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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空
T2219_.60.0636a03: 不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不空。智者見空及以
T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖二空。義有
T2219_.60.0636a08: 異故分大小此中意明。今寂然界是體法
T2219_.60.0636a09: 空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未空亦不可得。故云
T2219_.60.0636a12: 。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
T2219_.60.0636a14: 此空有不二觀偏眞也。四教儀
T2219_.60.0636a15: 云。此教通教三乘因同果異。證果雖異。同斷
T2219_.60.0636a16: 見思。同出分段。同證偏眞作此平等觀
T2219_.60.0636a17: 者。謂人法倶空。對二乘人空平等也 
T2219_.60.0636a18: 三乘上中下者。抄解云云恐不可。唯蘊無我
T2219_.60.0636a19: 者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
T2219_.60.0636a21: 湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所
T2219_.60.0636a22: 證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖一重法倒
T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
T2219_.60.0636a27: 第二劫乃與二乘異也
T2219_.60.0636a28:   享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
T2219_.60.0636a29:  沙門曇寂 
T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治
T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟       順庸
T2219_.60.0636b04:
T2219_.60.0636b05:
T2219_.60.0636b06: 大日經疏私記第十七
T2219_.60.0636b07:
T2219_.60.0636b08:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0636b09:   住心品第一之餘
T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
T2219_.60.0636b11: 菩薩雖人法倶空與二乘共行。尚約
T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲
T2219_.60.0636b14: 。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生大空生故。云
T2219_.60.0636b16: 大乘生十二門論云。如大般若經中佛
T2219_.60.0636b17: 自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
T2219_.60.0636b18: 大。大分深義所謂空也下云。今大乘不可
T2219_.60.0636b19: 得空相。空相亦不可得。雖諸法無所有
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法所空故。須離有離無道
T2219_.60.0636b21: 法無我性驗知住不可得空大乘行。大
T2219_.60.0636b22: 乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
T2219_.60.0636b23: 二乘共行非深般若。二劫智慧尚與
T2219_.60.0636b24: 共聞亦非深般若智度第一百十七云。問
T2219_.60.0636b25: 曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖佛邊而不聞。或時
T2219_.60.0636b29: 聞而不用。是故囑累菩薩。問曰。更有
T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若。而以般若累阿難
T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
T2219_.60.0636c03: 。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞
T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
T2219_.60.0636c09: 異。是故囑累阿難五教章下十丁云。
T2219_.60.0636c10: 大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經聲聞共説故。解
T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
T2219_.60.0636c14: 其唯説別教一乘故名不共乃至 大品等共
T2219_.60.0636c15: 三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
T2219_.60.0636c16: 共也○抄解云云抄主若依天台四教解
T2219_.60.0636c17: 者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨
T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
T2219_.60.0636c21: 云。從假入空觀智尚同二乘云云此亦有難。
T2219_.60.0636c22: 彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
T2219_.60.0636c23: 眞諦理。十行用從空入假觀眞諦理
T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教同。不
T2219_.60.0636c26: 必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗之。仍今表二心以下文
T2219_.60.0636c29: 抄主意以爲。演密云此心有二者。是
T2219_.60.0637a01: 他縁覺心二心。次擧當段疏他縁無縁兩
T2219_.60.0637a02: 自意釋。故云法相一宗之也。是
T2219_.60.0637a03: 演密意也。演密云此心有二者。意明
T2219_.60.0637a04: 此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之」
T2219_.60.0637a05: 即是明第二重下。明文來由也。抄有二義
T2219_.60.0637a06: 今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説
T2219_.60.0637a07: 。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
T2219_.60.0637a08: 第二重等也。濟&MT00242;云。今對彼麁劣法空
T2219_.60.0637a09: 。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
T2219_.60.0637a10: 云。初劫中五喩。達諸法即空一重法倒
T2219_.60.0637a11: ○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
T2219_.60.0637a12: 已上今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫
T2219_.60.0637a13: 六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以
T2219_.60.0637a14: 行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無
T2219_.60.0637a15: 性空門法無我。然望縁生中道猶屬
T2219_.60.0637a16: 治悉檀乃至今大乘不可得空相。空相亦不可
T2219_.60.0637a17: 得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焔等喩
T2219_.60.0637a18: 察諸蘊即空乃至蘊之扼縛法得
T2219_.60.0637a19: 息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住
T2219_.60.0637a20: 法無我無畏者。即是無縁乘心觀
T2219_.60.0637a21: 察法無我性。於心外有無影像。智都無
T2219_.60.0637a22: 乃至五喩之扼縛。於法無我
T2219_.60.0637a23: 息處寂然界五喩觀蘊即空尚住空相
T2219_.60.0637a24: 第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼
T2219_.60.0637a25: 。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得
T2219_.60.0637a26: 五喩無縁。又云法之扼縛也。
T2219_.60.0637a27: 此等文意。對前劫即空。重明不可得空故。
T2219_.60.0637a28: 第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
T2219_.60.0637a29: 唯識此觀倶生法執也。論第二
T2219_.60.0637b01: 云。然諸法執略有二種。一者倶生。二者分別。
T2219_.60.0637b02: 倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
T2219_.60.0637b03: 身倶。不邪教及邪分別。任運而轉。故
T2219_.60.0637b04: 倶生。此復二種。一常相續。在第七識
T2219_.60.0637b05: 第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
T2219_.60.0637b06: 第六識識所變蘊處界相。或總或別。起
T2219_.60.0637b07: 自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
T2219_.60.0637b08: 十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅云云
T2219_.60.0637b09: 梵音下釋無縁乘名也。指心云。演密抄云。
T2219_.60.0637b10: 莽此云無。鉢羅云他。今欲無縁他縁異
T2219_.60.0637b11: 故。以梵音之。私云。此釋未審。無他梵語
T2219_.60.0637b12: 別。何云亦是他義耶。亦言無用歟愚按。
T2219_.60.0637b13: 大佛頂云。paravidy@a他明此義ma即無也。
T2219_.60.0637b14: para他也。然疏釋意。mapara三字似總含
T2219_.60.0637b15: 及他義演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
T2219_.60.0637b16: 即無他二義轉今未詳。更撿梵文
T2219_.60.0637b17: 所謂下釋其義也。此有二種。初他縁義。次
T2219_.60.0637b18: 無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智
T2219_.60.0637b19: 是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
T2219_.60.0637b20: 加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
T2219_.60.0637b21: 義説者。若總言唯識能所觀。言唯識觀
T2219_.60.0637b22: 唯能非所通有無漏散及定。以聞思修
T2219_.60.0637b23: 加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
T2219_.60.0637b24: 摩地有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思
T2219_.60.0637b25: 三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
T2219_.60.0637b26: 定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非
T2219_.60.0637b27: 仁王序品青龍疏上一四十
一右
云。實智者根
T2219_.60.0637b28: 本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲
T2219_.60.0637b29: 實智。言方便者是後得智。雖依他如
T2219_.60.0637c01: 焔。大悲拔濟不有情。種種利他名爲
T2219_.60.0637c02: 方便他縁乘者他謂所化有情。疏云法界
T2219_.60.0637c03: 衆生是也。縁謂能化悲心。所云無縁大悲平
T2219_.60.0637c04: 等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
T2219_.60.0637c05: 即乘持業得名。以此大悲乘於衆生
T2219_.60.0637c06: 於實際。故云他縁乘
T2219_.60.0637c07: 行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
T2219_.60.0637c08: 謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
T2219_.60.0637c09: 乘載于衆生行菩薩道
T2219_.60.0637c10: 乃至下菩薩道相也 一闡提等者。抄
T2219_.60.0637c11: 云云恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不
T2219_.60.0637c12: 成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中眞言行
T2219_.60.0637c13: 者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
T2219_.60.0637c14: 故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
T2219_.60.0637c15: 者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
T2219_.60.0637c16: 直約權門而解也 未入正位者。抄主
T2219_.60.0637c17: 本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
T2219_.60.0637c18: 間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
T2219_.60.0637c19: 見道也。已入見道云決定性也。維摩菩薩
行品
云。
T2219_.60.0637c20: 若聲聞人未正位。食此飯者得正位
T2219_.60.0637c21: 然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
T2219_.60.0637c22: 入正位上疏云。如一闡提必死之
T2219_.60.0637c23: 疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見
T2219_.60.0637c24: 如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁
T2219_.60.0637c25: 怯弱抄云。此中正位者。指大乘正位
T2219_.60.0637c26: 者不可。然十本作入正位。十四本同今疏
T2219_.60.0637c27: 若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
T2219_.60.0637c28: 華嚴玄談第五抄云。雖已入正性離
T2219_.60.0637c29: 者。謂不定性人未見道則容不定。若
T2219_.60.0638a01: 見道則名正定聚。不不定。加
T2219_.60.0638a02: 聞見道。終無迴心作菩薩人 依此義
T2219_.60.0638a03: 至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧
T2219_.60.0638a04: 定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
T2219_.60.0638a05: 已云一闡提。豈於二乘已入者乎 約
T2219_.60.0638a06: 此無縁大悲者。智度五十六丁云。悲有三種
T2219_.60.0638a07: 生縁法縁無縁。此中説無縁大悲具足
T2219_.60.0638a08: 謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲
T2219_.60.0638a09: 菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
T2219_.60.0638a10: 一子好寶物。深心愛念欲以與 今
T2219_.60.0638a11: 亦如是。若約相宗五性各別。今但見
T2219_.60.0638a12: 實相而不五性各別。是云無縁大
T2219_.60.0638a13: 又無縁乘下。上約大悲方便無縁義。故
T2219_.60.0638a14: 機而明。此下約正體智無縁義。故乘
T2219_.60.0638a15: 亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
T2219_.60.0638a16: 此無縁自心實際無縁乘。此乘實
T2219_.60.0638a17: 智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯
T2219_.60.0638a18: 識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
T2219_.60.0638a19: 方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
T2219_.60.0638a20: 始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
T2219_.60.0638a21: 別名阿陀那者唯識第三十九云。解深密經
T2219_.60.0638a22: 亦作是説阿陀那識甚深細。一切種子如
T2219_.60.0638a23: 。我於凡愚開演。恐彼分別執爲我。
T2219_.60.0638a24: 能執持諸法種子及能執受色根依處
T2219_.60.0638a25: 亦能執結生相續。故説此識阿陀那
T2219_.60.0638a26: 無性有情不能底。故説甚深。趣寂種性
T2219_.60.0638a27: 通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
T2219_.60.0638a28: 縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流
T2219_.60.0638a29: 凡即無性。愚即趣寂。恐彼於分別執
T2219_.60.0638b01: 諸惡趣生聖道故。我世尊不爲開演
T2219_.60.0638b02: 又述記第二未七十云。謂此識第八體總有
T2219_.60.0638b03: 三位。一我愛執藏現行位。即唯七地已前菩
T2219_.60.0638b04: 薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名
T2219_.60.0638b05: 頼耶。至人執此名執藏二善惡業果
T2219_.60.0638b06: 位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
T2219_.60.0638b07: 時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
T2219_.60.0638b08: 異熟識。毘者異也。播迦熟義。至所知障
T2219_.60.0638b09: 。三相續識執持位謂從無始乃至如來盡
T2219_.60.0638b10: 未來際益有情位。謂名阿陀那。此云
T2219_.60.0638b11: 。或名心等。長短分限不三位云云 問。
T2219_.60.0638b12: 經云觀察蘊阿頼耶。云何疏主云觀察阿陀
T2219_.60.0638b13: 耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
T2219_.60.0638b14: 心含染淨也。華嚴大疏三十七上八六
T2219_.60.0638b15: 云。言阿頼耶此云藏識。能藏一切雜染品
T2219_.60.0638b16: 失。故我見愛等執藏以爲自内我
T2219_.60.0638b17: 故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云
T2219_.60.0638b18: 。執持種子及色根故。此名通一切位。此
T2219_.60.0638b19: 二即心之別名。論主十地論意明心含染淨
T2219_.60.0638b20: 故。雙擧二名一心義。抄今論唯擧二名
T2219_.60.0638b21: 者。頼耶意在唯染。阿陀那意在淨。略擧
T2219_.60.0638b22: 一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
T2219_.60.0638b23: 意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
T2219_.60.0638b24: 心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀
T2219_.60.0638b25: 。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識
T2219_.60.0638b26: 別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
T2219_.60.0638b27: 二捨濫雷純識。雖事理皆不識。然此
T2219_.60.0638b28: 内識有境有心。心起必託内境生故。但識
T2219_.60.0638b29: 唯不唯境唯識言。識唯内有。境亦
T2219_.60.0638c01: 外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷
T2219_.60.0638c02: 於境起煩惱業。生死沈論。不觀心
T2219_.60.0638c03: 求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
T2219_.60.0638c04: 脱生死。非内境如外都無。由境有濫捨
T2219_.60.0638c05: 唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
T2219_.60.0638c06: 意識所縁皆非自性。故我説一切唯有
T2219_.60.0638c07: 識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
T2219_.60.0638c08: 故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
T2219_.60.0638c09: 皆此門攝。唯識第七云。如契經説三界唯
T2219_.60.0638c10: 。又説所縁唯識所現。述記七未
八丁
云。三界唯
T2219_.60.0638c11: 心即十地經第八卷第六地文。華嚴所説。世
T2219_.60.0638c12: 親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
T2219_.60.0638c13: 。言唯心者。心識是一。唯言爲所取境
T2219_.60.0638c14: 。由彼無故能取亦無。不心所相離
T2219_.60.0638c15: 故。如若無心所心未曾轉三界唯心之
T2219_.60.0638c16: 言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨
T2219_.60.0638c17: 三界。即屬三界貪等結邕法師記云。謂此三界皆
欲等愛結。謂心心所。
T2219_.60.0638c18: 立三界。與此愛結相應。繋屬三界貪等。故言
界唯心。或此言欲等者。即以欲界餘二界。謂心心
T2219_.60.0638c19: 所屬此三
界愛結
此唯識言無横計所縁。不
T2219_.60.0638c20: 如所縁依他所縁。謂道諦攝根本後得二智
T2219_.60.0638c21: 所縁。由彼不愛所執故。非所治故。非
T2219_.60.0638c22: 迷亂故。非三界攝。亦不識。故不説。
T2219_.60.0638c23: 無漏及無爲法。若爾欲色二界可
T2219_.60.0638c24: 唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心
T2219_.60.0638c25: 小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
T2219_.60.0638c26: 然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
T2219_.60.0638c27: 餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
T2219_.60.0638c28: 是無色無體無實所取境義顯現所依。恐
T2219_.60.0638c29: 執爲心故説三界唯心。此間唯心義意如
T2219_.60.0639a01:  義演云。無色界中雖色法貪瞋
T2219_.60.0639a02: 。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲
T2219_.60.0639a03: 彼故説三界唯心。無色中離心王外。無
T2219_.60.0639a04: 貪信等以爲能取心。又無色界雖虚空無
T2219_.60.0639a05: 爲等。然此等無爲亦不心外別有是識之
T2219_.60.0639a06: 所取。恐心別有故説三界唯心
T2219_.60.0639a07: 嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作
T2219_.60.0639a08: 。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
T2219_.60.0639a09: 者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
T2219_.60.0639a10: 作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
T2219_.60.0639a11: 取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
T2219_.60.0639a12: 能所。然能取有二。若法性宗以第一義
T2219_.60.0639a13: 隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作
T2219_.60.0639a14: 以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
T2219_.60.0639a15: 第一義心。但是所迷非是能作。有三能變
T2219_.60.0639a16: 謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
T2219_.60.0639a17: 三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
T2219_.60.0639a18: 諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
T2219_.60.0639a19: 是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
T2219_.60.0639a20: 義一名異。此依相應心説。非不相應心説
T2219_.60.0639a21: 心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
T2219_.60.0639a22: 行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
T2219_.60.0639a23: 義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
T2219_.60.0639a24: 不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作
T2219_.60.0639a25: 是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
T2219_.60.0639a26: 能作云云今此中亦爾。明眞言行者無縁乘
T2219_.60.0639a27: 故。以第一義心能作也・
T2219_.60.0639a28: 乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀
T2219_.60.0639a29: 此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
T2219_.60.0639b01: 也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
T2219_.60.0639b02: 悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
T2219_.60.0639b03: 所縁亦名無縁。無分別故 行大菩提
T2219_.60.0639b04: 道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩
T2219_.60.0639b05: 提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
T2219_.60.0639b06: 薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道
T2219_.60.0639b07: 正覺故云也。此中行及道皆naya義也。此無
T2219_.60.0639b08: 縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解
T2219_.60.0639b09: 三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
T2219_.60.0639b10: 法無我性。故下云。人法二空相亦不心。
T2219_.60.0639b11: 乃名眞入法空。悟唯識性法我者遍
T2219_.60.0639b12: 計所執實法見也。今云法無我故。即圓成實
T2219_.60.0639b13: 性也。唯識第九二右云。依後圓成
T2219_.60.0639b14: 義無性。謂即勝義。由離前遍計所執我法
T2219_.60.0639b15: 性故。假説無性性全無又無我性者。
T2219_.60.0639b16: 眞如有七名中其一種也述記九
未五
T2219_.60.0639b17: 以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀
T2219_.60.0639b18: 法無我者。此不無我性者。寂然界當
T2219_.60.0639b19: 宗地前故。唯加行智而非實智。彼未
T2219_.60.0639b20: 唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等
T2219_.60.0639b21: 即是也。又唯識第九四丁云。從發深固大菩
T2219_.60.0639b22: 提心。乃順決擇識唯識眞
T2219_.60.0639b23: 勝義性。齊此皆是資糧位攝。又八丁乃至
T2219_.60.0639b24: 見道唯識性。復修加行除二取。謂
T2219_.60.0639b25: 煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
T2219_.60.0639b26: 所縁境無分別智都無所得。不種種
T2219_.60.0639b27: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性
T2219_.60.0639b28: 即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
T2219_.60.0639b29: 所取故。能所取相倶是分別。有所得心
T2219_.60.0639c01: 戲論現故
十二右
望縁生中道者。對初劫偏眞
T2219_.60.0639c02: 。明第二劫離有離無中道觀故。云縁生
T2219_.60.0639c03: 中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明
T2219_.60.0639c04: 五無畏云。若害法住無縁法謂前劫五喩。
T2219_.60.0639c05: 害者對治義也。以無縁乘觀。對治前著法
T2219_.60.0639c06: 。故云也。四悉檀義具如智度第一八丁明。
T2219_.60.0639c07: 此中意明。前劫五喩雖第一義。住
T2219_.60.0639c08: 故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
T2219_.60.0639c09: 悉檀也。是且對初劫當章義。然重重相
T2219_.60.0639c10: 望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治
T2219_.60.0639c11: 故淨名玄第八吉藏云。無境有心。此是對治悉
T2219_.60.0639c12: 檀非第一義。學人不具旨便謂無境有
T2219_.60.0639c13: 無境有心即唯識觀也 若失般若方便
T2219_.60.0639c14: 者。是中道無所得觀也。般若即方便而非
T2219_.60.0639c15: 違釋也。般若者實智。若離此觀偏眞理
T2219_.60.0639c16: 則墮斷滅也 第七十五云。外道論師説
T2219_.60.0639c17: 種邪因縁。或無因縁一切法。佛法中人亦
T2219_.60.0639c18: 般若方便故。取著因縁生滅相
T2219_.60.0639c19: 論廣破 惡取空等者。智度第一十三云。方廣
T2219_.60.0639c20: 道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
T2219_.60.0639c21: 兎角龜毛常無中論疏記云。方廣道人即
T2219_.60.0639c22: 一説部宗。諸法但名都無體相濫方廣者
T2219_.60.0639c23: 謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨
T2219_.60.0639c24: 論師惡趣空。如述記第七未七丁
T2219_.60.0639c25: 今大乘下。對前劫偏空大乘不可得空
T2219_.60.0639c26:  空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
T2219_.60.0639c27: 彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
T2219_.60.0639c28: 二十云。若此三昧。現前第二無畏。本尊三昧
衆相現前位是也
時。行
T2219_.60.0639c29: 者觀察十縁生句除一切妄想戲論。與
T2219_.60.0640a01: 空寂相應寂然
界也
即悟是漫荼羅海會皆悉從
T2219_.60.0640a02: 縁生如鏡像水月乾城等無性相。是名
T2219_.60.0640a03: 出世間三昧。然尚以空病未空故。未
T2219_.60.0640a04: 大空大空者即不可得空也
T2219_.60.0640a05: 雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明
T2219_.60.0640a06: 也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
T2219_.60.0640a07: 。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
T2219_.60.0640a08: 遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
T2219_.60.0640a09: 空依三性三無性三無性即中道不可得
T2219_.60.0640a10: 空也。唯識第七二十云。唯已不
T2219_.60.0640a11: 法故。眞實等亦有性。述記七未八云。此意
T2219_.60.0640a12: 既有能變分別識。及所變境依他相。所分別
T2219_.60.0640a13: 心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
T2219_.60.0640a14: 所等皆不識。亦是實有
T2219_.60.0640a15: 故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。
T2219_.60.0640a16: 離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我
T2219_.60.0640a17: 性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
T2219_.60.0640a18: 唯識性。悟唯識性觀法無我性。即中道
T2219_.60.0640a19: 也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
T2219_.60.0640a20: 。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
T2219_.60.0640a21: 故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
T2219_.60.0640a22: 損減邊故除撥無如空華清辨等説。離
T2219_.60.0640a23: 故除心外有法諸小乘執。唯識義成契
T2219_.60.0640a24: 中道。無偏執故。言中道者正智也。理順
T2219_.60.0640a25: 會中道又論二十二云。我法非有。
T2219_.60.0640a26: 空識非無。離有離無故契中道。述記十六
十右
云。
T2219_.60.0640a27: 謂心外所計實我法非有。眞如理空及能縁
T2219_.60.0640a28: 識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
T2219_.60.0640a29: 無故契中道第三云。無縁乘心觀察法無我
。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0640b01: 所得
是也
T2219_.60.0640b02: 爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知
T2219_.60.0640b03: 障也。此位行人雖二障。今約續生次第
T2219_.60.0640b04: 故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
T2219_.60.0640b05: 智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
T2219_.60.0640b06: 羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
T2219_.60.0640b07: 云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
T2219_.60.0640b08: 識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
T2219_.60.0640b09: 故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
T2219_.60.0640b10: 云。若以智所知礙知障者。以無明故。
T2219_.60.0640b11: 智有障。正以無明智障體。入大乘
T2219_.60.0640b12: 論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
T2219_.60.0640b13: 遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名
T2219_.60.0640b14: 唯識第九五丁云。所知障者謂執
T2219_.60.0640b15: 計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無
T2219_.60.0640b16: 明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
T2219_.60.0640b17: 所知障。述記九未三
十二
云。所知障者謂有爲
T2219_.60.0640b18: 無爲。無顛倒性謂眞如理。由此境
T2219_.60.0640b19: 生。能障菩提故名所知障隨順古昔等
T2219_.60.0640b20: 者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依
T2219_.60.0640b21: 修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀
T2219_.60.0640b22: 蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
T2219_.60.0640b23: 觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
T2219_.60.0640b24: 耶依主釋也。所觀唯識雖八識等。阿頼耶
T2219_.60.0640b25: 是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶所觀
T2219_.60.0640b26: 也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲
T2219_.60.0640b27: 今依對法釋。一切法以三性法通爲所觀
有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變
T2219_.60.0640b28: 故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識
云云問何以故得知。總以三性法唯識體。答唯識
T2219_.60.0640b29: 論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者
眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者
T2219_.60.0640c01: 勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦
爾。故次云八識三性三無性等也
能觀唯識者。唯
T2219_.60.0640c02: 識義林三丁云。能觀唯識以別境惠而爲
T2219_.60.0640c03: 。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因
T2219_.60.0640c04: 三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠
T2219_.60.0640c05: 觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
T2219_.60.0640c06: 攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所
T2219_.60.0640c07: 起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
T2219_.60.0640c08: 識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
T2219_.60.0640c09: 尋思等發眞見。果唯無漏。修所成惠
T2219_.60.0640c10: 而爲觀體。通以正智後得智自體。故攝
T2219_.60.0640c11: 大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
T2219_.60.0640c12: 一切障故。見修無學道如其次第眞理
T2219_.60.0640c13: 識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
T2219_.60.0640c14: 顯。不引教成 即棱伽等者。述釋所觀
T2219_.60.0640c15: 唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲
T2219_.60.0640c16: 也。*棱伽等者具如抄引然抄云
T2219_.60.0640c17: 性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
T2219_.60.0640c18: 三性。相宗依三性三無性具如仁王
青龍疏
T2219_.60.0640c19: 云何云三性外更立乎 八識者。唯識第一
T2219_.60.0640c20: 頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
T2219_.60.0640c21: 述記一本四
十八
云。此者即識之所變也。彼我
T2219_.60.0640c22: 法相依識所變。此識所變之能變有三種。三
T2219_.60.0640c23: 法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義
T2219_.60.0640c24: 一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
T2219_.60.0640c25: 義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
T2219_.60.0640c26: 因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
T2219_.60.0640c27: 種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
T2219_.60.0640c28: 性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依
T2219_.60.0640c29: 但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
T2219_.60.0641a01: 果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
T2219_.60.0641a02: 熟屬種子故。餘能變不此名。二思量識
T2219_.60.0641a03: 即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八
T2219_.60.0641a04: 我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
T2219_.60.0641a05: 思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
T2219_.60.0641a06: 三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
T2219_.60.0641a07: 名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
T2219_.60.0641a08: 麁顯境。唯前六故。對此六塵六識故。然
T2219_.60.0641a09: 第七此六了別麁境了別境識
T2219_.60.0641a10: 別相麁七八故。了別境即識。亦同
T2219_.60.0641a11: 前解三性三無性者。唯識第八二十
六紙
T2219_.60.0641a12: 已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文
T2219_.60.0641a13: 甚廣。往閲。仁王青龍疏第一云。立三無性
T2219_.60.0641a14: 略引二文。眞諦三藏依三無性論。具遣三
T2219_.60.0641a15: 。立三無性。一遣分別分別無相性。二
