大正蔵検索 INBUDS
|
大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智 T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提 T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂 T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治 T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正 T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四 T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本 T2219_.60.0550a08: 書寫之竟 T2219_.60.0550a09: T2219_.60.0550a10: T2219_.60.0550a11: T2219_.60.0550a12: T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘 T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五 T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通 T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第 T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏 T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。 T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘 T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持 T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛 T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一 T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境 T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無 T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大 T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙 T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳 T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。 T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就 T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名 T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所 T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初 T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性 T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖 T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故 T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。 T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。 T2219_.60.0550b20: 神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。 T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法・類・道・世俗・他心 T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界 T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近 T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普 T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。 T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等 T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是 T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印 T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝 T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而 T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種 T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如 T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及 T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如 T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心 T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五 T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗 T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種 T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。 T2219_.60.0551a03: 以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a06: 得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯 T2219_.60.0551a10: 略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
T2219_.60.0551a13: 不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略 T2219_.60.0551a14: 有五義。一爲別地各説一増如今文是。二 T2219_.60.0551a15: 辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地 T2219_.60.0551a16: 文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆 T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具 T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一 T2219_.60.0551a22: 時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執 T2219_.60.0551a23: 金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一 T2219_.60.0551a27: 度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。 T2219_.60.0551a28: 如六度者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551b02: 明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。 T2219_.60.0551b03: 皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此 T2219_.60.0551b07: 地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊 T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能 T2219_.60.0551b09: 發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂 T2219_.60.0551b10: 以聞思修三惠照了大乘法故。因得定 T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
T2219_.60.0551b15: 持或言能遮。能持者集種種善法。能持令 T2219_.60.0551b16: 不散不失。譬如完器盛水不漏散。能 T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡 T2219_.60.0551b18: 罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是 T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞 T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳 T2219_.60.0551b21: 所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得 T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉 T2219_.60.0551b23: 知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種 T2219_.60.0551b24: 種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能 T2219_.60.0551b25: 分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅 T2219_.60.0551b26: 尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆 T2219_.60.0551b27: 生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至 T2219_.60.0551b28: 如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
T2219_.60.0551c05: 智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量 T2219_.60.0551c06: 功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c11: 能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。 T2219_.60.0551c12: 入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有 T2219_.60.0551c16: 人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三 T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
T2219_.60.0551c23: 薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度 T2219_.60.0551c24: 者以小乘法而度之。應以大乘法度者以 T2219_.60.0551c25: 大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事 T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知 T2219_.60.0551c27: 衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁 T2219_.60.0551c28: 盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸 T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏 T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什 T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞 T2219_.60.0552a09: 自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛 T2219_.60.0552a10: 以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二 T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音 T2219_.60.0552a12: 一義。然並爲教本。不分之意耳 T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。 T2219_.60.0552a14: 顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無 T2219_.60.0552a15: 量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。 T2219_.60.0552a16: 故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
T2219_.60.0552a27: 加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一 T2219_.60.0552a28: 句嚕帝之點恐別大小之異。按此三句 T2219_.60.0552a29: 應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可 T2219_.60.0552b04: 也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿 T2219_.60.0552b05: 袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
T2219_.60.0552b13: 不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大 T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音 T2219_.60.0552b18: 聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三 T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉 T2219_.60.0552b20: 四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
