c14: 得善成。於大空而得自在。若出世義如是。

T2219_.60.0698c15:

隨其成就之時能滿一切所願

文

不空羂索

T2219_.60.0698c16:

二十二

云。若加持香水油和藥塗身

T2219_.60.0698c17: 熏衣。入阿修羅窟鬼神窟皆得自在不相
T2219_.60.0698c18: 嬈害若入水底水不能溺。若入火中火不

T2219_.60.0698c19:

云云

隱形者安怛陀那法也。諸軌中住

T2219_.60.0698c20: 往在焉往見
T2219_.60.0698c21: 此事下明藥力不思議相也　亦非下明非
T2219_.60.0698c22: 思議所及故不可生疑也
T2219_.60.0698c23: 又如藥術下。正釋幻喩也。能造所造者。抄

T2219_.60.0698c24:

云云

　今云。能造所造倶約幻化。謂

T2219_.60.0698c25: 化人亦現化化人是能造所現即所造也。華

T2219_.60.0698c26:

嚴大疏四十五

五丁

云。然縁亦從縁故。縁果

T2219_.60.0698c27: 倶幻也。中論云。譬如幻化人復作幻化人。
T2219_.60.0698c28: 即斯意也
T2219_.60.0698c29: 雖於衆縁中下。釋惑自眠等文。五情即五
T2219_.60.0699a01: 根。具如上解。經且約初云惑自眼也。疏
T2219_.60.0699a02: 釋意明無而假有是正幻義也
T2219_.60.0699a03: 雖展轉下。釋展轉相生等文。展轉相生者。述
T2219_.60.0699a04: 明能所造義。化亦生化故云也。非去等者。
T2219_.60.0699a05: 如一化人本依術現無有實體。豈有去來。
T2219_.60.0699a06: 故云非去。然眼現見其去來相故云非不
T2219_.60.0699a07: 去也。此事不思議。故云亦非籌度等也　釋
T2219_.60.0699a08: 論云者。第六論也。文甚廣博。今略引之。佛
T2219_.60.0699a09: 問有二。初別次總。別亦有三。一約内外
T2219_.60.0699a10: 問。二約三世問。三約幻體問。三問皆明幻
T2219_.60.0699a11: 無義也。内謂幻師身。外即藥術也
T2219_.60.0699a12: 實有一法下總問。如文可知
T2219_.60.0699a13: 佛言如頗下。明幻假有義也
T2219_.60.0699a14: 佛言若幻下。明幻中道義也。謂幻無實故非
T2219_.60.0699a15: 有。而可聞見故非無。即是中道也。十四
T2219_.60.0699a16: 本作幻相法爾耳。今疏恐脱
T2219_.60.0699a17: 佛言無明下合法也。無明合幻。諸行合幻
T2219_.60.0699a18: 事。無明盡行亦盡者。猶如幻人滅故所作舞
T2219_.60.0699a19: 等亦滅。惠影疏第二云。幻息所作亦息者。顛
T2219_.60.0699a20: 倒分別心若盡。妄分別法亦自無。非是除
T2219_.60.0699a21: &T042581;

&T042581;

萬物已方乃致無。如無明盡業報則盡。

T2219_.60.0699a22:

故言知諸法如幻也

文

T2219_.60.0699a23: 今此眞言下。釋何以故已下文也。是正明
T2219_.60.0699a24: 瑜伽中幻喩也。如下文廣説等者。具縁已下
T2219_.60.0699a25: 往往明縁起義。別如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0699a26: 品所明　依三蜜修行等者。明因縁和合有
T2219_.60.0699a27: 此事也。三密行喩幻術。所謂夢眞言行即
T2219_.60.0699a28: 是天台所謂空花萬行也。不思議事以喩幻

T2219_.60.0699a29:

事也。第十五

二十八

云。如有人言。此眞言事相

T2219_.60.0699b01: 之法云何能成無相見諦眞實之法。然此眞
T2219_.60.0699b02: 實之相實不離於因縁。即觀此縁生實相
T2219_.60.0699b03: 不思議境界也。如如意殊在於幢頭能滿
T2219_.60.0699b04: 一切人願。隨心所欲叶彼所求心而至。今
T2219_.60.0699b05: 觀是彼從玉得生耶。從人心生耶。若從
T2219_.60.0699b06: 珠出。何故一切時不出要待人心希願方出
T2219_.60.0699b07: 耶。若從人心出則人心得何不自求而待
T2219_.60.0699b08: 珠耶。當知不從珠出。不從人心出。不共
T2219_.60.0699b09: 不無因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變
T2219_.60.0699b10: 亦如是。但於眞言觀本尊及身印等縁而
T2219_.60.0699b11: 成悉地。由眞言故口業淨。觀本尊故意業
T2219_.60.0699b12: 淨。印故身業淨。三事平等故自然而有不思

T2219_.60.0699b13:

議業。然亦不可分別無思無爲也

文

奇特

T2219_.60.0699b14: 不思議事者。釋經見希有事。依三密相應
T2219_.60.0699b15: 故感見諸佛海會現前。謂之奇特不思議。是
T2219_.60.0699b16: 歎阿字不思議縁起。奇特梵云

dbhu

t@a

T2219_.60.0699b17:

nti

十四

云。前偈云奇哉

T2219_.60.0699b18: 者。梵音即於初首而有阿聲。此偈已表法
T2219_.60.0699b19: 已竟也。此即本不生義。能生一切諸法。謂如
T2219_.60.0699b20: 來身所示種種形色皆從阿字而生也。時
T2219_.60.0699b21: 出種種形竟還入佛身支分。又復還入如
T2219_.60.0699b22: 來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故
T2219_.60.0699b23: 經云又復入如來祕密法身不思議。此不思
T2219_.60.0699b24: 議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明。從阿而出
T2219_.60.0699b25: 又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切

T2219_.60.0699b26:

法出入即同法界之體也

文

離於四句者。謂

T2219_.60.0699b27: 以自他共無因四句推撿。終不可得無性相
T2219_.60.0699b28: 可見。故云也　法爾如是者。釋經本性義
T2219_.60.0699b29: sva

sva

bha

云自性。亦云本性。本性即法爾也。又

T2219_.60.0699c01:

華嚴大疏生三十四中

九

云。達磨駄都此云

T2219_.60.0699c02:

法界。亦云法爾

文

法界法性法爾皆眞如之

T2219_.60.0699c03: 異名。本性淨亦眞如義故。本性法爾其義即
T2219_.60.0699c04: 一也　不異淨心者。釋經淨義。意明從心
T2219_.60.0699c05: 因縁而生不離自心。謂行者心畢竟淨。佛
T2219_.60.0699c06: 心亦畢竟淨。行者心爲因。佛心爲縁。於瑜
T2219_.60.0699c07: 伽中而感見不思議事。皆依感應因縁故。
T2219_.60.0699c08: 云不異淨心也　自在神變者。上云形聲
T2219_.60.0699c09: 宛然。謂由感應因縁。現身説法了了分明故
T2219_.60.0699c10: 云不謬也神變義具如第一記解
T2219_.60.0699c11: 此事下。對上此事非諸論師等能建立因量。
T2219_.60.0699c12: 出其所由故云亦也。是結奇特不思議事
T2219_.60.0699c13: 也　獨有方便等者。方便即三密加持妙行。

T2219_.60.0699c14:

是明唯獨自明了餘人所不見義。第十

二十九

T2219_.60.0699c15: 釋世間成就相云。由三業平等清淨能見
T2219_.60.0699c16: 諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了
T2219_.60.0699c17: 無礙唯獨自明了。餘人所不見也。第二十

T2219_.60.0699c18:

十一

云。然行者於身印眞言及觀本尊。此三

T2219_.60.0699c19: 事和合故。本尊即自降臨道場。而來加被也

T2219_.60.0699c20:

乃至

但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。

T2219_.60.0699c21: 若有衆生依我此法而修行之。不虧法則
T2219_.60.0699c22: 者。我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
T2219_.60.0699c23: 人法則如法而不應赴。即是違本所願故不

T2219_.60.0699c24:

文

T2219_.60.0699c25: 經云下第二明陽焔喩也。依上五喩。陽炎

T2219_.60.0699c26:

喩想。智度第六

八

云。聲聞法中想如野馬

文

T2219_.60.0699c27: 倶舍云。想取像爲體。此中經云依世人妄
T2219_.60.0699c28: 想。疏云見諸佛海會等海會即像。行者心想
T2219_.60.0699c29: 於此現像。而生取著。則爲戲論。故住陽炎
T2219_.60.0700a01: 觀以遣之也　日光風動等者。惠影疏第一
T2219_.60.0700a02: 云。陽春之日如日光動塵西國名爲陽炎。
T2219_.60.0700a03: 此間名爲野馬。無智見之執言是水。而實

T2219_.60.0700a04:

文

　此釋中除風字。若依此義動即風

T2219_.60.0700a05: 也。當讀爲風動。不可讀動塵也。謂日光
T2219_.60.0700a06: 風動及塵以三合故生陽炎也　動如野

T2219_.60.0700a07:

馬者。野馬本出莊子。郭注野馬者遊氣也

文

　

T2219_.60.0700a08: 今陽炎是體。野馬。即喩。遊氣之形似野馬。
T2219_.60.0700a09: 故以爲喩也
T2219_.60.0700a10: 衆生亦爾下合法也。結使者大乘義章五本
T2219_.60.0700a11: 曰。隨逐繋縛稱之爲使。結集生死目之爲
T2219_.60.0700a12: 結。結縛衆生亦名爲結。以結使即煩惱也

T2219_.60.0700a13:

　日光動者論無動字。華嚴大疏四十四

六十
六丁

T2219_.60.0700a14: 引論作熱氣。煩惱熟惱以喩日熱氣也
T2219_.60.0700a15: 諸行塵者。諸法造作以喩動塵也。倶舍云。

T2219_.60.0700a16:

除前及後色受想識。餘一切行

五十
八法

名爲行

T2219_.60.0700a17: 蘊。頌疏云。造作遷流二義名行。據此義邊
T2219_.60.0700a18: 色等五蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故

T2219_.60.0700a19:

文

　今下云陰界入性空法等。即

T2219_.60.0700a20:

五蘊等名行義也　邪憶念風者。第十

三十

云。

T2219_.60.0700a21: 經中所云命者所謂風。風者想也。想者念

T2219_.60.0700a22:

文

想梵云

bh@u

唐梵

風也。意明。縁

T2219_.60.0700a23: 生法本來不生。於中起種種邪想。計我我
T2219_.60.0700a24: 所云邪憶念風也。總意明。由明具煩惱
T2219_.60.0700a25: 故起種種邪想。縁蘊等法而計我我所。由
T2219_.60.0700a26: 此生死不斷故云於生死廣野中轉等也｣
T2219_.60.0700a27: 無智慧下明能迷相也。是一向明迷相也｣
T2219_.60.0700a28: 復次下迷悟相對而明。是述釋上無智人初
T2219_.60.0700a29: 見之爲水意也。水相喩人法二執按

是水
T2219_.60.0700b01: 義。與縛

通同。二執即縛義。出生無邊門

T2219_.60.0700b02:

八丁

云。嚩字愚夫法聖人法隨入無二

文

此中

T2219_.60.0700b03: 二執是是愚夫法。二無我即聖人法也。倶

T2219_.60.0700b04: 字義
T2219_.60.0700b05: 如是遠聖下。明無智相。聖法者般若教法。
T2219_.60.0700b06: 般若是智惠。故知。遠聖法者即無智。無智
T2219_.60.0700b07: 故不知二無我也。無我者人空。諸法空即
T2219_.60.0700b08: 法空也
T2219_.60.0700b09: 於陰界入下明執相。謂無智故起執見也　
T2219_.60.0700b10: 性空者。陰界入等因縁生故自性無性。故云
T2219_.60.0700b11: 性空　生人想等者。論云生人相男相女

T2219_.60.0700b12:

文

　若準論文。想當作相。若隨今疏。想

T2219_.60.0700b13: 即妄想也。華嚴大疏引論亦作人想男想女
T2219_.60.0700b14: 想。倶是異本。意云。諸法實相出過衆相。然
T2219_.60.0700b15: 遠般若聖法者。起於妄想於無相法中見
T2219_.60.0700b16: 男等諸相也
T2219_.60.0700b17: 若近下明悟相也。意云。近般若聖法者
T2219_.60.0700b18: 達諸法實相故離入法二我。故云種種妄
T2219_.60.0700b19: 想盡除也
T2219_.60.0700b20: 此經下正釋今經也。如世人等。釋彼依世
T2219_.60.0700b21: 人等文。遠望曠野等即妄想也　強立假名
T2219_.60.0700b22: 者。釋經成立已下意也　求其實事等者。
T2219_.60.0700b23: 釋經性空二字也。此中有名相及想三字。
T2219_.60.0700b24: 名相可知。想即分別故。是五法中前三也。名
T2219_.60.0700b25: 相或爲遍計攝。或爲依他攝。倶明非實有。
T2219_.60.0700b26: 今陽炎相擧體是空。徒依妄想分別成立假
T2219_.60.0700b27: 名。呼爲陽炎。求其實事都不可得也。瑜伽

T2219_.60.0700b28:

初

云。問。三種自性

相名
分別

相等五法。初

T2219_.60.0700b29:

遍計

五法

相名分別
正智眞如

中幾所攝。答。都非所

T2219_.60.0700c01:

攝。問。第二自性

依他

幾所攝。答。四所攝

除眞
如

　

T2219_.60.0700c02:

問。第三自性

圓成

幾所攝。答。一所攝

眞如

倫記

T2219_.60.0700c03:

初

曰。景云。今此論初自性五法不攝。

T2219_.60.0700c04: 第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。舊
T2219_.60.0700c05: 乃佛性第二亦云。第一性五法並不攝。以無
T2219_.60.0700c06: 體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。又
T2219_.60.0700c07: 三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。
T2219_.60.0700c08: 非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾。
T2219_.60.0700c09: 楞伽又云相名是第一性。分別是第二性。正
T2219_.60.0700c10: 智如如是第三性。又中辨論第一性攝名。第
T2219_.60.0700c11: 二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
T2219_.60.0700c12: 是等文云何會釋。解云。文雖有異義不相
T2219_.60.0700c13: 違。所以者何。説第一性攝名相者據執空
T2219_.60.0700c14: 性名相畢竟無體與第一性無體義同。故得
T2219_.60.0700c15: 相攝因縁名相從心而生。不離心故總名
T2219_.60.0700c16: 分別。故云分別攝依他性中邊論中相及
T2219_.60.0700c17: 分別據因縁法攝依他性。名據横計。無體
T2219_.60.0700c18: 義同攝第一性。正智一種依此論及佛性等。
T2219_.60.0700c19: 即依他也。以是有爲依因縁故。以體變異
T2219_.60.0700c20: 非圓成實。楞伽及中邊論。如如正智倶攝第
T2219_.60.0700c21: 三性者同據不顛倒義屬圓成實。又依攝
T2219_.60.0700c22: 釋分。正智亦屬圓成實性。若解向來所辨

T2219_.60.0700c23:

通塞。世人不應輒起難詞

云云

顯揚第六

T2219_.60.0700c24:

六丁

同瑜伽説。中邊論中

五丁

四卷楞伽第一

T2219_.60.0700c25:

二十六

如倫記會釋。又十卷經第三

初

七卷經

T2219_.60.0700c26:

十三丁

皆説往見。

T2219_.60.0700c27:

T2219_.60.0700c28:

二十九

云。云何是有相耶。當知。世間種

T2219_.60.0700c29: 種有相之法取是形相。名之爲相。因由此
T2219_.60.0701a01: 　　　　　　相

T2219_.60.0701a02: 佛性　　　　名[IMAGE]依
T2219_.60.0701a03: 瑜伽　遍　分別[IMAGE]
T2219_.60.0701a04: 顯揚　　　眞如[IMAGE]圓
T2219_.60.0701a05: 　　　　　正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a06: 　　　

相
T2219_.60.0701a07: 楞　　

　依
T2219_.60.0701a08: 　　遍

T2219_.60.0701a09: 伽　　　　眞如

圓
T2219_.60.0701a10: 　　　　　正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a11: 　　　

T2219_.60.0701a12: 中　　

依
T2219_.60.0701a13: 　　遍

T2219_.60.0701a14: 邊　　　　眞如

圓
T2219_.60.0701a15: 　　　　　正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a16: 分別而爲立名。名之爲名。如是名相之法
T2219_.60.0701a17: 皆同十喩。但從因縁故有。因顛倒生。故
T2219_.60.0701a18: 説其實無生無性即同法界。如如性也。若能

T2219_.60.0701a19:

如是觀者。即是與一切如來同會一處

云云

T2219_.60.0701a20: 如眞言下釋如是眞言想等文也。按疏及義
T2219_.60.0701a21: 釋牒文作眞言相。又檢高麗及明藏經本皆
T2219_.60.0701a22: 作想字。若依疏釋意作相者是。然諸經本
T2219_.60.0701a23: 皆作想不可輒改耳。眞言相者於瑜伽中
T2219_.60.0701a24: 所現諸佛三密。故疏釋云諸佛海會無盡莊
T2219_.60.0701a25: 嚴。無盡莊嚴即三業化用。具如第一卷所釋

T2219_.60.0701a26:

　殊特境界者。第六

十八

云。行者修習瑜伽

T2219_.60.0701a27: 或觀本尊。或觀祕密印。或觀眞言時有種
T2219_.60.0701a28: 種境界現前。不與本觀相應。皆是邪觀也。
T2219_.60.0701a29: 如於定中或見日月衆星光明粲麗。或見
T2219_.60.0701a30: 大蓮華王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊
T2219_.60.0701a31: 嚴猶如天宮乃諸淨刹。或復豁然不復有身
T2219_.60.0701b01: 心相。或見諸佛菩薩無量大衆。或聞種種異
T2219_.60.0701b02: 聲。或見懸崖巉絶至無間獄。以不依本所
T2219_.60.0701b03: 縁故皆不應取。但如常一心作意雖得
T2219_.60.0701b04: 與定境相應。須深修觀察十縁生句不應
T2219_.60.0701b05: 味著。若見異境界以爲殊妙。而取著之名
T2219_.60.0701b06: 爲我慢定。亦名堅執定。但與正觀相應時
T2219_.60.0701b07: 自然得見倶胝佛刹。此中佛謂百千衆事。刹
T2219_.60.0701b08: 爲淨處也。如是相應時即知承前已來種種
T2219_.60.0701b09: 事相非無因縁。以如是如是因縁故有如

T2219_.60.0701b10:

是如是事相。不由他悟而無所罣礙也

文

　

T2219_.60.0701b11: 乃至者等世天及菩薩金剛。即外三重也。諸
T2219_.60.0701b12: 佛者中胎八葉。總明四重流現。謂之無盡莊
T2219_.60.0701b13: 嚴也
T2219_.60.0701b14: 爾時應作下。釋唯是假名四字也　離於慢
T2219_.60.0701b15: 著者。慢謂未得已得増長慢也。著即味著。味
T2219_.60.0701b16: 著於所現境界也　轉近心地者。今有二
T2219_.60.0701b17: 解。一影像成就位。心地者初地淨心地。第
T2219_.60.0701b18: 二正覺句也。影像成就隣於正覺句。故云轉
T2219_.60.0701b19: 近。法界焔者。法界謂行者自心。焔即影像。第
T2219_.60.0701b20: 十一卷所明。自身圓明中觀本尊像。本尊
T2219_.60.0701b21: 圓明中見自身相。互相照見無有障礙。是
T2219_.60.0701b22: 名影像成就。如是影像知自心現。故云法
T2219_.60.0701b23: 界焔也。問焔之與影其義不同。答第二劫疏
T2219_.60.0701b24: 引莊嚴論二光顯現文。改作一影。焔與影
T2219_.60.0701b25: 像無體義同故通用耳。二初地淨菩提心也。
T2219_.60.0701b26: 心地者究竟佛果。毘盧遮那心地也。初地尚

T2219_.60.0701b27:

信解分齊。故云轉近。第三

二十八

云。大信解

T2219_.60.0701b28: 者。此信解梵音阿毘目底。謂明見此理心
T2219_.60.0701b29: 無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水

T2219_.60.0701c01:

必知在近。故名信解也

文

法界焔者。鏡曼

T2219_.60.0701c02: 荼羅第二正覺句。見此心佛云法界焔。是
T2219_.60.0701c03: 知心實際亦不可得故。深修觀察不證作於

T2219_.60.0701c04:

心實際故云也。第七

十四

云。修瑜伽者有種種

T2219_.60.0701c05: 不思議事。或面見十方諸佛普現色身。亦是
T2219_.60.0701c06: 心之影像。以心本不生故當知。影像亦無

T2219_.60.0701c07:

乃至

若了知心如實相時。影亦如實相。

T2219_.60.0701c08:

故不可得也

文

此釋與上疏所云影像不出

T2219_.60.0701c09: 常寂滅光同也。今悟如是影像不出自心
T2219_.60.0701c10: 實際。故云法界焔已知焔則不味著也
T2219_.60.0701c11: 經云復次下。第三明夢喩也。晝日等者明
T2219_.60.0701c12: 夢所經之時節也。晝日者一日二日等也。牟
T2219_.60.0701c13: 呼栗多者晝夜六時中之小分時也。倶舍第
T2219_.60.0701c14: 十二云。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹
T2219_.60.0701c15: 那爲一臘縛。此臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
T2219_.60.0701c16: 呼栗多爲一晝夜。有時増有時減有時等。三
T2219_.60.0701c17: 十晝夜爲一月。總十二月爲一年。於一年
T2219_.60.0701c18: 中分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月

T2219_.60.0701c19:

中六月減夜以。一年内夜總減六

云云

光記

T2219_.60.0701c20:

云。牟呼栗多此云須臾

文

刹那者時之最少。

T2219_.60.0701c21: 倶舍云。何等名爲一刹那量。衆縁和合法得
T2219_.60.0701c22: 自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師
T2219_.60.0701c23: 説。如壯子一疾彈指頃六十五刹那。如是名

T2219_.60.0701c24:

爲一刹那量

文

歳者謂一年十二月也。時者

T2219_.60.0701c25: 即三際。或云四時也　釋論云者。論總有四
T2219_.60.0701c26: 復次。今此下引第一文也。論意夢喩無明

T2219_.60.0701c27:

也。華嚴大疏四十四

七一

云。謂要在覺時

T2219_.60.0701c28: 方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心故。
T2219_.60.0701c29: 設知是夢亦未覺。故覺時了夢知實無
T2219_.60.0702a01: 夢。然由夢方有覺故。辨夢覺時若。離於

T2219_.60.0702a02:

夢夢覺斯絶

文

得道覺時者。道謂如如。覺即

T2219_.60.0702a03: 如智。如智證如即始覺也。是明無間道。覺
T2219_.60.0702a04: 亦下即解脱道也。自笑者歡喜大笑也。三昧

T2219_.60.0702a05:

耶笑尊眞言

笑聲也

h@u@m

ha@h

喜也

經云。獲如來

T2219_.60.0702a06:

文

微妙聲者即歡喜大聲也。起信論云。

T2219_.60.0702a07:

謂以一念相應惠無明頓盡

無名道

名一切種

T2219_.60.0702a08:

解脱道

T2219_.60.0702a09: 又如下合論第二三復次而引也。論云復次
T2219_.60.0702a10: 夢者。眠力故無法而見有。人亦如是。無明
T2219_.60.0702a11: 眠力故種種無而見有。所謂我我所男女等。
T2219_.60.0702a12: 復次夢中無喜事。而喜。無瞋事而瞋。無怖
T2219_.60.0702a13: 事而怖。三界衆生亦如是。無明眠故不應

T2219_.60.0702a14:

瞋而瞋。不應喜而喜。不應怖而怖

文

T2219_.60.0702a15: 故今下正釋今經。如文可知　如夢中等
T2219_.60.0702a16: 者。釋如夢中所見等文　有種種國土等者。
T2219_.60.0702a17: 釋種種異類等文
T2219_.60.0702a18: 覺時下釋覺已都無所見文也覺時但一

T2219_.60.0702a19:

念間耳者。第十五

二十八

云。如是瑜伽睡眞言

T2219_.60.0702a20: 行者住眞言行過于一劫及其夢覺。乃少
T2219_.60.0702a21: 時頃耳。彼人不捨此身不往彼天。但猶眠
T2219_.60.0702a22: 法之心有此不思議事也。不可以心識而
T2219_.60.0702a23: 能測其所以。今成就悉地者遊諸世界亦
T2219_.60.0702a24: 如是。但以瑜伽夢因縁得有此事成種種
T2219_.60.0702a25: 事。宛然不無。然知彼皆如十喩。不生取
T2219_.60.0702a26: 著也　眠法因縁者。謂無明爲因行等爲縁
T2219_.60.0702a27: 生三界苦果謂之眠法因縁也。又智度第四
T2219_.60.0702a28: 復次中。説五種夢論云復次夢有五種。若
T2219_.60.0702a29: 身中不調。若熱氣多則多夢見火見黄見
T2219_.60.0702b01: 赤。冷氣多則多見水見白。若風氣多則見
T2219_.60.0702b02: 飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則夢
T2219_.60.0702b03: 見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢
T2219_.60.0702b04: 皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生
T2219_.60.0702b05: 身見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我
T2219_.60.0702b06: 所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。
T2219_.60.0702b07: 四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不
T2219_.60.0702b08: 應言夢無實。何以故。識心得因縁便生夢
T2219_.60.0702b09: 中識有種種縁。若無此縁云何生識。答曰。
T2219_.60.0702b10: 無。亦不應見而見。夢中見人頭有角。或
T2219_.60.0702b11: 夢見身飛虚空。人實無角。身亦不飛是故

T2219_.60.0702b12:

文

T2219_.60.0702b13: 而夢事下。釋如是夢眞言行等文。此中明
T2219_.60.0702b14: 夢假有義也。依經現文唯明夢無實義。然
T2219_.60.0702b15: 疏主自得經意。欲顯加持境界從因縁而
T2219_.60.0702b16: 有故。釋出此事也
T2219_.60.0702b17: 今此眞言下合法也。須臾間者指瑜伽中時
T2219_.60.0702b18: 也。備見無量等者。明世間成就。心外見尊
T2219_.60.0702b19: 故云見加持境界等也
T2219_.60.0702b20: 不起于座下明出世成就。是初地果相。第七

T2219_.60.0702b21:

三十

釋到於修行地授不思議果文云。乃至

T2219_.60.0702b22: 此瑜伽者能不起于座至此是諸佛會中。亦
T2219_.60.0702b23: 能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿

T2219_.60.0702b24:

云云

又上釋第三劫中云。又此菩

T2219_.60.0702b25: 薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛
T2219_.60.0702b26: 菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識。詢
T2219_.60.0702b27: 求正法唯獨自明了諸天母人莫能知由此

T2219_.60.0702b28:

因縁復名祕密

文

此事諸衆等者。意明四

T2219_.60.0702b29: 句推檢畢竟不可得。但從行者自心而生。故
T2219_.60.0702c01: 云不出一念淨心也十四本作此事於諸
T2219_.60.0702c02: 等。今疏脱於字。諸是明辭
T2219_.60.0702c03: 然亦下。明雖是不可得從因縁有也。故
T2219_.60.0702c04: 云分別不謬。是了了感見瑜伽境界也
T2219_.60.0702c05: 行者下結釋也。初結有義。謂依内外因縁
T2219_.60.0702c06: 見不思議境故。不可云是無。故云當不疑
T2219_.60.0702c07: 怪等也　亦不下結無義。是因縁生故擧體
T2219_.60.0702c08: 即空。故云亦不生著也
T2219_.60.0702c09: 即以普現下。明中道也。即空故云普現色
T2219_.60.0702c10: 身之夢。即有故云作無盡莊嚴。有而空空而
T2219_.60.0702c11: 有。不思議中道。是云深修十句也
T2219_.60.0702c12: 經云下第四明影喩也。此鏡像喩由三密
T2219_.60.0702c13: 方便所得悉地果也。攝大乘論云。云何無
T2219_.60.0702c14: 義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲此説鏡

T2219_.60.0702c15:

文

此中下。明智度有光影與鏡像之二

T2219_.60.0702c16: 種喩。今取鏡像而非光影也
T2219_.60.0702c17: 彼論下。約四生明像無實義也。惠影疏第

T2219_.60.0702c18:

文

破四種邪因。非鏡作者破自因

T2219_.60.0702c19: 義。外道執言。自有一我能作得果。是神我
T2219_.60.0702c20: 自作。神我自受。故名自因也。非面者破他
T2219_.60.0702c21: 因義。外道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋
T2219_.60.0702c22: 時衆生受苦。今日衆生所以受苦樂等。者
T2219_.60.0702c23: 並是梵天所作。非是衆生也。非持鏡人作
T2219_.60.0702c24: 者。破共因縁。若言我與梵天共作者本有
T2219_.60.0702c25: 我。云何得有神我共作衆生。所以受於苦
T2219_.60.0702c26: 樂皆由往業因義。造惡得苦。造善感樂。
T2219_.60.0702c27: 云何説言由共。是故破共因也。非無因縁
T2219_.60.0702c28: 者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。
T2219_.60.0702c29: 故言非無因縁也。明諸法因縁故有非是
T2219_.60.0703a01: 自然。論中五句義以自然爲一。無因縁爲

T2219_.60.0703a02:

二。此二同破無因義

文

三論玄義云。問。云

T2219_.60.0703a03: 何名爲無因。答。復有外道。窮推萬物無
T2219_.60.0703a04: 所由籍故謂無因。而現覩諸法。當知有
T2219_.60.0703a05: 果。例如莊周魍魎問影。影由形。形因造
T2219_.60.0703a06: 化。造化則無所由。本既自有即末不因他。
T2219_.60.0703a07: 是故無因而有果也。問無因自然此有何
T2219_.60.0703a08: 異。答無因據其因無。自然明平果有。約義
T2219_.60.0703a09: 不同猶是一執。難曰。夫因果生猶長短相
T2219_.60.0703a10: 形。已其有果何得無因。如其無因何獨有
T2219_.60.0703a11: 果。若必無因而有果者。則善招地獄惡感

T2219_.60.0703a12:

文

此二計雖有少異實是一執。倶背因

T2219_.60.0703a13: 縁故以因縁生義破斥之也　何以非鏡
T2219_.60.0703a14: 作等者。已下有五徴釋。皆如文可知。第五
T2219_.60.0703a15: 徴釋中云應常無者。抄云。或本作若常有

T2219_.60.0703a16:

文

義釋亦同今疏作常無。按作常有者

T2219_.60.0703a17: 是。何者上應常有者先定彼計。次若常有已
T2219_.60.0703a18: 下正難。若除鏡等者。是難常有義。此中無

T2219_.60.0703a19:

常無難。故知異本爲好

矣

T2219_.60.0703a20: 當知下合法也　以我不可得等者。明以有
T2219_.60.0703a21: 三所以非自作也。以我不可得故者。彼所
T2219_.60.0703a22: 計我但是妄計實不可得。我不可得何能自
T2219_.60.0703a23: 作。故知非自作也。又我是自在義。一切法
T2219_.60.0703a24: 從縁生故。非是自在。不自在故。非自作
T2219_.60.0703a25: 也。又諸法繋屬因縁故。已待因縁知非自
T2219_.60.0703a26: 作也
T2219_.60.0703a27: 若自無下。明非他作。是初明非他作所以
T2219_.60.0703a28: 也。意云。對自故有他。自已無他何有。故云
T2219_.60.0703a29: 也　故非他作者。正明非他作。謂他體既無。
T2219_.60.0703b01: 何有作義。故云非他作也
T2219_.60.0703b02: 若他作下明他作過也。意云。若是他作而
T2219_.60.0703b03: 非自業所感則惡者得樂善者得苦。非是自
T2219_.60.0703b04: 業故。即失罪福力也。論全文云。若他作則
T2219_.60.0703b05: 失罪福力。他有二種。若善若不善。若善應
T2219_.60.0703b06: 與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜

T2219_.60.0703b07:

以何因縁故與樂。以何因縁故與苦

文

T2219_.60.0703b08: 亦非共下明非共作也。論云。若共有二過

T2219_.60.0703b09:

故。自過他過

文

二過者計二共故。過亦有

T2219_.60.0703b10:

二。即前自作他作二也。中論第一

五

云。共生

T2219_.60.0703b11:

則有二過。自生他生故

文

T2219_.60.0703b12: 亦非無因下明非無因也。此中攝略文句。
T2219_.60.0703b13: 或前劫交雜。用者往見　先世業因等者。依

T2219_.60.0703b14:

唯識論第二

十四

種子熏習義有三師異。一

T2219_.60.0703b15:

護月

二新熏家

難陀

三新古合成

護法

具

T2219_.60.0703b16:

如述記第二末

百丁

釋。今此中與護法義同

T2219_.60.0703b17: 也。業因者是本有種。行縁即新熏。即是種子
T2219_.60.0703b18: 生現行。現行熏種子。三法同時展轉相生義
T2219_.60.0703b19: 也。論云。一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬
T2219_.60.0703b20: 如人從木求火。從地求水。從扇求風。如
T2219_.60.0703b21: 是等種種各有因縁。是薫和合因縁生。先
T2219_.60.0703b22: 世業因。今世若好行。若邪行縁。從是得苦樂。
T2219_.60.0703b23: 是苦樂種種因縁以實求之。無人作無人
T2219_.60.0703b24: 受。空五衆作空五衆受。無智人得樂婬心
T2219_.60.0703b25: 愛著。得苦瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小
T2219_.60.0703b26: 兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
T2219_.60.0703b27: 人笑之。失樂更求亦復如是。亦爲得道聖