T2219_.60.0641a16: 依他依他無生性。三遣眞實眞實
T2219_.60.0641a17: 無生性。此所遣者。於一眞理三性故。立
T2219_.60.0641a18: 三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論
T2219_.60.0641a19: 三性三無性。如論頌云。即依此三性
T2219_.60.0641a20: 彼三無性。一依計所執相無性。二依
T2219_.60.0641a21: 依他無自然性。三依圓成無我法性
T2219_.60.0641a22: 初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
T2219_.60.0641a23: 彼説。問此二三性所立何別。答前對
T2219_.60.0641a24: 三立三無性。後但依三立三無性。前空後
T2219_.60.0641a25: 有是二別也云云
T2219_.60.0641a26: 經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀
T2219_.60.0641a27: 唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
T2219_.60.0641a28: 觀唯識以一切法而爲自體。通觀依圓
T2219_.60.0641a29: 遍計唯識性自性不心。故經明
T2219_.60.0641b01: 此義。云察蘊阿頼耶自性如幻陽焔
T2219_.60.0641b02: 也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
T2219_.60.0641b03: 初地已上依唯識觀所知障。知蘊阿頼
T2219_.60.0641b04: 耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
T2219_.60.0641b05: 上云除智障故等。即此之謂也。今
T2219_.60.0641b06: 具引文。唯識第八二十一云。非見此圓
T2219_.60.0641b07: 成實。而能見彼依他起性。未遍計所執
T2219_.60.0641b08: 性空。不實知依他有故。無分別智證
T2219_.60.0641b09: 已。後得智中方能了達依他起如幻事等
T2219_.60.0641b10: 無始來心心所法已能縁自相見分等。而
T2219_.60.0641b11: 我法執恒倶行故。不實知衆縁所引自
T2219_.60.0641b12: 心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
T2219_.60.0641b13: 光影谷響水月變化所成。非有似有。依
T2219_.60.0641b14: 是義。有頌曰。非眞如。而能了諸行皆
T2219_.60.0641b15: 幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
T2219_.60.0641b16: 性不離心心所法。謂心心所及所變現。衆
T2219_.60.0641b17: 縁生故。如幻事等有似有。誑惑愚夫
T2219_.60.0641b18: 切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
T2219_.60.0641b19: 一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
T2219_.60.0641b20: 皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
T2219_.60.0641b21: 空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
T2219_.60.0641b22: 心等演密云。言知自性等者。謂了
T2219_.60.0641b23: 知八識三性皆如幻事。唯是自心故難云。
T2219_.60.0641b24: 論文依他起非有似有無自然性。以喩
T2219_.60.0641b25: 幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣
T2219_.60.0641b26: 如幻等乎。故知。云三性者不可 即是
T2219_.60.0641b27: 知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
T2219_.60.0641b28: 抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
T2219_.60.0641b29: 三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
T2219_.60.0641c01: 又可第一唯識遣虚存
實識
次下所釋莊嚴論
T2219_.60.0641c02: 意。但遣遍計依圓。以爲唯識故愚按。
T2219_.60.0641c03: 今經所説非必同唯識疏。亦何必依彼疏
T2219_.60.0641c04: 定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
T2219_.60.0641c05: 義而勿文。此中意與第二捨濫留純識
T2219_.60.0641c06: 同也具如上八
右引
彼捨境存心。今觀阿頼耶
T2219_.60.0641c07: 自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中擧
T2219_.60.0641c08: 華嚴三界唯心文義。豈爲異解耶。華嚴
T2219_.60.0641c09: 大疏三十七上本三界唯心性相兩宗異
T2219_.60.0641c10: 云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所
T2219_.60.0641c11: 二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲
T2219_.60.0641c12: 。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
T2219_.60.0641c13: 變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
T2219_.60.0641c14: 迷非是能作。有三能變謂第八等故云云 又
T2219_.60.0641c15: 七十
二丁
云。云何一心而作三界。略有三義。一二
T2219_.60.0641c16: 乘之人。謂有前境唯心。縱聞一心但
T2219_.60.0641c17: 眞諦之一。或心轉變皆是心
T2219_.60.0641c18: 二異熟頼耶名爲一心。揀外境故説
T2219_.60.0641c19: 。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
T2219_.60.0641c20: 一心。此初一心菩薩不此觀。後二一心經
T2219_.60.0641c21: 意正明於三觀。約清淨一心第一觀
T2219_.60.0641c22: 此二心後二觀如幻陽焔等者。如
T2219_.60.0641c23: 上引唯識第八明八喩。與此中互有
T2219_.60.0641c24: 。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
T2219_.60.0641c25: 境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
T2219_.60.0641c26: 心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
T2219_.60.0641c27: 依圓有也。二但約依他非有似有有二義
T2219_.60.0641c28: 故。下釋云蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
T2219_.60.0641c29: 後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
T2219_.60.0642a01: 今取初義。阿者下標阿頼耶有三種
T2219_.60.0642a02: 。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無
T2219_.60.0642a03: 也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶
T2219_.60.0642a04: 始根本故。對性宗眞妄和合縁起別縁
T2219_.60.0642a05: 。是生滅一分縁起。故華嚴玄談第五四三
T2219_.60.0642a06: 云。始教中説八識。唯是生滅識。建立生
T2219_.60.0642a07: 死乃涅槃因。抄乃至終教生滅與不生
T2219_.60.0642a08: 和合。故攝論第一云。無始時來界一切法
T2219_.60.0642a09: 等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
T2219_.60.0642a10: 謂種子識等圓覺疏抄第四十四云。疏法相
T2219_.60.0642a11: 於三細者。此三是頼耶三分。彼宗但以
T2219_.60.0642a12: 此識無始根本。是一切法所依故。所詮法
T2219_.60.0642a13: 唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
T2219_.60.0642a14: 頼耶有根本故。不前之三重。若對
T2219_.60.0642a15: 樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未枝幹
T2219_.60.0642a16: 何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
T2219_.60.0642a17: 彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
T2219_.60.0642a18: 隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
T2219_.60.0642a19: 滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
T2219_.60.0642a20: 不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
T2219_.60.0642a21: 縁中。一向起染之識也與前却等者。前觀
T2219_.60.0642a22: 五喩達蘊即空。今立頼耶縁起離有離
T2219_.60.0642a23: 無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
T2219_.60.0642a24: 進也 阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六
T2219_.60.0642a25: 十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云
T2219_.60.0642a26: 。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨
T2219_.60.0642a27: 己分住其中。已有此窟宅。即有善惡含
T2219_.60.0642a28: 。不自出。如來已離是阿頼耶窟宅
T2219_.60.0642a29: 故云無藏性第十四二十八云。阿頼耶是
T2219_.60.0642b01: 房義。是盛受義。今平等法界中無
T2219_.60.0642b02: 受藏之相。故云無住處也唯識第二十二 
T2219_.60.0642b03: 云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具
T2219_.60.0642b04: 能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
T2219_.60.0642b05: 故有情執爲自内我故。述記二末八
云。能持
T2219_.60.0642b06: 染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重
T2219_.60.0642b07: 所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
T2219_.60.0642b08: 等云。非如小藏最勝等中。即能所藏。彼
T2219_.60.0642b09: 論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
T2219_.60.0642b10: 執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
T2219_.60.0642b11: 能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法
T2219_.60.0642b12: 梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不僧。即
T2219_.60.0642b13: 唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義
T2219_.60.0642b14: 煩惱障義非所知障義。不爾無學應
T2219_.60.0642b15: 。此不別執爲其我所及與他我自内
T2219_.60.0642b16: 。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
T2219_.60.0642b17: 藏。藏具三義。如論已説。義雖三正取
T2219_.60.0642b18: 唯以執藏名。不爾二乘八地菩薩應
T2219_.60.0642b19: 此名。三名闕一即不名。若爾七地已前
T2219_.60.0642b20: 二乘有學入無漏心。我愛不執應此名
T2219_.60.0642b21: 下當又論第三十四云。或名阿頼耶
T2219_.60.0642b22: 藏一切雜染品法失故。我見愛等
T2219_.60.0642b23: 執藏。以自内我故。此名唯在異生有學
T2219_.60.0642b24: 無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
T2219_.60.0642b25: 記三末七六云。能藏所藏執藏義故。與雜染
T2219_.60.0642b26: 互爲縁故。我見縁故。此文雜染能所藏中
T2219_.60.0642b27: 唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁
T2219_.60.0642b28: 執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
T2219_.60.0642b29: 執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不
T2219_.60.0642c01: 無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
T2219_.60.0642c02: 熏故。此中名藏故。不能藏。唯在因中
T2219_.60.0642c03: 以得其名故。略不染爲能藏。此在異
T2219_.60.0642c04: 生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
T2219_.60.0642c05: 若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
T2219_.60.0642c06: 故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
T2219_.60.0642c07: 不退菩薩。以彼非雜染品法執藏義故。
T2219_.60.0642c08: 此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
T2219_.60.0642c09: 此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
T2219_.60.0642c10: 此我愛執藏位名愚按。含藏者即能藏義。
T2219_.60.0642c11: 論云。攝藏一切雜染法令失故。雜染者。
T2219_.60.0642c12: 述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
T2219_.60.0642c13: 義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
T2219_.60.0642c14: 阿頼耶。善惡皆由 謂諸蘊等者。釋
T2219_.60.0642c15: 室義。阿頼耶是總報。識蘊別報果。別必依總。
T2219_.60.0642c16: 人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
T2219_.60.0642c17: 故云於此中生等。義林三科章云。二辨體者。
T2219_.60.0642c18: 其五蘊性唯是有爲。以積集故。倶舍論云蘊
T2219_.60.0642c19: 無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
T2219_.60.0642c20: 法。唯攝有爲。三性之中依他性諸蘊者。謂
T2219_.60.0642c21: 三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法
T2219_.60.0642c22: 謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
T2219_.60.0642c23: 於此識則無一法。故云三界唯識。是以
T2219_.60.0642c24: 今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
T2219_.60.0642c25: 等者。唯識第八三十一云。此中意説。三種自性
T2219_.60.0642c26: 皆不心心所法。謂心心所自體分及所變現
T2219_.60.0642c27: 相見
二分
衆縁生故。如幻事等有似有。誑惑愚
T2219_.60.0642c28: 了謂爲
實有
一切皆名依他起性。愚夫於
T2219_.60.0642c29: 横執我法有無一異倶不倶等。如空華等
T2219_.60.0643a01: 相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
T2219_.60.0643a02: 妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
T2219_.60.0643a03: 。是故此三不心等幽賛上十二云。唯
T2219_.60.0643a04: 言爲所執我法離心而有。識言爲因縁
T2219_.60.0643a05: 法性皆不心。顯法離心決定非有名爲
T2219_.60.0643a06: 唯識。非一切唯一識心更無餘物。善友
T2219_.60.0643a07: 惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
T2219_.60.0643a08: 性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
T2219_.60.0643a09: 唯勝義識。是故諸法皆不相宗明
T2219_.60.0643a10: 識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓
T2219_.60.0643a11: 遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約
T2219_.60.0643a12: 。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
T2219_.60.0643a13: 所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法
T2219_.60.0643a14: 爲體故。通觀依他遍計唯識
T2219_.60.0643a15: 證入依圓體實二智境界。遍計都無。非
T2219_.60.0643a16: 是所證。故遣遍計而存依圓
T2219_.60.0643a17: 如大乘莊嚴下。爲具明蘊阿頼耶
T2219_.60.0643a18: 性如幻等。引此論也。故下云。彼論明
T2219_.60.0643a19: 察蘊阿頼耶知自性如幻。與此經符會。
T2219_.60.0643a20: 故具出開元録第十二下二十一大乘莊
T2219_.60.0643a21: 嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。
T2219_.60.0643a22: 唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
T2219_.60.0643a23: 同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知
。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也
T2219_.60.0643a24: 又貞元録云。大乘莊嚴經論十三卷或十五卷。
一帙無著菩
T2219_.60.0643a25: 薩造。述記四本二十四云。應莊嚴大乘論
T2219_.60.0643a26: 嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非
T2219_.60.0643a27: 也。無大乘莊嚴經故。又二十六云。莊嚴論。
T2219_.60.0643a28: 頌文彌勒所説釋者世親所爲舊人不知總
T2219_.60.0643a29: 天親作謬也總有三説。一彌勒頌。天親
T2219_.60.0643b01: 述記二唯天親造述記
所破
三無著造兩録 求眞
T2219_.60.0643b02: 實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求
T2219_.60.0643b03: 縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
T2219_.60.0643b04: 六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
T2219_.60.0643b05: 偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
T2219_.60.0643b06: 初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
T2219_.60.0643b07: 密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
T2219_.60.0643b08: 別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
T2219_.60.0643b09: 遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
T2219_.60.0643b10: 故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
T2219_.60.0643b11: 故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
T2219_.60.0643b12: 圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
T2219_.60.0643b13: 第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
T2219_.60.0643b14: 生即無性。皆是眞實也愚按。若約世諦。遍
T2219_.60.0643b15: 計是情有眞實。依他是似有眞實。猶如若諦
T2219_.60.0643b16: 集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
T2219_.60.0643b17: 熱。日可冷。佛説四諦不異。佛
T2219_.60.0643b18: 説苦諦實苦。不樂。集是因。更無
T2219_.60.0643b19: 圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經
T2219_.60.0643b20: 云。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
T2219_.60.0643b21: 道實是眞道。更無餘道又約無礙者。眞實
T2219_.60.0643b22: 者空義。第十五二十四云。以此實如空者。實
T2219_.60.0643b23: 即如空猶空也。無自性名實。實者即如空
T2219_.60.0643b24: 遍計是理無。依他是非有。即是空義。故云
T2219_.60.0643b25: 。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實
T2219_.60.0643b26:
T2219_.60.0643b27: 所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
T2219_.60.0643b28: 識論第八二十八丁三性別二師異。彼云。
T2219_.60.0643b29: 有義安慧等
師也
三界心及心所由無始來虚妄熏
T2219_.60.0643c01: 習。雖各體一自證分而似二生。謂見相分。即
T2219_.60.0643c02: 能取所取。如是二分情有理無。此相説爲
T2219_.60.0643c03: 計所執。有義護法等一切心及心所由薫習力
T2219_.60.0643c04: 所變二分從縁生故。亦依他。遍計依斯妄
T2219_.60.0643c05: 定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
T2219_.60.0643c06: 所執。述記九末二十
一右
曰。見相二分因縁生者
T2219_.60.0643c07: 亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。
T2219_.60.0643c08: 亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
T2219_.60.0643c09: 。此以有無一偏句。一異爲二偏句。爲
T2219_.60.0643c10: 首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執
T2219_.60.0643c11: 因縁生。二法名遍計所執。因會前師 
T2219_.60.0643c12: 離二者。若安慧義。二者直指二分能取
T2219_.60.0643c13: 所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
T2219_.60.0643c14: 心擧體無故。云離也。若護法義。二者從
T2219_.60.0643c15: 生。相見二分之上妄執一異等。此二見
T2219_.60.0643c16: 相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
T2219_.60.0643c17: 因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
T2219_.60.0643c18: 一異等。見相依依他二分起故。非心因
T2219_.60.0643c19: 也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
T2219_.60.0643c20: 取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
T2219_.60.0643c21: 分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
T2219_.60.0643c22: 所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
T2219_.60.0643c23: 此解不當。讀者可知。指心解依護法
T2219_.60.0643c24: 往見 分別性眞實者。畢竟無名爲
T2219_.60.0643c25: 。謂此無眞實無而非有等故 能取所
T2219_.60.0643c26: 取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
T2219_.60.0643c27: 彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
T2219_.60.0643c28: 安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依
T2219_.60.0643c29: 他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
T2219_.60.0644a01: 依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
T2219_.60.0644a02: 故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從
T2219_.60.0644a03: 縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
T2219_.60.0644a04: 也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
T2219_.60.0644a05: 虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
T2219_.60.0644a06: 。能依但名分別也。唯識第八二十八丁
安慧義
云。
T2219_.60.0644a07: 二所依體實託縁生。此性非無名依他起
T2219_.60.0644a08: 虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
T2219_.60.0644a09: 虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執
T2219_.60.0644a10: 此中依他云虚妄分別。遍計云分別。與
T2219_.60.0644a11: 慧義同也
T2219_.60.0644a12: 無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
T2219_.60.0644a13: 常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等淨分
依他
T2219_.60.0644a14: 也。唯識第八三十丁云。二空所顯圓滿成就。諸
T2219_.60.0644a15: 法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡
T2219_.60.0644a16: 自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
T2219_.60.0644a17: 周遍亦得此名。述記九本二
十七
云。由此眞如一
T2219_.60.0644a18: 者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
T2219_.60.0644a19: 生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
T2219_.60.0644a20: 法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
T2219_.60.0644a21: 略故通上常遍也乃至淨分有爲亦具三義
T2219_.60.0644a22: 一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸
T2219_.60.0644a23: 有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
T2219_.60.0644a24: 無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
T2219_.60.0644a25: 成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
T2219_.60.0644a26: 諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
T2219_.60.0644a27: 圓義由三義眞如同故淨依他亦得
T2219_.60.0644a28: 稱爲圓成實性云云 無説者。眞如之體離
T2219_.60.0644a29: 言説故 無戲論者離心行故。又解。無戲
T2219_.60.0644b01: 論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
T2219_.60.0644b02: 論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
T2219_.60.0644b03: 戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
T2219_.60.0644b04: 戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
T2219_.60.0644b05: 圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
T2219_.60.0644b06: 也。二解倶不依也
T2219_.60.0644b07: 次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
T2219_.60.0644b08: 譬説也。今此一頌初二句説依他喩
T2219_.60.0644b09: 二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬
T2219_.60.0644b10: 性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
T2219_.60.0644b11: 三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
T2219_.60.0644b12: 倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸
T2219_.60.0644b13: 幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
T2219_.60.0644b14: 古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
T2219_.60.0644b15: 知作事爲正。作師者誤
T2219_.60.0644b16: 釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
T2219_.60.0644b17: 頌初二句後二句者不可。又如幻像下。
T2219_.60.0644b18: 後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪
T2219_.60.0644b19: 術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
T2219_.60.0644b20: 。此有二異。述記第一本六四云。若護法難
T2219_.60.0644b21: 陀等解。由無始來第六七識横計我法。種種
T2219_.60.0644b22: 分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
T2219_.60.0644b23: 心所。皆名分別。能薫習故。即由分別
T2219_.60.0644b24: 生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發
T2219_.60.0644b25: 此種故。後諸識起變似我法又明
T2219_.60.0644b26: 師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八
T2219_.60.0644b27: 識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
T2219_.60.0644b28: 別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
T2219_.60.0644b29: 執故 變木石等者。此亦有二。前所引述
T2219_.60.0644c01: 記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他
T2219_.60.0644c02: 二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
T2219_.60.0644c03: 離言故是喩
木石
聖教名我法者。是強目彼。如
T2219_.60.0644c04: 世説火口不燒。所説火言明非火。
T2219_.60.0644c05: 世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
T2219_.60.0644c06: 我法。此所變者似彼妄情。名我法
T2219_.60.0644c07: 彼妄所執我法實無。非牛毛似彼龜
T2219_.60.0644c08: 故不彼。但説情。安慧解云。乃
T2219_.60.0644c09: 至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
T2219_.60.0644c10: 我法之相。體自體分變爲相。但依他
T2219_.60.0644c11: 性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我
T2219_.60.0644c12: 法不二分云云若依護法義。木石等喩
T2219_.60.0644c13: 他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安
T2219_.60.0644c14: 慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云
T2219_.60.0644c15: 種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
T2219_.60.0644c16: 分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
T2219_.60.0644c17: 眞實。又云此起諸分別即與今起
T2219_.60.0644c18: 種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦
T2219_.60.0644c19: 爾。能取所取故。二迷恒時顯現前後文
T2219_.60.0644c20: 莊嚴論意似安慧義也 以爲迷同
T2219_.60.0644c21: 者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
T2219_.60.0644c22: 迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
T2219_.60.0644c23: 唯識第八二十八云。次遍計自性云何。攝大乘
T2219_.60.0644c24: 是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
T2219_.60.0644c25: 性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
T2219_.60.0644c26: 九本十八右乃至依他是妄可少分染一
T2219_.60.0644c27: 彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不
T2219_.60.0644c28: 抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏
T2219_.60.0644c29: 門三性故。圓成中有爲無漏法四智品迷因
T2219_.60.0645a01: 何爲奇怪此説誤矣。述記即云
T2219_.60.0645a02: 。少分者即染一分。不此釋妄爲異解
T2219_.60.0645a03: 耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
T2219_.60.0645a04: 漏法我法。眞非妄執所縁境故。
T2219_.60.0645a05: 何以無漏法迷因耶 如是虚分別等者。
T2219_.60.0645a06: 幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
T2219_.60.0645a07: 。是安惠義也。論第八二十八安惠義
T2219_.60.0645a08: 云。諸靈教説。虚妄分別是依他起。二取名爲
T2219_.60.0645a09: 遍計所執。述記九本二十丁云。辨二差別
T2219_.60.0645a10: 妄分別是依他起。舊中邊云。虚妄總類者三
T2219_.60.0645a11: 界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
T2219_.60.0645a12: 。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
T2219_.60.0645a13: 伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
T2219_.60.0645a14: 起。從因縁生。其二取名遍計取執又述
T2219_.60.0645a15: 記七末五云。虚妄分別過失之名。以中邊等
T2219_.60.0645a16: 能變識以虚妄分別自證故。此即三
T2219_.60.0645a17: 界心心所起種種分別者。合木石
T2219_.60.0645a18: 若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。
T2219_.60.0645a19: 具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
T2219_.60.0645a20: 即遍計所執也
T2219_.60.0645a21: 又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
T2219_.60.0645a22: 幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
T2219_.60.0645a23: 幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
T2219_.60.0645a24: 種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
T2219_.60.0645a25: 云妄執定實有無一異倶不倶等。是云
T2219_.60.0645a26: 種相貌。即是幻事也。總意明。幻師識自
體分
T2219_.60.0645a27: 術力無始
重習
木石等見相二分。此有二
義。如上辨
金類
T2219_.60.0645a28: 等種種相貌遍計所
執也
T2219_.60.0645a29: 如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。
T2219_.60.0645b01: 所起分別性者。明遍計體幻像也。能取所
T2219_.60.0645b02: 取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末
T2219_.60.0645b03: 云頌中取言所分別者。是計所執。由分別
T2219_.60.0645b04: 依佗分別故。體實無也問。求眞實譬
T2219_.60.0645b05: 喩中。何故唯明二性圓成。答。説此二
T2219_.60.0645b06: 意欲次説二諦。故。先明二性情有理
T2219_.60.0645b07: 無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執
T2219_.60.0645b08: 我法。故迷俗諦。迷俗諦故不眞諦迷
T2219_.60.0645b09: 故沈沒生死。若了依他假有遍計實無
T2219_.60.0645b10: 則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云
T2219_.60.0645b11: 彼無體故得第一義。是明所入有
T2219_.60.0645b12:
T2219_.60.0645b13: 次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
T2219_.60.0645b14: 境也。於中初二句明眞諦也。第一句如
T2219_.60.0645b15: 彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
T2219_.60.0645b16: 計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八
T2219_.60.0645b17: 十七云。如是三性何智所行。遍計所執都非
T2219_.60.0645b18: 智所行。以自體非所縁縁故。愚夫執有。
T2219_.60.0645b19: 聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
T2219_.60.0645b20: 智所行。圓成實性唯聖智境第三句如彼可
T2219_.60.0645b21: 得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似
T2219_.60.0645b22: 有故。云可得也。唯識第八三十
七右
云。此三云何
T2219_.60.0645b23: 彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是
T2219_.60.0645b24: 圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
T2219_.60.0645b25: 三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
T2219_.60.0645b26: 本六十
四右
云。假世俗者。實無體性可世俗。唯
T2219_.60.0645b27: 其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第
T2219_.60.0645b28: 二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
T2219_.60.0645b29: 故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
T2219_.60.0645c01: 故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
T2219_.60.0645c02: 四諦相。理不於事。依他起攝。三顯了
T2219_.60.0645c03: 世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
T2219_.60.0645c04: 遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
T2219_.60.0645c05: 。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
T2219_.60.0645c06: 第三。是無漏故。如次配三性假世俗者。
T2219_.60.0645c07: 遍計情有。故義林二諦章云。世間世俗者。隱
T2219_.60.0645c08: 覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡
T2219_.60.0645c09: 流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
T2219_.60.0645c10: 爲行者。即依他似有義可
T2219_.60.0645c11: 此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩
T2219_.60.0645c12: 也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
T2219_.60.0645c13: 幻者是爲幻事此解不可。讀者
T2219_.60.0645c14: 知 亦無實體者。遍計理無依他非有故
T2219_.60.0645c15: 云也
T2219_.60.0645c16: 由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
T2219_.60.0645c17: 故。於依他上實我實法見。是云
T2219_.60.0645c18: 由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍
T2219_.60.0645c19: 二相。無實體即是空義。此空爲門而入
T2219_.60.0645c20: 眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
T2219_.60.0645c21: 四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
T2219_.60.0645c22: 勝義者亦云依門
顯實諦
聖智依空門理名爲
T2219_.60.0645c23: 證得。凡愚不測過前三俗與第四勝義世俗
同故云過三俗也
T2219_.60.0645c24: 勝義 述記第一本七二四種勝義