T2219_.60.0552b23: 聲。小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。 T2219_.60.0552b24: 藥王梵云。與藥師義同。日月 T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師 T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之 T2219_.60.0552b27: 佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又 T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見 T2219_.60.0552b29: 菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
T2219_.60.0552c05: 若也。所云涅槃無聲大音。即解脱也。 T2219_.60.0552c06: 如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。 T2219_.60.0552c07: 今云。故長聲亦兼多聲歟。若復正
T2219_.60.0552c10: 音也。長也。多聲也。故云長聲亦兼多 T2219_.60.0552c11: 聲。又及次字上半體 T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云無音也 所以具足等者。 T2219_.60.0552c13: 明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無 T2219_.60.0552c14: 敵對之語。故略不翻也 T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界 T2219_.60.0552c16: 趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。 T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世 T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
T2219_.60.0552c22: 悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處 T2219_.60.0552c23: 處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
T2219_.60.0552c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何 T2219_.60.0552c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心 T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言行相有其二種。一影像 T2219_.60.0552c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
T2219_.60.0553a04: 四句言行相者。即是行解相故。故名爲行 T2219_.60.0553a05: 相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差 T2219_.60.0553a06: 別。今云。心行者即心行解相 T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之 T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛 T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。 T2219_.60.0553a10: 以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從 T2219_.60.0553a14: 實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆 T2219_.60.0553a15: 生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一 T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世 T2219_.60.0553a17: 界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵 T2219_.60.0553a18: 音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生 T2219_.60.0553a19: 心知其本末以善法利益。遮不善法。如
T2219_.60.0553a22: 如次眼・耳・鼻・舌・身作用也。觸兼舌・身兩 T2219_.60.0553a23: 義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在八地以去。皆能任運。此於 T2219_.60.0553a29: 有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前 T2219_.60.0553a30: 位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意 T2219_.60.0553b01: 攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。 T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲 T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任 T2219_.60.0553b04: 運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非 T2219_.60.0553b09: 受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可 T2219_.60.0553b10: 難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五 T2219_.60.0553b11: 塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。 T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所 T2219_.60.0553b13: 取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。 T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞 T2219_.60.0553b15: 境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色 T2219_.60.0553b16: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根 T2219_.60.0553b17: 處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切 T2219_.60.0553b18: 境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便 T2219_.60.0553b19: 成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
T2219_.60.0553b22: 身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。 T2219_.60.0553b23: 於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。 T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識 T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能 T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝 T2219_.60.0553c02: 發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
T2219_.60.0553c05: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
T2219_.60.0553c08: 而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種 T2219_.60.0553c09: 性之海也。從此實性而生如來一切功徳。 T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。 T2219_.60.0553c11: 從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
T2219_.60.0553c14: 謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清 T2219_.60.0553c15: 淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛 T2219_.60.0553c16: 心等也。以身心清淨故即得隨生意生之 T2219_.60.0553c17: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護 T2219_.60.0553c18: 隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳 T2219_.60.0553c19: 根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布 T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞 T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c24: 云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法 T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未 T2219_.60.0553c26: 入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
T2219_.60.0553c29: 分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從 T2219_.60.0554a01: 初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所謂從初住而得之義也。古師 T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次 T2219_.60.0554a10: 非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世 T2219_.60.0554a11: 間成就疏明著矣。指心解不可矣 T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人 T2219_.60.0554a13: 之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆 T2219_.60.0554a14: 生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無 T2219_.60.0554a15: 量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。 T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊 T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
T2219_.60.0554a20: 即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是 T2219_.60.0554a21: 淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住 T2219_.60.0554a22: 菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐 T2219_.60.0554a23: 于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。 T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空 T2219_.60.0554a25: 過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶 T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。 T2219_.60.0554a27: 即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是 T2219_.60.0554a28: 淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心 T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語 T2219_.60.0554b01: 爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等 T2219_.60.0554b02: 覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
T2219_.60.0554b05: 性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩 T2219_.60.0554b12: 薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。 T2219_.60.0554b13: 經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行 T2219_.60.0554b14: 者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁 T2219_.60.0554b15: 起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