T2219_.60.0703b28:

人所笑以是故説諸法如鏡中像

文

以愚癡

T2219_.60.0703b29: 故不知者。指四生執計云愚癡。不知因縁
T2219_.60.0703c01: 故名爲愚癡。即喩小兒也
T2219_.60.0703c02: 今此下正釋經文。此中文難解故。抄及指心
T2219_.60.0703c03: 皆作會文未盡解。不可依也。今云。經云面
T2219_.60.0703c04: 縁於鏡。疏釋意。鏡喩本尊身。面喩自修
T2219_.60.0703c05: 行。鏡中面像喩悉地果。謂自己修行爲因。
T2219_.60.0703c06: 本尊大悲爲縁。生於悉也果也。鏡中像因

T2219_.60.0703c07:

縁者。因縁即因義也。第十五

終

云。然由身

T2219_.60.0703c08: 口意業淨因縁而得生。而得生此無生無
T2219_.60.0703c09: 性也。又次下。引智論云乳是酪因縁。即是
T2219_.60.0703c10: 也。又解。因縁者所以義也。上疏云。言彼法
T2219_.60.0703c11: 者離此無相菩提心外更無一法經中次
T2219_.60.0703c12: 説因縁云。何以故虚空相是菩提。無知解

T2219_.60.0703c13:

者亦無開曉

云云

演密云。因縁者所以義也｣

T2219_.60.0703c14: 若行者下。明行位有淺深皆用此喩觀也
T2219_.60.0703c15: 　悉地成就者。明世間成就也。即是第一

T2219_.60.0703c16:

聲字觀

二

諸佛
勝句

無畏也。具如世間品記。乃至

T2219_.60.0703c17: 起五神通等者。乃至言攝略第三四五無畏
T2219_.60.0703c18: 也。起五神通等者。明第六無畏也。第十二

T2219_.60.0703c19:

成就悉
地品

云。從此次思惟轉此囉

字門。邏

T2219_.60.0703c20: 字大空點。此之囉字是相義。上有點大空三

T2219_.60.0703c21:

昧。所謂無相之法諸相本空也

大空三昧即初地。
如第六卷釋

T2219_.60.0703c22: 置之於眼位。見一切空句得成不死句。若
T2219_.60.0703c23: 欲廣大智。或起五神通。長壽童子身成就持
T2219_.60.0703c24: 明等。眞言者未得。由不隨順之。又云。如
T2219_.60.0703c25: 神通有多種。若行者以心離相無著故。乃
T2219_.60.0703c26: 至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩
T2219_.60.0703c27: 五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比於
T2219_.60.0703c28: 二乘之用如用日光等彼螢火。持明者謂
T2219_.60.0703c29: 持誦人得妙成就成就之果即能遍遊一
T2219_.60.0704a01: 切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此

T2219_.60.0704a02:

離一切相本來空寂法門

la@m

字

此仙亦不可得。

T2219_.60.0704a03:

世仙

此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽得

T2219_.60.0704a04: 自在。常住世間利益衆生。親近諸佛。童子
T2219_.60.0704a05: 謂壽無量。常如十六童子容色鮮妙。亦是持

T2219_.60.0704a06:

云云

T2219_.60.0704a07: 從自下。明如是悉地相四生推檢都不可得
T2219_.60.0704a08: 也。初若謂下推檢自生他生二句也。若共
T2219_.60.0704a09: 下明共句。何以故下徴釋二過相也。如文
T2219_.60.0704a10: 可知　我心爲因者。上云以自三密修行
T2219_.60.0704a11: 爲因。今云我心爲因。即菩提心爲因義也。
T2219_.60.0704a12: 衆縁者以自三密修行及如來大悲爲縁。故
T2219_.60.0704a13: 云衆縁。疏中往往有此二義文雖有異義

T2219_.60.0704a14:

無違也。此中皆取智度意釋。論第六

十三

云。

T2219_.60.0704a15: 問曰。鏡中像從因縁生。有面有鏡有持鏡
T2219_.60.0704a16: 人有明。是事和合故像生因是像生憂喜。
T2219_.60.0704a17: 亦作因亦作果。云何言實空不生不滅。答
T2219_.60.0704a18: 曰。從因縁生不自在故空。若法實有是不
T2219_.60.0704a19: 應從因縁生。何以故。若因縁中先有因縁
T2219_.60.0704a20: 無所周。若因縁中先無因縁亦無所用。譬
T2219_.60.0704a21: 如乳中若先有酪。是乳非酪因。酪先有故。
T2219_.60.0704a22: 若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無
T2219_.60.0704a23: 因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪
T2219_.60.0704a24: 因縁乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。
T2219_.60.0704a25: 牛從水草有。如是無邊皆有因縁。以是故
T2219_.60.0704a26: 因縁中果不得言有。不得言無不得言
T2219_.60.0704a27: 有無。不得言非有非無諸法從因縁生無
T2219_.60.0704a28: 自性如鏡中像。如偈説。若法因縁生。是法
T2219_.60.0704a29: 性實空。若此法不空不從因縁生。譬如鏡
T2219_.60.0704b01: 中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無
T2219_.60.0704b02: 因非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。

T2219_.60.0704b03:

如是名中道

文

T2219_.60.0704b04: 然是下明非無因縁義也　故知論云等者。
T2219_.60.0704b05: 蹈前起後。蹈上從自生他生耶已下云故
T2219_.60.0704b06: 也。非有者空也。空故非自生也。亦非無者
T2219_.60.0704b07: 有也。有故非他生也。非有無者非共生也。
T2219_.60.0704b08: 此語亦不受者。破無因義。不共生故。終歸
T2219_.60.0704b09: 因縁。從因縁生故非無因也。因縁生即中
T2219_.60.0704b10: 道。故云如是名中道。又解。即空故非有即
T2219_.60.0704b11: 假故非無。即中故非有無。中亦不可得故。
T2219_.60.0704b12: 云此語亦不受。即是不思議縁起也。上疏
T2219_.60.0704b13: 云。復從衆因縁生故。即空即假即中。遠離

T2219_.60.0704b14:

一切戲論至本不生際。

文

T2219_.60.0704b15: 如作如是觀下總結也
T2219_.60.0704b16: 經云下。第五明乾闥婆城

ndha

rva

喩也。演密
T2219_.60.0704b17: 云。梵語乾闥婆此云尋香。乾闥名香。婆名爲

T2219_.60.0704b18:

尋。西土樂人尋香

飮食
之香

求乞造作戲城。從

T2219_.60.0704b19:

人爲名名尋香城

文

謝肇淛五雜俎第三

二十

T2219_.60.0704b20:

四

云。登州海上有蜃氣。射結爲樓臺。謂

T2219_.60.0704b21: 之海巿。余謂此海氣非蜃氣也　大凡海水
T2219_.60.0704b22: 之精多結而成形散而成光。凡海中之物得
T2219_.60.0704b23: 其氣久者皆變幻。不獨蜃也。餘象海濱。毎
T2219_.60.0704b24: 秋月極明。水天一色萬頃無波。海中蚌蛤車
T2219_.60.0704b25: 螜之屬。大者如斗。吐珠與月光相射。倐忽
T2219_.60.0704b26: 吐成城巿樓臺。截流而渡。香香至不可見
T2219_.60.0704b27: 方沒。海濱之人亦習以爲常不知異也至
T2219_.60.0704b28: 於蚌蝤蚶蠣之屬。積殼厨下時中皆生光。
T2219_.60.0704b29: 尺許就親之。熒熒然其爲海水之氣無疑

T2219_.60.0704c01:

矣。又卷四

四十三

云。萬暦乙未。淅師劉炳文

T2219_.60.0704c02: 提舟師從海道移登州。以備倭。四閲月始
T2219_.60.0704c03: 至。其記中云。過福山懸入龍山港。至栲栲
T2219_.60.0704c04: 島乃雲晴雨止。轉泊八角山則斜曛凝耀。
T2219_.60.0704c05: 磯嶼烟籠始若樓臺。錯列繼若城郭周圍。
T2219_.60.0704c06: 俄而人馬縱横。又俄而旆幟掩映出沒無定。

T2219_.60.0704c07:

變換不常。或告曰。此海巿也。又第九云

三十

T2219_.60.0704c08:

四

爾雅曰。蜃小者珧是以蜃爲蚌屬。羅願曰。

T2219_.60.0704c09: 蜃大蛤也。故海中車螯亦有謂之蜃者。然古
T2219_.60.0704c10: 人蛟蜃同稱。若蚌蛤屬豈能變化爲人害。陸
T2219_.60.0704c11: 佃埤雅云。蜃形如蛇而大腰以下鱗盡逆。一
T2219_.60.0704c12: 曰状似螭龍。有耳有角嘘氣成樓臺。然則
T2219_.60.0704c13: 蜃有二種。而海所蜃樓及許遜所誅。愼即
T2219_.60.0704c14: 者必非珧蛤明矣。又雉入大水爲蜃。雉本
T2219_.60.0704c15: 蛇所化。晋庫中雉飛而得蛇蛻是也則其
T2219_.60.0704c16: 入水爲蜃亦從其類耳。而羅氏以爲蛤屬。

T2219_.60.0704c17:

文

愚按下釋城喩中云。如海氣日

T2219_.60.0704c18:

光因縁。邑居嚴麗層臺人物燦然可觀

文

　依

T2219_.60.0704c19: 此釋疏主亦海氣之説也。千文城云

@t@ta

T2219_.60.0704c20: 吒。唐梵文字宮云

@ta

。第一云。摩醯首羅智
T2219_.60.0704c21: 處城。義釋云宮。依此等文城之與宮同梵
T2219_.60.0704c22: 異翻也。乾城喩身心非實有。故智論云。復
T2219_.60.0704c23: 次揵闥婆城人心想爲城凡夫亦如是。非身

T2219_.60.0704c24:

想爲身。非心想爲心也

文

今悉地宮者。即

T2219_.60.0704c25: 悉地果又宮云

ya@m

。與頼耶字體同也。淨
T2219_.60.0704c26: 治於類耶心地　即是成就悉地宮也
T2219_.60.0704c27: 釋論云下。如文可知
T2219_.60.0704c28: 饑渇悶極下。論具文云。次有合法文。今引
T2219_.60.0704c29: 甚略。論云。無智人亦如是。空衆界人中
T2219_.60.0705a01: 見吾我及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自
T2219_.60.0705a02: 滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我

T2219_.60.0705a03:

無實法者。是時顛倒願息

文

謂凡夫計我。二

T2219_.60.0705a04: 乘執實法。今離人法二執故知身心無自
T2219_.60.0705a05: 性。正是乾城喩之意也
T2219_.60.0705a06: 聲聞經中下。全文云。復次一切聲聞法中
T2219_.60.0705a07: 無揵闥婆城喩。有種種餘無常喩。色如聚
T2219_.60.0705a08: 沫。受如泡想如野馬。行如芭蕉。識如幻。乃
T2219_.60.0705a09: 幻網經中空譬喩。以是揵闥婆城喩異故此

T2219_.60.0705a10:

文

意明。大乘具明二空故用此喩。聲

T2219_.60.0705a11: 聞經中唯説生空不説法空。故不用此喩
T2219_.60.0705a12: 也。惠影疏第二云。聲聞經中但説生空不
T2219_.60.0705a13: 得法空。不無陰體猶在不無成城因縁。
T2219_.60.0705a14: 揵闥婆城因縁并無。是故不説。今曰。大乘生

T2219_.60.0705a15:

法并空。所以得明也

文

T2219_.60.0705a16: 又以城下。明聲聞法中亦有城喩。是古徳所
T2219_.60.0705a17: 云土木城也。謂土木等所集成之城以喩
T2219_.60.0705a18: 五蘊假成身也。説此衆縁實有者。喩蘊法
T2219_.60.0705a19: 體實有。是明不了法空也　但城是假名
T2219_.60.0705a20: 者明城相假也。謂五蘊聚集身是假無實。
T2219_.60.0705a21: 故以喩城假相也。是爲破人我。上疏云。今
T2219_.60.0705a22: 此五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中

T2219_.60.0705a23:

文

即此之謂也

T2219_.60.0705a24: 菩薩下明簡土木城用乾城喩之所以也。
T2219_.60.0705a25: 謂菩薩知法空故用此喩也　寂然界菩薩既
T2219_.60.0705a26: 離蘊之扼縛故。云離一重法倒。是以成實
T2219_.60.0705a27: 論説乾城喩。今是正明大乘菩薩觀喩也　
T2219_.60.0705a28: 此中下釋悉地宮義也　上謂密嚴等者。瑜
T2219_.60.0705a29: 祇經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來。以五
T2219_.60.0705b01: 智所成四種法身。於本有金剛界自在大
T2219_.60.0705b02: 三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞
T2219_.60.0705b03: 金剛光明心殿中。乃至唯此佛刹盡以金剛自

T2219_.60.0705b04:

性清淨所成密嚴華藏

淨花敷
地義

以諸大悲行願

T2219_.60.0705b05: 圓滿。諸有情福智資糧之所成就。以五智光

T2219_.60.0705b06:

照常住三世。無有慚息平等智身

自心所具五
智五大爲

T2219_.60.0705b07:

密嚴花
藏也

理趣釋云。其宮殿大樂不空金剛薩埵

T2219_.60.0705b08: 大曼荼羅。皆從毘盧遮那福智資糧出生大

T2219_.60.0705b09:

樂金剛五寶

五智
五大

所成金剛峯寶樓閣

文

瑜
祇

T2219_.60.0705b10:

經亦云金剛峯樓
閣瑜祇經。思之

密嚴經中

十

云。常住密嚴刹。此

T2219_.60.0705b11:

之清淨處瑜祇安樂宮

第十六二十六瑜伽座者阿
字義。應知瑜祇宮即阿字

T2219_.60.0705b12:

義。即無
垢識也

又

十六

云。復告大衆言　密嚴微妙土是

T2219_.60.0705b13: 最勝寂靜。亦是大涅槃解脱淨法界。亦是妙
T2219_.60.0705b14: 智境及以大神通。修諸觀行者所依之妙刹。
T2219_.60.0705b15: 不斷亦不壞常住無變易。水亦不能濡。風

T2219_.60.0705b16:

文

又下卷

二丁

有阿頼耶即密嚴品

T2219_.60.0705b17:

廣説淨阿頼
耶。爲密嚴也

又

八右

云。覺者常明見。如酪未

T2219_.60.0705b18: 鑚搖酥終不可得。是故諸智者鑚酪而得
T2219_.60.0705b19: 酥藏識亦然。諸識所纒覆。密嚴法諸定者覲
T2219_.60.0705b20: 觀乃能得。密嚴是大明妙智之殊稱。佛子勤修

T2219_.60.0705b21:

習生於此刹中

文

彼經始終阿頼耶識爲密

T2219_.60.0705b22: 嚴土。即淨頼耶無垢識也。即是此經所説中
T2219_.60.0705b23: 胎藏心亦即内心妙白蓮干栗太眞言心。瑜祇
T2219_.60.0705b24: 及釋經亦此義也。所云如實知自心心自證
T2219_.60.0705b25: 心者。密嚴佛國上品悉地也。今解密嚴名義
T2219_.60.0705b26: 者。密謂祕密。嚴即無盡莊嚴。所云祕密曼荼
T2219_.60.0705b27: 羅也。謂淨治阿頼耶心地。成就於如是無盡

T2219_.60.0705b28:

莊嚴。名爲祕密嚴佛國也。第十六

二十一

釋

T2219_.60.0705b29: 入祕密曼荼羅品云。彼佛入三昧時。彼佛
T2219_.60.0705c01: 土等如是。等者等同也。猶如手掌平正。所
T2219_.60.0705c02: 謂地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊
T2219_.60.0705c03: 嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。
T2219_.60.0705c04: 然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心
T2219_.60.0705c05: 地也。除去所有阿頼耶之所含藏。沙礫株杭
T2219_.60.0705c06: 等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若
T2219_.60.0705c07: 能平淨此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴

T2219_.60.0705c08:

云云

廣説
往見

又菩提心義第二

本二
十八

　云。供養次第

T2219_.60.0705c09: 法云○此菩提心能包藏一切諸佛功徳法
T2219_.60.0705c10: 故。若修證出現則爲一切導師。若歸本則是
T2219_.60.0705c11: 密嚴國土。不起于座成一切佛事○此文
T2219_.60.0705c12: 云。密嚴者是妙覺實報土。故密嚴經云。密嚴