T2219_.60.0645c25: 云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得第三
證得
T2219_.60.0645c26: 世俗
故名勝義。依空能證以顯於實故名
T2219_.60.0645c27: 依門 愚按。法性宗談二空即眞如。法相
T2219_.60.0645c28: 宗説二空非眞如。二空所顯爲眞如故。
T2219_.60.0645c29: 佛嚴大疏第十
六下四十九*丁
述記第一本二十六云。何謂
T2219_.60.0646a01: 。謂即生法。先云人我。今説爲生。但説於
T2219_.60.0646a02: 人我餘趣故。彼皆執有此説爲空。
T2219_.60.0646a03: 空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門
T2219_.60.0646a04: 二眞如二空理。理體雖有。離有離
T2219_.60.0646a05: 空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
T2219_.60.0646a06: 瞬若如空。名瞬若多如是空性。即是
T2219_.60.0646a07: 二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
T2219_.60.0646a08: 之性名二空性。依士釋名。言眞如空
T2219_.60.0646a09: 理故
T2219_.60.0646a10: 又如幻者下。釋第三句。是明俗諦也。幻
T2219_.60.0646a11: 者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
T2219_.60.0646a12: 故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
T2219_.60.0646a13: 間世俗。具如上引文。又述記第一七十二
T2219_.60.0646a14: 云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名
T2219_.60.0646a15: 實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
T2219_.60.0646a16: 名爲
T2219_.60.0646a17: 此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
T2219_.60.0646a18: 分別以爲遍計。然今合幻者依他幻事
T2219_.60.0646a19: 二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑
T2219_.60.0646a20: 此義問答云云今云。此中文略故。云虚妄分
T2219_.60.0646a21: 以顯二相。虚妄是依他。分別即遍許。譬
T2219_.60.0646a22: 中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也」
T2219_.60.0646a23: 由此道理下釋第四句。情有遍計似有依他
T2219_.60.0646a24: 相可得名爲世俗。是云道理也 即得
T2219_.60.0646a25: 通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
T2219_.60.0646a26: 世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入
T2219_.60.0646a27: 證得。有相可知名爲世俗述記第一
T2219_.60.0646a28: 云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安
T2219_.60.0646a29: 立故
T2219_.60.0646a30: 又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得
T2219_.60.0646b01: 他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
T2219_.60.0646b02:  即得眞實境者。即入圓成實性也 如是
T2219_.60.0646b03: 轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
T2219_.60.0646b04: 即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
T2219_.60.0646b05: 捨依他起上遍計所執也 即得眞實境
T2219_.60.0646b06: 者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
T2219_.60.0646b07: 十八云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉
T2219_.60.0646b08: 。依謂所依。即依他起。與染淨法所依
T2219_.60.0646b09: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
T2219_.60.0646b10: 轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
T2219_.60.0646b11: 本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
T2219_.60.0646b12: 所執。及能轉得依他起中圓成實性。由
T2219_.60.0646b13: 煩惱大涅槃。轉所知障無上覺。成
T2219_.60.0646b14: 唯識意爲有情證得如是二轉依果云云
T2219_.60.0646b15: 釋云下釋初二句也 木等實境者。抄云。
T2219_.60.0646b16: 圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
T2219_.60.0646b17: 即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
T2219_.60.0646b18: 計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
T2219_.60.0646b19: 云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
T2219_.60.0646b20: 無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
T2219_.60.0646b21: 何獨喩圓成耶。不之甚矣
T2219_.60.0646b22: 若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九十八云。菩
T2219_.60.0646b23: 薩從前見道起已。爲餘障得轉依。復
T2219_.60.0646b24: 數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
T2219_.60.0646b25: 説無得及不思議了彼二迷等者。謂了
T2219_.60.0646b26: 取所取遍計無體。得二轉妙果也 即得眞
T2219_.60.0646b27: 實等者。謂轉捨迷法二轉時。即得唯識
T2219_.60.0646b28: 眞實性也唯識第九十二云。若時菩薩。於
T2219_.60.0646b29: 縁境無分別智都無所得。不種種戲論
T2219_.60.0646c01: 故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
T2219_.60.0646c02: 眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
T2219_.60.0646c03: 故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故」
T2219_.60.0646c04: 又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於
T2219_.60.0646c05: 初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
T2219_.60.0646c06: 有者。抄云。彼處者幻所依木等云云此解指
T2219_.60.0646c07: 遍計所依之依他木等也。今云。彼處者
T2219_.60.0646c08: 彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
T2219_.60.0646c09: 情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
T2219_.60.0646c10: 非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
T2219_.60.0646c11: 有故。云彼處有
T2219_.60.0646c12: 此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
T2219_.60.0646c13: 妄情計爲有故。此有非實有
T2219_.60.0646c14: 何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
T2219_.60.0646c15: 有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
T2219_.60.0646c16: 處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
T2219_.60.0646c17: 云有也
T2219_.60.0646c18: 非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
T2219_.60.0646c19: 即理無也。第二句總明理無義故。牒云
T2219_.60.0646c20: 也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
T2219_.60.0646c21: 無義。無即理無也
T2219_.60.0646c22: 如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
T2219_.60.0646c23: 理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
T2219_.60.0646c24: 有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
T2219_.60.0646c25: 故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
T2219_.60.0646c26: 有即無。有無等歸無唯一種無也
T2219_.60.0646c27: 由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
T2219_.60.0646c28: 情現故以喩幻事有而非有
T2219_.60.0646c29: 又偈云下。是反上頌理無情有
T2219_.60.0647a01: 此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
T2219_.60.0647a02: 有也
T2219_.60.0647a03: 何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
T2219_.60.0647a04: 故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等
T2219_.60.0647a05: 者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云
T2219_.60.0647a06: 也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
T2219_.60.0647a07: 識第八二十二云。如空華等性相都無一切皆
T2219_.60.0647a08: 遍計所執
T2219_.60.0647a09: 而有下。釋第一句中非無體三字及第二句
T2219_.60.0647a10: 也。而有者。釋無體。即情有義也 謂
T2219_.60.0647a11: 幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
T2219_.60.0647a12: 非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云
T2219_.60.0647a13: 無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是
T2219_.60.0647a14: 第二句中即體兩字
T2219_.60.0647a15: 如是下。釋第三句准前應
T2219_.60.0647a16: 由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
T2219_.60.0647a17: 幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
T2219_.60.0647a18: 實境上之。下影現上之。以
T2219_.60.0647a19: 實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
T2219_.60.0647a20: 云云實境上者。意明遍計依依他。此義
T2219_.60.0647a21: 依矣。今云。上頌明情有非有。次明
T2219_.60.0647a22: 無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
T2219_.60.0647a23: 義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
T2219_.60.0647a24: 之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
T2219_.60.0647a25: 依他云云今云。此中云有而非有。非有而
T2219_.60.0647a26: 。倶明遍計情有理無義。非依他非有
T2219_.60.0647a27: 似有義。此問答亦無用也
T2219_.60.0647a28: 此幻即譬下。此十字疏主示文意。謂莊嚴
T2219_.60.0647a29: 論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
T2219_.60.0647b01: 彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
T2219_.60.0647b02: 六喩中。初以幻喩蘊阿頼耶無自性義
T2219_.60.0647b03: 是與論遍計喩同。今疏主爲此經故。除
T2219_.60.0647b04: 頌二光喩。還以彼所遍計幻喩釋依他
T2219_.60.0647b05: 。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
T2219_.60.0647b06: 察蘊阿頼耶知自性如幻。最與
T2219_.60.0647b07: 符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
T2219_.60.0647b08: 是廣説即指次上説彼是幻此幻
T2219_.60.0647b09: 也。述記九本三
十八
論八喩云。此顯依他非
T2219_.60.0647b10: 實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
T2219_.60.0647b11: 乘説云何無義而成所行境界。爲此疑
T2219_.60.0647b12: 幻事喩乃至中邊論中。亦有八喩。喩
T2219_.60.0647b13: 所執。如彼抄會。顯依他性。喩此八體非
T2219_.60.0647b14: 實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
T2219_.60.0647b15: 似有樞要下末三十五云。中邊論説八喩。通
T2219_.60.0647b16: 依他所執二性。似依他實喩所執
T2219_.60.0647b17: 按。幻事實無喩計所執。以其假有依他
T2219_.60.0647b18: 起性。此中通喩二性。亦可例知
T2219_.60.0647b19: 虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
T2219_.60.0647b20: 説有二種光。而無二光體。是故説色等有
T2219_.60.0647b21: 體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
T2219_.60.0647b22: 此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
T2219_.60.0647b23: 光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
T2219_.60.0647b24: 色等有體即無體者。由此義故。説色等有
T2219_.60.0647b25: 體即無體虚妄分別者。即依他異稱。具
T2219_.60.0647b26: 上辨 有而非有者。即似有非有義也。世
T2219_.60.0647b27: 間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非
T2219_.60.0647b28:
T2219_.60.0647b29: 何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義
T2219_.60.0647c01: 故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
T2219_.60.0647c02: 相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
T2219_.60.0647c03: 二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
T2219_.60.0647c04: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2219_.60.0647c05: 心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
T2219_.60.0647c06: 云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
T2219_.60.0647c07: 二分生。即見相分別故不即。無自體分
T2219_.60.0647c08: 別見相分故名不離顯現者。即似有義也。
T2219_.60.0647c09: 而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實
T2219_.60.0647c10: 體不可得故
T2219_.60.0647c11: 故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
T2219_.60.0647c12: 有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
T2219_.60.0647c13: 即無體
T2219_.60.0647c14: 復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
T2219_.60.0647c15: 曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
T2219_.60.0647c16: 無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
T2219_.60.0647c17: 體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
T2219_.60.0647c18: 者。彼二光無體。由實體故。而有者。彼
T2219_.60.0647c19: 二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
T2219_.60.0647c20: 體體無二者。由此義故。故説色等無體與
T2219_.60.0647c21: 體而無此一偈與上偈反。故釋云
T2219_.60.0647c22: 非有而有也 非有而有者。非有明體非
T2219_.60.0647c23: 也。而有即明因縁。即似有非有義
T2219_.60.0647c24:
T2219_.60.0647c25: 何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
T2219_.60.0647c26: 非有義
T2219_.60.0647c27: 然有下釋而有義也。抄云影像本質
T2219_.60.0647c28: 有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
T2219_.60.0647c29: 。總明依他起非有以有義文甚著明。何
T2219_.60.0648a01: 質影相對
T2219_.60.0648a02: 故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
T2219_.60.0648a03: 上當
T2219_.60.0648a04: 由此有無下。明上文説有説無及説不二
T2219_.60.0648a05: 之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云
T2219_.60.0648a06: 建立。有謂似有。遮外道斷見。是云誹謗
T2219_.60.0648a07: 也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
T2219_.60.0648a08: 何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
T2219_.60.0648a09: 也。指心三十一丁演密抄。次擧有人破
T2219_.60.0648a10: 演蜜。次抄主判取演密義。愚按。演密解
T2219_.60.0648a11: 建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
T2219_.60.0648a12: 又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
T2219_.60.0648a13: 即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
T2219_.60.0648a14: 云。由無體無體故。不建立有
T2219_.60.0648a15: 既云建立有。明是常有見也。應知。指心解
T2219_.60.0648a16: 不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
T2219_.60.0648a17: 有。誹謗無即與今論意同也
T2219_.60.0648a18: 所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮
T2219_.60.0648a19: 教義。下無體諸法無體。謂由依他非有
T2219_.60.0648a20: 故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
T2219_.60.0648a21: 常有見
T2219_.60.0648a22: 由於下。明誹謗所以也。有體者似有。似
T2219_.60.0648a23: 有是因縁生義。由依他似有故。知世諦
T2219_.60.0648a24: 假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
T2219_.60.0648a25: 也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
T2219_.60.0648a26: 安立蘊處界等有人云。謗註皆不當矣。又
T2219_.60.0648a27: 以下明趣寂。具如
T2219_.60.0648a28: 彼偈又云下。論有三偈。今略第一第二
T2219_.60.0648a29: 第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
T2219_.60.0648b01: 總就幻法觀行成就。且擧不淨觀
T2219_.60.0648b02: 喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
T2219_.60.0648b03: 初一頌二兼述幻法所用之行相。此中有
T2219_.60.0648b04: 二偈。初一偈約遍計能迷所迷。後一偈
T2219_.60.0648b05: 依他能觀所觀云云今云。初一頌辨
T2219_.60.0648b06: 縁所縁之體。次一頌約遍計所治體。第
T2219_.60.0648b07: 三頌明能治觀行
T2219_.60.0648b08: 前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
T2219_.60.0648b09: 喩。如次喩所縁能縁
T2219_.60.0648b10: 以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
T2219_.60.0648b11: 者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
T2219_.60.0648b12: 遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂
T2219_.60.0648b13: 理無也
T2219_.60.0648b14: 而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
T2219_.60.0648b15: 可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
T2219_.60.0648b16: 所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
T2219_.60.0648b17: 取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
T2219_.60.0648b18: 依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
T2219_.60.0648b19: 倶不依矣
T2219_.60.0648b20: 後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
T2219_.60.0648b21: 取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
T2219_.60.0648b22: 能治也。觀行無量以五停心初入門
T2219_.60.0648b23: 五停心中殊以不淨數息二觀要。是故今
T2219_.60.0648b24: 先明不淨觀。其不淨觀雖九相。通治
T2219_.60.0648b25: 骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
T2219_.60.0648b26: 云。後頌爲依他二分云云此解恐不可。是明
T2219_.60.0648b27: 能治觀。何爲依他乎 觀行人亦爾者。意
T2219_.60.0648b28: 云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
T2219_.60.0648b29: 觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
T2219_.60.0648c01: 義是一。故云亦爾
T2219_.60.0648c02: 於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體
T2219_.60.0648c03:
T2219_.60.0648c04: 由觀下。明觀惠能所二觀也 彼二
T2219_.60.0648c05: 雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
T2219_.60.0648c06: 二。今欲迷故立二觀。若二迷無則觀
T2219_.60.0648c07: 何有。故云雖無
T2219_.60.0648c08: 而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
T2219_.60.0648c09: 無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云
T2219_.60.0648c10: 可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由
T2219_.60.0648c11: 顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者
T2219_.60.0648c12: 前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
T2219_.60.0648c13: 也。論全文云。問如是觀已何法爲所治
T2219_.60.0648c14: 何法爲能治十卷及十四卷本。全同
T2219_.60.0648c15: 。今疏恐脱何法爲能治五字
T2219_.60.0648c16: 應知下。初一頌明所治。於中初二句明
T2219_.60.0648c17: 治體。次二句明幻相也。次應知下明能治
T2219_.60.0648c18: 文科如上可
T2219_.60.0648c19: 前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
T2219_.60.0648c20: 治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
T2219_.60.0648c21: 迷法相何字恐衍。十四本無 所治體者。
T2219_.60.0648c22: 第一句。是所治體
T2219_.60.0648c23: 即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
T2219_.60.0648c24: 迷法相者。是遍計二取。故云如是如是
T2219_.60.0648c25: 二取義故重言也。體者即顯情有。與
T2219_.60.0648c26: 上幻喩中。不體入小涅槃之體
T2219_.60.0648c27:
T2219_.60.0648c28: 然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
T2219_.60.0648c29: 義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
T2219_.60.0649a01: 分別者。謂依他性於依他上遍計二取
T2219_.60.0649a02: 故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
T2219_.60.0649a03: 即情有也
T2219_.60.0649a04: 亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
T2219_.60.0649a05: 也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
T2219_.60.0649a06: 如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
T2219_.60.0649a07: 是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以
T2219_.60.0649a08: 情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
T2219_.60.0649a09: 理無故。擧體是無。故云無亦*如幻。以
T2219_.60.0649a10: 此義故。所治遍計。其相如幻無實體也」
T2219_.60.0649a11: 後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
T2219_.60.0649a12: 能治體
T2219_.60.0649a13: 即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
T2219_.60.0649a14: 是能治也
T2219_.60.0649a15: 如是如是體下。釋第三句也。指取骨・骨像
T2219_.60.0649a16: 能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
T2219_.60.0649a17: 骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。
T2219_.60.0649a18: 所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
T2219_.60.0649a19: 如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
T2219_.60.0649a20: 假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
T2219_.60.0649a21: 按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
T2219_.60.0649a22: 世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
T2219_.60.0649a23: 相安立。非體離言名曰世俗今亦假相安
T2219_.60.0649a24: 立故。云如幻
T2219_.60.0649a25: 何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
T2219_.60.0649a26: 二取當情顯現。故云有體。爲此有諸佛
T2219_.60.0649a27: 教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
T2219_.60.0649a28: 無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
T2219_.60.0649a29: 二倶幻也
T2219_.60.0649b01: 如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
T2219_.60.0649b02: 是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
T2219_.60.0649b03: 體雖是無相。對所治故不假有。是以世
T2219_.60.0649b04: 尊於無相中。而現相示現八相。是名爲
T2219_.60.0649b05: 染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本
T2219_.60.0649b06: 是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
T2219_.60.0649b07: 感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
T2219_.60.0649b08: 而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也」
T2219_.60.0649b09: 問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
T2219_.60.0649b10: 也。抄云伏難者。恐不可。偈中強幻喩
T2219_.60.0649b11: 能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
T2219_.60.0649b12: 法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
T2219_.60.0649b13: 王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云
T2219_.60.0649b14: 也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
T2219_.60.0649b15: 慢即無所得也。第六十六云。若見異境界。以
T2219_.60.0649b16: 殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執
T2219_.60.0649b17:  所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即
T2219_.60.0649b18: 此中意也
T2219_.60.0649b19: 彼論下。明廣引論文也。具如上辨。抄
T2219_.60.0649b20: 所引論無阿頼耶識文云云今云。無
T2219_.60.0649b21: 二性而別有阿頼耶。頼耶是總。二性即
T2219_.60.0649b22: 別。論廣明二性如幻。即是明蘊阿頼耶
T2219_.60.0649b23: 知自性如幻也。何怪之有耶
T2219_.60.0649b24: 當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
T2219_.60.0649b25: 故云也。述記九本三十八云。此顯依他非
T2219_.60.0649b26: 實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
T2219_.60.0649b27: 乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
T2219_.60.0649b28: 幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説
T2219_.60.0649b29: 。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
T2219_.60.0649c01: 夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
T2219_.60.0649c02: 而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
T2219_.60.0649c03: 種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
T2219_.60.0649c04: 戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有
T2219_.60.0649c05: 諸三摩地所行境。爲此説水月。云何
T2219_.60.0649c06: 無義。有諸菩薩無顛倒心有情利樂
T2219_.60.0649c07: 。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
T2219_.60.0649c08: 五皆廣説今經六喩中。有旋火輪乾闥婆
T2219_.60.0649c09: 二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘
T2219_.60.0649c10: 喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中
T2219_.60.0649c11:
T2219_.60.0649c12: 然此中下。正明今六喩意也 體法難解之
T2219_.60.0649c13: 空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
T2219_.60.0649c14: 空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
T2219_.60.0649c15: 實體如幻等。非有即空也。對前折
T2219_.60.0649c16: 法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
T2219_.60.0649c17: 故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解
T2219_.60.0649c18: 今取初義
T2219_.60.0649c19: 行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明
T2219_.60.0649c20: 二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法
T2219_.60.0649c21: 唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
T2219_.60.0649c22: 體法空也
T2219_.60.0649c23: 未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
T2219_.60.0649c24: 折法故。未二性如幻故。云未了如是自
T2219_.60.0649c25: 也。十四本云如是如是自性。又前寂然
T2219_.60.0649c26: 界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
T2219_.60.0649c27: 未了也。唯識第九云。煗等四法依四尋
T2219_.60.0649c28: 思四如實智初後位初二位尋思觀。
次二位實智觀
四尋思者。
T2219_.60.0649c29: 一切法名義自性差別假有實無。如實遍
T2219_.60.0650a01: 此四離識及識非所取四法離識非
及能取識非
T2219_.60.0650a02: 如實智。○如是煗頂依取識所取空。下
T2219_.60.0650a03: 忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識
T2219_.60.0650a04: 境是空。順樂忍可順樂後位上忍
能取
上忍起位。
T2219_.60.0650a05: 能取空 世第一法雙印空相。皆帶相故
T2219_.60.0650a06: 實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
T2219_.60.0650a07: 立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空所執
T2219_.60.0650a08: 依他二相未除。帶相状觀心有所得故。
T2219_.60.0650a09: 實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住
T2219_.60.0650a10: 畏墮有所得等者。未依他似有故。云
T2219_.60.0650a11: 能盡理觀有也。未遍計理無故。云不能
T2219_.60.0650a12: 盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解
T2219_.60.0650a13: 未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
T2219_.60.0650a14: 菩薩。猶於現前立少物所得故。非
T2219_.60.0650a15: 實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
T2219_.60.0650a16: 是未眞唯識理。何得究竟見遍計空
T2219_.60.0650a17: 故云未盡空見也。又解前劫不體法空
T2219_.60.0650a18: 故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見
T2219_.60.0650a19: 明。唯見偏眞理。不空亦不可得
T2219_.60.0650a20: 之見空未盡
T2219_.60.0650a21: 今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即
T2219_.60.0650a22: 六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
T2219_.60.0650a23: 故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
T2219_.60.0650a24: 也 有空不二者。觀蘊阿頼耶自性如
T2219_.60.0650a25: 幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
T2219_.60.0650a26: 有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
T2219_.60.0650a27: 無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊
T2219_.60.0650a28: 又云。由有無不二。能遮建立有見誹謗無見
T2219_.60.0650a29: 小乘寂滅問。相宗意。三性各別有空體異。
T2219_.60.0650b01: 何云不二。故華嚴玄談第五四十
五右
性相十
T2219_.60.0650b02: 中云。依他起性似有不無。非即無性眞
T2219_.60.0650b03: 空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
T2219_.60.0650b04: 法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
T2219_.60.0650b05: 依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
T2219_.60.0650b06: 無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
T2219_.60.0650b07: 耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
T2219_.60.0650b08: 所執。此一則空。二性不空。故云但約答。
T2219_.60.0650b09: 今約法相當住故約依他性不二義。似
T2219_.60.0650b10: 有即非有故。具如上解人法二空等。對
T2219_.60.0650b11: 劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
T2219_.60.0650b12: 平等平等離能所二取。故云不當心也。上
T2219_.60.0650b13: 述記第九中。猶於現前立少物。謂
T2219_.60.0650b14: 是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
T2219_.60.0650b15: 相觀心。心有所得故。非實安住唯識理
T2219_.60.0650b16: 彼相滅已方實安住帶相者。二取當心義
T2219_.60.0650b17: 也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。
T2219_.60.0650b18: 二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非
T2219_.60.0650b19: 。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
T2219_.60.0650b20: 入法空者。對寂然界離一重法倒
T2219_.60.0650b21: 。上云。明第二重觀法無我性。即是也 
T2219_.60.0650b22: 悟唯識性故者。唯識第九十二云。若時菩薩
T2219_.60.0650b23: 所縁境無分別智都無所得。不種種
T2219_.60.0650b24: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性
T2219_.60.0650b25: 即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
T2219_.60.0650b26: 故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
T2219_.60.0650b27: 述記第一本十五云。又言。唯識相性不
T2219_.60.0650b28: 同。相即依他。唯是有爲。通有無漏。唯識即
T2219_.60.0650b29: 相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
T2219_.60.0650c01: 唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性
T2219_.60.0650c02: 依士釋也
T2219_.60.0650c03: 故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他縁覺
T2219_.60.0650c04: 心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
T2219_.60.0650c05: 境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當
T2219_.60.0650c06: 性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
T2219_.60.0650c07: 者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