T2219_.60.0554b18: 所得功徳以爲所因也。於中是明所得功 T2219_.60.0554b19: 徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋障 T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸 T2219_.60.0554b21: 佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。 T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳 T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯 T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳 T2219_.60.0554b25: 即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發 T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
T2219_.60.0554b29: 得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故 T2219_.60.0554c01: 云六根互用等也 知衆生心者。北方方便 T2219_.60.0554c02: 徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生 T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c18: T2219_.60.0554c19: T2219_.60.0554c20: T2219_.60.0554c21: T2219_.60.0554c22: T2219_.60.0554c23: T2219_.60.0554c24: T2219_.60.0554c25: T2219_.60.0554c26: T2219_.60.0554c27: T2219_.60.0554c28: T2219_.60.0554c29: T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
T2219_.60.0555a17: 字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼 T2219_.60.0555a22: 羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又 T2219_.60.0555a23: 字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此 T2219_.60.0555a24: 義具如上釋彌勒名義中辨之 T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正 T2219_.60.0555a26: 是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種 T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此 T2219_.60.0555b02: 菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。 T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
T2219_.60.0555b06: 釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下 T2219_.60.0555b07: 句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無 T2219_.60.0555b08: 盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四 T2219_.60.0555b12: 阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即 T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重 T2219_.60.0555b14: 曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶 T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後 T2219_.60.0555b19: 證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業 T2219_.60.0555b20: 不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三 T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云 T2219_.60.0555b25: 。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。 T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十 T2219_.60.0555b27: 八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男 T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c08: 因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提 T2219_.60.0555c09: 心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空 T2219_.60.0555c10: 點是入證義。所以轉聲云唅也。佉是大 T2219_.60.0555c11: 空。上加點轉聲爲欠。即是證此大空。名 T2219_.60.0555c12: 爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會 T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。護也。字本體。即 T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰 T2219_.60.0555c18: 童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第 T2219_.60.0555c19: 八地名童眞地。此經初地當常途八地故云 T2219_.60.0555c20: 也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義 T2219_.60.0555c21: 也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部 T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中 T2219_.60.0555c23: T2219_.60.0555c24: T2219_.60.0555c25: T2219_.60.0555c26: T2219_.60.0555c27: T2219_.60.0555c28: T2219_.60.0555c29: T2219_.60.0556a01: 生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
T2219_.60.0556a04: 生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。 T2219_.60.0556a05: 始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
T2219_.60.0556a08: 兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦 T2219_.60.0556a09: 初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而 T2219_.60.0556a10: 至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎 T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌 T2219_.60.0556a15: 羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次 T2219_.60.0556a16: 増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切 T2219_.60.0556a22: 用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
T2219_.60.0556b02: 捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩 T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一 T2219_.60.0556b04: 句下加故字。云以見法明道故。乃至不 T2219_.60.0556b05: 斷如來種故等。是顯相釋義也 T2219_.60.0556b06: 復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文 T2219_.60.0556b07: 可知 是故處於生死等者。已上内徳及外 T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明化他事業也。即 T2219_.60.0556b09: 大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具 T2219_.60.0556b10: 衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。 T2219_.60.0556b11: 處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。 T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切 T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜 T2219_.60.0556b14: 染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b23: 第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地 T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音 T2219_.60.0556b25: 段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死 T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無 T2219_.60.0556b27: 染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎 T2219_.60.0556b28: 若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住 T2219_.60.0556b29: 諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
T2219_.60.0556c03: 出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此 T2219_.60.0556c04: 菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故 T2219_.60.0556c05: 以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸 T2219_.60.0556c06: 法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
T2219_.60.0556c09: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
T2219_.60.0556c18: 攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝 T2219_.60.0556c19: 取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三 T2219_.60.0556c20: 者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如 T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取 T2219_.60.0556c22: 衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲 T2219_.60.0556c23: 愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神 T2219_.60.0556c24: 通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。 T2219_.60.0557a02: 救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一 T2219_.60.0557a03: 身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問 T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而 T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自 T2219_.60.0557a06: 要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝 T2219_.60.0557a07: 解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸 T2219_.60.0557a08: 惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文 T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資 T2219_.60.0557a10: 糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此 T2219_.60.0557a11: 修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣 T2219_.60.0557a12: 有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證 T2219_.60.0557a13: 菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令 T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由 T2219_.60.0557a15: 此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。 T2219_.60.0557a16: 於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此 T2219_.60.0557a17: 約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自 T2219_.60.0557a18: 得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已 T2219_.60.0557a19: 名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三 T2219_.60.0557a20: 約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。 T2219_.60.0557a21: 令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有 T2219_.60.0557a22: 衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂 T2219_.60.0557a23: 斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無 T2219_.60.0557a24: 間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。 T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五 T2219_.60.0557a26: 由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願 T2219_.60.0557a27: 成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