T2219_.60.0705c13:

佛土是大智惠大定靜

云云

　大日義釋悉地宮

T2219_.60.0705c14: 中云。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨

T2219_.60.0705c15:

嚴。下品悉地諸天修羅宮

云云

　彼文密嚴同

T2219_.60.0705c16: 今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方便
T2219_.60.0705c17: 故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉

T2219_.60.0705c18:

文

　出過三界者。密嚴經上

初

云。一時薄伽

T2219_.60.0705c19: 梵住於超越欲色無色無想。於一切法自
T2219_.60.0705c20: 在無礙神通足力通之所遊戲。密嚴世界。而

T2219_.60.0705c21:

此世界非彼外道聲聞縁覺所行之境

文

　佛

T2219_.60.0705c22: 地論第一云。如是淨土爲與三界同一處
T2219_.60.0705c23: 所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天
T2219_.60.0705c24: 上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
T2219_.60.0705c25: 圓無有邊際。遍法界故。如實義者實受用
T2219_.60.0705c26: 土周遍法界。無處不有。不可説言離三
T2219_.60.0705c27: 界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
T2219_.60.0705c28: 現者或有色界淨居天上或西方等。處所不
T2219_.60.0705c29: 定。如是淨土方所周圓。已超三界異熟果

T2219_.60.0706a01:

地。如涅槃等。應無有因

業

若有因者應三

T2219_.60.0706a02:

文

今按。若淺略釋者。其實報土在三

T2219_.60.0706a03: 界外。故云出過三界。若深祕解者。三界者三

T2219_.60.0706a04:

毒也。第十

十九

云。所謂三世者世名貪瞋癡。

T2219_.60.0706a05:

降此三毒名降三世

乃至

復次三世者名爲

T2219_.60.0706a06:

云云

今離三毒至三平等地。即莊嚴心

T2219_.60.0706a07:

佛國也。第一云。此經諸菩薩眞語爲門

乃至

　

T2219_.60.0706a08:

嚴淨心佛國

文

又密嚴云。密嚴佛土是大

T2219_.60.0706a09:

智惠。是大寂靜

文

智惠謂正智。寂靜即如如。智

T2219_.60.0706a10: 證于如。即是自受用正覺密嚴佛國也。十方
T2219_.60.0706a11: 淨嚴十四本云。十方嚴淨土。諸天修羅宮者。
T2219_.60.0706a12: 即世間悉地。所謂入阿修羅窟等事也。今
T2219_.60.0706a13: 按。三品悉地配釋於曼荼羅從因至果義者。
T2219_.60.0706a14: 第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是

T2219_.60.0706a15:

前八心中從初解守齊已去

乃至

　受用果等

T2219_.60.0706a16: 也。然有善根開發與正道相應。即是大悲
T2219_.60.0706a17: 胎藏華臺之因也。如來以方便而引導之

T2219_.60.0706a18:

乃至

令成世間八心以來即是外院之位。次

T2219_.60.0706a19:

漸漸向裏。及二乘亦在此内

諸天修
羅宮也

　次又知

T2219_.60.0706a20: 有勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是

T2219_.60.0706a21:

十方淨嚴

次成佛果入中胎。即是方便

T2219_.60.0706a22:

密嚴佛國也

若約三劫。初劫下品。二劫爲中。

T2219_.60.0706a23: 第三劫上品也
T2219_.60.0706a24: 若行者下明辨觀相。如文可知　勝妙五
T2219_.60.0706a25: 塵者。謂菩薩知如是境界因縁生無自性
T2219_.60.0706a26: 故。即於五塵中無所罣礙。還以此爲佛事
T2219_.60.0706a27: 及衆生事。若深釋者。出現品云。令得見法

T2219_.60.0706a28:

安樂住發歡喜心

疏法喜即
初地也

或得長壽五欲嬉

T2219_.60.0706a29:

戲而自娯樂。爲佛世尊而作供養

云云

第十

T2219_.60.0706b01:

二十四

釋云。或得長壽者。謂得無數劫恒

T2219_.60.0706b02: 覩佛眞也。或得淨好五欲而自娯樂。又能

T2219_.60.0706b03:

供養一切如來

乃至

然此中以心自在説爲

T2219_.60.0706b04: 長壽。如是壽量即是如來法壽之命也。五欲
T2219_.60.0706b05: 者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法
T2219_.60.0706b06: 而自娯樂供養如來。即是眞法供養法身佛
T2219_.60.0706b07: 也。若行者依佛方便甚深縁生得世法成

T2219_.60.0706b08:

就。即於此中觀本性空。即是無爲成就也

文

T2219_.60.0706b09: 此等釋皆約上品成就。若約中下者。十方
T2219_.60.0706b10: 淨土實報莊嚴及諸天等淨妙五欲也
T2219_.60.0706b11: 經云下。第六響喩也。釋中初引論文。如文
T2219_.60.0706b12: 可知　峽胡夾切。山峭夾水曰峽　以語言

T2219_.60.0706b13:

聲相撃者。論云若語聲若打聲

文

打聲即拍

T2219_.60.0706b14: 手等聲。倶舍明八種聲中云。有執受大種爲
T2219_.60.0706b15: 因聲者。謂言手等所發音聲。頌疏云。有情身
T2219_.60.0706b16: 所發音聲名有執受。謂言手等也。就中語
T2219_.60.0706b17: 業名有情名。能詮表故。拍手等聲名非有情

T2219_.60.0706b18:

名。不能詮表故

文

咽口中有風等者。問　憂

T2219_.60.0706b19: 陀那在于臍下。何云咽口中等。答。憂陀那
T2219_.60.0706b20: 風上在口等中。亦名憂陀那。故論次偈曰。
T2219_.60.0706b21: 風名憂陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項

T2219_.60.0706b22:

及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生

文

觸頂者

T2219_.60.0706b23: 論作項。今疏恐寫誤矣　愚人不解等者。全
T2219_.60.0706b24: 文云。愚人不解此。愚著起瞋癡。中人有
T2219_.60.0706b25: 智惠不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法
T2219_.60.0706b26: 相曲直及屈申去來現語言。都無有作者。
T2219_.60.0706b27: 是事是幻耶。爲機關等人爲是夢中事。我
T2219_.60.0706b28: 爲熱氣悶有是爲無是。是事誰能知。是骨
T2219_.60.0706b29: 人筋纒能作言語聲。如鎔金投水。以是故

T2219_.60.0706c01:

言。諸菩薩知諸法如響

文

　隨諸法實相者。

T2219_.60.0706c02: 謂愚人聞好聲而著。聞惡聲而瞋。智人即
T2219_.60.0706c03: 知好惡之聲本來不可得不出實相。故不
T2219_.60.0706c04: 起三毒也
T2219_.60.0706c05: 眞言行者下正釋經也。經云以響喩解了
T2219_.60.0706c06: 眞言聲者。瑜伽中所發違順之音。皆從三密
T2219_.60.0706c07: 衆縁而發。故云眞言聲也　八風違順者。
T2219_.60.0706c08: 謂利衰毀譽稱譏苦樂。四是順。四是違也。第

T2219_.60.0706c09:

二十八

云。如是一縁之時假便有種種障

T2219_.60.0706c10: 起。或作大可畏像。諸散心人見者狂亂或作
T2219_.60.0706c11: 大聲。假便山王亦可破碎。有如是事時。行
T2219_.60.0706c12: 者住勇健菩提心。一縁不動無有取捨。名

T2219_.60.0706c13:

文

第三

二十七

云。住勇健菩提心者。

T2219_.60.0706c14: 勇健是雄猛無怯弱義。取以須此心者。以
T2219_.60.0706c15: 眞言行者未見眞諦以來。當有違順境界。

T2219_.60.0706c16:

或現種種可畏形色。或作異聲

乃至

震動大

T2219_.60.0706c17: 地或有大力毘那野迦現作留難。爾時安心
T2219_.60.0706c18: 不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行
T2219_.60.0706c19: 者見此淨菩提心有大義利故。自然出生

T2219_.60.0706c20:

入死無怖畏相。彼彼魔事不能留礙

乃至

又

T2219_.60.0706c21: 當以十縁生句觀之。心不取捨。但當勇進

T2219_.60.0706c22:

云云

T2219_.60.0706c23: 或諸聖者下。明順音也。所謂説法摩頂等
T2219_.60.0706c24: 是也。第十明世間成就相云爾時本尊及諸

T2219_.60.0706c25:

菩薩等隨想而現。隨念而至。隨問而答

云云

T2219_.60.0706c26: 是瑜伽中順境界也

T2219_.60.0706c27:

或由舌根下約行者釋。法華

法師功
徳品

云。是人

T2219_.60.0706c28:

舌根淨終不受惡味

乃至

以深淨妙聲於大

T2219_.60.0706c29: 衆説法。以諸因縁喩引導衆生心。聞者皆
T2219_.60.0707a01: 歡喜設諸上供養。諸天龍夜叉及阿修羅等
T2219_.60.0707a02: 皆以恭敬心而共來聽法。是説法之人若欲

T2219_.60.0707a03:

以妙音遍滿三千界。隨意即能至

文

妙音即

T2219_.60.0707a04: 一音也　

字有妙及一義故。又一音者阿字

T2219_.60.0707a05:

十二

云。以一音聲四處流出。謂是

T2219_.60.0707a06: 阿字出三字成四字。此四合爲一遍布一

T2219_.60.0707a07:

文

此經宗明六根淨。總有二種。一世

T2219_.60.0707a08: 間成就品疏所明。是所云相似六根也。成就
T2219_.60.0707a09: 悉地品所明。初地已上究竟六根也。今此中
T2219_.60.0707a10: 含二種義也
T2219_.60.0707a11: 遇此境界下明用觀也
T2219_.60.0707a12: 但從三密下明觀意也　三密衆縁者。且約
T2219_.60.0707a13: 世間成就而言。依形音義三種而有此事。

T2219_.60.0707a14:

謂之三密衆縁。第十

二十八

云。字眞言觀即

T2219_.60.0707a15: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T2219_.60.0707a16: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T2219_.60.0707a17: 處也。即本尊心也。身語意淨。三事清淨平等
T2219_.60.0707a18: 猶如内有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事
T2219_.60.0707a19: 等故明了現前以此三事等故身口意皆住
T2219_.60.0707a20: 一見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等
T2219_.60.0707a21: 明見本尊。故當於自處作也。又自觀其
T2219_.60.0707a22: 身亦同本尊。以三事等故名世間成就。非
T2219_.60.0707a23: 生者空義。非滅者有義。非有非無者是中道
T2219_.60.0707a24: 本不生義即阿字三義。此三義即八不也。今
T2219_.60.0707a25: 約阿字而出三義。故次云戲論。戲論即八
T2219_.60.0707a26: 不也。上釋住無戲論云。謂觀縁起實相。無
T2219_.60.0707a27: 生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲
T2219_.60.0707a28: 論息法如涅槃　音聲惠法門者。諸法無
T2219_.60.0707a29: 行經下云。若菩薩摩訶薩入是音聲惠門者。
T2219_.60.0707b01: 縱使有人於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀訾。
T2219_.60.0707b02: 是人不生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂
T2219_.60.0707b03: 具供養不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切
T2219_.60.0707b04: 愛處不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男
T2219_.60.0707b05: 子入是音聲惠法門菩薩於利衰毀譽稱譏
T2219_.60.0707b06: 苦樂等八法。已惠心不傾動。譬如須彌山王

T2219_.60.0707b07:

文

入音聲惠法門者。即入阿字門也。阿字是

T2219_.60.0707b08: 音聲惠體。上引第十一疏云。阿字一音聲四

T2219_.60.0707b09:

處流出等。一音即音聲惠也。第七

十一

云。經云。

T2219_.60.0707b10: 謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一
T2219_.60.0707b11: 切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若
T2219_.60.0707b12: 離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母。凡
T2219_.60.0707b13: 三界語言皆依於名。而名依字。悉曇阿字亦
T2219_.60.0707b14: 爲衆字之母。當知。阿字門眞實義亦復如

T2219_.60.0707b15:

是。遍一切處法義之中也

文

悉曇藏第六

T2219_.60.0707b16:

二十五

引大品語等字等文畢云。評云。據大

T2219_.60.0707b17: 日經。此等字義是遍一切處善巧法門。故知。即

T2219_.60.0707b18:

是入印經中。遍一切處入音聲惠之法門也

文

T2219_.60.0707b19: 又無行經明世間八法不能傾動等。是與勇
T2219_.60.0707b20: 健菩提心中義同也。阿字即勇健菩提心故。
T2219_.60.0707b21: 故知阿字即音聲惠體也。第九云。阿是金剛
T2219_.60.0707b22: 不動義。加一點是遍一切處。又云。不動者眞

T2219_.60.0707b23:

淨菩提之心

文

又不動尊是曼荼羅三角。三

T2219_.60.0707b24: 角即大勤勇印。應知。阿字即不動。不動即勇

T2219_.60.0707b25:

健菩提心也。第三

三十三

云。復次淨菩提心安

T2219_.60.0707b26:

住諦理。堅固不動八方大風不能震搖

文

意

T2219_.60.0707b27: 明。入阿字門故知三毒聲與佛音聲平等
T2219_.60.0707b28: 無異。皆空如響。是以於違順聲其心不動。
T2219_.60.0707b29: 是云入音聲惠法門也
T2219_.60.0707c01: 經云下第七明水月喩也　釋論下是明大
T2219_.60.0707c02: 乘法性縁起相也。眞實法性月者如如智也　如
T2219_.60.0707c03: 如法性虚空者如如也。凡夫心水者八識妄
T2219_.60.0707c04: 心也。是明凡夫不解法性縁起故。妄計我
T2219_.60.0707c05: 我所也。如如智即一心眞如。眞諦三藏所翻
T2219_.60.0707c06: 決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋
T2219_.60.0707c07: 云。阿摩羅識有其二種。一者所縁即是眞如。

T2219_.60.0707c08:

二者本覺即眞如智。能縁即不空藏

大智惠光
明等即月

T2219_.60.0707c09:

輪也。是阿字
中有義也

所縁即空藏

阿字
空義

若據通論此二

T2219_.60.0707c10: 並以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二
T2219_.60.0707c11: 門。本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。

T2219_.60.0707c12:

唯是一心。故名眞如

出花嚴大疏十
九上五十丁

又菩提心

T2219_.60.0707c13: 論云。猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
T2219_.60.0707c14: 悉含普賢心。我見自心形如月輪。又云。其

T2219_.60.0707c15:

圓明普賢身也

如如空藏。又
干栗太也

亦是普賢心也

如如
智不

T2219_.60.0707c16:

空藏。即質多也

如如法性者。智度三十二

五

云。諸法

T2219_.60.0707c17: 如有二種。一者各各相。二者實相。各各相
T2219_.60.0707c18: 者。如地堅相水溫相火熱相風動相。如是
T2219_.60.0707c19: 等分別諸法各自有相。實相者於各各相
T2219_.60.0707c20: 中分別求實不可得。不可破。無諸過失。如
T2219_.60.0707c21: 自相空中説。地若實是堅相者。何以故。膠䗶
T2219_.60.0707c22: 等與火會捨其自性。有神通人入地如水。
T2219_.60.0707c23: 分散木石則失堅相。又破地以爲微塵。以
T2219_.60.0707c24: 方破塵。終歸於空。亦失堅相。如是推求地
T2219_.60.0707c25: 相則不可得。若不可得其實皆空。空則是地
T2219_.60.0707c26: 之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。法性
T2219_.60.0707c27: 者如前説。各各法空。空有差品是爲如。同
T2219_.60.0707c28: 爲一空是爲法性。是法性亦有二種。一者
T2219_.60.0707c29: 用無著心分別諸法。各自有性。名無量法。
T2219_.60.0708a01: 所謂諸法實相。如持心經説。法性無量聲
T2219_.60.0708a02: 聞人雖得法性。以智有量故不能無量説。
T2219_.60.0708a03: 如人雖到大海以器小故不能取無量
T2219_.60.0708a04: 水。是爲法性。實際者以法性爲實證故爲
T2219_.60.0708a05: 際。又如阿羅漢名爲住於實際。問曰如法
T2219_.60.0708a06: 性實際是三事爲一爲異。若一云何説三。若
T2219_.60.0708a07: 三今應常分別説。答曰。是三皆是諸法實相
T2219_.60.0708a08: 異名。所以者何。凡夫無智於一切法作邪
T2219_.60.0708a09: 觀。所謂常樂實我等。佛弟子如法本相觀。
T2219_.60.0708a10: 是時不見常是名無常。不見爾是名苦。
T2219_.60.0708a11: 不見淨是名不淨。不見實是名空。不見
T2219_.60.0708a12: 我是名無我。若不見常而見無常者是則
T2219_.60.0708a13: 妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名爲如。
T2219_.60.0708a14: 如者如本無能敗壞。以是故佛説三法爲
T2219_.60.0708a15: 三法印所謂一切有爲法無常印。一切法無

T2219_.60.0708a16:

我印。涅槃寂滅印

文

又云。法性者法名涅

T2219_.60.0708a17: 槃。不可壞不可戲論。法性名本分種。如
T2219_.60.0708a18: 黄石中有金性。白石中有銀性。如是一切
T2219_.60.0708a19: 世間法中皆有涅槃性。又云。實際者如先

T2219_.60.0708a20:

説。法性名實。入處名爲際

文

T2219_.60.0708a21: 又如小兒下。明計實我實法也。初擧喩也。
T2219_.60.0708a22: 謂二種我法無有自性如水中月。然妄執
T2219_.60.0708a23: 欲取。是爲愚童凡夫也　身見故等者。明

T2219_.60.0708a24:

計實我也。唯識第六

十四

云。薩迦邪見謂

T2219_.60.0708a25: 於五取蘊執我我所。一切見趣所依爲業。

T2219_.60.0708a26:

九丁

云。薩迦耶達利瑟致

經部僞身
見。有部有

T2219_.60.0708a27:

身見。相宗或僞或有
通用。廣如彼明

如顯揚第一説。然倶生中

T2219_.60.0708a28: 如第七識。計心爲我故。雖不如分別起者。
T2219_.60.0708a29: 簡擇別縁。蘊亦任運別縁故。然以此我見
T2219_.60.0708b01: 爲所依本。諸見得生故名一切見趣所依。

T2219_.60.0708b02:

趣者況也。或所起處也

文

T2219_.60.0708b03: 無實智故下執實法也。無實智者謂無無

T2219_.60.0708b04:

生觀惠也。第十五

二十四

云。夫見住者。即是

T2219_.60.0708b05: 安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空
T2219_.60.0708b06: 本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚妄分

T2219_.60.0708b07:

別而住諦理。倶是爲實也

文

T2219_.60.0708b08: 復次下。上明凡夫迷相。此下明菩薩悟相
T2219_.60.0708b09: 也。無明心靜水者。喩無明暗鈍相云靜也。
T2219_.60.0708b10: 智惠杖者喩實智惠。按杖梵云攞矩吒

T2219_.60.0708b11:

@t@u

雜名

是無相惠。即大空三昧

見第十二
釋

la@m

字中。

T2219_.60.0708b12: 即實智惠也。

@t@u

倶有催破義。即實智之

T2219_.60.0708b13:

九中

云。倶

是摧破之義。又

七丁

云。

T2219_.60.0708b14:

pha

@t@u

殘害也。破障義

文

又杖云野瑟徴

二合

T2219_.60.0708b15: 華嚴七十六。唱 @s@ta

@s@ta

字時。入般若波羅蜜門。

T2219_.60.0708b16:

名普光明。息除煩惱

文

普光明即智惠義

T2219_.60.0708b17: 也。又 @sa

@sa

字般若無知義。具如第七卷釋。虚

T2219_.60.0708b18:

空藏所問至一

十四

云。以智惠器杖出諸魔

T2219_.60.0708b19:

文

T2219_.60.0708b20: 持明行者下。正明瑜伽水月也。此中有二。
T2219_.60.0708b21: 初明諸佛海會現於行者心水。次行者自
T2219_.60.0708b22: 身亦現於衆生心水。即自利利他。所謂得

T2219_.60.0708b23:

除蓋障三昧

自利

現曼荼羅身

化他

是也　持

T2219_.60.0708b24:

明行者者。即眞言行者。第九

十九

云。持明者

T2219_.60.0708b25:

梵云陀羅尼。持明謂總持一切明門明行

文

T2219_.60.0708b26: 　三密方便者。上所云供養行修行從是初
T2219_.60.0708b27: 發心是也　自心澄淨者。謂瑜伽心水澄徹清
T2219_.60.0708b28: 淨。即初地淨菩提心也　諸佛密嚴等者。祕
T2219_.60.0708b29: 密莊嚴寂光海會現於心水中也。上疏云。又

T2219_.60.0708c01:

第三劫

能於畢竟淨心中普集會十方

T2219_.60.0708c02: 法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善
T2219_.60.0708c03: 知識詢求正法。唯獨自明了諸天世人莫能

T2219_.60.0708c04:

知。由此因縁復名祕密

文

第十六

二十六

云。

T2219_.60.0708c05: 以於行者自心之中而具佛會大海。十方道
T2219_.60.0708c06: 同爲一佛土。唯獨自明了他所不見。故名

T2219_.60.0708c07:

祕密曼荼羅也

文

T2219_.60.0708c08: 或自下明化他相也。如意珠身者即普賢色

T2219_.60.0708c09:

身義也。第九

十二

云。前已開示普門身曼荼

T2219_.60.0708c10: 羅。今復顯示普門語曼荼羅。如意珠寂然無
T2219_.60.0708c11: 心亦無定相而能普遍一切皆令稱悦其
T2219_.60.0708c12: 心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色
T2219_.60.0708c13: 摩尼語示巧色摩尼心。普雨法財滿法界
T2219_.60.0708c14: 衆生希願。如是應物之迹常遍十方三世。

T2219_.60.0708c15:

以無量門植衆徳本無窮已

文

T2219_.60.0708c16: 爾時下明水月觀相也。此亦有二。初約自
T2219_.60.0708c17: 證以四不生觀之　從我下破自生　從
T2219_.60.0708c18: 佛下明他生　自他實相下明共生計。意
T2219_.60.0708c19: 明。共生者自心爲因佛心爲縁。即是因縁。
T2219_.60.0708c20: 因縁性是空。故云實相也。對次無因云尚
T2219_.60.0708c21: 自等。謂因縁實相尚自不生。何況無因計
T2219_.60.0708c22: 耶　何況下明無因計。相違因縁即是無因
T2219_.60.0708c23: 也
T2219_.60.0708c24: 又如下。次化他相不生義也。如文可知
T2219_.60.0708c25: 故當下。勸示無自性義也。依上所引智論
T2219_.60.0708c26: 意而釋。謂普現色身皆從心因縁而生故。
T2219_.60.0708c27: 自性無性。故云便知無實
T2219_.60.0708c28: 既能下釋彼持明者等文　是總結也。既能
T2219_.60.0708c29: 自靜等者結自利義。謂智住如心自證心不
T2219_.60.0709a01: 見心外相故。云靜其意也
T2219_.60.0709a02: 復當下結化他義。不動實際而爲利益故。

T2219_.60.0709a03:

云如如不動等也。最勝王經

三身品

云。復次

T2219_.60.0709a04: 善男子。一切諸佛利益自他至於究竟。自
T2219_.60.0709a05: 利益者是法如如。利益他者是如如智。能
T2219_.60.0709a06: 於自他利益之事而得自在。成就種種無
T2219_.60.0709a07: 邊用故。如是依法如如依如如智。説種
T2219_.60.0709a08: 種佛法。説種種獨覺法。説種種聲聞法。依
T2219_.60.0709a09: 法如如依如如智一切佛法成就。是爲第一
T2219_.60.0709a10: 不思議。乃至如是二法無有分別自在事
T2219_.60.0709a11: 成。善男子譬如日月無有分別。亦如水鏡
T2219_.60.0709a12: 無有分別。光明亦無分別。三種和合得有
T2219_.60.0709a13: 影生。如是法如如･如如智亦無分別。以願
T2219_.60.0709a14: 自在故衆生有感現應化身。如日月影和

T2219_.60.0709a15:

文

T2219_.60.0709a16: 經云下第八明泡喩也　聲聞經下辨喩説

T2219_.60.0709a17:

不説也。智度第六

八

云。聲聞法中

乃至

色如

T2219_.60.0709a18: 聚法。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻

T2219_.60.0709a19:

文

般若下。明般若中亦受喩泡也。大品二

T2219_.60.0709a20:

六度相
攝品

云。佛言。菩薩住禪那波羅蜜觀

T2219_.60.0709a21: 色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行
T2219_.60.0709a22: 如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五衆無
T2219_.60.0709a23: 堅固相。作是念。割我者誰。截我者誰。誰受。
T2219_.60.0709a24: 誰想。誰行。誰識。誰罵者。誰受罵者。誰生瞋
T2219_.60.0709a25: 恚。是爲菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅

T2219_.60.0709a26:

文

雖無下明智度十向中不説泡喩也。

T2219_.60.0709a27: 雖無實性者。浮泡從雨水與河水因縁而
T2219_.60.0709a28: 生。其體是假。故云無實性。此泡所生因縁
T2219_.60.0709a29: 二水本是實法。故云因縁實法。聲聞法中約
T2219_.60.0709b01: 折法觀。泡喩人空水譬法有。故法喩相應。
T2219_.60.0709b02: 今般若中明人法倶空故。此喩不感。是以
T2219_.60.0709b03: 般若十句中不説此喩也
T2219_.60.0709b04: 今此經下明此經説泡喩義也。今喩即心
T2219_.60.0709b05: 之變化故。與般若意不同。故云復殊也　
T2219_.60.0709b06: 如夏時下明喩也。雨水喩佛心。河水喩行
T2219_.60.0709b07: 者心。能化身有佛菩薩及天等種種差別。以
T2219_.60.0709b08: 喩渧之大小也。泡喩種種變化。變化亦種
T2219_.60.0709b09: 種差別。故云種種浮泡也　水性一味者謂
T2219_.60.0709b10: 雨水河水其性是一。河水爲因雨水爲縁而
T2219_.60.0709b11: 生浮泡。譬之佛心自心其體是一。故云水
T2219_.60.0709b12: 性一味等也。四句下明浮泡無自性義也　
T2219_.60.0709b13: 無別所生之法者。謂水外無有別泡。泡擧體
T2219_.60.0709b14: 是水故
T2219_.60.0709b15: 是故下明泡無自性相也。此泡從二水因
T2219_.60.0709b16: 縁而起。故云擧體從縁。從縁即無自性義也
T2219_.60.0709b17: 　泡起等者約法解者。變化起即是自心起。
T2219_.60.0709b18: 變化滅即是自心滅。故以泡喩即心之變化
T2219_.60.0709b19: 也
T2219_.60.0709b20: 如行者下合法也。自心作佛者。上疏云。即心

T2219_.60.0709b21:

修萬行。見心正等覺

文

又上疏云。空性即是

T2219_.60.0709b22: 自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等

T2219_.60.0709b23:

覺顯現。即喩此心也

文

又出現品所説第二

T2219_.60.0709b24: 正覺句。於鏡曼荼羅自見心佛等是也　還
T2219_.60.0709b25: 蒙心佛示悟者。即是空性心警覺義也。還便
T2219_.60.0709b26: 也　轉入無量法門者。上疏所謂以蒙佛教
T2219_.60.0709b27: 授故。轉生極無自性心是也。入無量法門
T2219_.60.0709b28: 者即滿足一切佛法義也。具如上除蓋障三
T2219_.60.0709b29: 昧中所釋
T2219_.60.0709c01: 又以心下。約化他釋也　以心爲曼荼羅者。
T2219_.60.0709c02: 上疏所云於畢竟淨心中。普集會十方諸佛

T2219_.60.0709c03:

菩薩是也。第四

三十一

云。曼荼羅者名爲聚

T2219_.60.0709c04: 集。今以如來眞實功徳。集在一處。乃至十
T2219_.60.0709c05: 世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日
T2219_.60.0709c06: 心王。使一切衆生普門進趣。是故説爲曼荼

T2219_.60.0709c07:

文

謂心自證心時諸佛海會於中顯現　即

T2219_.60.0709c08: 是爲曼荼羅身也　此境者即指曼荼羅。謂
T2219_.60.0709c09: 心中集會諸佛菩薩還與自心爲縁。縁即大
T2219_.60.0709c10: 悲。是如來加持力也。心者以我功徳力也　如
T2219_.60.0709c11: 來大悲與行者心。因縁相會故。能作種種變
T2219_.60.0709c12: 化現曼荼羅身也
T2219_.60.0709c13: 是故下示用喩觀意也。如從二水因縁而
T2219_.60.0709c14: 生泡。由心因縁。開見心佛。由心因縁現
T2219_.60.0709c15: 曼荼羅身。皆不離自心因縁。因縁生法畢竟
T2219_.60.0709c16: 無自性故。了知此義故不生取著也
T2219_.60.0709c17: 釋論云下。引論文明彼變化與泡喩同也。

T2219_.60.0709c18:

今具出文。論

十四丁

云。如幻者十四變化心。

T2219_.60.0709c19: 初禪二。欲界初禪。二禪三。欲界初禪二禪。三
T2219_.60.0709c20: 禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪
T2219_.60.0709c21: 二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種變
T2219_.60.0709c22: 化。一者能作小。乃至微塵。二者能作大。乃
T2219_.60.0709c23: 至滿虚空。三者能作輕。乃至如鴻毛。四者
T2219_.60.0709c24: 能作自在。能以大爲小。以長爲短。如是種

T2219_.60.0709c25:

種。五者能有主力

有大力人。無所
下故。言有主力

六者能遠

T2219_.60.0709c26: 到。七者動地。八者隨意所欲盡能得。一身
T2219_.60.0709c27: 能作多。多身能爲一。石壁皆過履水蹈虚。
T2219_.60.0709c28: 手捫日月。能轉四大。地爲水。水爲地。火
T2219_.60.0709c29: 爲風。風爲火。石作金。金爲石。是變化復
T2219_.60.0710a01: 有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸
T2219_.60.0710a02: 神通人力故。能變化諸物。天龍鬼神輩得生
T2219_.60.0710a03: 報力故。能變化諸物。色界生報修定力故
T2219_.60.0710a04: 能變化諸物。如化人無生老病死。無苦
T2219_.60.0710a05: 無樂。亦異於人生。以是故空無實。一切諸
T2219_.60.0710a06: 法亦如是。皆無生住滅。以是故説説法如
T2219_.60.0710a07: 化。復次化生先無定物。但以心生。便有所
T2219_.60.0710a08: 作皆無有實。人身亦如是。本無所因。但
T2219_.60.0710a09: 從先世心生今世身。皆無有實。以是故
T2219_.60.0710a10: 説諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦
T2219_.60.0710a11: 如是。因縁滅果亦滅。不自在如化事。雖實
T2219_.60.0710a12: 空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法
T2219_.60.0710a13: 亦如是。雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚
T2219_.60.0710a14: 憂怖等。以是故説法如化。復次如變化
T2219_.60.0710a15: 生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化
T2219_.60.0710a16: 生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。
T2219_.60.0710a17: 復次如變化相清淨如虚空無所染著。
T2219_.60.0710a18: 不爲罪福所汚。諸法亦如是。如法性如如。
T2219_.60.0710a19: 如眞際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河
T2219_.60.0710a20: 有五百小河屬是水種種不淨入大海中皆

T2219_.60.0710a21:

文

今解論文。大分爲二。初十四變化下

T2219_.60.0710a22: 明變化體。次如化入下明變化無實義。初
T2219_.60.0710a23: 亦三。初明十四變化。二作八種下明十四變
T2219_.60.0710a24: 化各有八種。三是變化下明四種變化。是總
T2219_.60.0710a25: 明變化異類也。又有三復次。第一明從心
T2219_.60.0710a26: 生無有自性。第二明無初中後。第三明變
T2219_.60.0710a27: 化清淨。如文可知。今疏所引中初出變化
T2219_.60.0710a28: 體。次如化生下明無自性義。初出體中。初
T2219_.60.0710a29: 略明十四變化。天龍鬼神下。於四種變化
T2219_.60.0710b01: 出第三文。引文雖略。意明修定報得二種
T2219_.60.0710b02: 變化也。次如化生下。略攝第一第三復次
T2219_.60.0710b03: 文而引。引此二文者。意爲合二種泡喩也
T2219_.60.0710b04: 　修定者。者論無此語。今爲明變化必從定

T2219_.60.0710b05:

生故云也。頌疏二十七

十五

云。如所依定得

T2219_.60.0710b06: 者。如得初禪定必得初禪化。乃至得第四
T2219_.60.0710b07: 禪定必得第四禪化。以果化心與取依定
T2219_.60.0710b08: 倶時得故。又云。此十四能變化心。從定修

T2219_.60.0710b09:

生。無記性攝。四無記中通果無記也

文

十四

T2219_.60.0710b10: 變化者。頌疏云。從神境通生變化。總有
T2219_.60.0710b11: 十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果
T2219_.60.0710b12: 有四。第四定果有五。且依初定有二化心。
T2219_.60.0710b13: 一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。
T2219_.60.0710b14: 謂初禪作初禪化也。第二靜慮有三化心。
T2219_.60.0710b15: 二種如前。加第二禪化也。第三靜慮有四
T2219_.60.0710b16: 化心。三種如前。加第三禪化也。第四靜慮
T2219_.60.0710b17: 有五化心。四種如前。加第四禪化。諸果化
T2219_.60.0710b18: 心依自上地。必無依下。如初禪化。依初
T2219_.60.0710b19: 禪名自。依二禪等名之爲上。二禪等化不
T2219_.60.0710b20: 依初禪。故無依下。下地定心不生上果

T2219_.60.0710b21:

者。謂勢力劣故

文

　天龍鬼神等者。明報得

T2219_.60.0710b22: 化也。頌疏云。若修得通唯人天趣。能入定
T2219_.60.0710b23: 故。生得除人通餘四趣。皆有生得。呪藥二

T2219_.60.0710b24:

種通人天鬼種。占相唯人也

文

T2219_.60.0710b25: 如化下意明變化從心因縁生故空無實
T2219_.60.0710b26: 也　先無定物者。總明無自性義　但以下
T2219_.60.0710b27: 別明無自性相也　謂能化心生便有所化
T2219_.60.0710b28: 境。但從心而生滅。畢竟無自性也　是法無
T2219_.60.0710b29: 下引第二復次也。謂變化唯從心生故。空無
T2219_.60.0710c01: 實。既是空。豈有來去相乎。故云無初中後
T2219_.60.0710c02: 也
T2219_.60.0710c03: 復次如實下引第三復次也。變化清淨者。以
T2219_.60.0710c04: 喩諸法畢竟清淨。與如法性不異也　譬如
T2219_.60.0710c05: 下擧喩。四大河等以喩諸法相。入大海中
T2219_.60.0710c06: 者喩與法性不異也　與泡喩意同者。此
T2219_.60.0710c07: 有二意。一論化生先無定物等者。與自心作
T2219_.60.0710c08: 佛義同也。謂由心因縁開見心佛。唯是自
T2219_.60.0710c09: 心。不離心因縁。是與化生先無定物。但以
T2219_.60.0710c10: 心生便有同也。二論諸法自性清淨譬彼
T2219_.60.0710c11: 變化。與此中以此爲曼荼羅義同也。謂論
T2219_.60.0710c12: 清淨如虚空等者。與行者自性淨同。四大河
T2219_.60.0710c13: 及五百小河與曼荼羅同也　入大海中等
T2219_.60.0710c14: 者。即曼荼羅身。是不離自心也。按閻浮提
T2219_.60.0710c15: 四大河等者。即曼荼羅義。四大河即四佛八

T2219_.60.0710c16:

葉。五百小河者三重曼荼羅。第十一

十二

云。

T2219_.60.0710c17: 從如來心出此平等妙音。分爲四處。如從

T2219_.60.0710c18:

中胎

生四大河

八葉

流注無竭

三重

T2219_.60.0710c19:

也

此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡

T2219_.60.0710c20:

法界。展轉相生無有窮已

文

T2219_.60.0710c21: 經云下。第九明虚空喩也。經列名中云虚
T2219_.60.0710c22: 空花。空中花喩衆生壽命等妄見也。謂如
T2219_.60.0710c23: 眼迷亂故見空中花。心迷亂故生種種妄
T2219_.60.0710c24: 見也　經無量衆生等者。於十六智見中。
T2219_.60.0710c25: 且出四種也。十六知見義具如上辨　如虚
T2219_.60.0710c26: 空者。依倶舍論。虚空者虚空無爲也。今此

T2219_.60.0710c27:

中以空界爲虚空也。論第一

三

云。虚空但

T2219_.60.0710c28:

以無礙爲性。由無障故色於中行。光記

三

T2219_.60.0710c29:

十六

云。虚空但以無礙爲性。容受一切諸有

T2219_.60.0711a01:

爲法故。正理論云。虚空容受色等有爲

已上
論文

T2219_.60.0711a02: 雖言容受而不可説虚空體性在此在
T2219_.60.0711a03: 彼　無方所故。如眼識等。問。若不礙故説
T2219_.60.0711a04: 名虚空空界色性亦不礙他應名虚空。解

T2219_.60.0711a05:

云。空界色

影光
明暗

性雖非能礙。而是所礙。被餘

T2219_.60.0711a06: 色障而開避故。其體不生。世言虚空者於

T2219_.60.0711a07:

空界色説虚空聲

文

此中亦爾。於空界色

T2219_.60.0711a08: 説虚空聲。故云如虚空也　非可見法者。法
T2219_.60.0711a09: 宗源上云。有見無見者有彼眼見故名有
T2219_.60.0711a10: 見。非有眼見名爲無見。七十五法中色名
T2219_.60.0711a11: 有見。餘七十四法名無見。雖惠亦名爲見。

T2219_.60.0711a12:

此中且約眼説

文

　轉見縹色者。下所謂空

T2219_.60.0711a13: 一顯色。至下當悉。縹色者即青白色。以喩
T2219_.60.0711a14: 彼我等相也。如小兒者。喩凡夫迷見。有人
T2219_.60.0711a15: 飛上等者。喩聖人無漏智也
T2219_.60.0711a16: 又如虚空下。已上明凡夫著我。此下明二乘
T2219_.60.0711a17: 偏見。各有所當故。引兩箇論文。至下當
T2219_.60.0711a18: 知此經云下。釋今經文。心迷亂者。與論遠
T2219_.60.0711a19: 視故眼光轉見縹色同也。心迷亂者即遠無
T2219_.60.0711a20: 漏智也　如人以疾下明迷亂相也。非人等
T2219_.60.0711a21: 者鬼魅所著等之類也　其心迷亂下。釋生
T2219_.60.0711a22: 如是種種妄見。此中約違順二境釋。如文
T2219_.60.0711a23: 可知　若得本心等者。謂離疾病等也是論
T2219_.60.0711a24: 所云得無漏心也。十四本作則知此事。今
T2219_.60.0711a25: 脱也　不染虚空者。虚空無相。設諸相生不
T2219_.60.0711a26: 能染也　滅時亦非等者。虚空本淨。諸相滅
T2219_.60.0711a27: 時非始得淨也　不礙虚空者。虚空無相容
T2219_.60.0711a28: 受萬物。既是無相。誰能礙之　亦不異於空
T2219_.60.0711a29: 者。空中諸相擧體是空。故云不異空也
T2219_.60.0711b01: 行者下約行者用心釋。種種魔事等者。即違
T2219_.60.0711b02: 順境界。具如第三卷勇健菩提心中釋。今種
T2219_.60.0711b03: 種魔事者。當智論初文。種種業煩惱者當論
T2219_.60.0711b04: 次文也　如淨虚空者。此亦有二意。一觀
T2219_.60.0711b05: 魔事等空。如虚空中種種之相畢竟不生也。
T2219_.60.0711b06: 二觀業煩惱本來清淨。如淨虚空。當準智
T2219_.60.0711b07: 論二文而解也　雖於無量等者。以今淨菩
T2219_.60.0711b08: 提心行者配論得通人也。上疏明除蓋障
T2219_.60.0711b09: 三昧中云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至
T2219_.60.0711b10: 無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精
T2219_.60.0711b11: 進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以

T2219_.60.0711b12:

故。淨菩提心其性法爾如金剛故

文

此中意

T2219_.60.0711b13: 云。知如淨虚空即論所云無漏智。得此智
T2219_.60.0711b14: 者即知阿鼻依正全處極聖之自心。故云意
T2219_.60.0711b15: 無罣礙
T2219_.60.0711b16: 如得神通下。明無罣礙相也。空一顯色喩
T2219_.60.0711b17: 自性清淨心。證此心者即知地獄天堂同一
T2219_.60.0711b18: 實際。豈有何罣礙耶　空一顯色者。倶舍第

T2219_.60.0711b19:

六丁

云。言色二者一顯二形顯色有四。青

T2219_.60.0711b20: 黄赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂長
T2219_.60.0711b21: 爲初。不正爲後。或二十者即此色處復説
T2219_.60.0711b22: 二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正雲
T2219_.60.0711b23: 煙塵霧影光明暗。有餘師説。空一顯色第二

T2219_.60.0711b24:

十一。光記

一之餘
初丁

云。有餘師説。至第二十一

T2219_.60.0711b25: 者。第三叙異説。謂妙高山四邊空中各一顯

T2219_.60.0711b26:

南方
青色

名空一顯色。故正理三十四云。空一

T2219_.60.0711b27: 顯色謂見空中蘇迷盧山所現純色。問空一
T2219_.60.0711b28: 顯色以何爲體。解云。以空界色爲體。故正
T2219_.60.0711b29: 理第一云。有説。色有二十一種。空一顯色第
T2219_.60.0711c01: 二十一。即是空界色差別。問。若以空界色爲
T2219_.60.0711c02: 體者。何故識身論第十一云空一顯色此即
T2219_.60.0711c03: 如彼青黄赤白。準彼論文。即以青黄赤白
T2219_.60.0711c04: 爲體。解云。彼論言如彼青黄赤白者。謂妙
T2219_.60.0711c05: 高山四邊空中各現一色名空界色。如之言
T2219_.60.0711c06: 似。此空一顯色似彼青黄赤白非即是也。
T2219_.60.0711c07: 或可。如之言是此空一顯色。即是彼青黄赤

T2219_.60.0711c08:

廣説
往見

　不爲人法等者。經云種種妄見者即

T2219_.60.0711c09: 人法二執也。又論初釋明人執。次釋明法
T2219_.60.0711c10: 執。配彼二文云人法等也
T2219_.60.0711c11: 經云下第十明旋火輪喩也。惠影疏云。如旋
T2219_.60.0711c12: 火輪者。被火燒顯名依火㷮。提之急轉
T2219_.60.0711c13: 遙看似如火輪。其實無輪。萬法亦爾無實
T2219_.60.0711c14: 衆生遠離諸法實相故。見諸法似有觀之

T2219_.60.0711c15:

文

今此中喩於瑜伽中見種種相。

T2219_.60.0711c16: 此相本從三昧因縁生故無體可見。若爲
T2219_.60.0711c17: 實有見者名爲戲論。故以爲喩也。又前虚
T2219_.60.0711c18: 空喩約于顯色。故云見縹色等。今此火輪
T2219_.60.0711c19: 約於形色。故云方圓等也。其異可知。第十
T2219_.60.0711c20: 五云。顯形色顯謂諸尊青黄赤白等。形謂坐
T2219_.60.0711c21: 位大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住

T2219_.60.0711c22:

文

如人下。準旋陀羅尼門釋。今此喩中

T2219_.60.0711c23: 亦具五字門等義。空中者是 kha

kha

字也。方圓等
T2219_.60.0711c24: 者如次

四字。大小長短等者其餘
T2219_.60.0711c25: 諸字門也
T2219_.60.0711c26: 眞言行者下合釋也。此中約旋陀羅尼門釋。
T2219_.60.0711c27: 乃至者今且擧一阿字門乃至於餘諸字門

T2219_.60.0711c28:

也。旋陀羅尼義具如第七卷

二十
五丁

釋文廣不

T2219_.60.0711c29: 引往見

T2219_.60.0712a01:

爾時當造下。示行者觀相也。第六

二十一

云。

T2219_.60.0712a02: 經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧
T2219_.60.0712a03: 者。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法
T2219_.60.0712a04: 界智體。於一念中能次第觀察無量世界海
T2219_.60.0712a05: 微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生於
T2219_.60.0712a06: 彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已
T2219_.60.0712a07: 爲若干衆生作種子因縁。未爲若干衆生
T2219_.60.0712a08: 作種子因縁。或有衆生入如是法門不
T2219_.60.0712a09: 可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得
T2219_.60.0712a10: 成佛。如是種種根性不同。進趣方便皆亦隨
T2219_.60.0712a11: 異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間於
T2219_.60.0712a12: 一一門各得能成熟無量衆生。故名一體
T2219_.60.0712a13: 速疾力三昧　爾時世尊遍觀察已了知種種
T2219_.60.0712a14: 三昧道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛

T2219_.60.0712a15:

説一切三昧道中成菩提印。

次説我覺本不生等
五字。謂之成菩提

T2219_.60.0712a16:

印

又上疏釋

微

k@r

吃哩

@di

抳

多

踴躍義遊
戲義神變

T2219_.60.0712a17:

義

云一體速疾力三昧。

k@r

即一體速

T2219_.60.0712a18:

疾力之異稱。此梵中有大悲義

@ni

悲也
梵言通也

大

T2219_.60.0712a19: 悲即五字門故。上疏明五大喩中。皆云大
T2219_.60.0712a20: 悲地界等也。又五種三昧道即四重曼荼羅
T2219_.60.0712a21: 無盡莊嚴義。世間三昧及與二乘第三院也。
T2219_.60.0712a22: 菩薩金剛第一二院也。佛地三昧中胎藏也。
T2219_.60.0712a23: 即是五字門無盡莊嚴。如是諸相歸於阿字
T2219_.60.0712a24: 一實體故。云一體速疾力。故知。一體速疾力
T2219_.60.0712a25: 者。即五字門義。五字是轉釋阿字義。故其實
T2219_.60.0712a26: 阿字一實體義故次上云於一阿字門旋轉

T2219_.60.0712a27:

無礙等。第十七

二十六

云。一切法門不出阿

T2219_.60.0712a28: 字門。即是一道也。又云。言一者此即如如之

T2219_.60.0712a29:

道。獨一法界故言一也。第十九

十五

云。以初

T2219_.60.0712a30: 算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃
T2219_.60.0712b01: 至一萬。即是萬一不得相離餘一切數可解
T2219_.60.0712b02: 也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也

T2219_.60.0712b03:

文

阿字即速疾神通法門故云速疾。故知。一

T2219_.60.0712b04: 體速疾者即阿字義也。今淨菩提心者即五
T2219_.60.0712b05: 字門故。第六釋五字云成菩提印。淨菩提
T2219_.60.0712b06: 心即一體速疾力。持業釋也
T2219_.60.0712b07: 釋論下辨彼此喩有無也。然論影喩中亦擧
T2219_.60.0712b08: 旋火輪喩。成影無實義。故知。影與火輪其
T2219_.60.0712b09: 義相似。故下云喩意大同也。如影可見下
T2219_.60.0712b10: 明影無自性義也　又如影映等者。影喩三
T2219_.60.0712b11: 道。是初煩惱道喩也。如影映光者。謂有物
T2219_.60.0712b12: 障映日月光明。則影現也。論次下云。復次實
T2219_.60.0712b13: 有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是二事合

T2219_.60.0712b14:

云云

倶舍頌疏云。日焔名光。月星火

T2219_.60.0712b15: 藥諸焔名明。障光明生於中餘色可見名

T2219_.60.0712b16:

文

T2219_.60.0712b17: 諸結使下合釋也。結使煩惱合影。正見合光
T2219_.60.0712b18: 明。如文可知
T2219_.60.0712b19: 又如影下喩業道也。初喩次法。如文可知｣
T2219_.60.0712b20: 報不斷故下。明果報喩也。謂罪福業熟時。
T2219_.60.0712b21: 善惡果報隨出生也
T2219_.60.0712b22: 然是影下。引論一處文正明影喩與火輪
T2219_.60.0712b23: 不相違也。論全文云。影異於色法。色法生
T2219_.60.0712b24: 必有香味觸等。影則不爾。是爲非有。如瓶
T2219_.60.0712b25: 二根知。眼根身根。影若有。亦應二根知。而
T2219_.60.0712b26: 無是事。以是故影非有實物。但是誑眼法。
T2219_.60.0712b27: 如捉火㷮疾轉成輪非實若影是有物。應
T2219_.60.0712b28: 可破可滅若形不滅影終不壞。以是故空

T2219_.60.0712b29:

文

T2219_.60.0712b30: 祕密主下。已上釋十縁生名義畢。自下明其
T2219_.60.0712c01: 得益也。謂了知此者。即了知如上所明十
T2219_.60.0712c02: 縁生義也。大乘句等者出十喩異名是此六
T2219_.60.0712c03: 句大分爲二。初三句明法體。次三句明次
T2219_.60.0712c04: 位初中第一句總出法體第二句所證境。
T2219_.60.0712c05: 第三句能證智次明次位中。初句空性心。
T2219_.60.0712c06: 次句極無心。第三句從二地至佛地也。
T2219_.60.0712c07: 又初三句所乘法。後三句能成人。能所合稱

T2219_.60.0712c08:

云大乘句。故知。大乘句者即總義也

有人出圖
配十住心

T2219_.60.0712c09:

今所不取也

T2219_.60.0712c10: 此十喩下釋第一大乘句也。摩訶衍人者即

T2219_.60.0712c11:

眞言門人。第三

十三

云。摩訶衍中亦以持明

T2219_.60.0712c12:

文

又大乘者別名眞言門。如下引第

T2219_.60.0712c13: 十五卷疏。甚深縁起者對初二劫云甚深。上
T2219_.60.0712c14: 云此中深修觀察者即是意明第三重。是也。

T2219_.60.0712c15:

縁起即縁生也。華嚴疏三十七

下二六

云言諸

T2219_.60.0712c16: 縁起者十二非一曰諸。前前爲縁。令後後
T2219_.60.0712c17: 起。又由煩惱繋縛往諸趣中數數生起。故

T2219_.60.0712c18:

名縁起。亦云縁生。生即起義。亦約果説

文

T2219_.60.0712c19: 　非聲聞等者。是明第三重深修縁起。故即
T2219_.60.0712c20: 離二種二乘。一共行二共聞。即是明非初
T2219_.60.0712c21: 二劫人之境界。故云非聲聞等。上所云眞離
T2219_.60.0712c22: 二乘者即此義也　安足之處者兼釋句義。
T2219_.60.0712c23: 上疏釋句云。如人進歩擧足下足。其迹所

T2219_.60.0712c24:

&MT04125;

云云

安足之處即句義也。今

T2219_.60.0712c25: 大乘句者是總句也。問。如何十縁生句名大
T2219_.60.0712c26: 乘耶。答。大乘者空義。空即縁生也。十二
T2219_.60.0712c27: 門論云摩訶衍義無量無邊。以是因縁故名

T2219_.60.0712c28:

爲大。大分深義所謂空也。又第五

四

云。復次

T2219_.60.0712c29:

離縁業生得大空生。故云大乘生也

文

此

T2219_.60.0713a01: 經宗空者阿字門不思議空。

字爲大乘
T2219_.60.0713a02: 體也。又言大乘者曼荼羅之稱也。曼荼羅
T2219_.60.0713a03: 即因縁生義。故十縁生句名爲大乘也。又十
T2219_.60.0713a04: 縁生句要是阿字義。阿字即法界體性曼荼
T2219_.60.0713a05: 羅之體也。亦阿字三義即三句義。三句即因

T2219_.60.0713a06:

如上
辨之

又此六句皆阿字義至文當知。

T2219_.60.0713a07: 上疏釋大乘七大義畢云。以如是七因縁
T2219_.60.0713a08: 故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故

T2219_.60.0713a09:

云最勝大乘也

文

翻梵語。優留曼荼譯曰醍醐。亦
云實也。文。曼荼即醍醐梵名也

T2219_.60.0713a10:

乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句也

文

T2219_.60.0713a11:

三丁

云。大悲根原從大悲根本生。發

T2219_.60.0713a12: 大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是無
T2219_.60.0713a13: 上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而爲
T2219_.60.0713a14: 根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者謂眞
T2219_.60.0713a15: 言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。
T2219_.60.0713a16: 一向無留難得至於眞實。猶如乘調良之
T2219_.60.0713a17: 馬行大直道至於大城。此即諸佛最上祕

T2219_.60.0713a18:

文

是指十二眞言王云大乘。
十二眞言即十二因縁義也

T2219_.60.0713a19: 心之實性下釋第二心句也。是明所證境。
T2219_.60.0713a20: 即指大乘句體。是與前所明七大中性大
T2219_.60.0713a21: 同也。上疏云。四者以性大故。謂自性清淨
T2219_.60.0713a22: 心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有

T2219_.60.0713a23:

文

心之實性者釋心字。此心即干栗太眞

T2219_.60.0713a24: 實心。即所云自心實際。又干栗太即阿字義。

T2219_.60.0713a25:

十三

云。又復此中眞言心

阿字

者。此心

T2219_.60.0713a26: 梵音汗栗太之心。即是眞實心也。又上疏云。
T2219_.60.0713a27: 本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心

T2219_.60.0713a28:

即是阿字門

文

阿字門即心之實性也　更無

T2219_.60.0713a29:

一法等者。上經於蘊界處

乃至

一切分段中

T2219_.60.0713b01: 以即離相在方便。一一諦觀心不可得。故云
T2219_.60.0713b02: 也。亦不可授人者。上疏釋一切智智云。如
T2219_.60.0713b03: 是自證之境説者無言觀者無見。不同手中

T2219_.60.0713b04:

含菴摩羅無垢識義。無垢
識即干栗太自性清淨心也

可轉授他人

T2219_.60.0713b05: 也。若可以言語授人者。釋迦菩提蒙定光
T2219_.60.0713b06: 授決之時即應成佛。何故具修方便要待
T2219_.60.0713b07: 無師自覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀
T2219_.60.0713b08: 杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種
T2219_.60.0713b09: 種令説終不證知。若自身觸受乃得明了
T2219_.60.0713b10: 耳
T2219_.60.0713b11: 但如是下明無師自覺義也。指前心之實性

T2219_.60.0713b12:

云云

如是深觀察者。上所云第三

T2219_.60.0713b13: 重觀智也上疏云。今眞言行者於初發心時
T2219_.60.0713b14: 直觀自心實相了知本不生故。即時人法
T2219_.60.0713b15: 戲論淨若虚空。成自然覺不由他悟。當
T2219_.60.0713b16: 知。此觀復名頓悟法門也
T2219_.60.0713b17: 如來智惠下釋無等等句。是初釋無等二字。
T2219_.60.0713b18: 即能證智也。是與智大同。七者以智大故。
T2219_.60.0713b19: 謂諸法無邊故等虚空心自然妙惠亦復無邊。

T2219_.60.0713b20:

窮實相原底。譬如函蓋相稱

文

如來智惠者。

T2219_.60.0713b21:

自覺自證之智也。第十四

十一

云。此中常明即

T2219_.60.0713b22: 是大惠日。此日即是菩提之心阿字之體無
T2219_.60.0713b23: 生無作無有變易。非由造成。如是常住實
T2219_.60.0713b24: 相之惠故名常明也　於一切法中等者擧
T2219_.60.0713b25: 所對法也。無可譬類等者正明無等義。第十

T2219_.60.0713b26:

十三

云。眞言智者謂智中之智無上無過也

T2219_.60.0713b27:

文

上疏云。今謂一切智智即是智中之智也。

T2219_.60.0713b28: 非但以一切種遍知一切法。亦知是法究

T2219_.60.0713b29:

竟實際常不壞相不増不減猶如金剛

文

一

T2219_.60.0713c01: 切智智即如來自覺證智。故云無過上也。又

T2219_.60.0713c02:

奉持品

云。金剛三昧現在前時。而未

T2219_.60.0713c03:

能等無等等。青龍疏云。此位

等覺

由劣未能

T2219_.60.0713c04: 等佛。佛超此位故名無等。佛佛同齊名等

T2219_.60.0713c05:

文

超此位故者即無過上義。今智住如

T2219_.60.0713c06: 平等無二即佛佛道同也。依此文無等等即
T2219_.60.0713c07: 佛智也。又佛智者無相妙惠。第十二釋 la@m

la@m

字
T2219_.60.0713c08: 義云。眞言智發起眞實智。是極上。一切諸
T2219_.60.0713c09: 佛財富者以入覽字門故。離一切諸相即
T2219_.60.0713c10: 見如來。即是平等大惠眞實之智。如是眞言
T2219_.60.0713c11: 之智於一切法中最在其上。一切諸佛以

T2219_.60.0713c12:

云云

而心之實相下釋等義也。等

T2219_.60.0713c13: 謂此智等於如也。言智如於如平等無二云
T2219_.60.0713c14: 等也。上疏云。以心實相智覺心之實相。境

T2219_.60.0713c15:

智皆是般若波羅蜜故曰無境界

文

境即實相
般若所云

T2219_.60.0713c16:

如如也智是觀照
般若所云如智也

T2219_.60.0713c17: 若以十縁下釋句義也。十縁生者無性觀智。

T2219_.60.0713c18:

即大空三昧。第六

二十

云。及坐道場自證心

T2219_.60.0713c19: 性時。知如是等加持境界皆是心之實際。
T2219_.60.0713c20: 爾時心不住相亦不依空。而照見空與
T2219_.60.0713c21: 不空畢竟無相而具一切相。故名大空三
T2219_.60.0713c22: 昧。住此三昧者即是住於佛無礙智。佛説

T2219_.60.0713c23:

是人一切智智究竟圓滿

文

　了知心處者。

T2219_.60.0713c24: 心處即指心句。第十二釋摩訶薩意處云。
T2219_.60.0713c25: 心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處

T2219_.60.0713c26:

即一切佛大悲胎藏曼荼羅也

乃至

若能自覺

T2219_.60.0713c27: 心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢

T2219_.60.0713c28:

處即是諸佛大圓滿實相之地也

文

了知者虚

T2219_.60.0713c29: 空藏眞言釋云。 @da

@da

是般若
T2219_.60.0714a01: 義。即是能證智。亦是能住也。心處者所證境
T2219_.60.0714a02: 是所住也。智住於如故云安住其中。安住
T2219_.60.0714a03: 即句義也　已上三句依起信論第一句即
T2219_.60.0714a04: 離言眞如一法界大總相法門體。論云。所

T2219_.60.0714a05:

云法者謂衆生心

乃至

依於此心顯示摩訶

T2219_.60.0714a06:

文

應知大乘句即一心門也。第二三句

T2219_.60.0714a07: 即依言眞如。於中第二如實空藏。第三即不
T2219_.60.0714a08: 空藏。如次所縁能縁也。驗知。第三句即大
T2219_.60.0714a09: 乘體也
T2219_.60.0714a10: 諸佛以此下。第四釋必定句。是約次位句初
T2219_.60.0714a11: 空性心也。諸佛以此等者。初明所信教法。即
T2219_.60.0714a12: 必定句也。此位住心與法花涅槃意同故。第
T2219_.60.0714a13: 三卷云。如説如實知自心名一切種智。則

T2219_.60.0714a14:

涅槃

如來祕藏

法花

皆入其中　此

T2219_.60.0714a15: 十縁生者即空性無境義。上云此空智生者
T2219_.60.0714a16: 即是也。又上疏云。行者得如是微細惠時

T2219_.60.0714a17:

觀一切染淨法

乃至

少分隣虚無不從縁生

T2219_.60.0714a18: 者。若從縁生即無自性。若無自性即本不

T2219_.60.0714a19:

生。本不生即心實際

文

必定師子吼者決定説

T2219_.60.0714a20:

義。即必定句也。涅槃第二十五

師子
吼品

云。師

T2219_.60.0714a21: 子吼者名決定説。一切衆生悉有佛性。如來

T2219_.60.0714a22:

常住無有變易

文

今此十喩阿字門甚深縁

T2219_.60.0714a23: 起諸佛了義教故云必定師子吼。如來性即

T2219_.60.0714a24:

佛性也。擧涅槃説。涅槃第八

如來性品

云。我

T2219_.60.0714a25: 者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是
T2219_.60.0714a26: 我義。如是我義從本已來常爲無量煩惱

T2219_.60.0714a27:

所覆。是故衆生不能得見

文

上疏云。今復

T2219_.60.0714a28: 約眞我明心實相。此宗辨義即以心爲如

T2219_.60.0714a29:

來應正等覺。所謂内心之大我

乃至

廣明摸
象喩

若

T2219_.60.0714b01: 瑜伽者開發心明道時。照見心王如來如

T2219_.60.0714b02:

大明中目覩衆色。則不生如是諍論也

文

T2219_.60.0714b03:

心明道即
空性心也

按如來性者即空性也。如來是空義。

T2219_.60.0714b04: 仁王新經觀如來品舊云觀空品是也　心
T2219_.60.0714b05: 實相印者擧法華説。方便品云。無量衆所尊

T2219_.60.0714b06:

爲説實相印

文

上疏云。彼言諸法實相即是

T2219_.60.0714b07: 此經心之實相。心實相者即是菩提更無別
T2219_.60.0714b08: 理也
T2219_.60.0714b09: 若有下明能信智。信解即信解地。是如實智
T2219_.60.0714b10: 也。上疏云。今此菩薩以照見心明道故。即
T2219_.60.0714b11: 時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有
T2219_.60.0714b12: 錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸
T2219_.60.0714b13: 色。雖無量天魔皆化作佛身各説相似波

T2219_.60.0714b14:

羅蜜。不能動其少分疑網之心

文

第七

二十七

T2219_.60.0714b15: 云。所云決定者。且如阿字門若聲若字擧
T2219_.60.0714b16: 體不生。聲字之義即全擧體不生。若證時還
T2219_.60.0714b17: 只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。見
T2219_.60.0714b18: 此眞實義時。假便十方諸佛同時現前説種
T2219_.60.0714b19: 種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生

T2219_.60.0714b20:

疑惑。故云決定也

文

此中有二種決定。如來

T2219_.60.0714b21: 性等是境決定。信解是智決定。境智皆般若
T2219_.60.0714b22: 波羅蜜謂之必定句也
T2219_.60.0714b23: 以此中道下。第五釋正等覺句也。指上必
T2219_.60.0714b24: 定句云此中道正觀也。謂以空性無境觀
T2219_.60.0714b25: 住於心實際。即中道正觀也。上疏云。復觀
T2219_.60.0714b26: 内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求
T2219_.60.0714b27: 性實尚無所有。況於此中而得有心。如是
T2219_.60.0714b28: 從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦
T2219_.60.0714b29: 無住時。又復從衆縁生。故即空即假即中。
T2219_.60.0714c01: 遠離一切戲論至本不生際。本不生際者即
T2219_.60.0714c02: 是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。心
T2219_.60.0714c03: 入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也

T2219_.60.0714c04:

文

第七

四

云又不生者即是一實境界

心實
際也

一實

T2219_.60.0714c05: 境界即是中道故龍樹云。因縁生法亦空亦

T2219_.60.0714c06:

文

第三

二十一

云。善巧修行般若波羅

T2219_.60.0714c07: 蜜者。即是深修觀察十縁生句見甚深中

T2219_.60.0714c08:

道不可得空。是事如摩訶般若中廣説

文

離

T2219_.60.0714c09: 有爲無爲界等者。正明極無自性心。具如上
T2219_.60.0714c10: 解　正等覺句者。即第二正覺句。具如第十
T2219_.60.0714c11: 一卷釋
T2219_.60.0714c12: 以深修觀察下明第六句。是從二地乃至佛
T2219_.60.0714c13: 地次第轉深義也。深修觀察者。前所云第三
T2219_.60.0714c14: 重觀也。是踏前起後。謂以初地深修觀察
T2219_.60.0714c15: 故。二地以去次第深入也　如入大海等者。
T2219_.60.0714c16: 海梵云

dra

ndra

通同。曼荼羅者行
T2219_.60.0714c17: 者自心。故摩訶薩意處云大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0714c18: 處。又曼荼羅者因縁生義。即十縁生句也。又
T2219_.60.0714c19: 第三卷釋修行曼荼羅行作十六重淺深不
T2219_.60.0714c20: 同。即此義也　乃至等者略攝二地至十地
T2219_.60.0714c21: 也。上疏云。復次深修者。得淨菩提心已去

T2219_.60.0714c22:

初地因句

從大悲生根

從二地
至七地

乃至十地方便究竟

T2219_.60.0714c23:

佛果

其間一一縁起皆以十喩觀之。由所證

T2219_.60.0714c24: 轉深故言深修觀察也　毘盧遮那者明第

T2219_.60.0714c25:

十一地也。上上智觀者。依涅槃經

師子
吼品

聲聞

T2219_.60.0714c26: 爲下智觀。縁覺爲中智觀。菩薩爲上智觀。
T2219_.60.0714c27: 佛爲上上智觀。今約曼荼羅者。下中二觀第
T2219_.60.0714c28: 三重也。上智觀即第二第一重也。上上智觀
T2219_.60.0714c29: 即中胎藏也。上疏釋此四分之一度於信解
T2219_.60.0715a01: 文云。就前三句義中更開佛地爲上上方
T2219_.60.0715a02: 便。至此第四心時名究竟一切智地是也。
T2219_.60.0715a03: 至上上智觀中胎藏時。超八葉絶方所。故
T2219_.60.0715a04: 云盡其源底也　漸次大乘句者。大乘者如
T2219_.60.0715a05: 上辨之。即曼荼羅義。第三卷釋曼荼羅行
T2219_.60.0715a06: 云。漸次證入者如初無畏。以聲字觀修曼
T2219_.60.0715a07: 荼羅行。乃至第六無畏於平等心中修曼荼
T2219_.60.0715a08: 羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0715a09: 羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不

T2219_.60.0715a10:

云云

是即漸次大乘義也

T2219_.60.0715a11: 當知下明六句次第也　相釋者謂十縁生
T2219_.60.0715a12: 總名大乘。故云大乘句。大乘者心性爲體。
T2219_.60.0715a13: 故云心句。此心無相言斷心滅。唯有無分
T2219_.60.0715a14: 別智。能證此心。函蓋相稱。故云無等等句
T2219_.60.0715a15: 也。如智證如心自知心名爲信解。故云必
T2219_.60.0715a16: 定句。此句成就則見心佛。故云正等覺句。
T2219_.60.0715a17: 此觀次第轉深轉妙故云漸次大乘句也。相
T2219_.60.0715a18: 生者甚深縁起名大乘句。此大乘句何以爲
T2219_.60.0715a19: 體。謂心爲體。依大乘句次生心句。心是所
T2219_.60.0715a20: 證。智能證此。次説無等等句也。智證如故
T2219_.60.0715a21: 名爲信解。依無等等句生必定句。已斷疑
T2219_.60.0715a22: 網則見心位。依必定句生正等覺句。此
T2219_.60.0715a23: 句生時進向後位。依正覺句生漸次大乘
T2219_.60.0715a24: 句也。有人云準旋轉陀羅尼者不可。施轉
T2219_.60.0715a25: 陀羅尼者一多相入順逆無礙等義。與今次
T2219_.60.0715a26: 第相釋大不同耳
T2219_.60.0715a27: 毘盧遮那等下釋當得具足等文也。上經云。
T2219_.60.0715a28: 了知大乘句等者總明自證。已自證故即起
T2219_.60.0715a29: 化用。故次此文來也。毘盧遮那者上云毘盧
T2219_.60.0715b01: 遮那方能盡其源底。即是佛自證義。今明化
T2219_.60.0715b02: 用方便。故先標毘盧遮那也。此十縁生者十
T2219_.60.0715b03: 縁生即本不生大空義。大空即不思議法界
T2219_.60.0715b04: 也。不思議法界者。諸佛自證三菩提。中胎蓮
T2219_.60.0715b05: 華藏五字五大萬徳具足之體。亦即衆生本
T2219_.60.0715b06: 具干栗太眞實心也。毘盧遮那已證此心故。

T2219_.60.0715b07:

還以此心作無盡莊嚴藏也。第三

十四

云。由

T2219_.60.0715b08: 具大方便故。乃能説此諸佛自證三菩提。
T2219_.60.0715b09: 所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心

T2219_.60.0715b10:

地。的無所依也

文

又云。不思議法界即喩蓮

T2219_.60.0715b11:

華臺。種種方便道即喩蓮華葉

云云

　又第九

T2219_.60.0715b12:

十九

云。阿字是諸法本不生義。即是法界體性

T2219_.60.0715b13:

文

　無盡莊嚴藏者。即具足法財義也。第十

T2219_.60.0715b14:

三

云。先生謂先覺是法者。若覺此法即

T2219_.60.0715b15:

無盡莊嚴。無盡莊嚴定惠力妙嚴之藏

乃至

不

T2219_.60.0715b16: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身。
T2219_.60.0715b17: 此先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得

T2219_.60.0715b18:

文

T2219_.60.0715b19: 從十世界下。述釋上無盡莊嚴義。此有二
T2219_.60.0715b20: 種。初此下明所喜見身。次當出生下明所宜
T2219_.60.0715b21: 聞法也。十世界等者。上疏云。所云十佛刹
T2219_.60.0715b22: 微塵數者。如來差別智印其數無量。非算數
T2219_.60.0715b23: 譬喩之所能知。旦以如來十種智力。各對一

T2219_.60.0715b24:

佛刹微塵以表衆會之數

云云

諸法界門者。

T2219_.60.0715b25: 中胎藏名爲法界。菩薩金剛等名爲門。從
T2219_.60.0715b26: 此門而入法界。法界之門依主釋也。上疏
T2219_.60.0715b27: 云。若行人慇懃修習。能令三業同於本尊
T2219_.60.0715b28: 説此一門得入法界。即是普入一切法界
T2219_.60.0715b29: 門也
T2219_.60.0715c01: 當出下。次明所宜聞法也。出生即加持義。

T2219_.60.0715c02:

九

云。已知所加持處。如來以何法加持

T2219_.60.0715c03: 耶。故佛次言。祕密主如來無量百千倶胝那
T2219_.60.0715c04: 庾多劫積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。
T2219_.60.0715c05: 四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四
T2219_.60.0715c06: 梵住。十八不共法。祕密主。以要言之。諸
T2219_.60.0715c07: 如來一切智智。一切如來自福智力。自願
T2219_.60.0715c08: 智力。一切法界加持力。隨順衆生如其
T2219_.60.0715c09: 種類開示眞言教者。謂以如來無量阿
T2219_.60.0715c10: 僧祇劫所集功徳而作一切處普門加持

T2219_.60.0715c11:

云云

T2219_.60.0715c12: 一切如來下。釋出生種種工巧等文也。是
T2219_.60.0715c13: 明方便智。故云智業。智業即工巧大智。第
T2219_.60.0715c14: 十一云。即是巧智智之異名也。若非巧智豈
T2219_.60.0715c15: 能隨一切衆生種種心行現其所樂見身。説
T2219_.60.0715c16: 其所宜聞法。稱其得解之機皆悉不虚
T2219_.60.0715c17: 而入一切平等法界。即是巧中之極巧也

T2219_.60.0715c18:

文

由此具足者。内具十方無畏等無量佛法。

T2219_.60.0715c19: 故由此出生種種巧妙智業。故云由此具
T2219_.60.0715c20: 足
T2219_.60.0715c21: 若於一念下。釋如實遍知等文。明如實知覺
T2219_.60.0715c22: 知根縁也。上疏云。成佛者具足梵音應云
T2219_.60.0715c23: 成三菩提。是正等覺正知義。謂以如實智
T2219_.60.0715c24: 知過去未來現在衆生數非衆生數有常無

T2219_.60.0715c25:

常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺

文

第

T2219_.60.0715c26:

二十五

云。以如來無相無分別惠法爾無礙。

T2219_.60.0715c27: 常照法界根縁。如大海潮終不過限故　
T2219_.60.0715c28: 一念心中者。起信論證發心章云謂以一念
T2219_.60.0715c29: 相應惠無明頓盡名一切種智。自然而有不

T2219_.60.0716a01:

思識業。能現十方利益衆生

文

義記云。前

T2219_.60.0716a02: 一念相應惠者。是無間道也。名一切種智者。

T2219_.60.0716a03:

是解脱道也

文

明見十縁等者。明十縁生觀

T2219_.60.0716a04: 成就故得實智惠也。上云毘盧遮那以上
T2219_.60.0716a05: 上智觀方能盡其源底是也　上極無盡法
T2219_.60.0716a06: 界者。明佛自證也。上疏云。法界者廣大金

T2219_.60.0716a07:

剛智體也。此智所謂如來實相智身

文

　第七

T2219_.60.0716a08:

十九

云。法界者唯是自證淨心無別法也

文

第

T2219_.60.0716a09:

二十五

云。心之實相即是一切種智。即是諸

T2219_.60.0716a10:

文

第三

十七

云。以如來本行菩提道

T2219_.60.0716a11: 時。立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。
T2219_.60.0716a12: 悉皆度脱無餘衆生界。今所願已滿。而應度
T2219_.60.0716a13: 衆生不盡。以衆生無盡。即是法界亦無盡也

T2219_.60.0716a14:

文

其中一切等者。明實智知機之相也。依起

T2219_.60.0716a15: 信論。窮無盡法界者是無間道。極無盡衆
T2219_.60.0716a16: 生界者即解脱道也。又此二句即無垢眼義。
T2219_.60.0716a17: 上釋云。無垢眼者如來五眼。以菩提心畢竟

T2219_.60.0716a18:

極無盡法界也

以一切種觀一切法。了了見聞

T2219_.60.0716a19:

覺知無所罣礙

窮無盡衆
生界也

又悲生眼眞言。

T2219_.60.0716a20:

空也

願也

空即菩提心畢竟淨。亦即

T2219_.60.0716a21: 無盡法界也。願謂一切智願。即極無盡衆生
T2219_.60.0716a22: 界也。又解。此中總有三義。即阿字三義。十
T2219_.60.0716a23: 縁生者本不生義。上極法界是空義。下窮
T2219_.60.0716a24: 衆生界是有義。於一念中了達於不思議
T2219_.60.0716a25: 三諦故。次云即空即假即中也
T2219_.60.0716a26: 以皆從縁下。明自證化他法皆從因縁生
T2219_.60.0716a27: 也。不壞因縁而入法界。即有而空。故云
T2219_.60.0716a28: 即空。不動法界而從縁起。即空而有。故云
T2219_.60.0716a29: 即假。不壞因縁不動法界。即空時即中。即

T2219_.60.0716b01:

假時即中。故云即中也。第七

九

云。雖從機

T2219_.60.0716b02: 感因縁生而不動實際。雖善巧方便無所
T2219_.60.0716b03: 不爲然非佛所作。雖普門異説。而但以佛
T2219_.60.0716b04: 之知見示悟衆生。善行者。於此眞言十喩
T2219_.60.0716b05: 中。妄見有爲生滅更増心垢。則非如來之
T2219_.60.0716b06: 本意也
T2219_.60.0716b07: 阿闍梨下。擧三藏口説。示觀行大意也。初
T2219_.60.0716b08: 修觀行等者。第二無畏本尊三昧衆相現前
T2219_.60.0716b09: 位也。境界現前者。境界梵云

@sa

T2219_.60.0716b10:

眞言釋云。佛境界者所謂諸法實相也

文

瑜

T2219_.60.0716b11: 伽中所現境界者。即實相身也。又清淨云

T2219_.60.0716b12:

ddha

@sa

通同故。境界梵中有清淨義。清淨

T2219_.60.0716b13:

即所現身也。第十一

三丁

云。如是三有無餘。

T2219_.60.0716b14: 清淨生者。合云如上所説之行亦同於空。
T2219_.60.0716b15: 除三有之障令無有餘。能生清淨之法。所
T2219_.60.0716b16: 謂法性清淨妙身之生也　内因外縁等者。上
T2219_.60.0716b17: 云。且如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心
T2219_.60.0716b18: 爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜見身。

T2219_.60.0716b19:

説所宜聞法

云云

力者即以我功徳力及如來

T2219_.60.0716b20: 加持力也　自然有縁起智生者。謂不著相

T2219_.60.0716b21:

而空智生也。義釋第八

初

云。如來以甚深祕

T2219_.60.0716b22: 密藏不可以言説示人故。假籍世間有爲
T2219_.60.0716b23: 事相以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆
T2219_.60.0716b24: 生通達此中世諦者。自然以加持力超悟
T2219_.60.0716b25: 第一義諦。悟第一義諦時則於世間實相倍

T2219_.60.0716b26:

復明了。故名世間成就也

文

不同常途等者。

T2219_.60.0716b27: 擧常途義對明優劣也。今第二無畏當于
T2219_.60.0716b28: 小乘四念處觀。故指彼云常途習定等也　
T2219_.60.0716b29: 梵本中等者。示梵本中明文生起也。持誦
T2219_.60.0716c01: 次第者。世間成就品及悉地出現品所明。四
T2219_.60.0716c02: 種念誦及三月持誦等是也。如法悉地等者。
T2219_.60.0716c03: 抄出二義。次私解云。私案如法悉地者。指
T2219_.60.0716c04: 悉地業。如法果者指悉地果。廣引第十五卷

T2219_.60.0716c05:

云云

今云。此解爲好悉地業者作成就法。即

T2219_.60.0716c06: 世間成就。作是業義故云悉地業。驗知。今如

T2219_.60.0716c07:

法悉地者總指世間成就品也。第十

世間
品疏

云。

T2219_.60.0716c08: 如是於兩月眞言當無畏者。即是及悉地

T2219_.60.0716c09:

作成就
法也

第十一

二十三

云。眞言所成物是名

T2219_.60.0716c10:

種種藥物等
即指成就也

若得如此成就者。是

T2219_.60.0716c11: 名有分別成就也。以此藥物等事猶是成就

T2219_.60.0716c12:

之法故。名有分別成就也。第十六

二

云。世

T2219_.60.0716c13: 間有相三昧猶有業。望報而修。故名成就。
T2219_.60.0716c14: 得是成就名悉地也　如法果者。指悉地
T2219_.60.0716c15: 出現品出現即心佛顯現義。稱之爲果也。演
T2219_.60.0716c16: 密云。悉地出現品者是所成之果。出現即是

T2219_.60.0716c17:

果法顯現。悉地即出現。持業爲名

文

第十一

T2219_.60.0716c18:

二十三

云。以分別藥物成就無分別者。因有

T2219_.60.0716c19: 分別而得無分別成就也。此能分別爲因
T2219_.60.0716c20: 也。依此有分別而得無分別者。無爲無相
T2219_.60.0716c21: 不思議無染之果。雖非因成而以有分別爲

T2219_.60.0716c22:

因。然成此無得無爲之果也

文

悉地者未起

T2219_.60.0716c23: 成就。與無表來在身中。念念倍増盡未來
T2219_.60.0716c24: 際。而不滅義同也。如法果者已起成就。是
T2219_.60.0716c25: 與依無表功力當來得善果等同也。問悉
T2219_.60.0716c26: 地此云成就。法流至於現在名爲成就。若
T2219_.60.0716c27: 如十五卷所明。當此悉地名得。果名成就。
T2219_.60.0716c28: 相違云何。答未起名成就者。是於得中立

T2219_.60.0716c29:

此義具如光
記第二所明

故不相違也　已説淨菩

T2219_.60.0717a01: 提等者。明次品生起也。次品疏云。上品已
T2219_.60.0717a02: 約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果
T2219_.60.0717a03: 以何方便而能得至耶。故此品次明入曼

T2219_.60.0717a04:

云云

　又解。是約三句明一經大

T2219_.60.0717a05: 科。此品爲因句故云已説淨菩提心等也。
T2219_.60.0717a06: 進趣方便者是根句也。是指具縁品世間品
T2219_.60.0717a07: 出現品等明修行軌則文也悉地果者泛指
T2219_.60.0717a08: 世出世間二種果。上疏所云百字果等即答
T2219_.60.0717a09: 殊異心及功徳句是也。此解爲好
T2219_.60.0717a10: 解脱書寫。以此功能囘向菩提實際衆生
T2219_.60.0717a11: 享保九年歳次甲辰二月初七日閣筆
T2219_.60.0717a12: 同十四年己酉夏五閲校治
T2219_.60.0717a13: 沙門達摩扇底
T2219_.60.0717a14: 元文二年歳次丁巳夏四月初十日重正治
T2219_.60.0717a15: 竟
T2219_.60.0717a16: 寶暦十辰年極月初三日善住師以御本書
T2219_.60.0717a17: 寫了　　　　順庸
T2219_.60.0717a18:
T2219_.60.0717a19:
T2219_.60.0717a20:
T2219_.60.0717a21:
T2219_.60.0717a22:
T2219_.60.0717a23:
T2219_.60.0717a24:
T2219_.60.0717a25:
T2219_.60.0717a26:
T2219_.60.0717a27:
T2219_.60.0717a28:
T2219_.60.0717a29:
T2219_.60.0717b01:
T2219_.60.0717b02:
T2219_.60.0717b03:
T2219_.60.0717b04:
T2219_.60.0717b05:
T2219_.60.0717b06:
T2219_.60.0717b07:
T2219_.60.0717b08:
T2219_.60.0717b09:
T2219_.60.0717b10:
T2219_.60.0717b11:
T2219_.60.0717b12:
T2219_.60.0717b13:
T2219_.60.0717b14:
T2219_.60.0717b15:
T2219_.60.0717b16:
T2219_.60.0717b17:
T2219_.60.0717b18:
T2219_.60.0717b19:
T2219_.60.0717b20:
T2219_.60.0717b21:
T2219_.60.0717b22:
T2219_.60.0717b23:
T2219_.60.0717b24:
T2219_.60.0717b25:
T2219_.60.0717b26:
T2219_.60.0717b27:
T2219_.60.0717b28:
T2219_.60.0717b29:
T2219_.60.0717c01:
T2219_.60.0717c02:
T2219_.60.0717c03:
T2219_.60.0717c04:
T2219_.60.0717c05:
T2219_.60.0717c06:
T2219_.60.0717c07:
T2219_.60.0717c08:
T2219_.60.0717c09:
T2219_.60.0717c10:
T2219_.60.0717c11:
T2219_.60.0717c12:
T2219_.60.0717c13:
T2219_.60.0717c14:
T2219_.60.0717c15:
T2219_.60.0717c16:
T2219_.60.0717c17:
T2219_.60.0717c18:
T2219_.60.0717c19:
T2219_.60.0717c20:
T2219_.60.0717c21:
T2219_.60.0717c22:
T2219_.60.0717c23:
T2219_.60.0717c24:
T2219_.60.0717c25:
T2219_.60.0717c26:
T2219_.60.0717c27:
T2219_.60.0717c28:
T2219_.60.0717c29:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]