T2219_.60.0650c08: 如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
T2219_.60.0650c09: 初劫無我第二劫唯識乃至廣辨云云
T2219_.60.0650c10: 意以爲。演密不第二劫有二心淺深。但
T2219_.60.0650c11: 法相一宗之。指心等解皆同此義也。
T2219_.60.0650c12: 愚按。恐不演密意也。演密具辨初二劫
T2219_.60.0650c13: 心相續次第。何云第二劫唯就法相一
T2219_.60.0650c14: 乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
T2219_.60.0650c15: 一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗
T2219_.60.0650c16: 明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
T2219_.60.0650c17: 寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
T2219_.60.0650c18: 此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
T2219_.60.0650c19: 於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
T2219_.60.0650c20: 今經文意明他縁乘唯識理故。得
T2219_.60.0650c21: 主自在。若不唯識理。則心尚有罣縛
T2219_.60.0650c22: 自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
T2219_.60.0650c23: 故經云等。故字所詮正顯續生相也。
T2219_.60.0650c24: 演密亦爲此義。具辨初劫已來心續生相
T2219_.60.0650c25: 今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
T2219_.60.0650c26: 離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
T2219_.60.0650c27: 心。故以五喩諸法即空。遣彼法倒。雖
T2219_.60.0650c28: 其有仍滯空相。今第二劫以六喩
T2219_.60.0650c29: 前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
T2219_.60.0651a01: 云。雖諸法無所有。然亦於法無所空。故
T2219_.60.0651a02: 離有離無法無我性。既能雙離
T2219_.60.0651a03: 無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
T2219_.60.0651a04: 縛。令心不自在。今得時故云心主自
T2219_.60.0651a05: 。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
T2219_.60.0651a06: 解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執
T2219_.60.0651a07: 當心者。明唯蘊也。故以五喩等者。明
T2219_.60.0651a08: 然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
T2219_.60.0651a09: 法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離
T2219_.60.0651a10: 扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘
T2219_.60.0651a11: 唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
T2219_.60.0651a12: 在者。由雙離空有故即得自在。是正明
T2219_.60.0651a13: 二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
T2219_.60.0651a14: 等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛
T2219_.60.0651a15: 即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
T2219_.60.0651a16: 此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
T2219_.60.0651a17: 我有空之相。而不有無。是云無我。捨
T2219_.60.0651a18: 無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
T2219_.60.0651a19: 此義乃至 人法二空相亦不心。乃
T2219_.60.0651a20: 眞入法空唯識性。故經云祕密主等
T2219_.60.0651a21: 演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
T2219_.60.0651a22: 然古師不演密意。妄破演密故第三
T2219_.60.0651a23: 卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當
T2219_.60.0651a24: 無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
T2219_.60.0651a25: 。於心外有無影像智都無所得。心王自在
T2219_.60.0651a26: 本不生。得離法之扼縛。於法無我
T2219_.60.0651a27: 息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
T2219_.60.0651a28: 已離故得心自在。是以。此二心似無間道
T2219_.60.0651a29: 斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
T2219_.60.0651b01: 二心畢。云法之扼縛。與演密義
T2219_.60.0651b02: 義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
T2219_.60.0651b03: 三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
T2219_.60.0651b04: 具如
上辨
彼遮境存心。今明心境倶空若對
T2219_.60.0651b05: 彼猶住唯心而不自在。故捨前法無
T2219_.60.0651b06: 則得心主自在也。若此義者。故字屬
T2219_.60.0651b07: 。經云以下爲牒文也 心主即心王也
T2219_.60.0651b08: 者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在
T2219_.60.0651b09: 故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
T2219_.60.0651b10: 主寄義自在義故。第十四二十七云。主者。以
T2219_.60.0651b11: 諸法自在故名爲今檢梵名。主
T2219_.60.0651b12: 王有異。王梵亦有多種。或云raja王菩
薩等
T2219_.60.0651b13: 提闍多羅刹王。出
第十四卷
或云羅閲那帝王之王。最勝
疏第一十八丁
T2219_.60.0651b14: 主梵亦非一。或云鉢多水天
眞言
或云娑嚩
T2219_.60.0651b15: 密主之
主。雜名。
或云smami唐梵
文字
今此云王者。恐
T2219_.60.0651b16: raja。此有主義王義。具如守護經第十
T2219_.60.0651b17: 羅惹梵名。往閲 自在者。檢梵名。或
T2219_.60.0651b18: 縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦眞
T2219_.60.0651b19: 云。薩嚩達摩一切
法也
嚩始多自在也鉢羅鉢底
T2219_.60.0651b20: 得也。謂於諸法
而得自在
百字成就持誦品云。於此三
T2219_.60.0651b21: 昧門空加持。於一切法自在成最正覺
T2219_.60.0651b22: 第十九十九
釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。
T2219_.60.0651b23: 取諸物己身之義也。由
T2219_.60.0651b24: 加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
T2219_.60.0651b25: 在者。梵音與觀自在之自在jvala異。此
T2219_.60.0651b26: 是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於
T2219_.60.0651b27: 其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於
T2219_.60.0651b28: 切法自在亦如是也又十三云。時佛住
T2219_.60.0651b29: 法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法
T2219_.60.0651c01: 修行者於此法中自在得。所謂令
T2219_.60.0651c02: 上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
T2219_.60.0651c03: 上所指第六明八地
三昧道中也
多財名自在不同也。
T2219_.60.0651c04: 第十二二十二云。法王者於法自在故名爲
T2219_.60.0651c05: 又心要云。金剛王raja菩薩。執雙金剛
T2219_.60.0651c06: 用爲召集而攝召之。即不空菩薩妙用
T2219_.60.0651c07: 嚩始多羅惹。倶有攝取自在兩義。凡諸
T2219_.60.0651c08: 梵文有通別兩義。若約通義倶有攝取自
T2219_.60.0651c09: 在義。若約別義vasita攝取也。raja自在
T2219_.60.0651c10: 也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
T2219_.60.0651c11: 自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
T2219_.60.0651c12: 四九云。第四現色不相應染色自在地斷
T2219_.60.0651c13: 之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土
T2219_.60.0651c14: 色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
T2219_.60.0651c15: 畢竟心自在者。是第九地善知物心心自
T2219_.60.0651c16: 八地三昧道名觀世自在者第六卷
具明
是多
T2219_.60.0651c17: 財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在
T2219_.60.0651c18: 者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
T2219_.60.0651c19: 心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第
T2219_.60.0651c20: 五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
T2219_.60.0651c21: 九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
T2219_.60.0651c22: 三劫始終相宗地位。今初劫當彼七方
T2219_.60.0651c23: 便初劫也他縁乘當初地至第六地。覺心乘
T2219_.60.0651c24: 第七地已上第二
僧祇也
空性心當第八地。極無心
T2219_.60.0651c25: 第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心
T2219_.60.0651c26: 初得心自在心主自在也。以不滯有
T2219_.60.0651c27: 無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
T2219_.60.0651c28: 心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
T2219_.60.0651c29: 又上云心。亦即與捨義同也。是明
T2219_.60.0652a01: 縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約
T2219_.60.0652a02: 心乘不滯有無也。前無縁乘雖談有空
T2219_.60.0652a03: 不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空
T2219_.60.0652a04: 依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
T2219_.60.0652a05: 心。纔雖境界。尚存能證之心智。既遣
T2219_.60.0652a06: 智。猶有無。又計有爲智體故不
T2219_.60.0652a07: 罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯
T2219_.60.0652a08: 。自心即如。寧心有罣礙大乘玄二智
T2219_.60.0652a09: 義云。眞故無有。雖無而有。即是不實際
T2219_.60.0652a10: 而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不
T2219_.60.0652a11: 假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不
T2219_.60.0652a12: 於無。諸法宛然實相不於有。不於有
T2219_.60.0652a13: 故不常。不於無故非斷。即中道也
T2219_.60.0652a14: 無罣礙等。釋心主自在義。謂以有無
T2219_.60.0652a15: 故。得心自在具如上辨二心續生相也 
T2219_.60.0652a16: 所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
T2219_.60.0652a17: 外業隨意而成也。仁王奉持品云。復次遠行地
T2219_.60.0652a18: 菩薩。修無生忍法無別。斷諸業果謂現
T2219_.60.0652a19: 行相起信
智相
於滅定殊勝行。雖常寂滅
T2219_.60.0652a20: 廣化衆生。示聲聞常隨佛智。示
T2219_.60.0652a21: 外道魔王。隨順世間而常出世。於
T2219_.60.0652a22: 十阿僧祇劫百萬三昧。善功方便廣宣
T2219_.60.0652a23: 。一切莊嚴皆得圓滿青龍疏下二
(二十七丁)
T2219_.60.0652a24: 心至自在下。明前前位菩提心倍勝也。
T2219_.60.0652a25: 抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
T2219_.60.0652a26: 開會釋。問答云云愚按。此解不爾。凡淨菩提
T2219_.60.0652a27: 心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從
T2219_.60.0652a28: 順違八心極無心皆通在焉具如
上辨
故下云。
T2219_.60.0652a29: 此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本
T2219_.60.0652b01: 來因縁今此云淨菩提心。即明本有淨菩
T2219_.60.0652b02: 提心。分離垢染勝於前前住心也。若初
T2219_.60.0652b03: 地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
T2219_.60.0652b04: 等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
T2219_.60.0652b05: 此義。故爲種種異解。皆不依焉 更
T2219_.60.0652b06: 作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云
T2219_.60.0652b07: 有無。是一轉開明也。於覺心乘心自
T2219_.60.0652b08: 亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
T2219_.60.0652b09: 總明初劫而倍勝。他縁乘心亦雖
T2219_.60.0652b10: 。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
T2219_.60.0652b11: 明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指
T2219_.60.0652b12: 縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
T2219_.60.0652b13: 也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
T2219_.60.0652b14: 乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
T2219_.60.0652b15: 他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
T2219_.60.0652b16: 凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
T2219_.60.0652b17: 心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
T2219_.60.0652b18: 故。指初劫前劫也。故於第二劫中
T2219_.60.0652b19: 勝劣其二種。前云前劫上五喩觀
T2219_.60.0652b20: 無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
T2219_.60.0652b21: 于前劫五喩也。當段對前云一重
T2219_.60.0652b22: 法倒知心性。以明其勝於前劫。是初二
T2219_.60.0652b23: 劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
T2219_.60.0652b24: 初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫
T2219_.60.0652b25: 前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
T2219_.60.0652b26: 怪乎
T2219_.60.0652b27: 心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
T2219_.60.0652b28: 伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
T2219_.60.0652b29: 來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
T2219_.60.0652c01: 也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
T2219_.60.0652c02: 故。云覺心不生云云此解難依。八識總
T2219_.60.0652c03: 心王。是性相定判也。何處指七轉識
T2219_.60.0652c04: 心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
T2219_.60.0652c05: 心數以爲眷屬此釋意指金剛手等智悲
T2219_.60.0652c06: 眷屬心數也。若約四重圓増則八葉
識也
T2219_.60.0652c07: 華臺具徳。第一院以下以爲眷屬也。應
T2219_.60.0652c08: 指心私云。心王者經如來藏。即自性
T2219_.60.0652c09: 清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
T2219_.60.0652c10: 客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
T2219_.60.0652c11: 等煩惱也。又准下文。亦有境界風塵染
T2219_.60.0652c12: 前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
T2219_.60.0652c13: 水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
T2219_.60.0652c14: 應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
T2219_.60.0652c15: 七轉妄心。猶如風塵濁波風成
塵成
T2219_.60.0652c16: 數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。
T2219_.60.0652c17: 之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
T2219_.60.0652c18: 清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
T2219_.60.0652c19: 別體故。云此性淨時覺心本不生也。故
T2219_.60.0652c20: 大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
T2219_.60.0652c21: 數客塵息動濁之波此解當矣。愚按。今對
T2219_.60.0652c22: 相宗頼耶縁起識體。而明法性眞如隨縁不
T2219_.60.0652c23: 變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
T2219_.60.0652c24: 心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
T2219_.60.0652c25: 心也。寶性論第四云。佛身不離清淨眞妙
T2219_.60.0652c26: 虚空日月智離染不二。此偈明何義
T2219_.60.0652c27: 向説身實體清淨。又清淨者。略有二種
T2219_.60.0652c28: 何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
T2219_.60.0652c29: 淨者。謂性解脱無捨離。以彼自性清淨心
T2219_.60.0653a01: 體不一切客塵煩惱。以彼解脱不
T2219_.60.0653a02: 切法。如水不諸塵垢等。而言清淨。以自
T2219_.60.0653a03: 性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
T2219_.60.0653a04: 彼果離垢清淨故云云 本來淨者。即不變心
T2219_.60.0653a05: 體。以喩水本性清淨也 心數淨除者。明
T2219_.60.0653a06: 垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
T2219_.60.0653a07: 寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
T2219_.60.0653a08: 七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
T2219_.60.0653a09: 波。水動爲浪。無水外波波外水。何
T2219_.60.0653a10: 淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢
T2219_.60.0653a11: 客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
T2219_.60.0653a12: 還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
T2219_.60.0653a13: 起信云。智淨相者。謂依法力熏習實修
T2219_.60.0653a14: 行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相
T2219_.60.0653a15: 現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
T2219_.60.0653a16: 識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
T2219_.60.0653a17: 壞非壞。如大海水因風波動。水
T2219_.60.0653a18: 相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
T2219_.60.0653a19: 動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
T2219_.60.0653a20: 心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
T2219_.60.0653a21: 相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
T2219_.60.0653a22: 性不壞故覺心本不生者。即證自性清淨
T2219_.60.0653a23: 也。上疏云。本不生際者。即是自性清淨
T2219_.60.0653a24: 心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
T2219_.60.0653a25: 故。當知。一切法悉入阿字門此文
T2219_.60.0653a26: 自宗初地所證。今此下云漸入阿字門 
T2219_.60.0653a27: 能證智淺深有異。所證體一。故倶云
T2219_.60.0653a28: 阿字門也。抄廣引諸文八九二識義云云
T2219_.60.0653a29: 今云。天竺本有此兩説。是相性兩宗義也。華
T2219_.60.0653b01: 嚴大疏十九下六九云。眞諦三藏説九識
T2219_.60.0653b02: 第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第
T2219_.60.0653b03: 八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
T2219_.60.0653b04: 別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
T2219_.60.0653b05: 又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同
T2219_.60.0653b06: 諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
T2219_.60.0653b07: 識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
T2219_.60.0653b08: 是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
T2219_.60.0653b09: 來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
T2219_.60.0653b10: 眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
T2219_.60.0653b11: 本覺眞如門體無二也眞諦所立第九識者。
T2219_.60.0653b12: 即眞妄和合論中不變心體。自性清淨心。開
T2219_.60.0653b13: 此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
T2219_.60.0653b14: 唯談頼耶縁起眞如縁起。故以八識
T2219_.60.0653b15: 定也
T2219_.60.0653b16: 何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
T2219_.60.0653b17: 釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
T2219_.60.0653b18: 不生義。云前後際等。前際不可得述不生義
T2219_.60.0653b19: 後際不可得述不滅義。今經且擧不生
T2219_.60.0653b20: 不滅也。起信下本
十二
云。復次眞如自體相者。一
T2219_.60.0653b21: 切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無増減。非
T2219_.60.0653b22: 際生後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
T2219_.60.0653b23: 位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
T2219_.60.0653b24: 無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
T2219_.60.0653b25: 前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
T2219_.60.0653b26: 前際。佛果爲後際寶性論第四七丁云。
T2219_.60.0653b27: 常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離
T2219_.60.0653b28: 不思議退今前後際倶不可得者。即不
T2219_.60.0653b29: 生不滅義也
T2219_.60.0653c01: 譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
T2219_.60.0653c02: 浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
T2219_.60.0653c03: 此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
T2219_.60.0653c04: 亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而
T2219_.60.0653c05: 以對明心性不可得
T2219_.60.0653c06: 而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
T2219_.60.0653c07: 水動爲波。未起之時但是水性。故云
T2219_.60.0653c08: 先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
T2219_.60.0653c09: 是後無也。心王常住不變無前後際也 
T2219_.60.0653c10: 心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
T2219_.60.0653c11: 縁起。心性本自不生不滅。越於三世
T2219_.60.0653c12: 于方所。故云無前後際也 以前後際斷
T2219_.60.0653c13: 故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
T2219_.60.0653c14: 本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
T2219_.60.0653c15: 何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
T2219_.60.0653c16: 都不可得。故云斷也。第十九十六云。上來所
T2219_.60.0653c17: 説阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不
T2219_.60.0653c18: 生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當
T2219_.60.0653c19: 是觀察也。故云阿字以自形示其徳也。
T2219_.60.0653c20: 次或無所得義也。從縛字形示不可得
T2219_.60.0653c21: 。此縛以本不生也。縛字形現。此縛即
T2219_.60.0653c22: 是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
T2219_.60.0653c23: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
T2219_.60.0653c24: 而顯説之。或從異門之。即縛等諸字
T2219_.60.0653c25: 門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
T2219_.60.0653c26: 身本不生義無異也
T2219_.60.0653c27: 雖復下。合縁起喩。是明隨縁不變義也。具
T2219_.60.0653c28: 上引起信文。覺此心本不生等者。釋
T2219_.60.0653c29: 是知自心性等文。心本不生者。即自心實
T2219_.60.0654a01: 際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
T2219_.60.0654a02: 等既於彼當分阿字義。故就此宗
T2219_.60.0654a03: 會釋云云次義云。今漸入阿字門者。非
T2219_.60.0654a04: 密阿字所寄齊當分建立。般若經四
T2219_.60.0654a05: 十二字門中阿字也云云此兩解皆難依用。今
T2219_.60.0654a06: 云。是寄齊於常途攝相歸性無爲眞理。而
T2219_.60.0654a07: 眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
T2219_.60.0654a08: 者。正明眞言行者第二劫能越心故。於
T2219_.60.0654a09: 無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
T2219_.60.0654a10: 自心本不生阿闍梨是十六重中一
T2219_.60.0654a11: 種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所
T2219_.60.0654a12: 立名目。此疏始終何處有此釋。不之甚
T2219_.60.0654a13: 矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有
T2219_.60.0654a14: 深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄
T2219_.60.0654a15: 般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義
T2219_.60.0654a16: 故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非
T2219_.60.0654a17: 深般若驗知。漸入阿字門者。第二劫能越
T2219_.60.0654a18: 心。對第三劫漸入。下云。前劫悟萬法唯
T2219_.60.0654a19: 心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
T2219_.60.0654a20: 是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
T2219_.60.0654a21: 是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境
T2219_.60.0654a22: 爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等
T2219_.60.0654a23: 者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
T2219_.60.0654a24: 無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
T2219_.60.0654a25: 住地不斷。不究竟者。不一味等味次上云。
涅槃一
T2219_.60.0654a26: 味。等味
謂解脱味
謂明解脱味。何以故。無明住地不
T2219_.60.0654a27: 究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不
T2219_.60.0654a28: 。過恒沙等所斷法不斷故。過恒沙等
T2219_.60.0654a29: 法應得不得。應證不證。是故無相住地積
T2219_.60.0654b01: 聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
T2219_.60.0654b02: 惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
T2219_.60.0654b03: 惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
T2219_.60.0654b04: 惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
T2219_.60.0654b05: 菩提智所斷。一切智依無明住地之所
T2219_.60.0654b06: 。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
T2219_.60.0654b07: 乃至如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如
T2219_.60.0654b08: 來所得一切諸法通達無礙。一切智見離
T2219_.60.0654b09: 切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
T2219_.60.0654b10: 云云寶窟中末五三云。所生煩惱應
T2219_.60.0654b11: 。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲
T2219_.60.0654b12: 修道。覆諸徳上上煩惱。又起増強亦名
T2219_.60.0654b13: 上。又起根本上故名爲上。又三十七
T2219_.60.0654b14: 云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生
T2219_.60.0654b15: 恒沙也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
T2219_.60.0654b16: 強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
T2219_.60.0654b17: 又起信下本七云。眞如本一而有無量無邊無
T2219_.60.0654b18: 。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河
T2219_.60.0654b19: 沙等上煩惱。依無明起差別疏是從無明
起。迷諸法門事
T2219_.60.0654b20: 無知。所知障
中麁分攝也
我見愛染煩惱。依無明起差別
T2219_.60.0654b21: 疏是無明所起四住
煩惱。煩惱障攝也
是一切煩惱。依於無明
T2219_.60.0654b22: 起前後無量差別。唯如來能知故 一重微
T2219_.60.0654b23: 細者。述釋上煩惱義。對前麁妄執微細
T2219_.60.0654b24: 也。此中當二種。一他縁乘所斷。二覺心
T2219_.60.0654b25: 乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
T2219_.60.0654b26: 有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
T2219_.60.0654b27: 相當初劫所斷。以生住二相第二劫
T2219_.60.0654b28: 所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
T2219_.60.0654b29: 二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當
T2219_.60.0654c01: 縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
T2219_.60.0654c02: 一種。及三不相應染。説尚不及。智豈能斷
T2219_.60.0654c03: 此解恐不當矣。第二劫倶斷法執故。疏云
T2219_.60.0654c04: 上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
T2219_.60.0654c05: 煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
T2219_.60.0654c06: 修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
T2219_.60.0654c07: 相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
T2219_.60.0654c08: 第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋
T2219_.60.0654c09: 地三昧道。空性心即當常途八地也。又起
T2219_.60.0654c10: 信明現色不相應染云。依色自在地八地
T2219_.60.0654c11: 此推之。覺心乘當七地。與起信
T2219_.60.0654c12: 相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途
T2219_.60.0654c13: 云第七起信不
第七
也。今從空性心頼耶
T2219_.60.0654c14: 識内三細染故。對此下云第二劫除心外
T2219_.60.0654c15: 也。今具引論文。論六染章云。一執相應染。
T2219_.60.0654c16: 疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩
惱所増長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也
T2219_.60.0654c17: 二乘解脱及信相應地。遠離故疏若二乘人
無學位。見
T2219_.60.0654c18: 修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。
信根成就就無退失。名信相應
二者不斷相
T2219_.60.0654c19: 應染。依信相應地學方便。漸漸能捨得
T2219_.60.0654c20: 淨心地。究竟離故疏五意中。名相續識。六麁中名
相續相。但法執相續生。生起不
T2219_.60.0654c21: 斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋
伺方便。乃至初地三無性遍滿眞如。法執分別不
T2219_.60.0654c22: 現行故。云淨心地究竟離也。此中
唯識觀三無性等。正是他縁乘所觀也
三者分
T2219_.60.0654c23: 別智相應染依具戒地漸離。乃至無相方便
T2219_.60.0654c24: 第七地究竟離故疏五意中智識。六麁中智相。
以能分別世出世諸染淨故云
T2219_.60.0654c25: 智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界
微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無
T2219_.60.0654c26: 觀外縁境。故於七地此惑
也。故云無相方便地究竟離
四者現色不相應
T2219_.60.0654c27: 染。依色自在地能離故疏是上五意中現識。三細
中境界相。猶如明鏡現
T2219_.60.0654c28: 色像。此依根本無明故。動波淨心境也。
八地中得三種世間自在。色性隨心無障礙
T2219_.60.0655a01: 故云色自在
地能離
五者能見心不相應染。依心自在
T2219_.60.0655a02: 能離故疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無
明動令能見。第九地中善知衆生心行十
T2219_.60.0655a03: 種稠林故。云心自在。此於他心自在。又以
四十無礙智。有礙能縁永不起。故云心自在能
T2219_.60.0655a04:
六根本業不相應染。依菩薩盡地。得
T2219_.60.0655a05: 如來地。能離故疏五意中業識。三細中業相。以
明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂
T2219_.60.0655a06: 十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。
故上文云心性。心則常住。故云能離
T2219_.60.0655a07: 一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入
T2219_.60.0655a08: 淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
T2219_.60.0655a09: 疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。
此即是上染心所依無明住地。能染眞如染心
T2219_.60.0655a10: 故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷
染心故。故無明與染心。雖説有前後然治滅並一時
T2219_.60.0655a11: 也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執
亦分斷無明住地故。此論下文云。不一法界義
T2219_.60.0655a12: 者。從信相應地觀察覺斷故。今但
人我麁執故。不彼故。文
上引
T2219_.60.0655a13: 云。法相宗極於三細。今云何覺心
T2219_.60.0655a14: 所斷。云分別智相應染答此難實爾。今疏
T2219_.60.0655a15: 現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
T2219_.60.0655a16: 此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
T2219_.60.0655a17: 謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
T2219_.60.0655a18: 彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
T2219_.60.0655a19: 性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
T2219_.60.0655a20: 三細名故。普觀依此義説尚不及也。
T2219_.60.0655a21: 今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
T2219_.60.0655a22: 我中法執麁細也。故六無畏中此二心總名
T2219_.60.0655a23: 法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染
T2219_.60.0655a24: 他縁乘
所斷也
分別智相應染。倶云法執。與今疏
T2219_.60.0655a25: 同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩
T2219_.60.0655a26: 惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
T2219_.60.0655a27: 位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不
T2219_.60.0655b01: 彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
T2219_.60.0655b02: 此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
T2219_.60.0655b03: 其故大不同也。問。第三劫當根本無明
T2219_.60.0655b04: 何云三細乎。答。第三劫二心當常途八
T2219_.60.0655b05: 九二地故。華嚴大疏三十八上十七八地
T2219_.60.0655b06: 中云。轉現二字即起信論。以第八頼耶有
T2219_.60.0655b07: 三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
T2219_.60.0655b08: 之。今此忍八地
無生
轉現不行。即見相二分亦不