T2219_.60.0557b01: 一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即 T2219_.60.0557b02: 同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依 T2219_.60.0557b03: 此融通亦名代也。七由普賢以法界爲 T2219_.60.0557b04: 身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩 T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但 T2219_.60.0557b06: 縁爲増長縁。四五二義實能身代。六・七二 T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。 T2219_.60.0557b08: 何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦 T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨 T2219_.60.0557b10: 難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有 T2219_.60.0557b11: 縁則可代也。二業有定不定故。不定者可 T2219_.60.0557b12: 代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得 T2219_.60.0557b13: 離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
T2219_.60.0557b17: 悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲 T2219_.60.0557b18: 精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業 T2219_.60.0557b19: 爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初 T2219_.60.0557b20: 句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者 T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨 T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
T2219_.60.0557c08: 已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障 T2219_.60.0557c09: 故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波 T2219_.60.0557c10: 羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又 T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有 T2219_.60.0557c12: 間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧 T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金 T2219_.60.0557c14: 剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c17: 是也 T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極 T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c22: 住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
T2219_.60.0557c25: 缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。 T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師 T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自 T2219_.60.0557c28: 證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南 T2219_.60.0557c29: 方戒門。是字義 無垢即自性清淨字 T2219_.60.0558a01: 義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字 T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。 T2219_.60.0558a03: 字門大空中央徳也 T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口 T2219_.60.0558a09: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
T2219_.60.0558a12: 律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故 T2219_.60.0558a13: 學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
T2219_.60.0558a19: 羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十 T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a27: 心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與 T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得 T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅 T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
T2219_.60.0558b06: 昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩 T2219_.60.0558b07: 提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。 T2219_.60.0558b08: 更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌 T2219_.60.0558b09: 云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量 T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住 T2219_.60.0558b11: 無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至 T2219_.60.0558b12: 初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何 T2219_.60.0558b13: 者未能顯發心本性故。從是方便修行。至 T2219_.60.0558b14: 初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒 T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒 T2219_.60.0558b16: 體雖同。住與不住其位有異。不可不別 T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別 T2219_.60.0558b21: 住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應 T2219_.60.0558b22: 引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法 T2219_.60.0558b23: 也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令 T2219_.60.0558b24: 生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。 T2219_.60.0558b25: 受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及 T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲 T2219_.60.0558b27: 得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
T2219_.60.0558c03: 作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深 T2219_.60.0558c04: 祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不 T2219_.60.0558c05: 相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方 T2219_.60.0558c06: 便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性 T2219_.60.0558c07: 戒。非是修成。對此有所行之方便故云有 T2219_.60.0558c08: 爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
T2219_.60.0558c11: 深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不 T2219_.60.0558c12: 離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c17: 十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法 T2219_.60.0558c18: 體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起 T2219_.60.0558c19: 于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。 T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之 T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。 T2219_.60.0558c22: 悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作 T2219_.60.0558c23: 故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體 T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於 T2219_.60.0558c25: 心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即 T2219_.60.0558c26: 得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂 T2219_.60.0558c27: 也 T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本 T2219_.60.0558c29: 性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其 T2219_.60.0559a01: 自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。 T2219_.60.0559a02: 非是始起故。云清冷如本也 T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受 T2219_.60.0559a04: 作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何 T2219_.60.0559a05: 云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。 T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨 T2219_.60.0559a07: 加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
T2219_.60.0559a10: 還就衆生心室中開出之耳 T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如 T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法 T2219_.60.0559a13: 義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于 T2219_.60.0559a14: 心中。非是本具故云始得也。反上云心之 T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅也 T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明受得已後護持相也。如防利 T2219_.60.0559a17: 刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如 T2219_.60.0559a18: 抄解。愚按。一期者恐是時也。毘尼中