T2219_.60.0655b09: 行也故知。第三劫當彼離三細也。今
T2219_.60.0655b10: 此三劫彼地位。初劫配三乘及地前菩
T2219_.60.0655b11: 彼第一
僧祇
今第二劫中他縁乘配彼初地。覺心
T2219_.60.0655b12: 乘配二地七地第二
僧祇
第三劫二心配
T2219_.60.0655b13: 九十三地第三
僧祇
最符會矣 此中無爲等者。上
T2219_.60.0655b14: 擧上煩惱者。是法執故即是變易生死也。
T2219_.60.0655b15: 勝鬘經十六云。世尊有爲生死無爲生死涅槃
T2219_.60.0655b16: 亦如是。有餘及無餘。寶窟下本
四十
云。有爲生死
T2219_.60.0655b17: 無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者
T2219_.60.0655b18: 分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
T2219_.60.0655b19: 麁近易測度可思議。變易微細難
T2219_.60.0655b20: 測度不思議。三者有量無量。分段局有
T2219_.60.0655b21: 三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
T2219_.60.0655b22: 名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲
T2219_.60.0655b23: 變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
T2219_.60.0655b24: 無漏。分段果名有爲。變易果名無爲
T2219_.60.0655b25: 界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對
T2219_.60.0655b26: 内有爲界外無爲。然實是有爲。又出
T2219_.60.0655b27: 界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
T2219_.60.0655b28: 稱爲生死。如法華諸子出於火宅
T2219_.60.0655b29: 空地。空地即是無爲也。此以重苦有爲
T2219_.60.0655c01: 輕苦爲無爲。如重苦爲苦。輕苦爲樂。
T2219_.60.0655c02: 有爲生死有餘。以其猶有無爲生死
T2219_.60.0655c03: 故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
T2219_.60.0655c04: 云云文仁王青龍疏中一十九云。變是改
T2219_.60.0655c05: 義。易是轉義。改轉身命變易也。此有
T2219_.60.0655c06: 。唯識論云。由非願故。改轉身命定齊
T2219_.60.0655c07: 。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
T2219_.60.0655c08: 成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
T2219_.60.0655c09: 變化 又大乘義章第八初云變易
T2219_.60.0655c10: 汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變
T2219_.60.0655c11: 後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
T2219_.60.0655c12: 中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁
T2219_.60.0655c13: 無漏得法身。神化無礙能變能易。故名
T2219_.60.0655c14: 變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
T2219_.60.0655c15: 眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
T2219_.60.0655c16: 變易非死。但此法身未生滅。猶爲無常
T2219_.60.0655c17: 死法所隨。變易身上有其生死變易死
T2219_.60.0655c18: 唯是在大。雖三義。勝鬘所説第二云云
T2219_.60.0655c19: 寶窟中末二十四云。有人言。六地爲分段。七
T2219_.60.0655c20: 地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生
T2219_.60.0655c21: 。不定判也。若依法華論。數處分明。又
T2219_.60.0655c22: 明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
T2219_.60.0655c23: 初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
T2219_.60.0655c24: 也。又仁王青龍疏中一
十八
云。又四卷楞伽云。
T2219_.60.0655c25: 菩薩摩訶薩得無生法忍第八地。轉
T2219_.60.0655c26: 心等意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
T2219_.60.0655c27: 佛未法無我。未得離不思議變易。故夫
T2219_.60.0655c28: 人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
T2219_.60.0655c29: 變易身自在者即是八地。於相及土
T2219_.60.0656a01: 自在也。又楞伽第三云。有三種意生身
T2219_.60.0656a02: 謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
T2219_.60.0656a03: 生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
T2219_.60.0656a04: 七地初身矣。其第八地得第二身。九
T2219_.60.0656a05: 十地第三也。依此言者。直往菩薩三
T2219_.60.0656a06: 文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
T2219_.60.0656a07: 地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣
T2219_.60.0656a08: 愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
T2219_.60.0656a09: 經論中云初地及七八兩地得之者。是約
T2219_.60.0656a10: 生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
T2219_.60.0656a11: 論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
T2219_.60.0656a12: 心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
T2219_.60.0656a13: 此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
T2219_.60.0656a14: 二乘變易。四卷楞伽云得者。勝鬘約
T2219_.60.0656a15: 得。楞伽明初地已上不思議變易。故
T2219_.60.0656a16: 相違。不思議變易者即義章所云眞證
T2219_.60.0656a17: 法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
T2219_.60.0656a18: 今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
T2219_.60.0656a19: 者心續生爲要。是云宗義
T2219_.60.0656a20: 然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
T2219_.60.0656a21: 由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
T2219_.60.0656a22: 也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
T2219_.60.0656a23: 人法二障。人法即有無二障也。上云以不
T2219_.60.0656a24: 有無心無罣礙是也。從最初種子
T2219_.60.0656a25: 心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
T2219_.60.0656a26: 也 猶是對治等者。第三二丁云。即是無縁乘
T2219_.60.0656a27: 心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0656a28: 所得。心王自在覺心本不生。得法之扼
T2219_.60.0656a29: 。於法無我蘇息處。第七蘊阿
T2219_.60.0656b01: 頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當
T2219_.60.0656b02: 之影像本不生故。明種種法門又按。第
T2219_.60.0656b03: 十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
T2219_.60.0656b04: 覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
T2219_.60.0656b05: 影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
T2219_.60.0656b06: 煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
T2219_.60.0656b07: 也。謂他縁乘依三性三無性。覺心
T2219_.60.0656b08: 乘遣三性三無性。皆是除心外之垢
T2219_.60.0656b09: 也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
T2219_.60.0656b10: 即知一切業煩惱無佛事。本自無縛。
T2219_.60.0656b11: 誰解脱。大不同也前辨。分別智
T2219_.60.0656b12: 相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
T2219_.60.0656b13: 心内三細心外也。華嚴大疏三十八上十九
T2219_.60.0656b14: 云 智障有其三門。一是智障。所謂分別有
T2219_.60.0656b15: 之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
T2219_.60.0656b16: 已能知。故曰。三是治想。謂妄識中。舍
T2219_.60.0656b17: 正惠。依此地中其三義。初一四地乃
T2219_.60.0656b18: 至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
T2219_.60.0656b19: 解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
T2219_.60.0656b20: 無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖
T2219_.60.0656b21: 分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
T2219_.60.0656b22: 所觀。如不心。能觀之心不如故心
T2219_.60.0656b23: 如別故。心外求法故有功用。法外立心故
T2219_.60.0656b24: 體障。從第七地八地時破捨此障
T2219_.60.0656b25: 察如外由來無心。心外無如。如外無心。
T2219_.60.0656b26: 心不如。心外無如如不心。故能如心
T2219_.60.0656b27: 泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
T2219_.60.0656b28: 故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障
T2219_.60.0656b29: 體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
T2219_.60.0656c01: 八地無障想而有治想。從八地已上
T2219_.60.0656c02: 無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
T2219_.60.0656c03: 佛乃窮。今此未盡。故説非無未開此心
T2219_.60.0656c04: 等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
T2219_.60.0656c05: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與
T2219_.60.0656c06: 行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
T2219_.60.0656c07: 者。雖迹隣補處。然不一人。是故此事
T2219_.60.0656c08: 名爲祕密又云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0656c09: 。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0656c10: 那遍一切身此等祕密事。第二劫人所
T2219_.60.0656c11: 曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
T2219_.60.0656c12: 三妄眞心。褰霧見光無盡寶即此
T2219_.60.0656c13: 義也
T2219_.60.0656c14:   享保九年歳次甲辰正月初五日記了
T2219_.60.0656c15: 同十四年己酉夏五再閲正治
T2219_.60.0656c16:  沙門曇寂 
T2219_.60.0656c17: 元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
T2219_.60.0656c18: 擱筆
T2219_.60.0656c19: 寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
T2219_.60.0656c20:  順庸 
T2219_.60.0656c21:
T2219_.60.0656c22:
T2219_.60.0656c23:
T2219_.60.0656c24: 大日經疏私記第十八
T2219_.60.0656c25:
T2219_.60.0656c26:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0656c27:   住心品第一之餘第三
劫段
T2219_.60.0656c28: 竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
T2219_.60.0656c29: 立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違
T2219_.60.0657a01: 。今此中三劫六無畏者。欲眞言行者修
T2219_.60.0657a02: 入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小
T2219_.60.0657a03: 而明其位。亦更無于顯密對辨判
T2219_.60.0657a04: 優劣。故非大師少異也。諸師皆云。疏
T2219_.60.0657a05: 家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今
T2219_.60.0657a06: 且置彼義直依疏文而解之然於第三劫
T2219_.60.0657a07: 能所寄齊義。是直明眞言行者初地淨菩
T2219_.60.0657a08: 提心。故華嚴大疏三十四上八丁十地寄齊
T2219_.60.0657a09: 中云。八地已上是一乘故不是與
T2219_.60.0657a10: 中意同。又常途八地今經初地。故今不
T2219_.60.0657a11: 寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性
T2219_.60.0657a12: 心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。
T2219_.60.0657a13: 空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問
T2219_.60.0657a14: 若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不
T2219_.60.0657a15: 也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依
T2219_.60.0657a16: 一乘理。是約秘密一乘事。顯略深
T2219_.60.0657a17: 秘非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆
T2219_.60.0657a18: 羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
T2219_.60.0657a19: 子及生育因縁。若離此因縁能成彼果
T2219_.60.0657a20: 是處。所以稱大日經王者非此乎
T2219_.60.0657a21: 種子者。即菩提心生育因縁。即三密妙行。
T2219_.60.0657a22: 華嚴法花等其説雖妙。徒嘆莖葉花果而無
T2219_.60.0657a23: 此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素
T2219_.60.0657a24: 本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。問。云
T2219_.60.0657a25: 何第三劫不寄乎。答。於此中。但直云
T2219_.60.0657a26: 言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經
T2219_.60.0657a27: 眞言門修行菩提行等。疏釋云今此教菩
T2219_.60.0657a28: 薩等又云眞言行者初入淨菩提心等。又云
T2219_.60.0657a29: 已歎入眞言門功徳竟等。此等諸文直明
T2219_.60.0657b01: 言行者淨菩提心相。無寄齊義見矣。問若
T2219_.60.0657b02: 爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理
T2219_.60.0657b03: 異也。第三二十二云。如極無自性心十縁
T2219_.60.0657b04: 生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。皆入
T2219_.60.0657b05: 其中。如如實知自心名一切種智。則佛性
T2219_.60.0657b06: 一乘如來秘藏皆入其中佛性一乘謂涅槃
也。涅槃佛性爲宗。
T2219_.60.0657b07: 故如來秘藏謂法花也。法師
品云。此經是諸佛秘要之藏文
下疏云。以行者得
T2219_.60.0657b08: 時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
T2219_.60.0657b09: 長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩
T2219_.60.0657b10: 會一處第七三十一云。今此本地之身又
T2219_.60.0657b11: 是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云。常在靈
T2219_.60.0657b12: 鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見
T2219_.60.0657b13: 燒盡。即此宗瑜伽之意耳又下疏云。然此
T2219_.60.0657b14: 經宗從初地即得金剛寶地。故華嚴十
T2219_.60.0657b15: 地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋
T2219_.60.0657b16: 一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但
T2219_.60.0657b17: 文説之。則因縁事相往渉於十住品。若
T2219_.60.0657b18: 金剛頂十六大菩薩生。自當證知
T2219_.60.0657b19: 殊千鉢經第七十一云。説十地名云。乃至八者
T2219_.60.0657b20: 體性佛吼地。九者體性華嚴地此二地名即
T2219_.60.0657b21: 空性極無二義。此二心亦即當常途八
T2219_.60.0657b22: 九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即
T2219_.60.0657b23: 師子吼也。寶屈上本上云。師子吼者一向記
T2219_.60.0657b24: 説。一向記説則是決定説也。又菩薩説法能
T2219_.60.0657b25: 上弘大道。下利群生。邪無權。正無
T2219_.60.0657b26: 顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權
T2219_.60.0657b27: 伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼
T2219_.60.0657b28: 十一義。後當具説十一義。本出
槃經師子吼品
今云。
T2219_.60.0657b29: 決定説者。一乘了義經。即法華涅槃等。故知
T2219_.60.0657c01: 佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘
T2219_.60.0657c02: 同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。
T2219_.60.0657c03: 又八地即空性心也。又第八地名觀自在三
T2219_.60.0657c04: 昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。
T2219_.60.0657c05: 法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。
T2219_.60.0657c06: 全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自
T2219_.60.0657c07: 性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏云。
T2219_.60.0657c08: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2219_.60.0657c09: 惠自然具足又上疏擧聲聞見道對明云。
T2219_.60.0657c10: 經秘密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
T2219_.60.0657c11: 菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋
T2219_.60.0657c12: 障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此
T2219_.60.0657c13: 宗直以淨菩提心門。若入此門即是初
T2219_.60.0657c14: 一切如來境界乃至法明者以心本不
T2219_.60.0657c15: 生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法
T2219_.60.0657c16: 。見諸佛所行之道。故云法明道見諸
佛所
T2219_.60.0657c17: 行之道。即
是見道也
第三十五丁云。復次初入淨菩提心
T2219_.60.0657c18: 。見法明道。如識種子歌羅羅時華嚴大疏三
十四上百五
T2219_.60.0657c19: 丁引十地論歌羅
以喩初地往見
第十五二十四云。夫見住者。
T2219_.60.0657c20: 即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無
T2219_.60.0657c21: 性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離
T2219_.60.0657c22: 妄分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者。
T2219_.60.0657c23: 即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。
T2219_.60.0657c24: 云云極無是初地住心者。當段經明空性極無
T2219_.60.0657c25: 二心。下疏釋空性心蒙警覺畢。即云
T2219_.60.0657c26: 極無自性心。即與上法明道及除蓋三
T2219_.60.0657c27: 同。故知。極無即住心也。下疏云。既安住
T2219_.60.0657c28: 已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説
T2219_.60.0657c29: 淨治地果相及方便業究竟。餘皆準此。
T2219_.60.0658a01: 此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行
T2219_.60.0658a02: 者從此無待對。出過心量不思議地。有
T2219_.60.0658a03: 十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九
T2219_.60.0658a04: 二心爲佛花法花。即與宗家立教同。何云
T2219_.60.0658a05: 異乎。答宗家判教。八九二心直爲顯解。於
T2219_.60.0658a06: 此心外第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八
T2219_.60.0658a07: 九二箇共爲眞言行者淨菩提心。眞性理體
T2219_.60.0658a08: 彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝
T2219_.60.0658a09: 華嚴然。不三密事法故。以爲顯教
T2219_.60.0658a10: 顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切
T2219_.60.0658a11: 内證秘密法者。皆是外道内證秘密
T2219_.60.0658a12: 者。謂無盡莊嚴諸尊三密。彼二華中不
T2219_.60.0658a13: 此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以
T2219_.60.0658a14: 故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心
T2219_.60.0658a15: 皆名外道。但偏取事異義理同。其異
T2219_.60.0658a16: 此等解大違古師説。誰得信用。但自
T2219_.60.0658a17: 子雲
T2219_.60.0658a18: 經云復次下。明第三劫也 眞言門者。謂
T2219_.60.0658a19: 三密法爲所入門。到所到處故。眞言即門。
T2219_.60.0658a20: 持業立名。上疏云。入眞言門略有三事
T2219_.60.0658a21: 也又眞言者。三密果體。眞言之門依主爲稱。
T2219_.60.0658a22: 第十八十七云。佛世尊入大智灌頂地。得
T2219_.60.0658a23: 三三昧耶。合身口意一也乃至大智灌頂
T2219_.60.0658a24: 地。即是如來第十一地也修行菩薩行者。
T2219_.60.0658a25: 上疏一 末
二十二
云。然此信力本從眞言門供養儀
T2219_.60.0658a26: 軌行法説修行得至淨菩提心。故云
T2219_.60.0658a27: 養行修行從是初發心此菩薩行者即治
T2219_.60.0658a28: 地行。治心地故名菩提薩埵具如上釋
提薩埵
T2219_.60.0658a29: 此治本性不思議菩提心地。是云菩薩行
T2219_.60.0658b01: 其行體即曼荼羅行。第三十六云。乃至金剛手
T2219_.60.0658b02: 今説行曼荼羅行滿足一切智智法門
T2219_.60.0658b03: 者。○且如下文云。先爲弟子治平地。若
T2219_.60.0658b04: 外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一
T2219_.60.0658b05: 念守齊種子心。治令平正亦名治地乃至
T2219_.60.0658b06: 一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之
T2219_.60.0658b07: 。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。
T2219_.60.0658b08: 治地之義凡有幾重。例如十縁生句皆漸次
T2219_.60.0658b09: 轉深不窮盡漫荼羅行者。即三密供
T2219_.60.0658b10: 養行。軌今修此行心地故。云修行菩薩
T2219_.60.0658b11: 也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫
T2219_.60.0658b12: 六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門
T2219_.60.0658b13: 自心實際。第六十五五色中云。又入此深
T2219_.60.0658b14: 玄色中胎時者。即是如來自證中胎華藏爾時
T2219_.60.0658b15: 五智色黒色即具
五色
皆同一法界色。何有淺深
T2219_.60.0658b16: 之殊。而諸衆生有漸入者。有超入者。有
T2219_.60.0658b17: 入者。然其所趣畢竟同故。云一切内深玄色
T2219_.60.0658b18: 此中有三種機。演密約
馬神三種釋。具如下辨
漸機者。第三十七
T2219_.60.0658b19: 云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀
T2219_.60.0658b20: 漫荼羅行乃至第六無畏於平等心中
T2219_.60.0658b21: 荼羅行。離垢地以玄各於自地觀心中
T2219_.60.0658b22: 荼羅行。略以行位之已作十六重淺深不
T2219_.60.0658b23: 云云頓機者。第六十九云。若行人初發心時。
T2219_.60.0658b24: 能如言正觀心佛性者。亦即名爲如來
T2219_.60.0658b25: 。豈煩超四處方至究竟演密約注行向
釋。奧抄亦
T2219_.60.0658b26: 多解。今云。外三説及八葉云四處。究竟即中胎藏。
第二十卷云。超八葉絶方處。即此義也。又此四重。當
T2219_.60.0658b27: 住行向
若約漸入者。依第二劫供養行進入
T2219_.60.0658b28: 第三劫。是云修行菩薩行也。今此中約
T2219_.60.0658b29: 入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功
T2219_.60.0658c01: 無量無數百千等也。疏釋可見 經
T2219_.60.0658c02: 諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或
T2219_.60.0658c03: 下句云云今云。依經現文上爲穩。然
T2219_.60.0658c04: 下疏。云若見此心明道時。諸菩薩無數劫
T2219_.60.0658c05: 中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句
T2219_.60.0658c06: 讀也。又次。下疏云如餘教中菩薩等云云 無
T2219_.60.0658c07: 量無數等者。正對權門頓成功徳也。瑜
T2219_.60.0658c08: 伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入
T2219_.60.0658c09: 初地。從第二地七地。經第二僧祇。八地
T2219_.60.0658c10: 已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數
T2219_.60.0658c11: 大劫。故云無量無數等也 百千倶胝者。與
T2219_.60.0658c12: 大千數同也。華嚴大疏十三上十一云。疏故唐
T2219_.60.0658c13: 三藏譯爲百億倶胝。測公深密記第六云。倶
T2219_.60.0658c14: 胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者
T2219_.60.0658c15: 千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或至
T2219_.60.0658c16: 千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至
T2219_.60.0658c17: 。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。爲百倶
T2219_.60.0658c18: 。倶胝存其梵言。億是此語故。二義同也。
T2219_.60.0658c19: 次引測公三種倶胝。證百億百倶胝。或
T2219_.60.0658c20: 百數者。即三千有百億是也。以千萬
T2219_.60.0658c21: 倶胝故。或至千數者。以百萬倶胝。謂
T2219_.60.0658c22: 小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。
T2219_.60.0658c23: 今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。
T2219_.60.0658c24: 即以十萬一倶胝故。中千既有百倶胝
T2219_.60.0658c25: 千箇中千方爲大千。大千則有百千倶胝。故
T2219_.60.0658c26: 疏云。唐三藏譯是千萬爲倶胝故。三千有
T2219_.60.0658c27: 百倶胝。倶胝即億
T2219_.60.0658c28: 即是下。明經歎功徳所由也 超第三劫
T2219_.60.0658c29: 者。謂第三劫能越之心。即指眞言門修行菩
T2219_.60.0659a01: 也。見聞者。即當機衆也
T2219_.60.0659a02: 可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄
T2219_.60.0659a03: 齊菩薩對明。故云餘教等也。抄出二義中。
T2219_.60.0659a04: 一乘行人者。不依也。第十一二十五云。
T2219_.60.0659a05: 餘菩薩無上道。難行苦行如
T2219_.60.0659a06: 頭燃經無量劫如此成就。此眞言
T2219_.60.0659a07: 行者若具方便一生可成就也。又上疏一本
二十
T2219_.60.0659a08: 云。次又釋言。所謂清淨句者。即是頓覺成佛
T2219_.60.0659a09: 神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種
T2219_.60.0659a10: 種勤苦不身命。經無數阿僧祇劫。或有
T2219_.60.0659a11: 成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
T2219_.60.0659a12: 法則方便修行。乃至於此生中。逮見無
T2219_.60.0659a13: 盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲
T2219_.60.0659a14: 佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相
T2219_.60.0659a15: 明。權門菩薩。豈是一乘乎。對治道者。仁王青
T2219_.60.0659a16: 龍疏中一三十七云。對謂對觀。治即治遣。第十
T2219_.60.0659a17: 十九際三世眞言釋云。如佛常教慈對
T2219_.60.0659a18: 於嗔。以無貪貪。以正見邪見上疏
T2219_.60.0659a19: 云。行者以此三方便三密自淨三業即爲
T2219_.60.0659a20: 來三密之加持。乃至能於此生滿足地波羅
T2219_.60.0659a21: 蜜不復經歴劫數備修諸對治行。又釋
T2219_.60.0659a22: 縁乘云。然望縁生中道第二劫猶屬對治悉
T2219_.60.0659a23: 。又釋覺心乘云。猶是對治心外之垢
T2219_.60.0659a24: 經無量等者。法相・三論等皆談三劫成佛。故
T2219_.60.0659a25: 起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩
T2219_.60.0659a26: 提心論云。又有衆生。發大乘心菩薩行
T2219_.60.0659a27: 諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫
T2219_.60.0659a28: 六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯
T2219_.60.0659a29: 所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法
T2219_.60.0659b01: 人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
T2219_.60.0659b02: 或有得至等者。此中不至者。是退墮者。
T2219_.60.0659b03: 起信論下末九十信云。如是等發心悉皆
T2219_.60.0659b04: 不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。又明
T2219_.60.0659b05: 十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。
T2219_.60.0659b06: 其實退。但爲初學菩薩未正位。而懈
T2219_.60.0659b07: 怠者恐怖令彼勇猛義記云。如瓔珞本
T2219_.60.0659b08: 業經中言。七住已前名爲退分。若不
T2219_.60.0659b09: 知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如
T2219_.60.0659b10: 月天子法才王子舍利弗等。欲七住其間
T2219_.60.0659b11: 惡知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至
T2219_.60.0659b12: 廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐
T2219_.60.0659b13: 初人令懈怠今此教下。正明第三劫
T2219_.60.0659b14: 菩薩也。謂行人入灌頂壇。初發心位斷三妄
T2219_.60.0659b15: 故。即圓滿三僧祇所修萬行也。五秘密軌
T2219_.60.0659b16: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
T2219_.60.0659b17: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃
T2219_.60.0659b18: 至若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺
T2219_.60.0659b19: 聖智法乃至則於現生逢曼荼羅阿闍梨
T2219_.60.0659b20: 得入曼荼羅。具足羯磨。乃至應時身中
T2219_.60.0659b21: 足一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲
T2219_.60.0659b22: 佛家具如抄解。今此教下釋眞言門修行
T2219_.60.0659b23: 菩薩也 直以眞言爲乘者。對上方便對治
T2219_.60.0659b24: 直也。眞言即三密。三密爲乘體。眞言即
T2219_.60.0659b25: 乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就
T2219_.60.0659b26: 謂修是道迹。次第進趣得三平等
T2219_.60.0659b27: 。故名爲句。即以平等身口意秘密加持
T2219_.60.0659b28: 爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之
T2219_.60.0659b29: 眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持
T2219_.60.0659c01: 受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍
T2219_.60.0659c02: 一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是
T2219_.60.0659c03: 故住此乘者以不行而行。以不到而到。而
T2219_.60.0659c04: 名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無
T2219_.60.0659c05: 能入者所入處。故名平等。平等法門則
T2219_.60.0659c06: 此經之大意也 問三劫六無畏皆以眞言
T2219_.60.0659c07: 爲乘。故第三卷釋修行漫荼羅行云。此修行
T2219_.60.0659c08: 梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃
T2219_.60.0659c09: 成佛。於此中間一一地所乘之法所行之
T2219_.60.0659c10: 道通名娜耶曼荼羅行豈非眞言乘耶。何
T2219_.60.0659c11: 獨第三劫爲眞言乘也。答雖同眞言爲乘。
T2219_.60.0659c12: 證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀
T2219_.60.0659c13: 曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中
T2219_.60.0659c14: 曼荼羅行第二劫已還。心外有相觀故。其
T2219_.60.0659c15: 解與常途同。故寄齊而明。是有相故。尚勝
T2219_.60.0659c16: 解分齊未證智也。今此中不聲字觀
T2219_.60.0659c17: 等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證
T2219_.60.0659c18: 心。故云直以眞言爲乘。自心實相即三密平
T2219_.60.0659c19: 等處。是乘體也。又眞言者三密平等義故。第
T2219_.60.0659c20: 六無畏云於平等心。初證三密平等理
T2219_.60.0659c21: 故。名爲證智。是以至第三劫獨稱眞言乘
T2219_.60.0659c22: 也。是與餘乘類故。亦不寄齊。故下疏
T2219_.60.0659c23: 云。行者從此無待對。出過心量不思議
T2219_.60.0659c24: 地故。獨稱眞言乘者豈非此耶。然近頃
T2219_.60.0659c25: 碩徳。解當章文云。一乘圓教諸佛之秘要
T2219_.60.0659c26: 稱性之極故。攝于此中眞言名云云此解
T2219_.60.0659c27: 兩祖高判。夫眞言名三密。縱使稱性。未
T2219_.60.0659c28: 曾知三密。云何與眞言名乎。應之 超
T2219_.60.0659c29: 人淨菩提心門者。頓機不初二劫有相修
T2219_.60.0660a01: 。直證此心故云超入也。上疏一末
十四
云。今
T2219_.60.0660a02: 眞言者於初發心時。直觀自心實相
T2219_.60.0660a03: 本不生故即時人法戲論淨若虚空。成自然
T2219_.60.0660a04: 他悟。當知。此觀復名頓悟法門
T2219_.60.0660a05: 若見此心等者。即初法明道也。其如上疏
T2219_.60.0660a06: 一末
十三
是正明眞言行者見道。具如上辨。抄
T2219_.60.0660a07: 云。法明道中八九十三心有云云此解不
T2219_.60.0660a08: 依矣 諸菩薩等者。諸菩薩句疏主屬下。
T2219_.60.0660a09: 即餘教權門菩薩也。所修福惠者經云功徳
T2219_.60.0660a10: 智慧及智慧方便功徳智慧謂自證萬徳。即
T2219_.60.0660a11: 是六度。智度第二十七二十七云。莊嚴功徳慧
T2219_.60.0660a12: 明二事因縁故。所願皆滿。是二事有六分修
T2219_.60.0660a13: 。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。
T2219_.60.0660a14: 精進禪定智慧是惠明分云云智慧方便者。即
T2219_.60.0660a15: 化他徳。智慧即方便。持業立稱。智度四十六
T2219_.60.0660a16: 二十四云。如初發心作願。大悲等心力大故。
T2219_.60.0660a17: 毘梨耶波羅蜜。於小利大乘名般若
T2219_.60.0660a18: 波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名
T2219_.60.0660a19: 便。教化衆生佛世界等。皆在六波羅蜜
T2219_.60.0660a20: 。隨義相攝。即此之謂也。今云所修福惠
T2219_.60.0660a21: 者且擧自行六度以影化他功徳方便也」
T2219_.60.0660a22: 譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心
T2219_.60.0660a23: 論所云。久遠而成。斯由所習法教致有
T2219_.60.0660a24: 。即是也。車喩小乘。舟喩權教。神通即秘
T2219_.60.0660a25: 密乘之喩也 五百由旬者。所經徑路及所
T2219_.60.0660a26: 到之處。初法明道即是所到之處也。上疏云。
T2219_.60.0660a27: 經云。云何菩提謂如實知自心。即是開
T2219_.60.0660a28: 如來功徳寶處如實知自心。即見此心
T2219_.60.0660a29: 明道也。法華以一乘理於寶處。此經淨
T2219_.60.0660b01: 菩提心爲功徳寶處。彼此理一故。引彼而
T2219_.60.0660b02: 明。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實
T2219_.60.0660b03: 相。心實相者即是菩提。更無別理即此
T2219_.60.0660b04: 之謂也法華化城
喩品
云。譬如五百由旬險難惡
T2219_.60.0660b05: 道曠絶無人怖畏之處。若有多衆
T2219_.60.0660b06: 珍寶處探玄記第一二十八云。百喩經
T2219_.60.0660b07: 第二卷云。昔有一聚洛。去王城五百由旬。
T2219_.60.0660b08: 村中有好美水。王頼村人。常使日日送
T2219_.60.0660b09: 美水。村人疲若悉欲遠此村。時彼村
T2219_.60.0660b10: 主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白
T2219_.60.0660b11: 五百由旬三百由旬。使汝得近去來
T2219_.60.0660b12: 疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆
T2219_.60.0660b13: 人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百
T2219_.60.0660b14: 由旬更無異。雖此言王語。故終
T2219_.60.0660b15: 肯捨。世間之人亦復如是。修行正法
T2219_.60.0660b16: 於五道涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕
T2219_.60.0660b17: 生死復進。如來法夫有大方便。於
T2219_.60.0660b18: 乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲
T2219_.60.0660b19: 易行。修善進徳求生死。復聞人説
T2219_.60.0660b20: 三乘故是一乘。以佛語終不肯捨。如
T2219_.60.0660b21: 村人亦復如第十十二釋迦佛寶處
T2219_.60.0660b22: 三昧云。然此眞言初sa薩字爲體。娑者是漏
T2219_.60.0660b23: 義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
T2219_.60.0660b24: 堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此
T2219_.60.0660b25: 堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等
T2219_.60.0660b26: 虚空能爲一切寶測廣説
往見
此釋。寶處
T2219_.60.0660b27: sa字義。sa字又妙梵語。即妙法蓮華種子。
T2219_.60.0660b28: 義釋第七六七云。sa是蓮華義。又蓮華部sa
T2219_.60.0660b29: 種。又自性清淨妙蓮不染者。觀自在三昧
T2219_.60.0660c01: 即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。
T2219_.60.0660c02: 故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自
T2219_.60.0660c03: 功徳寶處。即此義也。又寶處者。其體
T2219_.60.0660c04: 即是一切衆生本覺佛性。本覺佛性即干栗
T2219_.60.0660c05: 太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知
T2219_.60.0660c06: 初地菩提心。故下疏云。爾時行人
T2219_.60.0660c07: 此寂光照。無量知見自然開發如
T2219_.60.0660c08: 華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛
T2219_.60.0660c09: 現前。故云正等覺顯現第十二摩訶
T2219_.60.0660c10: 薩意處云。心處亦可名爲心位。即指此衆
T2219_.60.0660c11: 生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。
T2219_.60.0660c12: 所以者何。一切衆生即是蓮華臺之藏。然以
T2219_.60.0660c13: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0660c14: 明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0660c15: 此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一
T2219_.60.0660c16: 切智聲第七十一云。如實知自心。如實知
T2219_.60.0660c17: 心即是一切智智又第二十一五丁一切智
T2219_.60.0660c18: 智妙寶測處此等文意。sa字即一切衆生
T2219_.60.0660c19: 心蓮華藏圓滿實相體。如實知自心名爲
T2219_.60.0660c20: 心明道。即諸到五百由旬寶處也 其
T2219_.60.0660c21: 所經過者。即請佛所行道也。上疏云。法明者
T2219_.60.0660c22: 心本不生際。其心淨住生大惠光明
T2219_.60.0660c23: 普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明
T2219_.60.0660c24: 此道梵云娜耶。第三云。梵音娜耶即
T2219_.60.0660c25: 是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於
T2219_.60.0660c26: 是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云
T2219_.60.0660c27: 娜耶上所云。舟車神通即是所乘法之喩
T2219_.60.0660c28: 也。五百由旬是所經過之處。皆是娜耶義
T2219_.60.0660c29: 至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。
T2219_.60.0661a01: 第十二十六云。此行從心而生。心爲照明。能
T2219_.60.0661a02: 如來之道。行即是道也。道者即是行及果
T2219_.60.0661a03: 報也此文亦明法明道義。故知。所到之果
T2219_.60.0661a04: 亦是娜耶義也。naya者。na是空義。空即自
T2219_.60.0661a05: 心實相也。ya是乘義。即心實相乘也。上疏。此
T2219_.60.0661a06: 經宗自心。發菩提心即心修萬行乃至
T2219_.60.0661a07: 正等覺故知。naya所含行義乘義道義果
T2219_.60.0661a08: 義皆不自心實相。是此經之深旨也。心
T2219_.60.0661a09: 實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無
T2219_.60.0661a10: 異等也。問。乘亦是娜耶分。何云所乘法
T2219_.60.0661a11: 殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別
T2219_.60.0661a12: 機淺深故。第七五右五種三昧道畢云。
T2219_.60.0661a13: 如上所説皆是隨他意語。明淺略義耳。若
T2219_.60.0661a14: 隨自意語密義。隨一門皆具
T2219_.60.0661a15: 一切法界門乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何
T2219_.60.0661a16: 淺深之別云云又法華云。於一佛乘分別
T2219_.60.0661a17: 三。故知淺深有差。皆是一種實相乘也
T2219_.60.0661a18: 又世尊下遣伏疑云云今對餘乘。明此乘速
T2219_.60.0661a19: 疾頓成義。若是頓成有何差別心相。先廣
T2219_.60.0661a20: 諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心
T2219_.60.0661a21: 。是爲漸入者不未到謂到。而於
T2219_.60.0661a22: 稽留
T2219_.60.0661a23: 復次下。已上對餘乘廣明眞言門殊勝畢。
T2219_.60.0661a24: 自下明初發心即具如來功徳。是釋無量無
T2219_.60.0661a25: 數已下文也。是初擧昧也。智度二十八十二
T2219_.60.0661a26: 云。摩訶衍經中。處處讃菩薩摩訶薩智慧勝
T2219_.60.0661a27: 聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少
T2219_.60.0661a28: 滿千子。雖大力諸天世人所
T2219_.60.0661a29: 。有眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便
T2219_.60.0661b01: 諸天貴重。所以者何。九百九十九人
T2219_.60.0661b02: 轉輪聖王種世人得二世樂。是
T2219_.60.0661b03: 胎必能紹冑聖王。見故恭敬云云衆相
T2219_.60.0661b04: 備足者。具三十二相也。智度第四二十四云。
T2219_.60.0661b05: 問曰。轉輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十
T2219_.60.0661b06: 二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝
T2219_.60.0661b07: 轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失
T2219_.60.0661b08: 處。四具足。五深入。六隨智慧行世間
T2219_.60.0661b09: 七隨遠離。轉輪聖王相不等 雖未能等
T2219_.60.0661b10: 者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖
T2219_.60.0661b11: 能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中
T2219_.60.0661b12: 畢云。又此嬰童漸具人法諸伎藝。伎藝
T2219_.60.0661b13: 已通施行事業。如淨心中發起方便修治自
T2219_.60.0661b14: 。隨縁利物濟度衆生故名大悲胎藏生
T2219_.60.0661b15: 習諸伎藝彼此全同。施行事業者即與
T2219_.60.0661b16: 御四洲同也
T2219_.60.0661b17: 眞言行者下。次合法也。眞言行者合輪王太
T2219_.60.0661b18: 。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕
T2219_.60.0661b19: 。誕育即發心義。此經宗初地爲發心故。
T2219_.60.0661b20: 第十八三十云。胎是初起。便即是如來所起
T2219_.60.0661b21: 處。以如來性。如來性生是a字而生
T2219_.60.0661b22: 也。如是發心即是初地位也又第三卷明
T2219_.60.0661b23: 大悲胎藏生喩中。始於父母種姓中生喩
T2219_.60.0661b24: 淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初
T2219_.60.0661b25: 誕時
T2219_.60.0661b26: 雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢
T2219_.60.0661b27: 衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大
T2219_.60.0661b28: 悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已
T2219_.60.0661b29: 去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。
T2219_.60.0661c01: 彼云。初入淨菩提心門法明道。如識種
T2219_.60.0661c02: 子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所
T2219_.60.0661c03: 含養胎藏。無功用以去漸學如來方
T2219_.60.0661c04: 便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智
T2219_.60.0661c05: 伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏
T2219_.60.0661c06:
T2219_.60.0661c07: 然此等下。合衆相備足句也。意明。二地已
T2219_.60.0661c08: 上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。
T2219_.60.0661c09: 是云如來功徳皆已成就也。初地爲因句
T2219_.60.0661c10: 因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具
T2219_.60.0661c11: 此等功徳缺減。故釋極無自性心
T2219_.60.0661c12: 猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二
T2219_.60.0661c13: 無別。如是二心先心難。自未得度先度他。
T2219_.60.0661c14: 是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝
T2219_.60.0661c15: 出聲聞及縁覺。如是發心過三界。是故得
T2219_.60.0661c16: 最無上
T2219_.60.0661c17: 何以故下。合輪王具體也。何以故者徴。徴
T2219_.60.0661c18: 意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八
T2219_.60.0661c19: 地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具
T2219_.60.0661c20: 下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來
T2219_.60.0661c21: 功徳皆已成就
T2219_.60.0661c22: 即是下答也。此有竪横二義若約竪義
T2219_.60.0661c23: 徴責。三句次第淺深有異。若約横義
T2219_.60.0661c24: 是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見
T2219_.60.0661c25: 。譬如月十六分一。分全雖異不月體
T2219_.60.0661c26: 故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當
T2219_.60.0661c27: 行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便
T2219_.60.0661c28: 佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如
T2219_.60.0661c29: 月雖體無増減。然亦明漸漸増。乃至第十
T2219_.60.0662a01: 五日。方能動大海潮也。又約十心者初地
T2219_.60.0662a02: 種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏
T2219_.60.0662a03: 依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一
T2219_.60.0662a04: 分。故云具體也。涅槃壽量品云。發心畢竟二
T2219_.60.0662a05: 無別。如是二心先心難。華嚴大疏十七釋云。
T2219_.60.0662a06: 微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢
T2219_.60.0662a07: 竟二無別。亦此之謂也
T2219_.60.0662a08: 又如王子下。釋天人世間已下文也。已上
T2219_.60.0662a09: 内證徳。自下明外用徳。内具萬徳故。外
T2219_.60.0662a10: 人天歸依處也。又指心依第六卷五字中
T2219_.60.0662a11: 。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦
T2219_.60.0662a12: 得矣 龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。
T2219_.60.0662a13: 龍神即龍天 。龍天即八部衆也 兆庶即人
T2219_.60.0662a14: 衆也。韵會兆直紹切十億爲兆。上篠又徒了
T2219_.60.0662a15: 切。庶商署切。説文庶屋下衆也。書湯誓曰。格
T2219_.60.0662a16: 爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎
T2219_.60.0662a17: 。李周翰注黎庶衆民也
T2219_.60.0662a18: 初發淨菩提下合法。如文可
T2219_.60.0662a19: 若常途下。釋出過一切等文 常途者智度
T2219_.60.0662a20: 明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經
T2219_.60.0662a21: 第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心
T2219_.60.0662a22: 時即名爲佛。上疏一末
十八
云。以是菩薩初發心
T2219_.60.0662a23: 時即名佛故。眞實功徳不度量。假使如
T2219_.60.0662a24: 來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不盡。
T2219_.60.0662a25: 故佛言。要言之。是善男善女人無量功
T2219_.60.0662a26: 徳皆悉成就也又釋若得此三昧者除蓋障
三昧
T2219_.60.0662a27: 則與諸佛同等住文云。當知。行人則是位
T2219_.60.0662a28: 大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然
T2219_.60.0662a29: 究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
T2219_.60.0662b01: 増減。然亦明漸漸増。乃至第十五日方能
T2219_.60.0662b02: 大海潮是故舍利弗等者。法華方便品
T2219_.60.0662b03: 云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。
T2219_.60.0662b04: 一切聲聞辟支佛所上經無量功
T2219_.60.0662b05: 徳智慧及無量智慧方便。即是權實二智。故
T2219_.60.0662b06: 經云出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此
T2219_.60.0662b07: 菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智爲體。
T2219_.60.0662b08: 謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮
T2219_.60.0662b09: 華最深秘處即斯義也 出過聲聞等者。此
T2219_.60.0662b10: 二種一約三乘共行。二約三乘共聞
T2219_.60.0662b11: 共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境
T2219_.60.0662b12: 。又云。至第二僧祇乃與二乘異也
T2219_.60.0662b13: 者約第二劫共聞出過義。所云眞離二
T2219_.60.0662b14: 乘者是也。第十五二十五五種悉地中云。
T2219_.60.0662b15: 第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著
T2219_.60.0662b16: 心不實際。爾時得二乘境界。爾時到
T2219_.60.0662b17: 第八地八地即空性心也。又下云。前二
T2219_.60.0662b18: 劫中雖二乘地。雖須菩提等猶能承
T2219_.60.0662b19: 佛威神。衍説人法倶空。而於此秘密一乘
T2219_.60.0662b20: 驚疑所趣。乃名直過聲聞辟支佛
T2219_.60.0662b21: 又五教章明十種寄對中云。八地前
T2219_.60.0662b22: 三賢位已過二乘地。如上起信説。又如仁王
T2219_.60.0662b23: 經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切
T2219_.60.0662b24: 善地。此約終教退不退是過
又四七地
T2219_.60.0662b25: 已還寄同羅漢。八地已去是菩薩位。如
T2219_.60.0662b26: 王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身
T2219_.60.0662b27: 。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自
T2219_.60.0662b28: 以分大小。此約始教直進中是過
T2219_.60.0662b29: 此疏中。約共行共聞二種出過。故云
T2219_.60.0662c01: 離眞離。以分二義耳。今此中約常途
T2219_.60.0662c02: 過共行
T2219_.60.0662c03: 以行者下。約共聞出過義。是先廣依
T2219_.60.0662c04: 華法華兩文於第二劫共聞境界。以
T2219_.60.0662c05: 諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。
T2219_.60.0662c06: 以與謂同。孟子盡心下國人皆以。夫子將復爲
T2219_.60.0662c07: 發棠。又離婁上云。若子以爲。猶苦也。此連
T2219_.60.0662c08: 綿而用皆訓謂也。故心要二十七云。三解脱門
T2219_.60.0662c09: 所爲空無相無願得此心時者。此心所謂
T2219_.60.0662c10: 淨菩提心。即干栗太眞實心。是妙法蓮華體
T2219_.60.0662c11: 也。初地菩薩證得此心如實知自心。又
T2219_.60.0662c12: 心自證心也。第五十七云。内心妙白蓮者。
T2219_.60.0662c13: 此是衆生本心妙法芬陀利花秘密幖幟。華
T2219_.60.0662c14: 臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺
T2219_.60.0662c15: 是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以
T2219_.60.0662c16: 此藏大悲胎藏曼荼羅之體云云文自然智
T2219_.60.0662c17: 慧及大悲方便。即與法華諸佛智慧及智慧
T2219_.60.0662c18: 同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證
T2219_.60.0662c19: 内心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略
T2219_.60.0662c20: 深秘雖異。一乘眞理彼此是同。故第七
T2219_.60.0662c21: 卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。
T2219_.60.0662c22: 故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至
T2219_.60.0662c23: 我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意
T2219_.60.0662c24: 耳 即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量
T2219_.60.0662c25: 品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七
T2219_.60.0662c26: 卷辨之。鷲峯即胎藏故。即自心佛國也。
T2219_.60.0662c27: 二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第
T2219_.60.0662c28: 三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在
T2219_.60.0662c29: 靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義
T2219_.60.0663a01: 也。入秘密位品云。即時諸佛地平如掌等
T2219_.60.0663a02: 云云第十六二十一釋云。所云地平者。以三昧
T2219_.60.0663a03: 而言。即是得淨國莊嚴。其地平正無
T2219_.60.0663a04: 瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心
T2219_.60.0663a05: 之義。以信力故平其心地也除去所有阿
T2219_.60.0663a06: 頼耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平
T2219_.60.0663a07: 等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可
T2219_.60.0663a08: 成就大悲胎藏佛會莊嚴云云又第十八
T2219_.60.0663a09: 三十妙花敷地胎藏世界文云。花地者如
T2219_.60.0663a10: 治平地。掃灑清淨散布種種色香味觸可
T2219_.60.0663a11: 愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏
T2219_.60.0663a12: 之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起
T2219_.60.0663a13: 處。以如來性。如來性生是a字而生
T2219_.60.0663a14: 也。如是發心即是初地位也云云 此等文皆
T2219_.60.0663a15: 初地菩薩淨治自心佛土。即是常在靈
T2219_.60.0663a16: 山義也。見佛壽量等者。法華壽量品云 我
T2219_.60.0663a17: 成佛以來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常
T2219_.60.0663a18: 住不滅天台義。約久遠實成三身即一
T2219_.60.0663a19: 如來壽量。文句九之一
四十八
云。次明壽量者。壽者
T2219_.60.0663a20: 受義。眞如不諸法故爲法身又境智相
T2219_.60.0663a21: 應故名報身又一期報命百年不斷名受。
T2219_.60.0663a22: 應身量者詮量也。量字則通。無的別據。詮
T2219_.60.0663a23: 法如來以如理有佛無佛性相常然。不
相應與不相續
 報
T2219_.60.0663a24: 如來以智慧如如智
如如境
應如來
T2219_.60.0663a25: 理爲應身因縁。縁長
因長。縁促因促
此品詮量通明三身。若
T2219_.60.0663a26: 別意正在報身。何以故。義便文會。義便
T2219_.60.0663a27: 者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言
T2219_.60.0663a28: 便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世
T2219_.60.0663a29: 益衆生。所成法身。能成即報身。法報合故
T2219_.60.0663b01: 能益物。故言文會。以此推之。正意是論
T2219_.60.0663b02: 身功徳也。復次如來三身。種種功徳悉是
T2219_.60.0663b03: 本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今
T2219_.60.0663b04: 日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無
T2219_.60.0663b05: 迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一
T2219_.60.0663b06: 也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲
T2219_.60.0663b07: 本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。
T2219_.60.0663b08: 不思議一也愚按。壽量長遠者。明本地徳
T2219_.60.0663b09: 壽量長遠即本地身。今以彼久遠實成身
T2219_.60.0663b10: 此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自
T2219_.60.0663b11: 心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證
T2219_.60.0663b12: 心名爲見。見即證見也。第十二十五云。見者
T2219_.60.0663b13: 即是成就。成就者即是體同法界又云。此
T2219_.60.0663b14: 中云。見者非是有得見。以無垢故。即能見。
T2219_.60.0663b15: 見即法界體也。一切衆生皆亦同此法界體
T2219_.60.0663b16: 若如是見之時。即是悉地之相法界體者
T2219_.60.0663b17: 即本地身。本地即自心實際也。又本地身者
T2219_.60.0663b18: 法身也。第七二十九云。聲字實相。有佛無佛法
T2219_.60.0663b19: 是故。即是常故不流。即是如來本地法身。
T2219_.60.0663b20: 又云。一心諦縁觀此聲字。自當佛加持
T2219_.60.0663b21: 。若見加持身即見本地身。若見本地身
T2219_.60.0663b22: 即是行者自身 又此法身具自在加持義
T2219_.60.0663b23: 故即三身即一法身。故第三十一云。三迷者
T2219_.60.0663b24: 佛三身。謂法報化合爲一身。教化衆生
T2219_.60.0663b25: 此法身者即中胎藏身。第三十五蓮華成
T2219_.60.0663b26: 曼荼羅云。毘盧遮那本地常心即是華臺具
T2219_.60.0663b27: 體。四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成
T2219_.60.0663b28: 十五云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
T2219_.60.0663b29: 畢竟無像故。作深玄色又云。此深玄色即是
T2219_.60.0663c01: 如來自證中胎藏壽量者。法花梵本題云。
T2219_.60.0663c02: @s@dina壽也又阿彌陀經梵本云。pu@sa@sa字爲
T2219_.60.0663c03: 體。@sa字壽命之體也。第七釋@sa字門云。夫
T2219_.60.0663c04: 自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧
T2219_.60.0663c05: 無識無智無妄無覺乃至一切諸法不
T2219_.60.0663c06: 。但是一純固。金剛地耳 無分別心金剛
T2219_.60.0663c07: 地者。即中胎藏心本地法身也第六云。黒謂
T2219_.60.0663c08: 如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故
T2219_.60.0663c09: 深玄色無像即無
分別也
黒梵云k@r@s@na千文@s@na@s@di
T2219_.60.0663c10: 同。黒即壽義。黒者中胎涅槃色。涅槃即法身
T2219_.60.0663c11: 壽也。又@sa字六神通義
門中
壽量品云。汝等
T2219_.60.0663c12: 諦聽。如來秘密神通之力壽量即神通義
T2219_.60.0663c13: 也。神通者涅槃寂中之大業故。經云。大寂涅
T2219_.60.0663c14: 槃建立大義第二十釋入中A+uH中胎藏云。
T2219_.60.0663c15: 復以加持神力普現身口意滿生死中
T2219_.60.0663c16: 知。此即是方便也下轉方便即是秘密
T2219_.60.0663c17: 神通之力也。又第十八云。秘密神通之力從
T2219_.60.0663c18: a@m而生a@m字者。百光遍照王中胎毘盧
T2219_.60.0663c19: 遮那種子也。又即大涅槃之義法螺
眞言釋
 以
T2219_.60.0663c20: 之。彼壽量者。即是中胎深玄本地法身妙
T2219_.60.0663c21: 法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾
T2219_.60.0663c22: 持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。
T2219_.60.0663c23: 壽量品以彌勒尊對告主。應知。秘密神通
T2219_.60.0663c24: 之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。眞言中yu
T2219_.60.0663c25: gayugiyu字爲體。yu即壽義也普賢延命
種子yu
T2219_.60.0663c26: 藏品眞言ajita@mjaya。命云。j@ivita@m。可
T2219_.60.0663c27: 此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本
T2219_.60.0663c28: 不生義。第十二二十二云。本初即是壽量義
T2219_.60.0663c29: 本初梵云adhi。釋經云。本初者本來清淨
T2219_.60.0664a01: 法界清淨法界即本具自性清淨心。又十四
T2219_.60.0664a02: 云。本初不生者。即是如來之身常恒安住無
T2219_.60.0664a03: 變易。故云離遷變本初不生即行者
T2219_.60.0664a04: 自心。第十七十三云。復此中眞言心者阿字
T2219_.60.0664a05: 心梵音汗栗太之心。即是眞實心也又第三
T2219_.60.0664a06: 云。衆生一念心中有如來壽量長遠之身。寂
T2219_.60.0664a07: 光海會乃至不退諸菩薩亦不知。當知。
T2219_.60.0664a08: 此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四
T2219_.60.0664a09: 誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一
T2219_.60.0664a10: 生不又第七十一云。若見本不生際者。
T2219_.60.0664a11: 即是如實知自心。如實知自心即是一切智
T2219_.60.0664a12: 智。故毘盧遮那唯以此一字眞言
T2219_.60.0664a13: 知。如實知自心。心佛顯現云佛壽
T2219_.60.0664a14: 量本地之身也 與上行等者。法華從地湧
T2219_.60.0664a15: 出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有
T2219_.60.0664a16: 菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四
T2219_.60.0664a17: 安立行。今約初擧上行也。此行上明
T2219_.60.0664a18: 心王如來是明心數諸尊同會也。
T2219_.60.0664a19: 今擧從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行
T2219_.60.0664a20: 者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品
T2219_.60.0664a21: 。亦第十六疏釋 修對治道等者。涌出品
T2219_.60.0664a22: 云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲
T2219_.60.0664a23: 自決疑。以偈問乃至我於此衆中乃不
T2219_.60.0664a24: 一人今此中轉明第二劫菩薩不知相
T2219_.60.0664a25: 也。今此經初地對常途教名爲佛果。故云
T2219_.60.0664a26: 不知。非是因人之境界。故上云。猶是對
T2219_.60.0664a27: 心外之垢。尚未心中秘密種種不思議事
T2219_.60.0664a28: 即是也 此事名爲秘密者。即秘密曼荼羅
T2219_.60.0664a29: 義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現
T2219_.60.0664b01: 品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五
T2219_.60.0664b02: 種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅
T2219_.60.0664b03: 法品所明皆此義也。具如次引文。此中具
T2219_.60.0664b04: 三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。
T2219_.60.0664b05: 是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不
T2219_.60.0664b06: 説。即如來秘密也。今第二劫菩薩不
T2219_.60.0664b07: 。即衆生秘密也
T2219_.60.0664b08: 又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅
T2219_.60.0664b09: 義也。第十六二十九云。師既自住瑜伽之座
T2219_.60.0664b10: 其身心而作佛海之大會。唯獨自明不餘
T2219_.60.0664b11: 人所見也。次授弟子華身上
T2219_.60.0664b12: 内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀其法
T2219_.60.0664b13: 若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而
T2219_.60.0664b14: 弟子未瑜伽者。但見其身上耳也。又
T2219_.60.0664b15: 二十
六右
乃至今則内心觀之。以行者自心之中
T2219_.60.0664b16: 而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯獨自
T2219_.60.0664b17: 了他所見。故名秘密曼荼羅云云此文
T2219_.60.0664b18: 深行阿闍梨
秘密灌頂
第七三十云。此修行地即是淨菩
T2219_.60.0664b19: 提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入
T2219_.60.0664b20: 道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華
T2219_.60.0664b21: 胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先
T2219_.60.0664b22: 佉字門大空輪中。以訶字門大風輪
T2219_.60.0664b23: 次於其上縛字門香水海。次於其上
T2219_.60.0664b24: 阿字門金剛地輪山。餘如華嚴經説
T2219_.60.0664b25: 此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有
T2219_.60.0664b26: 十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者
T2219_.60.0664b27: 能不于座。悉至是諸佛會中。亦能次
T2219_.60.0664b28: 第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛
T2219_.60.0664b29: 也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏
T2219_.60.0664c01: 自身於初地。牙莖花疱等十心滿時。
T2219_.60.0664c02: 一明門中開出十解脱門千世界。皆是隨
T2219_.60.0664c03: 分蒙不思議果云云
T2219_.60.0664c04: 亦自能下。取華嚴入法界品意釋。五十三善
T2219_.60.0664c05: 知識以呪法界曼荼羅諸尊也。第三二十六云。
T2219_.60.0664c06: 復次大悲胎藏發生三昧中。有種種法界門
T2219_.60.0664c07: 種種善知識善財童子次第詢求。或於
T2219_.60.0664c08: 次法門已善修行。而於餘門未究竟。若
T2219_.60.0664c09: 普門世界時。則能於一念中具足相應。是
T2219_.60.0664c10: 深行阿闍梨也。第十四三十如來加持
T2219_.60.0664c11: 廣大相云。如華嚴入法界諸善知識。各各於
T2219_.60.0664c12: 一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知
T2219_.60.0664c13: 如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹
T2219_.60.0664c14: 微塵數諸善知識。於彼一一功徳藏皆到
T2219_.60.0664c15: 無等比無過上味。以是内證之徳無量無
T2219_.60.0664c16: 故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。
T2219_.60.0664c17: 彼眞言門行者。當泰其心是解
T2219_.60.0664c18: 唯獨自明了者。法華法師功徳品。明六根
T2219_.60.0664c19: 清淨中身根清淨中文。彼偈云。若持法華經
T2219_.60.0664c20: 其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又
T2219_.60.0664c21: 淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見
T2219_.60.0664c22: 無所有。唯獨自明了餘人所見。三千世界
T2219_.60.0664c23: 中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如
T2219_.60.0664c24: 是諸色像皆於身中乃至雖未無漏法
T2219_.60.0664c25: 性之妙身。以清淨常體一切於中現
T2219_.60.0664c26: 台義是明相似六根十信位也。然今疏用
T2219_.60.0664c27: 二種義。一者第十二十九諸佛勝句
T2219_.60.0664c28: 中云。淨菩提心與念佛三昧相應明了無礙。
T2219_.60.0664c29: 唯獨自明了餘人所不見也是與天台義
T2219_.60.0665a01: 同明相似六根也。故同卷次下云。漸得
T2219_.60.0665a02: 根清淨二者約初地位上引第十六卷
T2219_.60.0665a03: 三處文是也。當章亦即此義也
T2219_.60.0665a04: 能知下。十四本入者字 前二劫下。對
T2219_.60.0665a05: 二劫出過二乘。明第三劫眞離二乘義也。前
T2219_.60.0665a06: 二劫中者。總標擧初二劫也 雖云下。初
T2219_.60.0665a07: 初劫。是明共行二乘。上云漸離二乘
T2219_.60.0665a08: 是也 雖須下。次明過共聞二乘。故安
T2219_.60.0665a09: 雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非
T2219_.60.0665a10: 深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般
T2219_.60.0665a11: 。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
T2219_.60.0665a12: 思議。乃名深般若。堪秘密行阿闍梨
T2219_.60.0665a13: 也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云
T2219_.60.0665a14: 乃與二乘。意明。雖初二劫過二乘智。於
T2219_.60.0665a15: 秘密一乘其境界。今還出過于過二乘
T2219_.60.0665a16: 。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非
T2219_.60.0665a17: 其境界也。智度十一云。舍利弗弟子中智
T2219_.60.0665a18: 惠第一。須菩提得無淨三昧最第一。是故命
T2219_.60.0665a19: 説。又云。須菩提常行空三昧與般若波羅
T2219_.60.0665a20: 蜜空相應。是故佛命令説。又云。諸菩薩漏
T2219_.60.0665a21: 盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利
T2219_.60.0665a22: 弗須菩提共説般若波羅蜜此中等言等
T2219_.60.0665a23: 舍利弗
T2219_.60.0665a24: 而於下正明共行共聞所知。故結云直過
T2219_.60.0665a25: 聲聞等也。秘密一乘者。抄解云云今云。一乘
T2219_.60.0665a26: 言通秘密言局。故知。秘密一乘者唯眞言乘
T2219_.60.0665a27: 顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一
T2219_.60.0665a28: 。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理
T2219_.60.0665a29: 同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往
T2219_.60.0665b01: 往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華
T2219_.60.0665b02: 如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於
T2219_.60.0665b03: 今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非
T2219_.60.0665b04: 主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法
T2219_.60.0665b05: 門。顯兩一乘何處説此義耶。第十五云。秘
T2219_.60.0665b06: 密者即是如來秘奧之藏。久默斯要優曇
T2219_.60.0665b07: 。時乃説之。苟非其人則不虚授。不
T2219_.60.0665b08: 顯露常教也。曼荼羅是具種種徳義。即是
T2219_.60.0665b09: 如來秘密之徳。如是秘密之徳。如蓮華開敷
T2219_.60.0665b10: 而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如
T2219_.60.0665b11: 蓮華秘密之藏。分別種種分位作事
T2219_.60.0665b12: 皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從
T2219_.60.0665b13: 悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼
T2219_.60.0665b14: 荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以
T2219_.60.0665b15: 大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大
T2219_.60.0665b16: 乘者。謂眞言行菩薩事。由是具足方便故。
T2219_.60.0665b17: 大直道。一向無留難於眞實。猶如
T2219_.60.0665b18: 調良之馬大直道於大城。此即諸
T2219_.60.0665b19: 佛最上秘密之法云云又具如上引第十六卷
T2219_.60.0665b20: 秘密位品疏知。二華説秘密者。唯是理
T2219_.60.0665b21: 密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義
T2219_.60.0665b22: 云。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等
T2219_.60.0665b23: 一乘唯説世俗勝義圓融無二。不三密行
T2219_.60.0665b24: 故。二事理倶密教謂大日金剛頂蘇悉地
T2219_.60.0665b25: 經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行
T2219_.60.0665b26: 故。問。第九八右云。略説法有四種。謂三
T2219_.60.0665b27: 乘及秘密乘既對二乘秘密乘。顯一
T2219_.60.0665b28: 乘豈非秘密乘中耶。答此釋明秘密四
T2219_.60.0665b29: 重禁時。且對三乘教而明故。不顯一乘
T2219_.60.0665c01: 故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云
T2219_.60.0665c02: 何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小
T2219_.60.0665c03: 乘三藏教中其文義也。次明唯蘊無我
T2219_.60.0665c04: 諸部小乘乃至極無自性句攝華嚴經等
T2219_.60.0665c05: 畢結云。若能持此心中。廣開一切法門
T2219_.60.0665c06: 是名通達三乘此釋明。三乘言中廣含
T2219_.60.0665c07: 大小權實諸教也 心生驚疑等者。法華方便
T2219_.60.0665c08: 云。爾時佛告舍利弗。止止不復説。若
T2219_.60.0665c09: 是事。一切世間諸天及人皆當驚疑
T2219_.60.0665c10: 知取趣者。又云。佛説一解脱義。我等亦得
T2219_.60.0665c11: 此法於涅槃。而今不是義所趣
T2219_.60.0665c12: 時大威徳下。釋釋提桓因等句也。謂諸天等
T2219_.60.0665c13: 知菩薩内證。唯於外迹生敬信
T2219_.60.0665c14: 也。第六二十一大勤勇聲衆生怖畏者。
T2219_.60.0665c15: 爾時地神歡喜展轉稱説乃至聲及淨居。爾
T2219_.60.0665c16: 時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是
T2219_.60.0665c17: 故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處
T2219_.60.0665c18: 則非彼等所能測量也。故次有二偈
T2219_.60.0665c19: 提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來
T2219_.60.0665c20: 不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生
T2219_.60.0665c21: 是常寂滅相。分別妄云生死輪
T2219_.60.0665c22: 迴六趣自出。今雖正法音。還於
T2219_.60.0665c23: 種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理
T2219_.60.0665c24:  心所依處者。即本不生義是所依處也。
T2219_.60.0665c25: 菩提實義者亦即是也第十二二十三云。如
T2219_.60.0665c26: 音云我者。於中即有阿聲。即本不生義也。
T2219_.60.0665c27: 此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號
T2219_.60.0665c28: 者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0665c29: 平等法界有是名是此處唯心自證
T2219_.60.0666a01: 心者。所證知處。而非諸天等所知。故云
T2219_.60.0666a02: 不見等
T2219_.60.0666a03: 故釋提下。依智度論。論三十五三十云。天帝
T2219_.60.0666a04: 釋至佛樹下上好草。執金剛菩薩常執
T2219_.60.0666a05: 金剛護菩薩因果經第三十二云。菩薩即
T2219_.60.0666a06: 自思惟。過去諸佛以何爲座成無上道。即
T2219_.60.0666a07: 便自知草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執
T2219_.60.0666a08: 淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩
T2219_.60.0666a09: 之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩
T2219_.60.0666a10: 又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授
T2219_.60.0666a11: 草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度
T2219_.60.0666a12: 我。菩薩受已敷以爲今此上人取維摩
T2219_.60.0666a13: 。問疾品云。文殊師利白佛言。世尊彼上人
T2219_.60.0666a14: 酬對十住婆沙第十五云。一切事中
T2219_.60.0666a15: 上者。若人有所作事必能究竟。是名爲
T2219_.60.0666a16: 人菩薩以五事發必得究竟。一者財物二者
T2219_.60.0666a17: 布施。三持戒。四修定。五道徳。勤求聚財利
T2219_.60.0666a18: 慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行
T2219_.60.0666a19: 種種方便生八道解脱。是名諸事中。名
T2219_.60.0666a20: 上人吉祥草者。梵云捺婆草。或作
T2219_.60.0666a21: 。或作納婆。不空羂索經上云。以倶舒草
T2219_.60.0666a22: 爲座具。西域記第九矩奢。具如別記
T2219_.60.0666a23: 第八十一云。阿遮梨亦當第座
T2219_.60.0666a24: 床褥之類也。然受用生*第略有三義。一
T2219_.60.0666a25: 者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠
T2219_.60.0666a26: 恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座
T2219_.60.0666a27: 而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉
T2219_.60.0666a28: 祥*第慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐
T2219_.60.0666a29: 臥執持無方便者反爲所傷。若順手將
T2219_.60.0666b01: 則不害。一切諸法亦如是。若順
T2219_.60.0666b02: 之。一切塵勞皆有性淨之用。若失
T2219_.60.0666b03: 便則能損壞智身。以表法門表像
T2219_.60.0666b04: 四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢
T2219_.60.0666b05: 義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。
T2219_.60.0666b06: 四王力等。不偏受一人。又令佛神力合
T2219_.60.0666b07: 四鉢一。心喜信淨作是念。我等從菩薩
T2219_.60.0666b08: 初生今成佛。所修供養功徳不又二
T2219_.60.0666b09: 十六二十三云。復次以細石鉢難得故。麁者
T2219_.60.0666b10: 垢職。故不用。佛鉢四天王山頭自然
T2219_.60.0666b11: 出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多
T2219_.60.0666b12: 妨廢。是故不聽。又欲佛與弟子
T2219_.60.0666b13: 石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見
T2219_.60.0666b14: 佛鉢異。倍加尊重供養信心清淨梵天王
T2219_.60.0666b15: 等者。論三十五云。經三十三天乃至他化
T2219_.60.0666b16: 自在天。亦歡喜意念言。我等當給持供養
T2219_.60.0666b17: 損阿修羅衆益諸天衆。三千大千世界
T2219_.60.0666b18: 四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
T2219_.60.0666b19: 言。我等當是菩薩轉法輪乃至問曰。三藏
T2219_.60.0666b20: 中但説梵天請轉法輪。今以説四天王乃至
T2219_.60.0666b21: 阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都
T2219_.60.0666b22: 名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲
T2219_.60.0666b23: 色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無
T2219_.60.0666b24: 佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説
T2219_.60.0666b25: 。法輪相如先説已上三事即是應佛常
T2219_.60.0666b26: 法。今初地果當常途佛故。以此三義釋也。
T2219_.60.0666b27: 又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏云。因陀
T2219_.60.0666b28: 羅王者帝釋也。第八二十云。復次深秘釋者。
T2219_.60.0666b29: 方壇即是大因陀羅。心王金剛界第十七
T2219_.60.0666c01: 瑜伽座者。謂四方大因陀羅座也。金剛
T2219_.60.0666c02: 輪座也。住猶阿字之上。以此爲座。與此眞
T2219_.60.0666c03: 相應座名瑜伽座因陀羅者。心王義阿
T2219_.60.0666c04: 字義等。即第一因句也。又四王鉢是供養義。
T2219_.60.0666c05: 又鉢多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即
T2219_.60.0666c06: 方便句可
T2219_.60.0666c07: 已嘆入眞言門功徳竟者。已上歎眞言行者
T2219_.60.0666c08: 所證功徳畢。自下明能入心相
T2219_.60.0666c09: 然行者下。抄出二解。自判取初義。倶約
T2219_.60.0666c10: 住心而辨。今所取也。復以何法者。問
T2219_.60.0666c11: 證觀心也 入此門耶者。明所入門。指
T2219_.60.0666c12: 眞言門此門。初地是入佛道初門故。云
T2219_.60.0666c13: 入眞言門。眞言者。三密平等義。即初地果相。
T2219_.60.0666c14: 眞言即門持業釋也。初證如來平等三密。名
T2219_.60.0666c15: 入佛道初門也。總問意明。行者何觀
T2219_.60.0666c16: 心得眞言門初地果相
T2219_.60.0666c17: 故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也」
T2219_.60.0666c18: 空性下釋空性義也。自心等虚空性者。即
T2219_.60.0666c19: 自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等
T2219_.60.0666c20: 虚空擧喩。第九釋閼伽眞言云。gagana
T2219_.60.0666c21: 虚空義。sama是等義性即心性。此性等
T2219_.60.0666c22: 。畢竟淨故。無邊際故。無分別故。云等虚
T2219_.60.0666c23: 空性也。證此性者名空性心。即是能入心
T2219_.60.0666c24: 也。又初證此心者名心佛。故次引上心
T2219_.60.0666c25: 佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者
T2219_.60.0666c26: 智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙
T2219_.60.0666c27: 惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱
T2219_.60.0666c28: 第十九十四云。所謂空自性者即不空也。
T2219_.60.0666c29: 知。此不空者虚空等心。虚空等心者即是
T2219_.60.0667a01: 淨菩提心空自性即不空者。即心佛顯現
T2219_.60.0667a02: 義也。或云佛樹牙生。或云大空生。或云
T2219_.60.0667a03: 乘生即是初地果相。心性不空徳也。華嚴第
T2219_.60.0667a04: 十六須彌頂上
偈賛品
 云。觀察於諸法。自性無所有
T2219_.60.0667a05: 其生滅相。但是假名説。一切法無生。一切
T2219_.60.0667a06: 法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本
T2219_.60.0667a07: 空寂無取亦無見。性空即是佛。不
T2219_.60.0667a08: 。若知一切法體性皆如是。斯人則不
T2219_.60.0667a09: 煩惱染著性空是佛者即空性心。心佛
T2219_.60.0667a10: 顯現義也。上文無量等者。上經明初地果相
T2219_.60.0667a11: 云。無量如虚空染汚。常住諸法不動。
T2219_.60.0667a12: 本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養
T2219_.60.0667a13: 行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一
T2219_.60.0667a14: 卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前
T2219_.60.0667a15: 地上問答云云依也
T2219_.60.0667a16: 前劫下釋離於根境文。是初擧前劫觀心
T2219_.60.0667a17: 明也。謂他縁乘遮境存識。心鏡差別。覺心
T2219_.60.0667a18: 乘心性倶空。攝相歸性。捨有爲無爲。故
T2219_.60.0667a19: 有爲無爲尚存差別。故倶屬對治悉担亦云
T2219_.60.0667a20: 心外垢也。上疏一末
五丁
菩提無相義云。
T2219_.60.0667a21: 若分別少分能所猶如微塵。即取法非法
T2219_.60.0667a22: 我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶」
T2219_.60.0667a23: 今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆
T2219_.60.0667a24: 阿字門故。不心境差別。而知唯一實
T2219_.60.0667a25: 是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智
T2219_.60.0667a26: 者。第十四十丁云。此無上菩提之心即是諸
T2219_.60.0667a27: 佛自然之智。實無能授與之。但行者
T2219_.60.0667a28: 方便具足善知字輪之義。自然得之。即是
T2219_.60.0667a29: 與無上菩提也。第五云。自然智是如來
T2219_.60.0667b01: 自覺自證之智。昔未聞未知之法。自然了了
T2219_.60.0667b02: 現前無罣礙。故以爲名。又上疏云。自然
T2219_.60.0667b03: 智即是如來常智。是心自證心不他悟
T2219_.60.0667b04: 又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由
T2219_.60.0667b05: 自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無
T2219_.60.0667b06: 點汚 遍一切身者。上疏釋樓閣云。其
T2219_.60.0667b07: 高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故。亦
T2219_.60.0667b08: 復無中。此是遍一切處身本地
法身
之所住處。當
T2219_.60.0667b09: 知。如是樓觀亦遍一切處也。又云。法界者
T2219_.60.0667b10: 廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身
T2219_.60.0667b11: 第六二十
二丁
云。如實相智生者。心之實相即是
T2219_.60.0667b12: 毘盧遮那遍一切處。佛坐道場法相
T2219_.60.0667b13: 時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠
T2219_.60.0667b14: 虚空等也此心者衆生本具眞實心也。
T2219_.60.0667b15: 自然智謂智五大。遍一切身即理五大。理智
T2219_.60.0667b16: 五大即爲一心。一心即阿字本不生理。如
T2219_.60.0667b17: 知者云心入阿字門也。又自然智者。如智
T2219_.60.0667b18: 即本覺。遍一切身者如如即法身。如是所謂
T2219_.60.0667b19: 一心二門。筆削第三二十八云。一體之上寂故
T2219_.60.0667b20: 法身。照故名本覺。又云。此宗中理智無
T2219_.60.0667b21: 別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名爲
T2219_.60.0667b22: 法身。如珠即明無二無別。不權宗爲無
T2219_.60.0667b23: 爲異今解。此三即阿字三義。一心謂本不
T2219_.60.0667b24: 生義。智是空義。身即有義。是此三相不一不
T2219_.60.0667b25: 異。即空即假即中。即阿字不思議中道也」
T2219_.60.0667b26: 諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故
T2219_.60.0667b27: 心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是
T2219_.60.0667b28: 上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身
T2219_.60.0667b29: 之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。
T2219_.60.0667c01: 復觀内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自
T2219_.60.0667c02: 實性尚無所有。況於此中而得心。
T2219_.60.0667c03: 是從麁至細。去廣就略。乃至現在一
T2219_.60.0667c04: 念識亦無住時。又復從衆縁生故。即空即
T2219_.60.0667c05: 假即中。遠離一切戲論於本不生際。本
T2219_.60.0667c06: 不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即
T2219_.60.0667c07: 是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法
T2219_.60.0667c08: 悉入阿字門謂根塵實相是本不生。本不
T2219_.60.0667c09: 生故不阿字法界體。當知。根塵當相即
T2219_.60.0667c10: 如來自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字
T2219_.60.0667c11: 也 故曰離於根境者。心及根境唯一實
T2219_.60.0667c12: 相故不心外根境。故云離也。第十七十四
T2219_.60.0667c13: 云。離心無身。離身無心。亦同於阿字
T2219_.60.0667c14:
T2219_.60.0667c15: 影像不出下釋無相義。即轉釋上根境也。
T2219_.60.0667c16: 根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像
T2219_.60.0667c17: 故云無相也。第十九云。如眼耳鼻舌身意
T2219_.60.0667c18: 乃至於影像者。即是相。相者即是世間
T2219_.60.0667c19: 云云又云。佛以方便力故。無相寂滅法中
T2219_.60.0667c20: 而作瑜伽之行。無相之中而説法相。即此法
T2219_.60.0667c21: 相。即是無相也。所謂相者。即是從縁所
T2219_.60.0667c22: 之法。然實不自生不他生。離於八不。即是
T2219_.60.0667c23: 第一無相。不於相而説別有無相也。若
T2219_.60.0667c24: 別作此説。即同外人之斷空 常寂滅
T2219_.60.0667c25: 光者。即阿字本不生義影像當體。即空即假
T2219_.60.0667c26: 即中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本
T2219_.60.0667c27: 不生理光即大惠明。第十七十七云。此阿字即
T2219_.60.0667c28: 有圓明之照所謂素光色是也。即是如
T2219_.60.0667c29: 來寂靜常寂
滅也
光也也。觀經疏上十三云。常寂光
T2219_.60.0668a01: 者。常是法身。寂即解脱。光般若。是三點不縱
T2219_.60.0668a02: 不横不竝別。名秘密藏此釋有理。即阿
T2219_.60.0668a03: 字三義也。此中意明。影像當體不自心實
T2219_.60.0668a04: 。實相即無相故云無相。上經云諸法無相。
T2219_.60.0668a05: 謂虚空相第九四丁明鏡云。當知。此像
T2219_.60.0668a06: 鏡中。不外質。不共生。亦非
T2219_.60.0668a07: 因縁。種種戲論皆不相應。亦復不
T2219_.60.0668a08: 執取。但屬衆因縁耳。縁合不生。縁離不滅。
T2219_.60.0668a09: 即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即
T2219_.60.0668a10: 鏡是像影像不
常寂滅光
若能如是解時。即見諸法
T2219_.60.0668a11: 實相。知心自性本無染汚也。此如鏡之
T2219_.60.0668a12: 如心之鏡。故説心自見心心自知心。
T2219_.60.0668a13: 智之與鏡無二無別鏡智皆般
若波羅蜜
以心實相者。上
T2219_.60.0668a14: 無相言明境智不二義。此下於不二中
T2219_.60.0668a15: 能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識
T2219_.60.0668a16: 心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自
T2219_.60.0668a17: 覺之智。次又言心。即是心之實相。意明
T2219_.60.0668a18: 智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是如
T2219_.60.0668a19: 來常智。唯是心能證心。即
如如智也
自證心所證境。即
如如也
T2219_.60.0668a20: 他悟般若波羅蜜者。五種般若中。觀
T2219_.60.0668a21: 照及實相二也。實相智實相境。即是一心二
T2219_.60.0668a22: 門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青
T2219_.60.0668a23: 龍疏第一十九云。般若者梵音也。此云智慧
T2219_.60.0668a24: 先別後通。別有五種。一者文字。能詮教也。
T2219_.60.0668a25: 二者觀照。即淨惠也。三者實相。即眞如也。四
T2219_.60.0668a26: 者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相
T2219_.60.0668a27: 應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寛通
T2219_.60.0668a28: 五種。勝用唯二正智如如。具足應波羅賢
T2219_.60.0668a29: 。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵
T2219_.60.0668b01: 音有界有縁。准大品經。若之一字通曰
T2219_.60.0668b02: 。二字界故。般那兩字別名慧智。二字縁
T2219_.60.0668b03: 故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若
T2219_.60.0668b04: 即目智。由是經論六度十度開合不同。若
T2219_.60.0668b05: 六度即智慧二總爲第六。以合明故。若
T2219_.60.0668b06: 十度。慧爲第六。智爲第十。各別明故
T2219_.60.0668b07: 意明。離心無境。不心外境。境智皆般若
T2219_.60.0668b08: 故。故曰無境界也 以此中等者。釋越諸戲
T2219_.60.0668b09: 論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又云。
T2219_.60.0668b10: 初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩
T2219_.60.0668b11: 乎。答云云此答未快。愚按。初二劫中寄
T2219_.60.0668b12: 常途故。説五喩及六喩。若約能寄齊眞言
T2219_.60.0668b13: 行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下
T2219_.60.0668b14: 疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。
T2219_.60.0668b15: 此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。即不
T2219_.60.0668b16: 思議幻。前十喩第二劫即心之幻以對明也。
T2219_.60.0668b17: 越諸戲論者。第二劫雖萬法唯心。未
T2219_.60.0668b18: 心中秘密不思議事。故尚除心外之垢
T2219_.60.0668b19: 治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生
T2219_.60.0668b20: 。而知此心即如來自然智等。故云越諸戲
T2219_.60.0668b21: 。越謂離越也。戲論即八不也。上疏云。住無
T2219_.60.0668b22: 戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀縁起實
T2219_.60.0668b23: 。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處
T2219_.60.0668b24: 諸戲論息法如涅槃
T2219_.60.0668b25: 第三重下。釋等虚空無邊等句。已上對明十
T2219_.60.0668b26: 喩淺深。此下明三不思議觀得益
T2219_.60.0668b27: 也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解
T2219_.60.0668b28: 爲可。餘皆不依矣。今云。惑智相對法故。
T2219_.60.0668b29: 惑則智不生。惑除畢則得智生。故先
T2219_.60.0668c01: 十喩觀除微細惑。是智生所因也。故
T2219_.60.0668c02: 先取上經縁業生増長有情類業壽種除有
T2219_.60.0668c03: 芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明
T2219_.60.0668c04: 三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上
T2219_.60.0668c05: 疏云。更度百六十心等一重極細妄執得
T2219_.60.0668c06: 佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今
T2219_.60.0668c07: 此菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
T2219_.60.0668c08: 。故云離造作 今第三劫斷種子
T2219_.60.0668c09: 微細也。具如私記第六及追記辨之 煩
T2219_.60.0668c10: 惱業壽等者。上疏一本
二十丁
經初發心乃至十
T2219_.60.0668c11: 地。次第此生滿足。縁業生増長。有情類業壽
T2219_.60.0668c12: 種除。復有芽種生起文云。縁業生者。謂有情
T2219_.60.0668c13: 癡愛因縁煩惱身口意種種虚妄不清淨業
T2219_.60.0668c14: 業道是業六趣身。増長輪迴備受
T2219_.60.0668c15: 諸苦苦道今修平等三業清淨惠門。一切蘊
T2219_.60.0668c16: 阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得虚空無垢
T2219_.60.0668c17: 大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生
T2219_.60.0668c18: 性芽。乃至莖業花果遍滿法界 成萬徳開敷
T2219_.60.0668c19: 菩提樹王第十六十六云。今自有妙方便大
T2219_.60.0668c20: 惠之火。而焚彼業煩惱身。使復生也。一
T2219_.60.0668c21: 切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪
T2219_.60.0668c22: 迴無絶故名爲壽。今即焚之令盡無
T2219_.60.0668c23: 也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因縁
T2219_.60.0668c24: 餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者
T2219_.60.0668c25: 即是字義。當以阿字爲弟子身。使阿字
T2219_.60.0668c26: 遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提
T2219_.60.0668c27: 之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字
T2219_.60.0668c28: 阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
T2219_.60.0668c29: 復生耶。不是也。諸垢之薪已盡。更有
T2219_.60.0669a01: 妙生。所謂淨菩提心眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0669a02: 淨之性。如來種子也。又第八二十三云。阿闍梨
T2219_.60.0669a03: 復當頂禮曼荼羅一切諸尊。爲灌頂故。至
T2219_.60.0669a04: 誠啓白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復
T2219_.60.0669a05: 更如法加持至弟子所。先用羅字火。焚
T2219_.60.0669a06: 燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌
T2219_.60.0669a07: 已觀此灰中嚩字門。其色純白。從此生
T2219_.60.0669a08: 五字。所謂阿鑁覽𤙖欠乃至爾時弟子都成
T2219_.60.0669a09: 曼荼羅身。若更深釋。即普門法界身生五字者
即是佛樹
T2219_.60.0669a10: 牙生
愚按。煩惱業壽種除者。謂離分段生也。
T2219_.60.0669a11: 唯識第八二十二云。一分段生死謂有漏善。不
T2219_.60.0669a12: 善業由煩惱障助勢力。所惑三界麁異熟果。
T2219_.60.0669a13: 身命短長。隨因縁力定齊限。故名分段
T2219_.60.0669a14: 此文與上疏煩惱業苦釋及當段文同也。
T2219_.60.0669a15: 仁王奉持品云。此地菩薩無三界業習。更不
T2219_.60.0669a16: 新。隨智力願生故。青龍釋云。業謂行
T2219_.60.0669a17: 也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無
T2219_.60.0669a18: 故。更不造新者。迷理無明轉新。發業既已斷
T2219_.60.0669a19: 故。更不新。從此已後乃至十地所修行
T2219_.60.0669a20: 願皆不生。由初入地無明斷云云由隨
T2219_.60.0669a21: 智力以願生故者。西方諸作自有兩解。有説
T2219_.60.0669a22: 漸悟及智増者。續生煩惱發潤永斷。於三界
T2219_.60.0669a23: 分段生。十果王報由隨智力無漏定願
T2219_.60.0669a24: 變易生。不爾十王彼應無。故若界外生
T2219_.60.0669a25: 凡境者。諸佛菩薩應非見云云佛樹牙
T2219_.60.0669a26: 生者。謂得變易身以喩等虚空無邊一切佛
T2219_.60.0669a27: 法生也。第十六十七字燒字義畢云。
T2219_.60.0669a28: 又嚩字上加點。此點即是大空欠字門。微妙
T2219_.60.0669a29: 法水從空而注以淨其心器。當知。即具
T2219_.60.0669b01: 水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。
T2219_.60.0669b02: 徒如文而已。當善思之。行者既得
T2219_.60.0669b03: 遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之
T2219_.60.0669b04: 身復爲固如是意生之身故。更
T2219_.60.0669b05: 方便。於十二字復得十二因縁。謂十
T2219_.60.0669b06: 二支句也云云第十一三十云。又以是身
T2219_.60.0669b07: 心輕安。而誦習之隨生心清淨身清
T2219_.60.0669b08: 淨者。謂即以此輕安。布想念誦極持身等五
T2219_.60.0669b09: 根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知
T2219_.60.0669b10: 佛心等也。以身心清淨即得隨生。意生之
T2219_.60.0669b11: 身隨念而生也。隨生爲因念誦淨。便獲
T2219_.60.0669b12: 隨生身心清淨此等釋明初地得意生身
T2219_.60.0669b13: 也大乘義章第八云。初地已上受生如意
T2219_.60.0669b14: 意生身 然仁王菩薩
行品
云。不動菩薩第八不
動也
T2219_.60.0669b15: 二禪王得變易身。常自在能於百萬微塵刹
T2219_.60.0669b16: 其形類衆生述記第八末七五 云。大
T2219_.60.0669b17: 智度論云。八地捨虫身者捨分段今會
T2219_.60.0669b18: 云。權教八地當此經初地。故仁王等云八地
T2219_.60.0669b19: 變易
T2219_.60.0669b20: 故曰下合經也 等虚空無邊者。嘆功徳無
T2219_.60.0669b21:  一切佛法者。正明功徳法體也。或可
T2219_.60.0669b22: 等虚空無邊者能具菩提心。一切佛法即所
T2219_.60.0669b23: 具功徳所謂菩提心之眷屬十力無畏等法
T2219_.60.0669b24: 門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十
T2219_.60.0669b25: 六云菩提心生。第八云五字。乃至成
T2219_.60.0669b26: 荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦
T2219_.60.0669b27: 爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等
T2219_.60.0669b28: 虚空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓
T2219_.60.0669b29: 増海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所
T2219_.60.0669c01: 謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身
T2219_.60.0669c02: 是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身曼荼
T2219_.60.0669c03: 羅身即是得變易身具如第八釋
近記引
之等
T2219_.60.0669c04: 虚空法相續生等。依此相續生者。此者指
T2219_.60.0669c05: 空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空
T2219_.60.0669c06: 菩提心生得變易身也。次第二劫生此心
T2219_.60.0669c07: 故云相續生也。第十九三三昧
耶品
云。梵音相續與
T2219_.60.0669c08: 障義同。亦可含二義也。以相續若有間斷
T2219_.60.0669c09: 即非三昧耶。此即障生故。兼二義
T2219_.60.0669c10: 昧耶具障與相續二義。故離障菩提心生。
T2219_.60.0669c11: 之心續生得變易身即見道故。
已上總明空性心
抄云。第三
T2219_.60.0669c12: 劫能超中有三重位。一空性。二極無。三一切
T2219_.60.0669c13: 佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一
T2219_.60.0669c14: 切佛法三重乃至問答。爾經現文又以此句
T2219_.60.0669c15: 極無自性下。何中間安之乎。答云云
T2219_.60.0669c16: 按。當段第三重微細惑除者。即除蓋障義。今
T2219_.60.0669c17: 次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然
T2219_.60.0669c18: 空性心中除障及滿足佛法義。故上下
T2219_.60.0669c19: 文似違害也。今會云。空性極無一菩提
T2219_.60.0669c20: 心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互
T2219_.60.0669c21: 顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋
T2219_.60.0669c22: 極無自性。倶是淨菩提心中義故不相違
T2219_.60.0669c23:
T2219_.60.0669c24: 既不壞因縁下。釋離有爲無爲界已下文。已
T2219_.60.0669c25: 上明空性心畢。自下明極無自性心也。然
T2219_.60.0669c26: 極無心前有三種離事。即明無性觀。由
T2219_.60.0669c27: 無性觀而生極無心也。然演密云。空性經
T2219_.60.0669c28: 中有九事顯之易此師前離於根境至
T2219_.60.0669c29: 離眼耳鼻等。總爲空性心中義。此解違疏處
T2219_.60.0670a01: 處文。不依矣十住心論亦引離有爲無爲界已
第九住心。是亦一證也
 
T2219_.60.0670a02: 今引證辨之。第三三*丁第六無畏云。謂
T2219_.60.0670a03: 自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁皆
T2219_.60.0670a04: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極
T2219_.60.0670a05: 無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦
T2219_.60.0670a06: 所脱。故云一切法自性平等。爾時於
T2219_.60.0670a07: 有爲無爲界二種抳縛蘇息處。即是眞言
T2219_.60.0670a08: 行者虚空無垢菩提心也又釋十喩中云。
T2219_.60.0670a09: 三者以心沒實際中空性有爲無爲界
T2219_.60.0670a10: 故。觀此十縁生句云云又下云。以此中道正
T2219_.60.0670a11: 十喩觀有爲無爲界。極無自性心生。即是
T2219_.60.0670a12: 心佛顯現。故云正等覺句此等文
T2219_.60.0670a13: 離有爲無爲界已下皆屬極無心。文明可見。
T2219_.60.0670a14: 總文意明。他縁乘心於有爲生滅之識
T2219_.60.0670a15: 法唯心。覺心乘以萬法於無爲眞理。故
T2219_.60.0670a16: 前二心倶不有爲無爲界。今此中知縁起
T2219_.60.0670a17: 爲外無有爲。故云離有爲等也。又解。
T2219_.60.0670a18: 必對上二心也。下經明第六無畏中云。
T2219_.60.0670a19: 若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法
T2219_.60.0670a20: 無縁空自性無性。此空智生。當一切法自
T2219_.60.0670a21: 性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界
T2219_.60.0670a22: 種扼縛得蘇息處蘊界處等即有爲界也。
T2219_.60.0670a23: 又上經云十八界十二處乃至一切分段。分
T2219_.60.0670a24: 段即有爲界也。法無縁者謂無爲界也。法即
T2219_.60.0670a25: 十縁生句。無縁謂法無我性。即是即空即心
T2219_.60.0670a26: 二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛
T2219_.60.0670a27: 蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。
T2219_.60.0670a28: 界者持義。持有爲無爲自相失故。倶舍
T2219_.60.0670b01: 光記第一之餘二十云。持義名界。一能持
T2219_.60.0670b02: 種自相失故。二能持所造色相續智度
T2219_.60.0670b03: 八十一九*丁云。不有爲性中無爲
T2219_.60.0670b04: 性中。是爲菩薩住般若波羅蜜。取毘梨耶
T2219_.60.0670b05: 波羅蜜界梵云駄都。華嚴大疏六十 釋
T2219_.60.0670b06: 入法界品之界云。一因義。二性義。三藏義。
T2219_.60.0670b07: 四眞實義五甚深義。又云。持義族義分斎義
T2219_.60.0670b08: 故知論云有爲性。即界義也。既不壞等者
T2219_.60.0670b09: 還滅無爲界也。因縁有爲也。法界
T2219_.60.0670b10: 無爲也。謂無俗外眞故。全俗入眞。是於
T2219_.60.0670b11: 有爲無爲。故不有爲之相。是云離無
T2219_.60.0670b12:
T2219_.60.0670b13: 亦不動下。約流轉離有爲界也。謂無
T2219_.60.0670b14: 外俗故全眞縁起。於無爲有爲故不
T2219_.60.0670b15: 無爲之體。是云離有爲界也。華嚴十回
向品
云。菩
T2219_.60.0670b16: 薩如是了度境界一切法因縁爲乃至
T2219_.60.0670b17: 有爲界無爲法而不壞有爲之相
T2219_.60.0670b18: 無爲界有爲法。而不別無爲之相
T2219_.60.0670b19: 大疏二十四四三釋云。何等因縁。謂一切法
T2219_.60.0670b20: 若漏若無漏爲無爲等。皆以因縁而爲
T2219_.60.0670b21: 。云何謂本。謂因縁故有。因縁故空。因縁
T2219_.60.0670b22: 故不空。因縁故流轉。因縁故還滅。乃至一切
T2219_.60.0670b23: 皆由因縁
T2219_.60.0670b24: 當知下述釋。逆次釋故。先釋後句。謂全
T2219_.60.0670b25: 而縁起故。因縁生滅當體即是法界生滅。
T2219_.60.0670b26: 故云不動法界等
T2219_.60.0670b27: 法界不生下。述釋初句。謂全因縁而入
T2219_.60.0670b28: 故。法界不生滅當體即是因縁不生滅。故
T2219_.60.0670b29: 不壞因縁等
T2219_.60.0670c01: 若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言
T2219_.60.0670c02: 是阿字門不思議縁起故。有爲當相即是無
T2219_.60.0670c03: 爲。法住法位是強空有爲。使無爲
T2219_.60.0670c04: 故。云若如來出世。第七云。阿含云。十二因
T2219_.60.0670c05: 縁法有佛無佛法位住。龍樹云。此中法位即
T2219_.60.0670c06: 是如之別名云云法華方便品云。諸佛兩足尊。
T2219_.60.0670c07: 知法常無性。佛種從縁起。是故説一乘。是
T2219_.60.0670c08: 法住法位。世間相常住。於道場知已。導師
T2219_.60.0670c09: 方便説
T2219_.60.0670c10: 如般者下釋離眼耳鼻等文。摩訶般若經第
T2219_.60.0670c11: 二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發
T2219_.60.0670c12: 耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩
T2219_.60.0670c13: 阿耨○菩提時。爲衆生色趣空
T2219_.60.0670c14: 想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法
T2219_.60.0670c15: 趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
T2219_.60.0670c16: 故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以
T2219_.60.0670c17: 故。色畢竟不可得故。云何當趣非趣。十
T2219_.60.0670c18: 二處十八界亦如 一切法者。三科等一
T2219_.60.0670c19: 切諸法也。趣眼者色等一切皆趣空故。且擧
T2219_.60.0670c20: 一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法
T2219_.60.0670c21: 空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種
T2219_.60.0670c22: 趣。謂質礙是色理趣乃至了別是識理趣等。此
T2219_.60.0670c23: 趣梵語恐是naya。上疏云。此中種種趣者梵
T2219_.60.0670c24: 娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道
T2219_.60.0670c25: 同也。華嚴大疏第六二十五云。梵云奈那。義
T2219_.60.0670c26: 多含。或云理趣。或云方便。或云法式或云
T2219_.60.0670c27: 法門。或云安立抄引止觀云云今按。般
T2219_.60.0670c28: 若明諸法皆空義。今亦引證諸法無自性義
T2219_.60.0670c29: 何必依天台三諦義
T2219_.60.0671a01: 猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一
T2219_.60.0671a02: 切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與
T2219_.60.0671a03: 眼空異。眼空之外當色等空。今諸法
T2219_.60.0671a04: 空是一相故。都歸眼空。故云無去處
T2219_.60.0671a05: 是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云
T2219_.60.0671a06: 一實際。第一實際者即空之異名也 眼尚
T2219_.60.0671a07: 不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即
T2219_.60.0671a08: 第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有
T2219_.60.0671a09: 餘色等趣不趣
T2219_.60.0671a10: 耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意
T2219_.60.0671a11: 明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法
T2219_.60.0671a12: 都不可得。故云離。何者眼等皆從因縁
T2219_.60.0671a13: 故無自性。如是知諸法無自性故。極無
T2219_.60.0671a14: 自性心生也
T2219_.60.0671a15: 行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性
T2219_.60.0671a16: 無境無自性觀以對明也 如是微細慧者。
T2219_.60.0671a17: 能觀慧。即指有爲無爲界等無自性觀
T2219_.60.0671a18: 。即第三劫深修觀察十喩。故對第二劫即
T2219_.60.0671a19: 空之幻微細也。第三三*丁云。明三種十
T2219_.60.0671a20: 中云。三者以心沒實際中。欲有爲無
T2219_.60.0671a21: 爲界。觀此十縁生句前所説。解脱一切
T2219_.60.0671a22: 業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 
T2219_.60.0671a23: 此中約心相次第解者。空性心沈空時。蒙
T2219_.60.0671a24: 諸佛驚覺。而住十縁生中道觀。離有爲無爲
T2219_.60.0671a25: 極無自性心生也。故第三十二云。以此中
T2219_.60.0671a26: 道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。即是
T2219_.60.0671a27: 心佛顯現
T2219_.60.0671a28: 觀一切下。明微細觀慧相也。即一切法自
T2219_.60.0671b01: 性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無
T2219_.60.0671b02: 云。謂觀自心畢竟空性空性
心也
我之與蘊法
T2219_.60.0671b03: 及無縁。皆同一性。所謂自性無性。此空智
T2219_.60.0671b04:
生。即是時極無自性心生也我與蘊是
T2219_.60.0671b05: 染法。法及無縁即淨法也。有人云染有爲淨
T2219_.60.0671b06: 無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲
T2219_.60.0671b07: 染法。云何有爲總云染乎 乃至少分等
T2219_.60.0671b08: 者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此
T2219_.60.0671b09: 中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明
T2219_.60.0671b10: 阿字三義中云。如梵本阿字本初聲。若
T2219_.60.0671b11: 本初即是因縁之法。故名爲乃至少
T2219_.60.0671b12: 分○無不從縁生者。即是縁起有觀也。乃至
T2219_.60.0671b13: 少分者。謂積七極微一微量。梵云阿菟
T2219_.60.0671b14: 此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見
T2219_.60.0671b15: 色中極細也。上疏釋如實知自心文
T2219_.60.0671b16: 云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚
T2219_.60.0671b17: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
T2219_.60.0671b18: 都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密
T2219_.60.0671b19: 經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無
T2219_.60.0671b20: 可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微
T2219_.60.0671b21: 合成。於縁生色最爲極少。故以爲喩言
T2219_.60.0671b22: 者。離此無相菩提心外更無一法也。今
T2219_.60.0671b23: 此中明諸法少分無縁生。謂之縁
T2219_.60.0671b24: 起有法。即假觀也。有有而非有。即妙有也
T2219_.60.0671b25: 若從縁下。明空觀也。第七云。又阿者是無
T2219_.60.0671b26: 生義。若法攬因縁成。則自無有性。是故爲
T2219_.60.0671b27: 此空空而非空。即眞空也。正明縁生無
T2219_.60.0671b28: 自性義。中論云。因縁所生法我説即是空 
T2219_.60.0671b29: 空即無自性義也
T2219_.60.0671c01: 若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一
T2219_.60.0671c02: 實境界。一實境界即是中道。龍樹云。因縁生
T2219_.60.0671c03: 法亦空亦假亦中云云 文謂本不生者。不思議
T2219_.60.0671c04: 三觀即是本淨菩提心。是云心實際。心自證
T2219_.60.0671c05: 心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空
T2219_.60.0671c06: 中云。行者初觀空性自性無
性觀也
一切法皆
T2219_.60.0671c07: 心之實際入心實際者。即空智生也。是
T2219_.60.0671c08: 空性心當位
T2219_.60.0671c09: 心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行
T2219_.60.0671c10: 者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喩觀觀
T2219_.60.0671c11: 諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心
T2219_.60.0671c12: 之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自
T2219_.60.0671c13: 性心生也。故下云。以諸佛教授故。轉生
T2219_.60.0671c14: 極無自性心。乃至心之實。際亦不可得云云
T2219_.60.0671c15: 第三云。此空智心實際亦
不可得
生。即是時極無自性
T2219_.60.0671c16: 心生也。乃至即是眞言行者虚空無垢菩提
T2219_.60.0671c17: 心也。極無自性心者即虚空無垢大菩提心
T2219_.60.0671c18: 也。前空性心覺一切法皆入心之實際
T2219_.60.0671c19: 實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重
T2219_.60.0671c20: 空三昧。故對前云極無。極無即不可得義。不
T2219_.60.0671c21: 可得者即大空。大空即不空義。故云業煩惱
T2219_.60.0671c22: 具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因
T2219_.60.0671c23: 菩提心明諸法初法明道。即
空性心也
少用功力
T2219_.60.0671c24: 便得除蓋障三昧即極
無也
八萬四千煩惱實
T2219_.60.0671c25: 八萬四千寶聚門不空義第六二十丁
T2219_.60.0671c26: 世出世間三昧中明大空三昧云。又坐
T2219_.60.0671c27: 自證心性時。即知是等加持境界皆
T2219_.60.0671c28: 是心之實際空性爾時心不離有
爲界
亦不
T2219_.60.0671c29: 離無
爲界
而照見空與不空畢竟無相而具
T2219_.60.0672a01: 切相故。名大空三昧。住此三昧者。即是住
T2219_.60.0672a02: 於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿
T2219_.60.0672a03: 所以經云。故説爲大空圓滿薩婆若虚空
無垢
T2219_.60.0672a04: 大菩提心。即
極無心也
又藏記釋h@u@m中云。尚留中道
T2219_.60.0672a05: 其言又説中道不可得。是不可得入
T2219_.60.0672a06: 阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絶言。
T2219_.60.0672a07: 是一切諸法本不生不可得義 此本不生不
T2219_.60.0672a08: 可得者。即不空義。空而不空所以絶言也」
T2219_.60.0672a09: 此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解
T2219_.60.0672a10: 云云 今云。若約三劫。此心爲果。若約三句
T2219_.60.0672a11: 此心爲因也。是即果復成種義也 前二劫者。
T2219_.60.0672a12: 有人傍注云。他縁覺心一道此解不可。前
T2219_.60.0672a13: 云。前二劫中。雖度二乘等云云此中亦同。
T2219_.60.0672a14: 前二劫者。謂初二劫也。初劫如蓮華雖
T2219_.60.0672a15: 開敷清流之上。第二劫如蓮華漸開。對
T2219_.60.0672a16: 彼云盛敷也。第二劫中雖蓮華喩。理當
T2219_.60.0672a17: 漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿
T2219_.60.0672a18: 字即心蓮華藏也。又第三十五今以蓮華
T2219_.60.0672a19: 此曼荼羅義。如蓮華種在堅穀之中枝條華
T2219_.60.0672a20: 葉之性已宛然具足。猶若世間種子心順三
十八
T2219_.60.0672a21: 此漸次増長乃至初生花疱時。蓮臺果
T2219_.60.0672a22: 實隱於葉藏之内。如出世間心尚在蘊中
T2219_.60.0672a23: 初劫已上
因句也
又由此葉藏所包。不風寒衆縁
T2219_.60.0672a24: 之所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮猶如大悲胎
T2219_.60.0672a25: 第二劫根句。此
中漸開可見。
既成就已於日光中顯照開
T2219_.60.0672a26: 敷如方便滿足第三劫爲
究竟
猶如蓮花者蓮華
T2219_.60.0672a27: 盛敷即初地果相也。上疏云。爾時行人爲
T2219_.60.0672a28: 此寂光照。無量智見自然開敷如蓮華
T2219_.60.0672a29: 。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0672b01: 那心佛現前。故云正等覺顯現心本
T2219_.60.0672b02: 不生心佛顯現。是云正等覺顯現。即是成佛。
T2219_.60.0672b03: 是以稱初地佛。故蓮華盛敷爲喩也。上
T2219_.60.0672b04: 一本
二十三
云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。
T2219_.60.0672b05: 謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華
T2219_.60.0672b06: 點汚。亦能開敷一切衆生。故名佛也
T2219_.60.0672b07: 敷喩心佛顯現義。是即證阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0672b08: 菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證
T2219_.60.0672b09: 此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當
T2219_.60.0672b10: 體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而
T2219_.60.0672b11: 漫荼羅身。第十二十三云。今欲教衆生令
T2219_.60.0672b12: 盡識心之實相。開彼花臺佛之知見
T2219_.60.0672b13: 知見者如俗言心開意解。此意有理也。以
T2219_.60.0672b14: 心開故即入阿字門又摩訶薩意處即
T2219_.60.0672b15: 心蓮華藏具如第二卷廣釋
T2219_.60.0672b16: 若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心
T2219_.60.0672b17: 因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟
T2219_.60.0672b18: 二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩
T2219_.60.0672b19: 此虚空無垢菩提心。時自然於十無盡界
T2219_.60.0672b20: 十大願乃至滿足百萬阿僧祇大願。以
T2219_.60.0672b21: 即是菩提心爲因。又第三卷釋大悲胎藏生
T2219_.60.0672b22: 二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲
T2219_.60.0672b23: 種。即果復成種往見
T2219_.60.0672b24: 故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提
T2219_.60.0672b25: 心。望後二心初心也。抄云。具與奪二義
T2219_.60.0672b26: 等。此解不依。非疏主意矣 於業煩惱
T2219_.60.0672b27: 等者。合擧此文者。爲初發淨菩提心
T2219_.60.0672b28: 具依也。抄遮情表徳。及演密濟邏義皆所
T2219_.60.0672b29: 取也。今云。如虚空界萬像具依。今此淨菩
T2219_.60.0672c01: 提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死
T2219_.60.0672c02: 業煩惱。悟出生死則以爲功徳。迷悟同
T2219_.60.0672c03: 此心依。仁王仁諦品菩薩未成佛
T2219_.60.0672c04: 爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱菩提
T2219_.60.0672c05: 除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成
T2219_.60.0672c06: 八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。
T2219_.60.0672c07: 故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五
T2219_.60.0672c08: 此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷
T2219_.60.0672c09: 義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是
T2219_.60.0672c10: 極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦
T2219_.60.0672c11: 無所脱故云自性平等無畏也。具依者。具
T2219_.60.0672c12: 謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能
T2219_.60.0672c13: 所依。何者若知煩惱當相本來不生。轉
T2219_.60.0672c14: 無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二
T2219_.60.0672c15: 正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍
T2219_.60.0672c16:  圍繞即眷屬莊嚴義也。菩提心是主。彼
T2219_.60.0672c17: 眷屬主能具伴爲彼所依故云具依
T2219_.60.0672c18: 此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以
T2219_.60.0672c19: 三世佛證也
T2219_.60.0672c20: 此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨
T2219_.60.0672c21: 菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故云
T2219_.60.0672c22: 一事因縁等也。第五阿利沙偈云。mah@a大也
T2219_.60.0672c23: daya辨事也釋云次云成辨於大事者。即是能
T2219_.60.0672c24: 大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如
T2219_.60.0672c25: 來知見智度七十二十八云。般若波羅蜜爲
T2219_.60.0672c26: 大事故起等。大事者。破一切衆生大苦惱
T2219_.60.0672c27: 能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋
T2219_.60.0672c28: 除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事
T2219_.60.0672c29: 因縁。故次妙音之。又釋除蓋障三昧云。
T2219_.60.0673a01: 知。行人則是位同大覺也。以其自覺
T2219_.60.0673a02: 故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
T2219_.60.0673a03: 究竟者即因義也。因者初地淨菩提心心蓮
T2219_.60.0673a04: 開敷。故稱爲佛。是云一大事因縁也。又除
T2219_.60.0673a05: 蓋障種子a@h字具四種a。四a即四種知見
T2219_.60.0673a06: 也 爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他
T2219_.60.0673a07: 。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本
T2219_.60.0673a08: 誓故。云其道玄同。即明佛佛道同義也。法
T2219_.60.0673a09: 華云。云何名諸佛世尊唯一大事因縁
T2219_.60.0673a10: 故。出現於世。諸佛世尊欲衆生佛知
T2219_.60.0673a11: 使清淨故。出現於世。欲衆生佛
T2219_.60.0673a12: 知見故。出現於世。欲衆生悟佛知見故。
T2219_.60.0673a13: 現於世。欲衆生入佛知見故。出現於
T2219_.60.0673a14: 。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因縁
T2219_.60.0673a15: 現於世 第七三十云。第一眞實諸佛所
T2219_.60.0673a16: 開示。此中開示是佛之知見。與法花義同
T2219_.60.0673a17: 又上疏釋佛陀義云謂由自然智遍覺
T2219_.60.0673a18: 切法。如盛敷蓮華無點汚自覺亦能開
T2219_.60.0673a19: 一切衆生故名覺他佛陀梵中具自覺覺
T2219_.60.0673a20: 他義。覺即開示。悟入一大事因縁義。故云
T2219_.60.0673a21: 玄同
T2219_.60.0673a22: 行者解脱下。釋業煩惱解脱句也。按除蓋
T2219_.60.0673a23: 障種子a@h字義。本體a字即業煩惱也。第十
T2219_.60.0673a24: 六明字燒字義中云。以a弟子
T2219_.60.0673a25: 。是義也。引點降伏義。寂災眞言中云。金
T2219_.60.0673a26: 剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三
T2219_.60.0673a27: 昧義。金剛三昧即大涅槃也。今云解脱。解
T2219_.60.0673a28: 脱煩惱即大涅槃也。寂災眞言中云。能焚
T2219_.60.0673a29: 除一切障蓋大涅槃。是也。即知無非佛事
T2219_.60.0673b01: 者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義
T2219_.60.0673b02: 是也。佛事者。即普現色身義也謂解脱業煩
T2219_.60.0673b03: 時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生
T2219_.60.0673b04: 所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道
T2219_.60.0673b05: 即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧
T2219_.60.0673b06: 曼荼羅身三重諸尊即心數煩惱。是云曼荼
羅身。曼荼羅身即普現色身也
 
T2219_.60.0673b07: 所謂成八萬四千寶聚門亦即此之謂也。第
T2219_.60.0673b08: 十二十三云。或是成就大曼荼羅者。曼荼羅
T2219_.60.0673b09: 中作此觀行。入阿字門即能見光明。普現
T2219_.60.0673b10: 色身而作種種佛事第十八二十八云。佛作
T2219_.60.0673b11: 佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無
T2219_.60.0673b12: 二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
T2219_.60.0673b13: 本不生故。當知。百字之身亦如是也
T2219_.60.0673b14: 字之身者即普現色身。亦即種種佛事。第七
T2219_.60.0673b15: 卷所云。此菩薩初地百字明門中各見
T2219_.60.0673b16: 華胎藏曼荼羅世界海乃至初地菩薩化滿
T2219_.60.0673b17: 佛國即此義也 本自無有縛等者。釋
T2219_.60.0673b18: 而業煩惱具依句。無縛無脱名爲解脱。即是
T2219_.60.0673b19: 不思議解脱也。不思議解脱即大涅槃。大涅
T2219_.60.0673b20: 槃即萬法所依。故云具依也。第七釋ba
T2219_.60.0673b21: 中云。以要言之。若不諸法數者。乃證
T2219_.60.0673b22: 無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生
T2219_.60.0673b23: 者。則應衆生。而實離五蘊
T2219_.60.0673b24: 衆生。若離五*蘊別有煩惱者。則應
T2219_.60.0673b25: 五*蘊。而實離五蘊別煩惱。以
T2219_.60.0673b26: 是等種種因縁。當知無縛。無縛則無解。無
T2219_.60.0673b27: 縛解故。涅槃即生死。生死即涅槃第三云。
T2219_.60.0673b28: 業煩惱都無所縛。亦無所脱。故云自性
T2219_.60.0673c01: 平等無畏維摩經不二品云。善意菩薩曰。生
T2219_.60.0673c02: 死涅槃爲二。若見生死性。則無生死
T2219_.60.0673c03: 生死涅槃生死涅槃是解者是
T2219_.60.0673c04: 不二法門愚按。縛及解脱倶ba字義。又
T2219_.60.0673c05: ba字有不二義。出生無邊門云。ba字愚夫
T2219_.60.0673c06: 生死聖人法涅槃無二縛解不二即不思議
T2219_.60.0673c07: 解脱。故維摩經亦云不可思議解脱經也。維
T2219_.60.0673c08: 摩新云毘摩羅結bi字爲種。bi即不思議解
T2219_.60.0673c09: 脱義。第十一三十一云。昧bi是縛義。如上點
T2219_.60.0673c10: 即無縛三昧。即不思議解脱也今此中無
T2219_.60.0673c11: 縛無脱即縛解不二。即不思議解脱也
T2219_.60.0673c12: 如良下。擧喩述釋上行者解脱等義。變毒
T2219_.60.0673c13: 藥者。謂行者解脱業煩惱時。還變業煩
T2219_.60.0673c14: 悲智等功徳法門以度衆生。故云
T2219_.60.0673c15: 衆病。上云佛事。即此義也
T2219_.60.0673c16: 又如虚空下。述釋本自無有縛等義。即是明
T2219_.60.0673c17: 具依義也。具謂能具。如虚空含萬像。依謂
T2219_.60.0673c18: 所依。如萬物依虚空而得生長。上疏云。又
T2219_.60.0673c19: 虚空離種種形色相。無造作。而能含
T2219_.60.0673c20: 具義萬像。一切草木因之生長依義有情事
T2219_.60.0673c21: 業依之得成。佛智虚空亦復如是。雖
T2219_.60.0673c22: 切相常無分別起作。而無量度門種種妙業
T2219_.60.0673c23: 皆得成辨
T2219_.60.0673c24: 若住此下。釋世間宗奉等文。如上辨之。住
T2219_.60.0673c25: 縛解不二理住不思議解脱也。第七三十
T2219_.60.0673c26: 云。經云。爾時執金剛秘密主白佛言。希有
T2219_.60.0673c27: 世尊説不思議眞言道法者。如聲聞法。解
T2219_.60.0673c28: 脱之中無文字。而維摩詰不文字
T2219_.60.0673c29: 解脱相。故名不思議解脱。今此字輪亦爾。即
T2219_.60.0674a01: 無相法身種種聲字。種種聲字作
T2219_.60.0674a02: 相法身。故名不思議眞言相維摩須菩
T2219_.60.0674a03: 提章云。維摩詰云。一切法如幻化相汝今不
T2219_.60.0674a04: 懼。所以者何。一切言説不
T2219_.60.0674a05: 。至於智者文字。故無懼。何以
T2219_.60.0674a06: 故文字性離。無文字。是則解脱。解脱相
T2219_.60.0674a07: 者則諸法也文字即生死縛法。百字輪者
T2219_.60.0674a08: 云百法。百法即貪等妄法。文字性離
T2219_.60.0674a09: 即菩提。無縛無解即不思議解脱也。又
T2219_.60.0674a10: 按。解脱梵云vimukti吃底文殊
眞言
信解
T2219_.60.0674a11: 梵云avimuti見第
三卷
此二箇梵其體
T2219_.60.0674a12: 相同。故第三劫信解地菩薩亦云不思議解
T2219_.60.0674a13: 脱菩薩。言得信解故解脱一切業煩惱也。
T2219_.60.0674a14: 華嚴大疏二十二四三云。經云如來解脱。無
T2219_.60.0674a15: 著釋云隨其勝解。世親無性皆云此中勝解
T2219_.60.0674a16: 名爲解脱。抄引二論釋本論同經。故云
T2219_.60.0674a17: 勝解名爲解脱。云何勝解得解脱。勝解
T2219_.60.0674a18: 謂於境印持爲性。如大地黄金解便
T2219_.60.0674a19: 黄金。一作多解便爲多矣。斯則不思議
T2219_.60.0674a20: 作用解脱。如淨名能令須彌入芥子 
T2219_.60.0674a21: 又阿毘拔致此云不退。不退位即解脱地。不
T2219_.60.0674a22: 思議解脱菩薩也。又此經文具五字義。謂如
T2219_.60.0674a23: 是初心者。阿字義。即菩提心爲因義業即ha
T2219_.60.0674a24: 字因業義。煩惱者ra字塵垢。即煩惱也。解脱
T2219_.60.0674a25: ba字。具如上辨。具依者kha字大空義。亦
T2219_.60.0674a26: 上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切
T2219_.60.0674a27: 智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切
T2219_.60.0674a28: 智者即眞阿羅漢也。又阿羅漢中有解脱業
T2219_.60.0674a29: 煩惱等義。故次經云常應供養等也。眞阿
T2219_.60.0674b01: 羅漢者。初地果相對常途聲聞等眞。雖
T2219_.60.0674b02: 法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云
T2219_.60.0674b03: 阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋
T2219_.60.0674b04: 論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。
T2219_.60.0674b05: 謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脱
T2219_.60.0674b06: 故。復次阿羅訶是應受供養義。以
T2219_.60.0674b07: 功徳故。應天人最上供養。故以爲名也。
T2219_.60.0674b08: 具上辨。不著於有爲等者。明自性平等
T2219_.60.0674b09: 一味觀解。仁王經嘆阿羅漢徳中云。有爲功
T2219_.60.0674b10: 徳無爲功徳皆悉成就。青龍疏第一三十九云。
T2219_.60.0674b11: 有爲功徳者無學身中菩提分法。無諍願智。
T2219_.60.0674b12: 諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸
T2219_.60.0674b13: 功徳法。諸定即是通大地定。諸智即是通大
T2219_.60.0674b14: 地惠。有爲徳也。無爲功徳者。無學身中取有
T2219_.60.0674b15: 擇滅無爲徳也今住極無自性不可思議
T2219_.60.0674b16: 中道故云不著。不著即眞阿羅漢。又離有無
T2219_.60.0674b17: 爲界即是也。又上疏云。住一切法平等執金
T2219_.60.0674b18: 剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有
T2219_.60.0674b19: 爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平
T2219_.60.0674b20: 等同一實際經世間宗奉等者。十住婆沙
T2219_.60.0674b21: 第一二十二云。菩薩如是得初地己名
T2219_.60.0674b22: 來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
T2219_.60.0674b23: 繋那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切
T2219_.60.0674b24: 聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家
T2219_.60.0674b25: 過咎云云
T2219_.60.0674b26: 復次下明寶珠譬喩。喩意明。三劫是妄執義
T2219_.60.0674b27: 故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。
T2219_.60.0674b28: ara是煩惱。ha是害義。又ha字者因義。即
T2219_.60.0674b29: 淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。
T2219_.60.0674c01: 經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠
T2219_.60.0674c02: 也。又初劫已上皆有阿羅漢義劫離
T2219_.60.0674c03: 百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統
T2219_.60.0674c04: 論三劫始終寶珠喩也。三劫始終者抄
T2219_.60.0674c05: 多解云云今云。約阿羅漢三劫始終
T2219_.60.0674c06: 故初劫已上皆有阿羅漢義故。謂初劫人無
T2219_.60.0674c07: 我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平
T2219_.60.0674c08: 等羅漢。此等羅漢皆具功徳故。應廣大
T2219_.60.0674c09: 供養。故疏云此應供義。然今文中
T2219_.60.0674c10: 順世八心者。此有二義。世間八心即是
T2219_.60.0674c11: 初劫所離惑故。害世間百六十心初劫羅
T2219_.60.0674c12: 。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八
T2219_.60.0674c13: 心是在纒菩提心。淨治此心阿羅漢。故
T2219_.60.0674c14: 其起因而擧之也
T2219_.60.0674c15: 猶如下正擧喩也。如意寶珠者即喩淨菩提
T2219_.60.0674c16: 。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝
T2219_.60.0674c17: 希願此心者名爲阿羅漢。故以爲
T2219_.60.0674c18: 也。智論三十四四丁云。菩薩行無礙般若波
T2219_.60.0674c19: 羅蜜。若得無礙解脱成佛。若作法性身菩
T2219_.60.0674c20: 。如文殊尸利等。在十住地種種功徳
T2219_.60.0674c21: 具足。衆生見者皆得願。譬如如意珠所
T2219_.60.0674c22: 欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者
T2219_.60.0674c23: 皆得所願。亦復如最勝疏五本四六云。
T2219_.60.0674c24: 梵云震多此云如意。本音但名意。心思量
T2219_.60.0674c25: 義。如者義以加。末尼者此云寶珠cintama
T2219_.60.0674c26: @nicita通同。故喩淨菩提心也。在
T2219_.60.0674c27: 礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。即在纒菩
T2219_.60.0674c28: 提心也。上疏云。欲淨心最初生起之由
T2219_.60.0674c29: 故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。即喩諸
T2219_.60.0675a01: 佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。即上
T2219_.60.0675a02: 云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏
T2219_.60.0675a03: 衍。即便識之者。下合中云。即便識是眞
T2219_.60.0675a04: 鑿之理云云即便識之者。別寶者了
T2219_.60.0675a05: 知。抄云。二三住心分齊者。恐不當矣 先用
T2219_.60.0675a06: 利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者
T2219_.60.0675a07: 麁妄
T2219_.60.0675a08: 既近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石
T2219_.60.0675a09: 故。云既近。其石漸煗者。已除石鑛而至
T2219_.60.0675a10: 煗柔也。未第三劫寶體發出故云漸。
T2219_.60.0675a11: 即喩法無我性也。復以諸藥是喩二劫
T2219_.60.0675a12: 瑜祇行
T2219_.60.0675a13: 爾時麁垢下喩第三劫也。麁垢已除等者。初
T2219_.60.0675a14: 起因釋也。謂初二劫已除麁細垢也。尚有細
T2219_.60.0675a15: 垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三
T2219_.60.0675a16: 劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發
T2219_.60.0675a17: 之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生
T2219_.60.0675a18: 也。有人云。須瑩者不可。上句灰水淨㲲
T2219_.60.0675a19: 是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云
T2219_.60.0675a20: 也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花
T2219_.60.0675a21: 之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之
T2219_.60.0675a22: 生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮
T2219_.60.0675a23: 也。謂之玉始生如草木之榮云云 應知瑩
T2219_.60.0675a24: 發者是玉之始生也。既得光顯極無心
T2219_.60.0675a25: 也。置之高幢生在佛家
T2219_.60.0675a26: 爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠即能滿願
T2219_.60.0675a27: 義。故經云。滿世出世勝希願
T2219_.60.0675a28: 然此寶下嘆寶珠不思議徳。以明淨心
T2219_.60.0675a29: 之意也。第五云。摩尼珠亦謂圓明照徹。或
T2219_.60.0675b01: 能出生衆物。給施衆人。此是淨心覺寶。四
T2219_.60.0675b02: 攝利他之像。又第九十二云。如如意寶珠寂
T2219_.60.0675b03: 然無心亦無定相。而能普應一切。皆令
T2219_.60.0675b04: 悦具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身
T2219_.60.0675b05: 巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿
T2219_.60.0675b06: 法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍
T2219_.60.0675b07: 方三世。以無量門衆徳本窮已 
T2219_.60.0675b08: 然此衆物下。明不思議相也。不思議梵云
T2219_.60.0675b09: acinyi。與cinta字體通同。故如意珠體有
T2219_.60.0675b10: 思議義
T2219_.60.0675b11: 是故下擧法也。諸善知識合寶者。纔
T2219_.60.0675b12: 見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合
T2219_.60.0675b13: 見有微相等。所謂見微塵許淨心故云
T2219_.60.0675b14: 也 即便下合即便識之
T2219_.60.0675b15: 讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即
T2219_.60.0675b16: 是眞寶也
T2219_.60.0675b17: 是故鑿彼下。明已入道八心。上疏云。復
T2219_.60.0675b18: 次行者歸依三寶。隨順如來律儀云云此中
T2219_.60.0675b19: 三歸者。即是歸依眞三寶也。然上
T2219_.60.0675b20: 喩中無此文也。置在家中者。正明入佛
T2219_.60.0675b21: 也。上云葉在衢路之間。今收取彼
T2219_.60.0675b22: 家中
T2219_.60.0675b23: 次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種
T2219_.60.0675b24: 三妄也。次觀無縁下。合既近寶王也。
T2219_.60.0675b25: 以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵
T2219_.60.0675b26: 藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之
T2219_.60.0675b27: 者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱
T2219_.60.0675b28: 佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷即
T2219_.60.0675b29: 不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫
T2219_.60.0675c01: 之。非徒無効而已。或更増其翳瞙。或傷
T2219_.60.0675c02: 捐目瞳拙醫喩二乘。更増者喩
T2219_.60.0675c03: 更増空病。傷損即喩廢種也。第二劫不
T2219_.60.0675c04: 可得空離此等過。故與彼拙醫同耳
T2219_.60.0675c05: 次生極無下。合第三劫喩。謂非但不
T2219_.60.0675c06: 。更使極光淨
T2219_.60.0675c07: 爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三
T2219_.60.0675c08: 卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸
T2219_.60.0675c09: 根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如
T2219_.60.0675c10: 眞言門學大悲萬行淨心顯現置在高幢
T2219_.60.0675c11: 等者。是明生已化他事業也。第三云。又此
T2219_.60.0675c12: 嬰童漸具人法諸伎藝。伎藝已通施
T2219_.60.0675c13: 事業。如淨心中發起方便修治自地。隨
T2219_.60.0675c14: 物濟度衆生。故名大悲胎藏生又所
T2219_.60.0675c15: 云得除蓋障三昧自證曼荼羅身化他
T2219_.60.0675c16: 也。抄云。遮情極果表徳初門等解。不
T2219_.60.0675c17: 也。生在佛家者。第九云。得除蓋障三昧。能
T2219_.60.0675c18: 一切衆生無比利。或云無對。或云
T2219_.60.0675c19: 。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是
T2219_.60.0675c20: 佛之子。從佛心生故五秘密軌云。於
T2219_.60.0675c21: 須臾頃無量三昧耶無量陀羅尼門
T2219_.60.0675c22: 不思議法能變易弟子倶生我執法執種
T2219_.60.0675c23: 。集得身一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則
T2219_.60.0675c24: 佛家第八云。梵本翻佛家當
T2219_.60.0675c25: 佛部。是種族部類之義也。第五云。次云。汝
T2219_.60.0675c26: 等於明日大乘生。謂入大悲曼荼羅
T2219_.60.0675c27: 灌頂已。生於一切如來種姓之中無性攝
T2219_.60.0675c28: 論第六十二釋曰。善達法界者。於此法界深
T2219_.60.0675c29: 作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家
T2219_.60.0676a01: 此證會故名爲十住毘婆沙第一二十
T2219_.60.0676a02: 云。如來家者。所謂十方三世諸佛是。是諸佛
T2219_.60.0676a03: 家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷
T2219_.60.0676a04: 故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲
T2219_.60.0676a05: 生如來家乃至有人言。般若波羅蜜及方便。是
T2219_.60.0676a06: 如來家。如助道經中説。智度無極母。善權方
T2219_.60.0676a07: 便父。生故名爲父。養育故名母。又云。菩薩
T2219_.60.0676a08: 初地已名如來家今此經花臺爲
T2219_.60.0676a09: 。八葉爲方便。今此菩薩初入中胎藏故。
T2219_.60.0676a10: 名爲生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華
T2219_.60.0676a11: 藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在
T2219_.60.0676a12: 佛家也 置在高幢者。幢梵云heto。亦有
T2219_.60.0676a13: 提心義。具如第九十三寶幢高峯觀中釋
T2219_.60.0676a14: 以此因縁下結釋也。是合爾時世人等喩也」
T2219_.60.0676a15: 若行者下。已上約三劫始終漸次證入
T2219_.60.0676a16: 。是明直往頓機人也。抄出三解云云今云。
T2219_.60.0676a17: 漸頓二機倶約眞言行者。但以漸頓
T2219_.60.0676a18: 也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼
T2219_.60.0676a19: 荼羅行。具如上辨。又次云。從淺至乃至
T2219_.60.0676a20: 提心本末因縁等。驗知。皆約能寄齊眞言行
T2219_.60.0676a21: 而明也。直從眞言等者。上云。今此經菩
T2219_.60.0676a22: 薩直以眞言乘。超入淨菩提心門。若見
T2219_.60.0676a23: 心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
T2219_.60.0676a24: 具足見心明道者。即是見心寶也。如仙人
T2219_.60.0676a25: 等者。簡上來漸入。是直以眞言乘。超
T2219_.60.0676a26: 初地淨菩提心門。故以呪術神力喩也。
T2219_.60.0676a27:  雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易
T2219_.60.0676a28: 不同。倶至初地淨菩提心。開發金剛寶藏
T2219_.60.0676a29: 而獲得心寶。則更無異。所云舟車神通
T2219_.60.0676b01: 至到一處之謂也。抄能所寄齊等。問答云云
T2219_.60.0676b02: 疏主意
T2219_.60.0676b03: 故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。
T2219_.60.0676b04: 從淺至深者。從順世八心乃至第三劫
T2219_.60.0676b05: 心相也。本末因縁者。三劫六無畏次第淺
T2219_.60.0676b06: 深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩
T2219_.60.0676b07: 提心爲末也。第七云。就此經宗則五種三
T2219_.60.0676b08: 昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜
T2219_.60.0676b09: 。則是世間三昧乃至餘如住心品中廣明
T2219_.60.0676b10: 餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍
T2219_.60.0676b11: 相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅
T2219_.60.0676b12: 中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與
T2219_.60.0676b13: 相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈
T2219_.60.0676b14: 中所説就彼等自所流傳法教而言耳
T2219_.60.0676b15: 若但下。意明。依常途顯教法相。則五乘殊
T2219_.60.0676b16: 轍。各執自宗進趣義。何有心續生義。故
T2219_.60.0676b17: 不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝
T2219_.60.0676b18: 上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不
T2219_.60.0676b19: 識。我今悉開演。一心應諦聽
T2219_.60.0676b20: 經云秘密主下。已上明三劫畢。自下明
T2219_.60.0676b21: 也。三劫十地總明心續生之相。於中三
T2219_.60.0676b22: 劫段約漸次證入義。明地前因位乃至
T2219_.60.0676b23: 初地果。心續生之相也。十地段明初地爲
T2219_.60.0676b24: 因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異
T2219_.60.0676b25: 。前第三劫即此中初地更無別異。果還爲
T2219_.60.0676b26: 種故在于兩處。故第三十八云。第六無畏於
T2219_.60.0676b27: 平等心中曼荼羅行。離垢地以去各於
T2219_.60.0676b28: 地觀心中曼荼羅行此釋第六無畏外
T2219_.60.0676b29: 初地。第六無畏即初地故。又第三劫及
T2219_.60.0676c01: 第六無畏即初地心相故。其體無別異矣 抄
T2219_.60.0676c02: 多解。三劫十地遮情表徳。三劫地前十地
T2219_.60.0676c03: 地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等
T2219_.60.0676c04: 者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏
T2219_.60.0676c05: 也。三句是因縁生義。因縁生即a字義。第九
T2219_.60.0676c06: 云。縁生實相阿字法界體阿字有有空
T2219_.60.0676c07: 不生三義。即三句也。又阿字即中胎藏毘盧
T2219_.60.0676c08: 遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多
T2219_.60.0676c09: 惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即
T2219_.60.0676c10: 常樂我淨四徳波羅蜜。第二十引普賢觀經
T2219_.60.0676c11: 云。乃至毘盧遮那遍一切處西
T2219_.60.0676c12: 波羅蜜等所攝成。皆是淨菩提心也 四
T2219_.60.0676c13: 攝法者。四隅也。第十二十二云。四隅之葉即是
T2219_.60.0676c14: 四攝法已上明中胎八葉。初地菩薩開
T2219_.60.0676c15: 心蓮華藏故。擧之嘆也。無對者嘆中胎藏
T2219_.60.0676c16: 是超八葉方所故云無對也。無量者嘆
T2219_.60.0676c17: 四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一
T2219_.60.0676c18: 切悉攝無餘故。建立十心無邊智等者。
T2219_.60.0676c19: 外三重也。疏雖無此義。直依經文
T2219_.60.0676c20: 此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋
T2219_.60.0676c21: 信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗
T2219_.60.0676c22: 也。謂常途教初地至七地第二劫。八地
T2219_.60.0676c23: 已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必
T2219_.60.0676c24: 故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋
T2219_.60.0676c25: 第二劫心外之垢。驗知。常途七地在
T2219_.60.0676c26: 于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證
T2219_.60.0676c27: 智故。簡彼勝解中行此經宗等也。又依
T2219_.60.0676c28: 梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至
T2219_.60.0676c29: 六名有相行。第七地名無相行。八地已上
T2219_.60.0677a01: 無功用行。此經初地當彼八地故。故知。
T2219_.60.0677a02: 今初地已上彼無功用行。於無功用中
T2219_.60.0677a03: 十地故。與常途同也。上疏云。信解者始
T2219_.60.0677a04: 眞正發心。乃至成佛。於是中間通名
T2219_.60.0677a05: 信解謂證智。證智中行故。信解之行依
T2219_.60.0677a06: 主釋也。其行體即無量波羅蜜及四攝也。第
T2219_.60.0677a07: 二十八云。有大信解者。此信解梵音阿毘目
T2219_.60.0677a08: 底。謂明見是理心無疑慮。如