T2219_.60.0559a21: 與通同。是以身盡形亦隨滅也 T2219_.60.0559a22: 此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧 T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無 T2219_.60.0559a24: 礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋 T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧 T2219_.60.0559a26: 時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。 T2219_.60.0559a27: 故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
T2219_.60.0559b09: 實智増明者。釋通達正見也。實智謂初 T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對第二劫云増明 逮見 T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
T2219_.60.0559b15: 無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
T2219_.60.0559b18: 離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口。推求性相了不可得。而能 T2219_.60.0559b22: 作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性 T2219_.60.0559b23: 從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空 T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無 T2219_.60.0559c04: 作而能不動法界普應衆生。機應相關如
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不 T2219_.60.0559c08: 動法界而縁起故離外道有。謂之不思議 T2219_.60.0559c09: 甚深縁起也 T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見 T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此 T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c18: 相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知 T2219_.60.0559c19: 自見時。即名一切知者一切見者。是故如是 T2219_.60.0559c20: 知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦 T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來 T2219_.60.0559c22: 常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日 T2219_.60.0559c23: 始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
T2219_.60.0559c26: 爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。 T2219_.60.0559c27: 如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如 T2219_.60.0559c28: 實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲 T2219_.60.0560a08: 實也。見此理者即是見於古佛所見之道。 T2219_.60.0560a09: 解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成 T2219_.60.0560a10: 正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。 T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故 T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂 T2219_.60.0560a16: 不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。 T2219_.60.0560a17: 謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛 T2219_.60.0560a18: 皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
T2219_.60.0560a23: 法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下 T2219_.60.0560a24: 生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住 T2219_.60.0560a25: 法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住 T2219_.60.0560a26: 此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法 T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道 T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明 T2219_.60.0560a29: 頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等 T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
T2219_.60.0560b04: 住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是 T2219_.60.0560b05: 不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對 T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
T2219_.60.0560b10: 難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世 T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。 T2219_.60.0560b12: 佛自説一切種智義。有二種相。一者通達 T2219_.60.0560b13: 諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能 T2219_.60.0560b14: 動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。 T2219_.60.0560b15: 戲論風所不能動。二者一切諸法可以名 T2219_.60.0560b16: 相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故 T2219_.60.0560b17: 名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無 T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲 T2219_.60.0560b19: 一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙 T2219_.60.0560b20: 解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於 T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智 T2219_.60.0560b29: 云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足 T2219_.60.0560c01: 梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以 T2219_.60.0560c02: 如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c05: 知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實 T2219_.60.0560c06: 知自心。如實知自心即離一切疑網。故云 T2219_.60.0560c07: 明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c10: 言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波 T2219_.60.0560c11: 羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲 T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言 T2219_.60.0560c13: 如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
T2219_.60.0560c16: 但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般 T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如 T2219_.60.0560c18: 以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。 T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以不著心不取相説五衆無 T2219_.60.0560c20: 常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般 T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
T2219_.60.0560c24: 有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。 T2219_.60.0560c28: 中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義 T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波 T2219_.60.0561a01: 羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a09: 釋也 T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋經意也。上經云通達正 T2219_.60.0561a11: 見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無 T2219_.60.0561a12: 礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是 T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力。上釋正見云不思議中道 T2219_.60.0561a14: 甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生 T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a18: 而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
T2219_.60.0561a21: 故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義 T2219_.60.0561a25: 也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此 T2219_.60.0561a26: 經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a29: 智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬 T2219_.60.0561b01: 如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方 T2219_.60.0561b02: 舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生 T2219_.60.0561b03: 亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得 T2219_.60.0561b04: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病 T2219_.60.0561b05: 皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度 T2219_.60.0561b06: 人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀 T2219_.60.0561b07: 苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
T2219_.60.0561b10: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。 T2219_.60.0561b11: 若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。 T2219_.60.0561b12: 雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相 T2219_.60.0561b13: 形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥 T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身 T2219_.60.0561b15: 口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。 T2219_.60.0561c01: 以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門 T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌 T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c09: 智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等 T2219_.60.0561c13: 義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。 T2219_.60.0561c14: 神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功 T2219_.60.0561c15: 徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治 T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或 T2219_.60.0561c17: 有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩 T2219_.60.0561c18: 則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提 T2219_.60.0561c19: 心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所 T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。 T2219_.60.0561c21: 雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直 T2219_.60.0561c22: 乘神通飛空而度。其所經過及至到之處 T2219_.60.0561c23: 雖則無異。所乘法有殊 T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。 T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三 T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男 T2219_.60.0561c27: 子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此 T2219_.60.0561c28: 位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳 T2219_.60.0561c29: 體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。 T2219_.60.0562a01: 稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以 T2219_.60.0562a02: 顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具 T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善 T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三 T2219_.60.0562a05: 昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告 T2219_.60.0562a06: 金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來 T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼 T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男 T2219_.60.0562a09: 子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今 T2219_.60.0562a10: 已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何 T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
T2219_.60.0562a14: 此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
T2219_.60.0562a17: 知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。 T2219_.60.0562a18: 云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下 T2219_.60.0562a25: 釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此 T2219_.60.0562a26: 問答。故知。此問答貫通於一經始末也 T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大 T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提 T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相 T2219_.60.0562b01: 門。故云説經之大旨也 T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實 T2219_.60.0562b03: 相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故 T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。 T2219_.60.0562b05: 如上所明。心實相門者正是自心體性也。今 T2219_.60.0562b06: 問此心體性菩提種子發生也。此心者是本 T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一 T2219_.60.0562b08: 分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩 T2219_.60.0562b09: 提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等 T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。 T2219_.60.0562b11: 今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後 T2219_.60.0562b15: 教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他 T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無 T2219_.60.0562b26: 有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。 T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。 T2219_.60.0562b28: 直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種 T2219_.60.0562b29: 子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶 T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先 T2219_.60.0562c02: 擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕 T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。 T2219_.60.0562c04: 故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。 T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格 T2219_.60.0562c14: 也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下 T2219_.60.0562c15: 問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主 T2219_.60.0562c16: 得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常 T2219_.60.0562c17: 堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。 T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。 T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已 T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿 T2219_.60.0562c21: 字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中 T2219_.60.0562c22: 云其性常堅固等也 T2219_.60.0562c23: 第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c26: 提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
T2219_.60.0563a07: 致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘 T2219_.60.0563a08: 目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。 T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘 T2219_.60.0563a10: 跋致相也 T2219_.60.0563a11: 經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質 T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心 T2219_.60.0563a13: 是質多云識心也。識即心而非二物也。故 T2219_.60.0563a14: 疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又 T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心 T2219_.60.0563a16: 之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有 T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a22: 有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即 T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
T2219_.60.0563a29: 釋云妙。妙即勝義也 T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故 T2219_.60.0563b02: 云心自證心等。證者即生義。證得此智云 T2219_.60.0563b03: 菩提心生故。故經云自然智生也 如來常 T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如 T2219_.60.0563b05: 名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
T2219_.60.0563b10: 他教悟而能得如是自然無師之惠者。無 T2219_.60.0563b11: 有是處。所以者何。但因行者如實自覺 T2219_.60.0563b12: 如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。 T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘 T2219_.60.0563b17: 盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b23: 與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此 T2219_.60.0563b27: 下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一 T2219_.60.0563c02: 切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨 T2219_.60.0563c03: 彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
T2219_.60.0563c06: 息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
T2219_.60.0563c09: 釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c14: 佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云 T2219_.60.0563c15: 大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即 T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之 T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。 T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀 T2219_.60.0563c19: 外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具 T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含 T2219_.60.0563c26: 二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
T2219_.60.0564a01: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行 T2219_.60.0564a02: 等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a06: 潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増 T2219_.60.0564a12: 進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後 T2219_.60.0564a13: 停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音 T2219_.60.0564a14: 有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩 T2219_.60.0564a15: 薩位故。於此眞言法要方便修行得至初 T2219_.60.0564a16: 地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地 T2219_.60.0564a17: 故。復依眞言法要方便修行得至第三地。 T2219_.60.0564a18: 乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0564a21: 一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密 T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云。中有 T2219_.60.0564a26: 字。是時義。時即相續義故知。潤生 T2219_.60.0564a27: 煩惱名相續者。恐是義。又三昧耶亦時 T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即義耳 有幾心次 T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地 T2219_.60.0564b01: 爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。 T2219_.60.0564b02: 云得此心也 T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問心續生義。就此續生 T2219_.60.0564b04: 有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
T2219_.60.0564b10: 善種八心共體而生者。二者與三劫段出世 T2219_.60.0564b11: 心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
T2219_.60.0564b18: 名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六 T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言 T2219_.60.0564b20: 門行者復越一劫。更度百六十心等一重極 T2219_.60.0564b21: 細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
T2219_.60.0564b28: 勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三 T2219_.60.0564b29: 劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十 T2219_.60.0564c01: 一地云究竟也 T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次 T2219_.60.0564c03: 問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩 T2219_.60.0564c04: 提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊 T2219_.60.0564c09: 福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
T2219_.60.0564c12: 世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所 T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若 T2219_.60.0564c14: 行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪 T2219_.60.0564c15: 受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。 T2219_.60.0564c16: 與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如 T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至 T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從 T2219_.60.0564c19: 中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。 T2219_.60.0564c20: 無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱 T2219_.60.0564c21: 都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提 T2219_.60.0564c22: 印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
T2219_.60.0564c25: 數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已 T2219_.60.0564c26: 遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。 T2219_.60.0564c27: 又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。 T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0565a04: 提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。 T2219_.60.0565a05: 云功徳聚也 T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就菩提心問種種 T2219_.60.0565a07: 相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功 T2219_.60.0565a08: 徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明 T2219_.60.0565a09: 因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏 T2219_.60.0565a10: 云。若不以三種祕密方便供養行門消融
T2219_.60.0565a13: 何修行者釋下行字。此行梵云警發
T2219_.60.0565a17: 修行云。本依抄解。皆不得意也。第
T2219_.60.0565a20: 佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之 T2219_.60.0565a21: 道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘 T2219_.60.0565a22: 治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此 T2219_.60.0565a27: 阿字門者。即能識於心處。若知此處即
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁 T2219_.60.0565b02: 覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦 T2219_.60.0565b03: 可下明開爲二句。以何行者明問行體。云 T2219_.60.0565b04: 何修行者明問修行。雖同名行其體有異。 T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分 T2219_.60.0565b06: 爲十句者。明於此句中開二。故總爲十 T2219_.60.0565b07: 句也 T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於行者所起心品中分染 T2219_.60.0565b09: 淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫 T2219_.60.0565b10: 初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
T2219_.60.0565b13: 説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故 T2219_.60.0565b14: 名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
T2219_.60.0565b25: 能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大 T2219_.60.0565b26: 等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染 T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即 T2219_.60.0565b28: 此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸 T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷 T2219_.60.0565c01: 爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執 T2219_.60.0565c02: 爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知 T2219_.60.0565c03: 障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
T2219_.60.0565c06: 無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。 T2219_.60.0565c07: 無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄 T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取 T2219_.60.0565c12: 七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱 T2219_.60.0565c13: 得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽 T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今 T2219_.60.0565c15: 具辨之。祕密八印品。彌勒眞言
T2219_.60.0565c19: 行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
T2219_.60.0565c26: 相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜 T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
T2219_.60.0565c30: 佛出家名*特子部。皤雌子部女聲中呼。即 T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初 T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗 T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。 T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣 T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等 T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平 T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。 T2219_.60.0566a22: 與字體同也。謂得三平等。則身語 T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平 T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意義也。究竟寂滅 T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是字義。不究羂索第二十 T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。 T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是字義。是究義。上帶點故 T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。 T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也 T2219_.60.0566b02: T2219_.60.0566b03: T2219_.60.0566b04: T2219_.60.0566b05: T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘 T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意 T2219_.60.0566b09: 也 T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然 T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心 T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八・九 T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約 T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句 T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五 T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八・九問明二轉果。異熟心者離 T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩 T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以 T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無 T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生 T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論 T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下 T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位 T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行 T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也 T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。 T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就 T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。 T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。 T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |