大正蔵検索 INBUDS
|
大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
T2219_.60.0529a01: T2219_.60.0529a02: T2219_.60.0529a03: T2219_.60.0529a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0529a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0529a06: 次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文 T2219_.60.0529a07: 也 T2219_.60.0529a08: 亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計 T2219_.60.0529a09: 明之。是總對諸外道妄計而辨明也 T2219_.60.0529a10: 有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。 T2219_.60.0529a11: 檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。 T2219_.60.0529a12: 此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅 T2219_.60.0529a13: 槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想 T2219_.60.0529a14: 爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道
T2219_.60.0529a18: 已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏 T2219_.60.0529a19: 心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如 T2219_.60.0529a20: 箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結 T2219_.60.0529a21: 盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調 T2219_.60.0529a22: 伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀 T2219_.60.0529a23: 已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即 T2219_.60.0529a24: 一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故 T2219_.60.0529a25: 我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏 T2219_.60.0529a26: 心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。 T2219_.60.0529a27: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先 T2219_.60.0529a28: 已能訶責麁想。今者云何。愛著細想不知 T2219_.60.0529a29: 訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰 T2219_.60.0529b01: 如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利 T2219_.60.0529b02: 根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受
T2219_.60.0529b05: 非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還 T2219_.60.0529b06: 作飛狸之身 梵王毘紐等者。經中不出。 T2219_.60.0529b07: 然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆
T2219_.60.0529b11: 然此三界下。總明非三界同性也。謂心即 T2219_.60.0529b12: 如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體 T2219_.60.0529b13: 性。三界是從煩惱業等衆因縁生。無常變易 T2219_.60.0529b14: 之相也。故云非同性也 T2219_.60.0529b15: 次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八 T2219_.60.0529b16: 部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生 T2219_.60.0529b17: 趣等。八部義具如抄辨 T2219_.60.0529b18: 譬如下。擧喩明心性不變義也。虚空喩不 T2219_.60.0529b19: 變心體。八功徳水喩隨縁心體。隨器差別 T2219_.60.0529b20: 喩隨縁相 或辛等者明差別想 温解等 T2219_.60.0529b21: 者明不變相也。謂凡三界有情非情無有 T2219_.60.0529b22: 非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈 T2219_.60.0529b23: 淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼 T2219_.60.0529b24: 不同。妄息障除。眞性顯現。未曾變異也 T2219_.60.0529b25: 八功徳水者。喩心八徳。所謂四智四三昧八
T2219_.60.0529b28: 淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安 T2219_.60.0529b29: 和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已
T2219_.60.0529c04: 禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五 T2219_.60.0529c05: 者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安 T2219_.60.0529c06: 善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨
![]() ![]() ![]()
T2219_.60.0529c18: 可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如 T2219_.60.0529c19: 意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人 T2219_.60.0529c20: 欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語 T2219_.60.0529c21: 意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來 T2219_.60.0529c22: 如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠 T2219_.60.0529c23: 雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思 T2219_.60.0529c24: 無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶
![]() T2219_.60.0529c27: 爲體。 ![]() T2219_.60.0529c28: 變心體也 T2219_.60.0529c29: 復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫 T2219_.60.0530a01: 外道執見。説非青非黄乃至非三界同性等 T2219_.60.0530a02: 者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大 T2219_.60.0530a03: 悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令 T2219_.60.0530a04: 知一切唯心所現故。正開示心實相。是正 T2219_.60.0530a05: 佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不 T2219_.60.0530a06: 取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示 T2219_.60.0530a07: 非青非黄以下三番文本意也 大悲胎藏 T2219_.60.0530a08: 生等者。指下具縁品等所説大悲曼荼也。具 T2219_.60.0530a09: 縁品初云。唯願世尊。次説修眞言行大悲 T2219_.60.0530a10: 胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無
T2219_.60.0530a15: 外來從本已來不生不滅無有變易。是以 T2219_.60.0530a16: 如來應正等覺。非青非黄。乃至此心不與 T2219_.60.0530a17: 三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變 T2219_.60.0530a18: 體性故。云正開示心實相門也 T2219_.60.0530a19: 何以故下釋先開示心實相之所以也然抄 T2219_.60.0530a20: 出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。 T2219_.60.0530a21: 今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼 T2219_.60.0530a22: 羅。則行人誤。謂此色是青。是黄。乃至此形 T2219_.60.0530a23: 是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因縁 T2219_.60.0530a24: 而生。故於寶王眞性取一定相而生戲論 T2219_.60.0530a25: 也。若先示心實相。則知如來應正等覺非 T2219_.60.0530a26: 青非黄乃至非梵天同性。唯依心因縁而 T2219_.60.0530a27: 生故。不障菩提心。故先示心實相也如行 T2219_.60.0530a28: 者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即 T2219_.60.0530a29: 是意密觀也。上云。從一平等心普現一切
T2219_.60.0530b03: 位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。
T2219_.60.0530b06: 同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本 T2219_.60.0530b07: 尊色相青黄赤白種種不同。是對非青非黄 T2219_.60.0530b08: 等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之 T2219_.60.0530b09: 異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類 T2219_.60.0530b10: 有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男 T2219_.60.0530b11: 非女等文。及普門示現等者。對非三界同性 T2219_.60.0530b12: 已下八部等文。是明普現色身相。故云普門 T2219_.60.0530b13: 示現也 T2219_.60.0530b14: 恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。 T2219_.60.0530b15: 第七云。觀心爲因。三密爲縁。普門海會得
T2219_.60.0530b18: 縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不出一 T2219_.60.0530b19: 心法界也 寶王眞性者。謂淨菩提心如意 T2219_.60.0530b20: 寶王不變體性。以不變故普門示現色相形 T2219_.60.0530b21: 類種種不同雖種種不同無離寶王*眞性。 T2219_.60.0530b22: 所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然 T2219_.60.0530b23: 不了心因縁故。見本尊相或執青或執 T2219_.60.0530b24: 黄。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時 T2219_.60.0530b25: 以十縁生句觀如是相。衆相都不可得。知 T2219_.60.0530b26: 不可得故證心實相。明見寶王*眞性。今云 T2219_.60.0530b27: 非青非黄等正明此義也。故疏釋云佛説 T2219_.60.0530b28: 言等也 若能如是等者。意明。普門海會現 T2219_.60.0530b29: 在前時。觀察如是色形非黄非青畢竟不 T2219_.60.0530c01: 可得。而不離眞性。則戲論滅明見眞性。是 T2219_.60.0530c02: 云不障菩提心也。若還執是青是黄等一定 T2219_.60.0530c03: 之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。 T2219_.60.0530c04: 是云障菩提心也 T2219_.60.0530c05: 經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二 T2219_.60.0530c06: 義。初義意明。前總約内外十二處。説心不 T2219_.60.0530c07: 在内外中間三處。三處攝一切法是總相 T2219_.60.0530c08: 故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歴眼 T2219_.60.0530c09: 界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心 T2219_.60.0530c10: 不住也。三處者。抄云二解。一指三科法 T2219_.60.0530c11: 二指如上三段文。皆不當也今云。是指前 T2219_.60.0530c12: 十二處中内外兩中間。云三處也。今此中 T2219_.60.0530c13: 對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶」 T2219_.60.0530c14: 若心不與下擧所迷相也。意明。上既云非 T2219_.60.0530c15: 三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同 T2219_.60.0530c16: 性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是 T2219_.60.0530c17: 依上文重生疑惑也 T2219_.60.0530c18: 若心住下明破也。如文可知 況復等者。 T2219_.60.0530c19: 心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無 T2219_.60.0530c20: 自性眼界中乎 乃至陰入等者。於十八界 T2219_.60.0530c21: 中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也 T2219_.60.0530c22: 復次下第二義也。上義對第一十二處文。約 T2219_.60.0530c23: 法寛狹辨其異也。今是對前心非青黄及 T2219_.60.0530c24: 心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。 T2219_.60.0530c25: 故云已前破種種外道等也 邊見聲聞者。 T2219_.60.0530c26: 抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩 T2219_.60.0530c27: 婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知 T2219_.60.0530c28: 第二解當矣。計我及計法體實有者。是常 T2219_.60.0530c29: 見也。故云邊見 如犢子等者。智度第一
T2219_.60.0531a03: 阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不 T2219_.60.0531a04: 可説五衆是人離五衆是人。人是第五不 T2219_.60.0531a05: 可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切 T2219_.60.0531a06: 種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角 T2219_.60.0531a07: 龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自
T2219_.60.0531a10: 犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古 T2219_.60.0531a11: 有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂 T2219_.60.0531a12: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆 T2219_.60.0531a13: 羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出 T2219_.60.0531a14: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
T2219_.60.0531a18: 犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪 T2219_.60.0531a19: 欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自 T2219_.60.0531a20: 後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。 T2219_.60.0531a21: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後 T2219_.60.0531a22: 門徒相傳不絶。至此分部。從遠襲爲名。 T2219_.60.0531a23: 言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主 T2219_.60.0531a24: 姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺 T2219_.60.0531a25: 羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘 T2219_.60.0531a26: 舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。 T2219_.60.0531a27: 上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從
T2219_.60.0531b02: 可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人 T2219_.60.0531b03: 是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住 T2219_.60.0531b04: 女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之 T2219_.60.0531b05: 弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅 T2219_.60.0531b06: 和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住 T2219_.60.0531b07: 子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相 T2219_.60.0531b08: 毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺
T2219_.60.0531b24: 於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指
T2219_.60.0531b27: 是法。不可説藏即我也。何云人法在彼藏 T2219_.60.0531b28: 耶。謂法字増歟。智論但云人。又義釋無法 T2219_.60.0531b29: 字矣。或云。人法者非人與法。人即法歟。猶 T2219_.60.0531c01: 如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。 T2219_.60.0531c02: 四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。 T2219_.60.0531c03: 眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同
T2219_.60.0531c06: 即法故云人法。即我法也。辨人我法我異。 T2219_.60.0531c07: 具如抄解。往見 T2219_.60.0531c08: 説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智
T2219_.60.0531c11: 無自性。故亦違眞性。故云戲論法等也。三 T2219_.60.0531c12: 論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲 T2219_.60.0531c13: 次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界 T2219_.60.0531c14: 無一定相。故云不住。不住即實相異名。心 T2219_.60.0531c15: 不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。 T2219_.60.0531c16: 我法本來不生故。云無行處。知行處不可得 T2219_.60.0531c17: 故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與
![]() ![]() ![]() T2219_.60.0531c20: 處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖 T2219_.60.0531c21: 地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
T2219_.60.0531c24: 可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位 T2219_.60.0531c25: 皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法 T2219_.60.0531c26: 住於如來大住也。如來大住者。所謂應無 T2219_.60.0531c27: 所住而生其心之謂也 非見非顯現等者。 T2219_.60.0531c28: 釋次經文也 T2219_.60.0531c29: 如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆 T2219_.60.0532a01: 約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。 T2219_.60.0532a02: 若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中 T2219_.60.0532a03: 別教也而抄云此二段如次明三乘一乘者 T2219_.60.0532a04: 不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所 T2219_.60.0532a05: 談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意 T2219_.60.0532a06: 明。有能見所見者。皆隨於因縁生滅。是世 T2219_.60.0532a07: 俗義。如來應正等覺離於因縁。性相常住。故 T2219_.60.0532a08: 云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。 T2219_.60.0532a09: 上約本覺義故。云知見。是約眞如故云理 T2219_.60.0532a10: 性也。意與上義同。有能現所現者。皆因縁 T2219_.60.0532a11: 無常。故云非顯現也 皆以世諦等者。義 T2219_.60.0532a12: 林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗 T2219_.60.0532a13: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆 T2219_.60.0532a14: 空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本 T2219_.60.0532a15: 手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗 T2219_.60.0532a16: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又 T2219_.60.0532a17: 復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲 T2219_.60.0532a18: 俗。世即俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之 T2219_.60.0532a19: 俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實 T2219_.60.0532a20: 無。有無不虚名之爲諦。世俗即諦持業釋也。
T2219_.60.0532a23: 可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又 T2219_.60.0532a24: 可見可現即起盡義。名之爲世。可見可現體 T2219_.60.0532a25: 相顯現因之爲俗也。問金剛頂説現智身見 T2219_.60.0532a26: 智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆 T2219_.60.0532a27: 相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來 T2219_.60.0532a28: 加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位 T2219_.60.0532a29: 故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加 T2219_.60.0532b01: 持故即相無相。所謂見加持身則見本地 T2219_.60.0532b02: 身。何有見現相。應知非同日之論也 T2219_.60.0532b03: 若淨菩提心下。總明能破也 即爲有相者。
T2219_.60.0532b07: 問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五 T2219_.60.0532b08: 種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘即第三 T2219_.60.0532b09: 無畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下 T2219_.60.0532b10: 釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。 T2219_.60.0532b11: 對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名 T2219_.60.0532b12: 心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三 T2219_.60.0532b13: 摩呬多地。名影像成就。亦是有相義也 皆 T2219_.60.0532b14: 是虚妄者。對第三劫如實知自心。故可見可
T2219_.60.0532b18: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0532b21: 依經。私設一解云。見現者。起信所明三細 T2219_.60.0532b22: 中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。 T2219_.60.0532b23: 起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不 T2219_.60.0532b24: 覺相應不相離。一者無明業相以依不覺 T2219_.60.0532b25: 故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。 T2219_.60.0532b26: 不離因故。二者能見相以依動故能見。無 T2219_.60.0532b27: 動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄
T2219_.60.0532c03: 但在六七識中。都不明頼耶更有根本
T2219_.60.0532c06: 明他縁乘云。此無縁乘心即是法無我性。 T2219_.60.0532c07: 以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五 T2219_.60.0532c08: 種無性空門觀法無我。然望縁生中道猶 T2219_.60.0532c09: 屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。
T2219_.60.0532c13: 顯現者。兼存空有二宗義也 T2219_.60.0532c14: 又經中下釋何以故等文。因縁者所以義也。 T2219_.60.0532c15: 抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚 T2219_.60.0532c16: 按。近約不住眼界等文。遠明心不在内已下 T2219_.60.0532c17: 文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青 T2219_.60.0532c18: 黄等像。謂男女等遠通上文可見 虚空 T2219_.60.0532c19: 相心者。虚空以無相爲相。此心亦無相同 T2219_.60.0532c20: 虚空。故云虚空相心。即行者本有無相 T2219_.60.0532c21: 菩提心。故下云虚空無垢。此段與上虚空 T2219_.60.0532c22: 無垢金剛同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是 T2219_.60.0532c23: 菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚空無
T2219_.60.0532c28: 離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云 T2219_.60.0532c29: 劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分
T2219_.60.0533a03: 別者。明離一切分別。次無分別者。述成離 T2219_.60.0533a04: 諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計 T2219_.60.0533a05: 黄乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲 T2219_.60.0533a06: 一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故 T2219_.60.0533a07: 云離諸分別。次云無分別者。若無分別。即 T2219_.60.0533a08: 是離一切相。離一切相者。即是虚空相心。 T2219_.60.0533a09: 本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦 T2219_.60.0533a10: 無分別。加亦言明。次無分別即是虚空相心 T2219_.60.0533a11: 也。次疏釋文明。與上文意不同也 T2219_.60.0533a12: 猶如下擧喩也 虚空畢竟淨者。明虚空 T2219_.60.0533a13: 相心 一切色像等者。明離諸分別義也」 T2219_.60.0533a14: 心性亦爾下合法也 一切分別等者。釋 T2219_.60.0533a15: 離諸分別也 若無分別等者。釋無分別 T2219_.60.0533a16: 義。是述成上離諸分別義諸熟思之」 T2219_.60.0533a17: 經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下 T2219_.60.0533a18: 總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也
T2219_.60.0533a21: 得文意也。今云。何以故已下。總明心不在 T2219_.60.0533a22: 内已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何 T2219_.60.0533a23: 以故已下意也。抄辨心虚空菩提三種體
T2219_.60.0533a26: 性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云 T2219_.60.0533a27: 性。此性自性清淨。而離分別猶如虚空。故
T2219_.60.0533b02: 太。名眞實義。以眞實故爲諸法體。爲所依 T2219_.60.0533b03: 止。故云心也 性同於心即同菩提者。菩 T2219_.60.0533b04: 提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量 T2219_.60.0533b05: 性功徳。故名爲菩提。即本覺也。是菩提心爲 T2219_.60.0533b06: 因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提 T2219_.60.0533b07: 性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故 T2219_.60.0533b08: 云三種無二也。是正結成菩提心爲因義 T2219_.60.0533b09: 也 此等悲爲根本等者從上心不在内至 T2219_.60.0533b10: 此經文。廣歴諸法明菩提心義。今至于此。 T2219_.60.0533b11: 略結成三句義。故云此等悲爲根本等也」 T2219_.60.0533b12: 如上種種下。總結上文意也。從心不在内 T2219_.60.0533b13: 已下。歴法明心不可得義。是云種種入清 T2219_.60.0533b14: 淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主 T2219_.60.0533b15: 釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟 T2219_.60.0533b16: 自心本性清淨。是云入清淨門也 皆爲發 T2219_.60.0533b17: 明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法 T2219_.60.0533b18: 故。皆發明自心尋求菩提義也 T2219_.60.0533b19: 今復結言下。正作釋也。上經云虚空相是菩 T2219_.60.0533b20: 提。對此云今復。此一段文遠結成上三句 T2219_.60.0533b21: 意。故云今復結也 虚空無垢者。釋虚空 T2219_.60.0533b22: 界。經於虚空中説空界聲。故云虚空界。
T2219_.60.0533b25: 云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。 T2219_.60.0533b26: 空亦復空。但有名字而實體即不空。離空 T2219_.60.0533b27: 與不空之相也○然空名亦不可得。若有 T2219_.60.0533b28: 名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。 T2219_.60.0533b29: 云何得名阿字自然之慧實相之智耶 同 T2219_.60.0533c01: 一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此 T2219_.60.0533c02: 三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末 T2219_.60.0533c03: 云。或體相義。眞如亦名爲相無相之相。經
T2219_.60.0533c06: 云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
T2219_.60.0533c09: 會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或縁所
T2219_.60.0533c12: 也。虚空者即虚空藏。其菩提心離諸障礙。猶 T2219_.60.0533c13: 如虚空。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提 T2219_.60.0533c14: 者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同 T2219_.60.0533c15: 一性故名三兄弟也。又即人法喩也。心是法 T2219_.60.0533c16: 也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虚空界 T2219_.60.0533c17: T2219_.60.0533c18: T2219_.60.0533c19: T2219_.60.0533c20: T2219_.60.0533c21: T2219_.60.0533c22: T2219_.60.0533c23: T2219_.60.0533c24: T2219_.60.0533c25: T2219_.60.0533c26: T2219_.60.0533c27: T2219_.60.0533c28: T2219_.60.0533c29: T2219_.60.0534a01: 即喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性 T2219_.60.0534a02: 故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。 T2219_.60.0534a03: 又華嚴大疏十九下。明眞如有百名中有 T2219_.60.0534a04: 一心虚空界智果三名。夫略爲三者。是西天 T2219_.60.0534a05: 減數之法。此義如上辨之 T2219_.60.0534a06: 即此下釋此等悲爲根本等文 一法界者 T2219_.60.0534a07: 上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言 T2219_.60.0534a08: 之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當 T2219_.60.0534a09: 知菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提
T2219_.60.0534a12: 心性不生不滅是也 因縁畢竟不生者。因謂 T2219_.60.0534a13: 菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發菩提。即 T2219_.60.0534a14: 心具萬行。是以因及縁不出自心。因是法 T2219_.60.0534a15: 界。縁是法界。更無生相故云畢竟不生已也。 T2219_.60.0534a16: 又不動法界而縁起故。法界不生滅即是因 T2219_.60.0534a17: 縁不生滅。故云畢竟不生 而不壞等者。謂 T2219_.60.0534a18: 不壞因縁即入法界故。因縁生滅即是法 T2219_.60.0534a19: 界生滅。故云不壞因縁實相 以不生故等 T2219_.60.0534a20: 者。意明依畢竟不生故。即能所而無能 T2219_.60.0534a21: 所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂 T2219_.60.0534a22: 法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲縁。 T2219_.60.0534a23: 能所相都不可得。故云無能所之異也 T2219_.60.0534a24: 以不壞故等者。謂因及縁不壞各各自性 T2219_.60.0534a25: 故。於無能所中已而成能所。故菩提心爲因。 T2219_.60.0534a26: 大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此 T2219_.60.0534a27: 義云亦得悲爲根本也 T2219_.60.0534a28: 即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不 T2219_.60.0534a29: 生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是 T2219_.60.0534b01: 有即相無故。欲言是無即性有故。故云 T2219_.60.0534b02: 究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字 T2219_.60.0534b03: 義也 T2219_.60.0534b04: 經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛 T2219_.60.0534b05: 手起三問。如來次第答之畢。自下重結上 T2219_.60.0534b06: 意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也 T2219_.60.0534b07: 經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我 T2219_.60.0534b08: 説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經
T2219_.60.0534b11: 切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。 T2219_.60.0534b12: 故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。 T2219_.60.0534b13: 此中所説如是法者。指上所擧三科百法。
T2219_.60.0534b16: 如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波 T2219_.60.0534b17: 羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今於 T2219_.60.0534b18: 此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
T2219_.60.0534b21: 今經云我説諸法如是。如是之言在下。語 T2219_.60.0534b22: 勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。 T2219_.60.0534b23: 云如是法。如是法明不出三句故。其實 T2219_.60.0534b24: 亦義不相違耳 T2219_.60.0534b25: 佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上 T2219_.60.0534b26: 廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等 T2219_.60.0534b27: 悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩 T2219_.60.0534b28: 提心因句中略示三句大宗也 開示者。唯
T2219_.60.0534c02: 知不生邪智。謬執我法。或内外道我法邪 T2219_.60.0534c03: 智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能
T2219_.60.0534c06: 開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知」。 T2219_.60.0534c07: 即統論下。釋彼諸佛菩薩等文 無量方 T2219_.60.0534c08: 便者。此經始終不出因行果三。故此經三句
T2219_.60.0534c13: 上疏云。此教菩薩眞語爲門。自心發菩提。 T2219_.60.0534c14: 即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果
T2219_.60.0534c17: 心爲門。若入此門即是初入一切如來境
T2219_.60.0534c20: 意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經 T2219_.60.0534c21: 雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説教皆 T2219_.60.0534c22: 無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡
T2219_.60.0534c25: 世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是 T2219_.60.0534c26: 聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無
T2219_.60.0535a02: 中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛 T2219_.60.0535a03: 在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。 T2219_.60.0535a04: 此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲令此 T2219_.60.0535a05: 教廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然 T2219_.60.0535a06: 與本法界身無二無別。故云住彼而説法
T2219_.60.0535a09: 是云爲此教流布也。如是流布皆歸三句
T2219_.60.0535a12: 道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一
![]() ![]() T2219_.60.0535a15: 行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛 T2219_.60.0535a16: 乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此 T2219_.60.0535a17: 法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三 T2219_.60.0535a18: 句五字歸于 ![]() T2219_.60.0535a19: 速疾力者。即衆生自心。故上經云知識其心 T2219_.60.0535a20: 等。今一切諸教。皆歸此處。故云究竟同歸 T2219_.60.0535a21: 也 次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。 T2219_.60.0535a22: 恐是有脱文。有人云。其意應例上。故疏不
T2219_.60.0535a25: 經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。
T2219_.60.0535a28: 義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名
T2219_.60.0535b02: 畢。云當如是識知自心。徴釋此文。重明廣 T2219_.60.0535b03: 歴諸法知自心不可得也 經云何知自心 T2219_.60.0535b04: 者。徴也。謂若下釋也 T2219_.60.0535b05: 世尊前已下。釋文來由也。前歴三科等諸 T2219_.60.0535b06: 法。明心不可得義是云説如實相也。復作 T2219_.60.0535b07: 方便下明今文大意也 懸悟者。懸與玄
T2219_.60.0535b11: 維摩疏三。竪幢玄番。即與懸旛同。韵會。玄 T2219_.60.0535b12: 胡涓切。深也。玄懸音同通用 復作方便者。 T2219_.60.0535b13: 歴分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入 T2219_.60.0535b14: 方便也。對上心不在内等四段文。云復也 T2219_.60.0535b15: 頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經 T2219_.60.0535b16: 宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺 T2219_.60.0535b17: 成佛。即初地果相上。云初發心時便成正覺。 T2219_.60.0535b18: 是也 入心實相門者。明修入方便。即歴諸 T2219_.60.0535b19: 法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。 T2219_.60.0535b20: 故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清 T2219_.60.0535b21: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩 T2219_.60.0535b22: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經 T2219_.60.0535b23: 無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此 T2219_.60.0535b24: 眞言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至 T2219_.60.0535b25: 於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現 T2219_.60.0535b26: 前而已。欲超昇佛地即同大日如來。亦可
T2219_.60.0535c06: 開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓 T2219_.60.0535c07: 覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可以 T2219_.60.0535c08: 爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓 T2219_.60.0535c09: 覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是 T2219_.60.0535c10: 兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説 T2219_.60.0535c11: 唯蘊無我。説諸法從縁生者。皆是決定了 T2219_.60.0535c12: 達於入自心實相門。而結歸于此經也。第
T2219_.60.0535c15: 乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生。 T2219_.60.0535c16: 即攝諸經八識三無性義。如説極無自性心 T2219_.60.0535c17: 十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。 T2219_.60.0535c18: 皆入其中。如説如實知自心名一切種 T2219_.60.0535c19: 智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種 T2219_.60.0535c20: 種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣
T2219_.60.0535c25: 那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
T2219_.60.0535c28: 聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶 T2219_.60.0535c29: 如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一 T2219_.60.0536a01: 切法生時。即是見本不生際。若見本不生 T2219_.60.0536a02: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是 T2219_.60.0536a03: 一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞
T2219_.60.0536a06: 以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法 T2219_.60.0536a07: 也 T2219_.60.0536a08: 如一切經下。明決了之相也 一切經中者。 T2219_.60.0536a09: 總標也 或説下別釋。於中初是明小乘 T2219_.60.0536a10: 説。即此經初劫攝也 後或説下。擧大乘説。 T2219_.60.0536a11: 此有二種。所云空有二宗。當天台所云通 T2219_.60.0536a12: 別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第 T2219_.60.0536a13: 二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非
T2219_.60.0536a16: 縁生。從我觀之則明我人衆生本不生。又 T2219_.60.0536a17: 明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云
T2219_.60.0536a20: 法華也法華開會此等教。説開方便門示 T2219_.60.0536a21: 眞實相。今此經決了此等教。説心之實相。 T2219_.60.0536a22: 其名雖異。於理無異。故云也。抄有教異 T2219_.60.0536a23: 理同教理倶異兩説。今取教異理同説。何者 T2219_.60.0536a24: 理同故開會。理若不同云何開會。是以上云 T2219_.60.0536a25: 究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是 T2219_.60.0536a26: 廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此 T2219_.60.0536a27: 樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成彼 T2219_.60.0536a28: 果者無有是處。所以稱大日經王者。非 T2219_.60.0536a29: 爲此乎。同説實相是云理同。理無異體
T2219_.60.0536b04: 故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種
T2219_.60.0536b07: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆
T2219_.60.0536b10: 實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法 T2219_.60.0536b11: 界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆 T2219_.60.0536b12: 生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋意處。 T2219_.60.0536b13: 云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂 T2219_.60.0536b14: 堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂 T2219_.60.0536b15: 四智四行。即八葉九尊總名爲心。是云心實 T2219_.60.0536b16: 相也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本 T2219_.60.0536b17: 心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿 T2219_.60.0536b18: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然 T2219_.60.0536b19: 智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大
T2219_.60.0536b22: 相即是今經妙實理也。此權實體以十如是 T2219_.60.0536b23: 約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性無
T2219_.60.0536b26: 内心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故 T2219_.60.0536b27: 云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。 T2219_.60.0536b28: 豈非爲此耶。應知。不同餘經唯眞如理名 T2219_.60.0536b29: 爲實相。具足如是五智五大無量功徳故。 T2219_.60.0536c01: 會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲 T2219_.60.0536c02: 薄福等者。已上明理同義。此下明教異相 T2219_.60.0536c03: 也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。 T2219_.60.0536c04: 是爲教異也。此中先明漸次所以也。薄福
T2219_.60.0536c08: 不自信作佛也 T2219_.60.0536c09: 世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨 T2219_.60.0536c10: 人法二執也。依天台意四教調練義也。四 T2219_.60.0536c11: 教集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大 T2219_.60.0536c12: 乘。如小機莫能悟入。故如聾 T2219_.60.0536c13: 寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤 T2219_.60.0536c14: 汰。機縁既熟妙法斯通。故住靈山宣暢本
T2219_.60.0536c17: 注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助 T2219_.60.0536c18: 也 要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事
T2219_.60.0536c22: 法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未
T2219_.60.0537a02: 今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對 T2219_.60.0537a03: 小機説四諦十二縁。對大機説縁生無性。 T2219_.60.0537a04: 皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成 T2219_.60.0537a05: 佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。 T2219_.60.0537a06: 心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者 T2219_.60.0537a07: 名爲一切智者。故云自心發菩提。即心具 T2219_.60.0537a08: 萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法 T2219_.60.0537a09: 門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差 T2219_.60.0537a10: 耶答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈 T2219_.60.0537a11: 關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機 T2219_.60.0537a12: 次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之 T2219_.60.0537a13: 人聞心不可得。即心自證心初發心時便成
T2219_.60.0537a18: 略以行位分之。已作十六重深淺不同。此 T2219_.60.0537a19: 一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏増長
T2219_.60.0537a22: 云頓覺成佛者即斯義也 直約諸法者。 T2219_.60.0537a23: 今約三科等法觀心不可得。達心不可得 T2219_.60.0537a24: 時知一切諸法即心萬徳。即是即事而眞。當 T2219_.60.0537a25: 相即道。此宗實義也 祕要之藏者。法華
T2219_.60.0537b05: 可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即 T2219_.60.0537b06: 是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶 T2219_.60.0537b07: 如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也 T2219_.60.0537b08: 初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文 T2219_.60.0537b09: 釋也 分段者總句也。是一切有爲有漏之 T2219_.60.0537b10: 總名也。守護經云。謂此心性於一切相若
T2219_.60.0537b16: 義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間 T2219_.60.0537b17: 擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是 T2219_.60.0537b18: 言。汝三蘊還。我當與汝物顯一一分皆名
T2219_.60.0537b21: 行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生 T2219_.60.0537b22: 滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推 T2219_.60.0537b23: 求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可 T2219_.60.0537b24: 得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。 T2219_.60.0537b25: 故明不變心性。云即知此心等也。上云直 T2219_.60.0537b26: 約諸法令識其心。即此之謂也 即知此心 T2219_.60.0537b27: 等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。 T2219_.60.0537b28: 即 ![]() ![]() T2219_.60.0537b29: 經云。出過語言道 ![]() T2219_.60.0537c01: 過也。衆相者 ![]() T2219_.60.0537c02: 因縁者 ![]() T2219_.60.0537c03: 以知心性常如等者 ![]()
T2219_.60.0537c09: 即事而眞也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬 T2219_.60.0537c10: 法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然 T2219_.60.0537c11: 智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸
T2219_.60.0537c17: 開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。 T2219_.60.0537c18: 顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
T2219_.60.0537c21: 令人易解等者。上云心非青黄等。既明約顯 T2219_.60.0537c22: 形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也」 T2219_.60.0537c23: 今此下。正明觀相也 如顯形等者准知
T2219_.60.0537c26: 也。或可一切下明六塵也 T2219_.60.0537c27: 行者於外下。釋色受想行識句也 亦如聚 T2219_.60.0537c28: 沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆 T2219_.60.0537c29: 蘊。具如下辨 T2219_.60.0538a01: 如是從麁等者。抄辨麁細義恐不當也。今 T2219_.60.0538a02: 云。麁細約色。廣略就識。麁者眼所見色。細 T2219_.60.0538a03: 者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也」 T2219_.60.0538a04: 乃至下述釋麁細廣略義 乃至者攝色塵 T2219_.60.0538a05: 細及識廣義唯明識略義。故云現在一念
T2219_.60.0538a08: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實 T2219_.60.0538a09: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又 T2219_.60.0538a10: 不爾心起必藉根塵。無有一法不從縁 T2219_.60.0538a11: 生。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹 T2219_.60.0538a12: 那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。 T2219_.60.0538a13: 無常無生煩惱本壞無業無苦。生死滅故
T2219_.60.0538a19: 是中道義。未曾有一法不從因縁生。是故 T2219_.60.0538a20: 一切法無不是空者。衆因縁生法我説即 T2219_.60.0538a21: 是空。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬 T2219_.60.0538a22: 衆因縁。故無自性。無自性故空。空亦復空。 T2219_.60.0538a23: 但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名 T2219_.60.0538a24: 爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故 T2219_.60.0538a25: 不得言無。若法有性相。則不待衆縁而 T2219_.60.0538a26: 有。若不待衆縁則無法。是故無有不空法
T2219_.60.0538b01: 有空故云即空。即空有故云即假。即有空 T2219_.60.0538b02: 空非空。即空有有非有。故云即中也 遠 T2219_.60.0538b03: 離一切等者。不思議中道離八不故。云遠 T2219_.60.0538b04: 離戲論也 至於本不生際者。明非新成 T2219_.60.0538b05: 也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論 T2219_.60.0538b06: 雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云 T2219_.60.0538b07: 至本不生際也。已下轉釋也 本不生際者 T2219_.60.0538b08: 諸法實相也。心外無法故。次云即自性清淨 T2219_.60.0538b09: 心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別 T2219_.60.0538b10: 果故。次云即是阿字門。阿字門者即一切智
T2219_.60.0538b13: 即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本 T2219_.60.0538b14: 不生際。若見本不生際者即是如實知自 T2219_.60.0538b15: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮 T2219_.60.0538b16: 那唯以此一字爲眞言也 以心入阿字門 T2219_.60.0538b17: 故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮 T2219_.60.0538b18: 那自然智。此時知一切諸法都是自心萬徳。 T2219_.60.0538b19: 故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智 T2219_.60.0538b20: 境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無 T2219_.60.0538b21: 法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮 T2219_.60.0538b22: 那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根
T2219_.60.0538b25: 已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是 T2219_.60.0538b26: 初明文生起也 若我若我所等者。皆如抄
T2219_.60.0538b29: 是眞我。能運動身口意作諸事業。或有説 T2219_.60.0538c01: 言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。 T2219_.60.0538c02: 此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明 T2219_.60.0538c03: 所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依 T2219_.60.0538c04: 我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從 T2219_.60.0538c05: 縁生都無自性。何況此積集之中而有我耶 T2219_.60.0538c06: 之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可 T2219_.60.0538c07: 得以顯我中亦復不可得也 我人壽者等。
T2219_.60.0538c11: 槃。似與下疏意不同。讀者可知 如長爪 T2219_.60.0538c12: 梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心
T2219_.60.0538c16: 相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長 T2219_.60.0538c17: 爪梵志觀諸法實相不受一切法而受是
T2219_.60.0538c20: 意許中有二種負。受爲麁負。不受爲細負。 T2219_.60.0538c21: 恐墮麁負僞云不受。故今就彼意許。擧麁 T2219_.60.0538c22: 負處云受此見也。引文意明。梵志不受此 T2219_.60.0538c23: 見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復 T2219_.60.0538c24: 如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清 T2219_.60.0538c25: T2219_.60.0538c26: T2219_.60.0538c27: T2219_.60.0538c28: T2219_.60.0538c29: T2219_.60.0539a01: 淨見。今虚空相心本自離分別。豈於如是 T2219_.60.0539a02: 分別相而得有此心耶。故云正觀自心無 T2219_.60.0539a03: 有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而 T2219_.60.0539a04: 證得本淨清淨心。故云得入眞淨菩提心 T2219_.60.0539a05: 也 T2219_.60.0539a06: 以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明 T2219_.60.0539a07: 生起也 此三法已攝一切法者。抄解好矣。
T2219_.60.0539a13: 一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指
T2219_.60.0539a16: 色乃至一切種智。一一別異説之。義則無
T2219_.60.0539a19: 間有爲法。六度等所謂有爲功徳也。是心
T2219_.60.0539a25: 相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或 T2219_.60.0539a26: 説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦
T2219_.60.0539a29: 對經三科法及能執所執等文也。次對權門 T2219_.60.0539b01: 菩薩明眞言門修道位。是對經乃至一切分 T2219_.60.0539b02: 段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩 T2219_.60.0539b03: 所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗 T2219_.60.0539b04: 見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾 T2219_.60.0539b05: 時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道 T2219_.60.0539b06: 在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此 T2219_.60.0539b07: 解不可。倶舍有二義。今具引文。論二十五
T2219_.60.0539b16: 聖諦故。通於二位。建立道支。倶通直往 T2219_.60.0539b17: 涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。
T2219_.60.0539b24: 經部説。故與大乘義同。倶舍會之唯云據 T2219_.60.0539b25: 數増。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜 T2219_.60.0539b26: 伽等説。今此中與倶舍本説同也 遠塵離
T2219_.60.0539c02: 曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡 T2219_.60.0539c03: 趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障 T2219_.60.0539c04: 色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜 T2219_.60.0539c05: 伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂 T2219_.60.0539c06: 我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麁重。 T2219_.60.0539c07: 法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如 T2219_.60.0539c08: 實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙 T2219_.60.0539c09: 門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二 T2219_.60.0539c10: 通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是眞 T2219_.60.0539c11: 見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見 T2219_.60.0539c12: 解脱道。説離麁重。若以種子。名麁重者。 T2219_.60.0539c13: 即倶在無間。現種別説。若依習氣亦通相 T2219_.60.0539c14: 見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意 T2219_.60.0539c15: 同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法 T2219_.60.0539c16: 智能離垢者。據隨轉門。眞見道中不別觀
T2219_.60.0539c24: 乘法眼即初地得眞無生法故云法眼淨。今 T2219_.60.0539c25: 此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法 T2219_.60.0539c26: 眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。 T2219_.60.0539c27: 見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。 T2219_.60.0539c28: 見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所 T2219_.60.0539c29: 無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故
T2219_.60.0540a03: 法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者 T2219_.60.0540a04: 羅字門義。具如第十二卷至下當辨 T2219_.60.0540a05: 眞言門下。明眞言行者觀行也。抄云。遮情 T2219_.60.0540a06: 諸法明道。表徳金剛寶藏。今不用也。初法明 T2219_.60.0540a07: 道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與 T2219_.60.0540a08: 次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬 T2219_.60.0540a09: 四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶 T2219_.60.0540a10: 聚門即金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之 T2219_.60.0540a11: 乎。即下明初地果相也 懸悟自心本不 T2219_.60.0540a12: 生者。自心本性。上云本不生者。即是自性
T2219_.60.0540a16: 不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者 T2219_.60.0540a17: 明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本 T2219_.60.0540a18: 不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自 T2219_.60.0540a19: 心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來 T2219_.60.0540a20: 知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知 T2219_.60.0540a21: 見也。今八葉總云如來知見。知見即本覺。是
T2219_.60.0540a24: 門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。
T2219_.60.0540a29: 覆所知境。令智不生。名所知障此從所
T2219_.60.0540b03: 之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非 T2219_.60.0540b04: 大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今
T2219_.60.0540b10: 夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云*著 T2219_.60.0540b11: 處也 祕要法門者。法華方便品云。當知。
T2219_.60.0540b14: 即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。 T2219_.60.0540b15: 此中云懸悟自心本不生際者。此心即二智 T2219_.60.0540b16: 體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二 T2219_.60.0540b17: 智體一不離阿字本不生。故云自心本不生 T2219_.60.0540b18: 等也。故經云。此觀最爲祕要法門也 T2219_.60.0540b19: 如餘遠離下。次對權教明眞言門菩薩修 T2219_.60.0540b20: 道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不 T2219_.60.0540b21: 可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇 T2219_.60.0540b22: 修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行 T2219_.60.0540b23: 故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界 T2219_.60.0540b24: 而心萬徳故。修方便對治之行。徒除心外 T2219_.60.0540b25: 之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下 T2219_.60.0540b26: 疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次 T2219_.60.0540b27: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至
T2219_.60.0540c01: 亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。 T2219_.60.0540c02: 猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種
T2219_.60.0540c05: 衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無 T2219_.60.0540c06: 不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉 T2219_.60.0540c07: 具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教
T2219_.60.0540c10: 解故。生解爲斷二重障故。由我法執二 T2219_.60.0540c11: 障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二 T2219_.60.0540c12: 勝果故。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由 T2219_.60.0540c13: 斷礙解所知障故得大菩提。述記第一
T2219_.60.0540c16: 有。此説爲空。空即彼無。無別體也。智縁 T2219_.60.0540c17: 空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體 T2219_.60.0540c18: 雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從 T2219_.60.0540c19: 能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。 T2219_.60.0540c20: 如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從 T2219_.60.0540c21: 能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言
T2219_.60.0540c25: 根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細
T2219_.60.0540c28: 從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別 T2219_.60.0540c29: 生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空 T2219_.60.0541a01: 未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故
T2219_.60.0541a08: 他縁生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無 T2219_.60.0541a09: 而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧 T2219_.60.0541a10: 體即空。是云心外有無影像。此心此心者 T2219_.60.0541a11: 性宗所立不變心體 彼家唯識在此心外也。 T2219_.60.0541a12: 此位行者知彼心影像都無所得也。是名 T2219_.60.0541a13: 眞言行者無縁乘心也。又第十一明修瑜 T2219_.60.0541a14: 伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多 T2219_.60.0541a15: 地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名 T2219_.60.0541a16: 第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故 T2219_.60.0541a17: 知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。 T2219_.60.0541a18: 故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀 T2219_.60.0541a19: 云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。 T2219_.60.0541a20: 一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法 T2219_.60.0541a21: 而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五 T2219_.60.0541a22: 重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都 T2219_.60.0541a23: 無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成 T2219_.60.0541a24: 諸法實體二智境界。應正存有。理有情無
T2219_.60.0541a29: 也 直觀自心者對遠離方便云直。指衆 T2219_.60.0541b01: 生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意 T2219_.60.0541b02: 處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎 T2219_.60.0541b03: 藏曼荼羅也。又云。今諸佛爲化眞言行菩 T2219_.60.0541b04: 薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不 T2219_.60.0541b05: 作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉 T2219_.60.0541b06: 心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦 T2219_.60.0541b07: 於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生 T2219_.60.0541b08: 此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷 T2219_.60.0541b09: 故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其 T2219_.60.0541b10: 心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心 T2219_.60.0541b11: 心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是
T2219_.60.0541b14: 於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲
T2219_.60.0541b19: 能見眞實之智。或爲無始間隔未能證如
T2219_.60.0541b22: 一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六
T2219_.60.0541b25: 乎。答此宗從初地横斷一分無明證一分 T2219_.60.0541b26: 明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心 T2219_.60.0541b27: 之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏
T2219_.60.0541c03: 故云若虚空 成自然覺者。下疏云。以心 T2219_.60.0541c04: 實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體 T2219_.60.0541c05: 相也。心自證心。不由他故云自然覺。第
T2219_.60.0541c08: 善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩
T2219_.60.0541c13: 提相畢。自下正明眞言行者初法明道及除 T2219_.60.0541c14: 蓋障三昧也。守護經云第一清淨法光明門。 T2219_.60.0541c15: 初即第一也。餘可知耳 不久勒苦者。初法 T2219_.60.0541c16: 明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云
T2219_.60.0541c25: 量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今 T2219_.60.0541c26: 此菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入 T2219_.60.0541c27: 淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數
T2219_.60.0542a01: 十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
T2219_.60.0542a04: 佛境界者。諸佛自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0542a07: 境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境 T2219_.60.0542a08: 界也 T2219_.60.0542a09: 譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境 T2219_.60.0542a10: 界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0542a11: 菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上 T2219_.60.0542a12: 疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行 T2219_.60.0542a13: 菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量 T2219_.60.0542a14: 善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具 T2219_.60.0542a15: 足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊 T2219_.60.0542a16: 嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。 T2219_.60.0542a17: 猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變 T2219_.60.0542a18: 生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無 T2219_.60.0542a19: 際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切 T2219_.60.0542a20: 處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也
T2219_.60.0542a23: 海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣 T2219_.60.0542a24: 名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。 T2219_.60.0542a25: 從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩 T2219_.60.0542a26: 善巧方便生。從菩薩福徳智惠生。善男子 T2219_.60.0542a27: 住不思議解脱。菩薩以大悲心爲諸衆生
T2219_.60.0542b02: 成上義。二智光明遍照事理故。智能包含
T2219_.60.0542b05: 岸門國。園林具徳名大莊嚴。林中有樓觀 T2219_.60.0542b06: 顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
T2219_.60.0542b09: 而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得 T2219_.60.0542b10: 入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門 T2219_.60.0542b11: 即開命善財入。善財心喜入已還閉。見 T2219_.60.0542b12: 其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲 T2219_.60.0542b13: 其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。 T2219_.60.0542b14: 阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧 T2219_.60.0542b15: 祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
T2219_.60.0542b18: 見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉 T2219_.60.0542b19: 如上説。善財童子於一處中見一切處。一 T2219_.60.0542b20: 切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮 T2219_.60.0542b21: 那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。
T2219_.60.0542b24: 之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自 T2219_.60.0542b25: 心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠 T2219_.60.0542b26: 及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名 T2219_.60.0542b27: 毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普 T2219_.60.0542b28: 賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此 T2219_.60.0542b29: 是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及。之 T2219_.60.0542c01: 如法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自 T2219_.60.0542c02: 證之體體有無量徳。徳各無量名。以無量莊
T2219_.60.0542c06: 奉教眷屬義。合次□□云□□□眷屬即莊 T2219_.60.0542c07: 嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳 T2219_.60.0542c08: 寶處故。如實知自心至功徳寶處即是入 T2219_.60.0542c09: 彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是 T2219_.60.0542c10: 莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中 T2219_.60.0542c11: 胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言 T2219_.60.0542c12: 之。曼荼羅者即衆生自心。具如次引第六 T2219_.60.0542c13: 疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴 T2219_.60.0542c14: 云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏 T2219_.60.0542c15: 者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼
T2219_.60.0542c18: 善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
T2219_.60.0542c23: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與 T2219_.60.0542c24: 上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治 T2219_.60.0542c25: 道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事 T2219_.60.0542c26: 名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集 T2219_.60.0542c27: 會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸 T2219_.60.0542c28: 善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人
T2219_.60.0543a02: 明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是 T2219_.60.0543a03: 干栗太心。所謂心自覺心也 T2219_.60.0543a04: 其心下正釋法明道義。於中是初釋法字 T2219_.60.0543a05: 其心者謂能照心 ![]() ![]()
![]()
T2219_.60.0543a11: 是指前所觀照之境。即於此中而了知本 T2219_.60.0543a12: 寂。住於自證之理也。已得安住如是法體 T2219_.60.0543a13: 實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有 T2219_.60.0543a14: 動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此 T2219_.60.0543a15: 以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏 T2219_.60.0543a16: 十九下釋云。住者心冥體也 生大慧光明
T2219_.60.0543a21: 字之體。無生無作無有變易。非由造成。如 T2219_.60.0543a22: 是常住實相之慧故名常明也 普照無量 T2219_.60.0543a23: 法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即 T2219_.60.0543a24: 心性。所謂干栗太眞實性也。起信論云。所
T2219_.60.0543a27: 明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而内觀 T2219_.60.0543a28: 照其心猶此囉字。故能見心性也。又云。此 T2219_.60.0543a29: 囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心
T2219_.60.0543b04: 業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之 T2219_.60.0543b05: 道。念誦人行此道者眞言乃成。於報盡後 T2219_.60.0543b06: 生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成
T2219_.60.0543b09: 佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故
T2219_.60.0543b12: 也。道者即是行及果報也。非但我如是説。三
T2219_.60.0543b20: 漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名
T2219_.60.0543b29: 空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄 T2219_.60.0543c01: 分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者即 T2219_.60.0543c02: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往 T2219_.60.0543c03: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自 T2219_.60.0543c04: 然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此
T2219_.60.0543c07: 十卷云法眼道。今具會之。法即彼此無異。
T2219_.60.0543c14: 也 菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。 T2219_.60.0543c15: 此道謂法明道也 從妄想因縁等者。明無 T2219_.60.0543c16: 明縁起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。 T2219_.60.0543c17: 夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無 T2219_.60.0543c18: 邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種
T2219_.60.0543c23: 不覺之心則無眞覺自相可説。文大乘義 T2219_.60.0543c24: 章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸 T2219_.60.0543c25: 法相執相施名。依名取想。所取不實故。 T2219_.60.0543c26: 妄想故。經説言虚妄分別。名字及相名妄 T2219_.60.0543c27: 想也 煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三 T2219_.60.0543c28: 道。三道即十二因縁。起信説爲三細六麁。此 T2219_.60.0543c29: 等皆從根本無明而起。故云妄想因縁等 T2219_.60.0544a01: 也。今法明道是淨縁起也。謂生大惠明故深 T2219_.60.0544a02: 達三道當體即自心本分故。云皆悉清淨除 T2219_.60.0544a03: 滅也 T2219_.60.0544a04: 譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉 T2219_.60.0544a05: 相也。此中釋相皆是 ![]() ![]() T2219_.60.0544a06: 兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喩生死 T2219_.60.0544a07: 長夜即無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性即大
T2219_.60.0544a13: 明。若與一切善法倶者名之爲明。是故我
T2219_.60.0544a19: 時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈
T2219_.60.0544a24: 闇中。燈喩縁了之因 診者音軫視也。驗 T2219_.60.0544a25: 也。候也。候脈也。其本末者無明縁起之本末 T2219_.60.0544a26: 也 引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心 T2219_.60.0544a27: 性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別
T2219_.60.0544b01: 也第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
T2219_.60.0544b04: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。 T2219_.60.0544b05: 因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無
![]() T2219_.60.0544b09: 知合八爲三。正道即是 ![]() T2219_.60.0544b10: 猶見所傷等者喩法性本自具隨縁徳也。 T2219_.60.0544b11: 所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所 T2219_.60.0544b12: 傷者即生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷 T2219_.60.0544b13: 即是也 T2219_.60.0544b14: 其人了知下喩初法明道。煩惱即菩提觀智 T2219_.60.0544b15: 也。即大惠明也。下釋極無自性云。行者解 T2219_.60.0544b16: 脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非 T2219_.60.0544b17: 佛事。本自無有縛。誰令解脱耶。如良醫變 T2219_.60.0544b18: 毒爲藥用除衆病。又知虚空出過衆相而 T2219_.60.0544b19: 萬像其依 而生喜樂者即入歡喜地。得現 T2219_.60.0544b20: 法樂也 T2219_.60.0544b21: 行人亦復下。合法也 因淨菩提心等者。意 T2219_.60.0544b22: 明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此
T2219_.60.0544b27: 見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見
T2219_.60.0544c03: 對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二
![]() ![]()
T2219_.60.0545a01: 點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提 T2219_.60.0545a02: 心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他
T2219_.60.0545a07: 體顯。各依一義。守護云佛境界者。 ![]() T2219_.60.0545a08: 無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即 T2219_.60.0545a09: 空中之空也。又寂災護摩眞言 ![]() T2219_.60.0545a10: 災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足 T2219_.60.0545a11: 一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應 T2219_.60.0545a12: 當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓明
T2219_.60.0545a15: 切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。 T2219_.60.0545a16: 依此漸進遍周法界者。如經所説名爲初 T2219_.60.0545a17: 地。所以名初地者。爲以證此法昔未得 T2219_.60.0545a18: 而今始得生大喜悦。是故初地名曰歡喜
T2219_.60.0545a21: 與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王 T2219_.60.0545a22: 護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏下
T2219_.60.0545a25: 法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明 T2219_.60.0545a26: 初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。
T2219_.60.0545b02: 而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。維
T2219_.60.0545b05: 也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千 T2219_.60.0545b06: 也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬 T2219_.60.0545b07: 四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。 T2219_.60.0545b08: 此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩 T2219_.60.0545b09: 惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。
T2219_.60.0545b12: 亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多 T2219_.60.0545b13: 者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
T2219_.60.0545b16: 復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上 T2219_.60.0545b17: 品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合 T2219_.60.0545b18: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。 T2219_.60.0545b19: 以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別 T2219_.60.0545b20: 迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一 T2219_.60.0545b21: 千。依三毒等分成八萬四千。經文自具。二 T2219_.60.0545b22: 有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故 T2219_.60.0545b23: 成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法 T2219_.60.0545b24: 門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十 T2219_.60.0545b25: 諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有 T2219_.60.0545b26: 不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。 T2219_.60.0545b27: 并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去 T2219_.60.0545b28: 取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或 T2219_.60.0545b29: 迷説成者。即五地中十諦之義。言十諦者即 T2219_.60.0545c01: 是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第 T2219_.60.0545c02: 一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知 T2219_.60.0545c03: 成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡 T2219_.60.0545c04: 無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地 T2219_.60.0545c05: 次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言 T2219_.60.0545c06: 説成者。即論經中第五成立諦名也。以其第 T2219_.60.0545c07: 五觀於四諦縁。起集成故遍擧之。隨言顯
T2219_.60.0545c14: 蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺 T2219_.60.0545c15: 邪行位。惛沈・睡眠・掉擧・惡作及與疑蓋。於 T2219_.60.0545c16: 止・擧・捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障 T2219_.60.0545c17: 礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。文 T2219_.60.0545c18: 自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名 T2219_.60.0545c19: 煩惱障。以殺父等五種逆業名爲業障。合 T2219_.60.0545c20: 三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不 T2219_.60.0545c21: 見説有法障。然今此文障解脱惑名煩惱 T2219_.60.0545c22: 障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。 T2219_.60.0545c23: 像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所
T2219_.60.0546a02: 熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也 T2219_.60.0546a03: T2219_.60.0546a04: 理趣分疏 T2219_.60.0546a05: 煩惱──煩惱 ![]() T2219_.60.0546a06: 業障──業障[IMAGE]────煩惱障 T2219_.60.0546a07: 生障──異熟[IMAGE]法障 T2219_.60.0546a08: 法障──法障[IMAGE]業 T2219_.60.0546a09: 所知──所知──────前知障 T2219_.60.0546a10: T2219_.60.0546a11: 理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法
T2219_.60.0546a14: 者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障 T2219_.60.0546a15: 即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。 T2219_.60.0546a16: 若爾理趣經法障亦攝所知障也 T2219_.60.0546a17: 又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀 T2219_.60.0546a18: 羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地 T2219_.60.0546a19: 菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脱一 T2219_.60.0546a20: 切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼 T2219_.60.0546a21: 人非人等。怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T2219_.60.0546a24: 者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
T2219_.60.0546a28: 果報障。諸根不具。五解脱障。若有定業招 T2219_.60.0546a29: 無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。 T2219_.60.0546a30: 四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男 T2219_.60.0546a31: 身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女 T2219_.60.0546b01: 有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能
T2219_.60.0546b06: 即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩 T2219_.60.0546b07: 是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯 T2219_.60.0546b08: 煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不
T2219_.60.0546b14: 唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第 T2219_.60.0546b15: 七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩 T2219_.60.0546b16: 惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨 T2219_.60.0546b17: 他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故
T2219_.60.0546b20: 智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障 T2219_.60.0546b21: 者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳 T2219_.60.0546b22: 悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増 T2219_.60.0546b23: 上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。 T2219_.60.0546b24: 邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無 T2219_.60.0546b25: 有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛 T2219_.60.0546b26: 難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無 T2219_.60.0546b27: 見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心 T2219_.60.0546b28: 心縁異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。 T2219_.60.0546b29: 諸根闇鈍。發言多虚。常爲欲覺恚覺害覺。
T2219_.60.0546c03: 生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品
T2219_.60.0546c06: 品離分成八萬四千也。倶舍論以十煩惱
T2219_.60.0546c12: 造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
T2219_.60.0546c15: 解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障煩 T2219_.60.0546c16: 惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三 T2219_.60.0546c17: 障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫 T2219_.60.0546c18: 中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸 T2219_.60.0546c19: 業能久住和合時與果報。如穀草子在地 T2219_.60.0546c20: 中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智 T2219_.60.0546c21: 第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。
T2219_.60.0546c24: 爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗
T2219_.60.0546c27: 何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提 T2219_.60.0546c28: 家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二
T2219_.60.0547a02: 果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故 T2219_.60.0547a03: 不相違也 受無暇之身者。八無暇也。梵網 T2219_.60.0547a04: 古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三 T2219_.60.0547a05: 惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。 T2219_.60.0547a06: 佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名
T2219_.60.0547a09: 四法障者。上生障明有道機報生惡故。不 T2219_.60.0547a10: 得入佛法。是明有道機生報亦善。依障 T2219_.60.0547a11: 法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法
T2219_.60.0547a14: 定。不種聞法所有種子。所以今生於法不
T2219_.60.0547a17: 五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所 T2219_.60.0547a18: 執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛
T2219_.60.0547a21: 所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆 T2219_.60.0547a22: 所知境。障礙正解令不得生。言正解者 T2219_.60.0547a23: 正覺異號。梵云菩提此翻爲覺。覺法性故。 T2219_.60.0547a24: 末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。 T2219_.60.0547a25: 由法執類覆所知境。令智不生名所知障。 T2219_.60.0547a26: 此從所障以立障名。所知之障依主釋也 T2219_.60.0547a27: 如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復 T2219_.60.0547a28: 次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦 T2219_.60.0547a29: 問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知 T2219_.60.0547b01: 是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令 T2219_.60.0547b02: 書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心
T2219_.60.0547b05: 今云魔事品者。兩品倶一一事下皆云是 T2219_.60.0547b06: 爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品 T2219_.60.0547b07: 魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。 T2219_.60.0547b08: 説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如 T2219_.60.0547b09: 淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説
T2219_.60.0547b12: 品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若 T2219_.60.0547b13: 依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其倶 T2219_.60.0547b14: 生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。 T2219_.60.0547b15: 然此五障中云八無假及兩不和合等。似非 T2219_.60.0547b16: 是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障 T2219_.60.0547b17: 者約二障倶生而明。分別前已斷故。倶生惑 T2219_.60.0547b18: 者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離 T2219_.60.0547b19: 此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位 T2219_.60.0547b20: 照一切障即自心寶聚故。前云八萬四千寶 T2219_.60.0547b21: 聚門是也。問。擧已離障將有何證乎。答。 T2219_.60.0547b22: 先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三 T2219_.60.0547b23: 道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五 T2219_.60.0547b24: 障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二 T2219_.60.0547b25: 障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛 T2219_.60.0547b26: 妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文 T2219_.60.0547b27: 者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善
T2219_.60.0547c08: 如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或 T2219_.60.0547c09: 向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。 T2219_.60.0547c10: 於祕密藏中有所堪忍。令師心悦。此又最 T2219_.60.0547c11: 勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩 T2219_.60.0547c12: 頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事 T2219_.60.0547c13: 無有違越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心 T2219_.60.0547c14: 想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。 T2219_.60.0547c15: 護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂 ![]() T2219_.60.0547c16: 即 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0547c17: 足 ![]() ![]()
T2219_.60.0547c21: 三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二 T2219_.60.0547c22: 點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能
T2219_.60.0548a03: 行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩 T2219_.60.0548a04: 同等住文。是明三昧得益也 淨除五障者。 T2219_.60.0548a05: 五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於 T2219_.60.0548a06: 自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入 T2219_.60.0548a07: 祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
T2219_.60.0548a10: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮 T2219_.60.0548a11: 那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。 T2219_.60.0548a12: 以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
T2219_.60.0548a18: 不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從 T2219_.60.0548a19: 地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖 T2219_.60.0548a20: 迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密 T2219_.60.0548a21: 如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一
T2219_.60.0548a24: 觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而
T2219_.60.0548a27: 淨鏡。鏡中有窟状。中有本尊。即是眞見佛
T2219_.60.0548b01: 性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而
T2219_.60.0548b04: 鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自
T2219_.60.0548b09: 嚴初發心功徳品云。以發心故。常爲三世一 T2219_.60.0548b10: 切諸佛之所臆念。又云。纔發心時即爲十方
T2219_.60.0548b13: 外佛。讀者著眼矣 爲決疑網者。此中心佛 T2219_.60.0548b14: 者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自 T2219_.60.0548b15: 斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道 T2219_.60.0548b16: 所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
T2219_.60.0548b19: 疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無 T2219_.60.0548b20: 生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉 T2219_.60.0548b21: 斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。 T2219_.60.0548b22: 無礙解脱相應三昧。是諸佛得是三昧已。於
T2219_.60.0548c01: 上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。 T2219_.60.0548c02: 大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即 T2219_.60.0548c03: 惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別
T2219_.60.0548c08: 搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
T2219_.60.0548c19: 釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
T2219_.60.0548c22: 蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分 T2219_.60.0548c23: 別倶生之異。讀者思之。會讀六度經。經
T2219_.60.0548c26: 蒙佛惠日光明。邪見疑心 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0548c27: 今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所 T2219_.60.0548c28: 以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛
![]()
T2219_.60.0549a05: 昧不能自出。此眞言網諸人心。亦彼蒙昧。
![]() ![]() ![]() T2219_.60.0549a08: 也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云 T2219_.60.0549a09: 疑即是暗。又云分別妄想之惠。 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0549a10: 惠無惠即無明是初地斷無明義也 行者 T2219_.60.0549a11: 隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。十 T2219_.60.0549a12: 四本作隨聞悟尤善矣 不久成就者。下經
T2219_.60.0549a21: 除蓋障當八九二心。故云不久也 T2219_.60.0549a22: 故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆 T2219_.60.0549a23: 是自心内諸佛也 T2219_.60.0549a24: 當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴
T2219_.60.0549a27: 盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大
T2219_.60.0549b01: 義同。故云位同大覺。大覺即佛也。義決
T2219_.60.0549b04: 初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能 T2219_.60.0549b05: 於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛 T2219_.60.0549b06: 位者。故梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2219_.60.0549b11: 爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。 T2219_.60.0549b12: 如是名相之法。皆同十喩。但從因縁故有。 T2219_.60.0549b13: 因顛倒生故。説其實無生無性。即同法界 T2219_.60.0549b14: 如如性也。若如是觀者。即是與一切如來 T2219_.60.0549b15: 同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其 T2219_.60.0549b16: 所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛 T2219_.60.0549b17: 故。即是與諸佛同會一處也 便得佛名 T2219_.60.0549b18: 者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證
T2219_.60.0549b21: 地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法 T2219_.60.0549b22: 故云證此心名爲佛也 然非究竟等者。是 T2219_.60.0549b23: 明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺 T2219_.60.0549b24: 心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
T2219_.60.0549b27: 菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心 T2219_.60.0549b28: 無初相以遠離微細念故得見心性。心即
T2219_.60.0549c06: 者。喩位同大覺也。淨月即喩所證菩提心 T2219_.60.0549c07: 體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云 T2219_.60.0549c08: 體無増減也。菩提心論云。一切有情於心 T2219_.60.0549c09: 質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎 T2219_.60.0549c10: 然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十 T2219_.60.0549c11: 六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但 T2219_.60.0549c12: 爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日 T2219_.60.0549c13: 漸加至十五日圓滿無礙所以觀行者初以 T2219_.60.0549c14: 阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分
T2219_.60.0549c17: 義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸増長 T2219_.60.0549c18: 則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一
T2219_.60.0549c22: 雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不 T2219_.60.0549c23: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時 T2219_.60.0549c24: 能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
![]() ![]() ![]() T2219_.60.0549c27: 即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十 T2219_.60.0549c28: 五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚 T2219_.60.0549c29: 深。即事而眞豈非妙之又妙乎 T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智 T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提 T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂 T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治 T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正 T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四 T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本 T2219_.60.0550a08: 書寫之竟 T2219_.60.0550a09: T2219_.60.0550a10: T2219_.60.0550a11: T2219_.60.0550a12: T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘 T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五 T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通 T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第 T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏 T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。 T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘 T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持 T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛 T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一 T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境 T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無 T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大 T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙 T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳 T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。 T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就 T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名 T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所 T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初 T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性 T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖 T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故 T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。 T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。 T2219_.60.0550b20: 神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。 T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法・類・道・世俗・他心 T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界 T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近 T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普 T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。 T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等 T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是 T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印 T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝 T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而 T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種 T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如 T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及 T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如 T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心 T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五 T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗 T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種 T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。 T2219_.60.0551a03: 以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a06: 得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯 T2219_.60.0551a10: 略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
T2219_.60.0551a13: 不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略 T2219_.60.0551a14: 有五義。一爲別地各説一増如今文是。二 T2219_.60.0551a15: 辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地 T2219_.60.0551a16: 文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆 T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具 T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一 T2219_.60.0551a22: 時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執 T2219_.60.0551a23: 金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一 T2219_.60.0551a27: 度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。 T2219_.60.0551a28: 如六度者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551b02: 明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。 T2219_.60.0551b03: 皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此 T2219_.60.0551b07: 地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊 T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能 T2219_.60.0551b09: 發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂 T2219_.60.0551b10: 以聞思修三惠照了大乘法故。因得定 T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
T2219_.60.0551b15: 持或言能遮。能持者集種種善法。能持令 T2219_.60.0551b16: 不散不失。譬如完器盛水不漏散。能 T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡 T2219_.60.0551b18: 罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是 T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞 T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳 T2219_.60.0551b21: 所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得 T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉 T2219_.60.0551b23: 知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種 T2219_.60.0551b24: 種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能 T2219_.60.0551b25: 分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅 T2219_.60.0551b26: 尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆 T2219_.60.0551b27: 生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至 T2219_.60.0551b28: 如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
T2219_.60.0551c05: 智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量 T2219_.60.0551c06: 功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c11: 能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。 T2219_.60.0551c12: 入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有 T2219_.60.0551c16: 人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三 T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
T2219_.60.0551c23: 薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度 T2219_.60.0551c24: 者以小乘法而度之。應以大乘法度者以 T2219_.60.0551c25: 大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事 T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知 T2219_.60.0551c27: 衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁 T2219_.60.0551c28: 盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸 T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏 T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什 T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞 T2219_.60.0552a09: 自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛 T2219_.60.0552a10: 以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二 T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音 T2219_.60.0552a12: 一義。然並爲教本。不分之意耳 T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。 T2219_.60.0552a14: 顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無 T2219_.60.0552a15: 量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。 T2219_.60.0552a16: 故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
T2219_.60.0552a27: 加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一 T2219_.60.0552a28: 句嚕帝 ![]() ![]() T2219_.60.0552a29: 應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可 T2219_.60.0552b04: 也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿 T2219_.60.0552b05: 袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
T2219_.60.0552b13: 不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大 T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音 T2219_.60.0552b18: 聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三 T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉 T2219_.60.0552b20: 四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
![]() ![]() T2219_.60.0552b23: 聲。 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0552b24: 藥王梵云 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師 T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之 T2219_.60.0552b27: 佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又 T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見 T2219_.60.0552b29: 菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
![]() ![]() ![]() T2219_.60.0552c05: 若也。 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0552c06: 如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。 T2219_.60.0552c07: 今云 ![]() ![]() ![]()
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0552c10: 音也。 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0552c11: 聲。又 ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云無音也 所以具足等者。 T2219_.60.0552c13: 明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無 T2219_.60.0552c14: 敵對之語。故略不翻也 T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界 T2219_.60.0552c16: 趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。 T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世 T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
T2219_.60.0552c22: 悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處 T2219_.60.0552c23: 處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
T2219_.60.0552c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何 T2219_.60.0552c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心 T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言行相有其二種。一影像 T2219_.60.0552c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
T2219_.60.0553a04: 四句言行相者。即是行解相故。故名爲行 T2219_.60.0553a05: 相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差 T2219_.60.0553a06: 別。今云。心行者即心行解相 T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之 T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛 T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。 T2219_.60.0553a10: 以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從 T2219_.60.0553a14: 實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆 T2219_.60.0553a15: 生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一 T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世 T2219_.60.0553a17: 界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵 T2219_.60.0553a18: 音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生 T2219_.60.0553a19: 心知其本末以善法利益。遮不善法。如
T2219_.60.0553a22: 如次眼・耳・鼻・舌・身作用也。觸兼舌・身兩 T2219_.60.0553a23: 義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在八地以去。皆能任運。此於 T2219_.60.0553a29: 有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前 T2219_.60.0553a30: 位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意 T2219_.60.0553b01: 攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。 T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲 T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任 T2219_.60.0553b04: 運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非 T2219_.60.0553b09: 受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可 T2219_.60.0553b10: 難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五 T2219_.60.0553b11: 塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。 T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所 T2219_.60.0553b13: 取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。 T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞 T2219_.60.0553b15: 境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色 T2219_.60.0553b16: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根 T2219_.60.0553b17: 處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切 T2219_.60.0553b18: 境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便 T2219_.60.0553b19: 成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
T2219_.60.0553b22: 身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。 T2219_.60.0553b23: 於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。 T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識 T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能 T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝 T2219_.60.0553c02: 發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
T2219_.60.0553c05: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
T2219_.60.0553c08: 而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種 T2219_.60.0553c09: 性之海也。從此實性而生如來一切功徳。 T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。 T2219_.60.0553c11: 從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
T2219_.60.0553c14: 謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清 T2219_.60.0553c15: 淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛 T2219_.60.0553c16: 心等也。以身心清淨故即得隨生意生之 T2219_.60.0553c17: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護 T2219_.60.0553c18: 隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳 T2219_.60.0553c19: 根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布 T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞 T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c24: 云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法 T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未 T2219_.60.0553c26: 入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
T2219_.60.0553c29: 分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從 T2219_.60.0554a01: 初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所謂從初住而得之義也。古師 T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次 T2219_.60.0554a10: 非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世 T2219_.60.0554a11: 間成就疏明著矣。指心解不可矣 T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人 T2219_.60.0554a13: 之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆 T2219_.60.0554a14: 生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無 T2219_.60.0554a15: 量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。 T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊 T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
T2219_.60.0554a20: 即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是 T2219_.60.0554a21: 淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住 T2219_.60.0554a22: 菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐 T2219_.60.0554a23: 于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。 T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空 T2219_.60.0554a25: 過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶 T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。 T2219_.60.0554a27: 即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是 T2219_.60.0554a28: 淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心 T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語 T2219_.60.0554b01: 爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等 T2219_.60.0554b02: 覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
T2219_.60.0554b05: 性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩 T2219_.60.0554b12: 薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。 T2219_.60.0554b13: 經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行 T2219_.60.0554b14: 者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁 T2219_.60.0554b15: 起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
T2219_.60.0554b18: 所得功徳以爲所因也。於中是明所得功 T2219_.60.0554b19: 徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋障 T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸 T2219_.60.0554b21: 佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。 T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳 T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯 T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳 T2219_.60.0554b25: 即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發 T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
T2219_.60.0554b29: 得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故 T2219_.60.0554c01: 云六根互用等也 知衆生心者。北方方便 T2219_.60.0554c02: 徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生 T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c18: T2219_.60.0554c19: T2219_.60.0554c20: T2219_.60.0554c21: T2219_.60.0554c22: T2219_.60.0554c23: T2219_.60.0554c24: T2219_.60.0554c25: T2219_.60.0554c26: T2219_.60.0554c27: T2219_.60.0554c28: T2219_.60.0554c29: T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
![]()
![]() T2219_.60.0555a17: 字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。 ![]()
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼 T2219_.60.0555a22: 羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又 T2219_.60.0555a23: ![]() T2219_.60.0555a24: 義具如上釋彌勒名義中辨之 T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正 T2219_.60.0555a26: 是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種 T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此 T2219_.60.0555b02: 菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。 T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
T2219_.60.0555b06: 釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下 T2219_.60.0555b07: 句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無 T2219_.60.0555b08: 盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四 T2219_.60.0555b12: 阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即 T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重 T2219_.60.0555b14: 曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶 T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後 T2219_.60.0555b19: 證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業 T2219_.60.0555b20: 不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三 T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云 T2219_.60.0555b25: ![]() ![]() T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十 T2219_.60.0555b27: 八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
![]() ![]() T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男 T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c08: 因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提 T2219_.60.0555c09: 心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空 T2219_.60.0555c10: 點是入證義。所以轉聲云唅 ![]() T2219_.60.0555c11: 空。上加點轉聲爲欠 ![]() T2219_.60.0555c12: 爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
![]() ![]() T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會 T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰 T2219_.60.0555c18: 童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第 T2219_.60.0555c19: 八地名童眞地。此經初地當常途八地故云 T2219_.60.0555c20: 也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義 T2219_.60.0555c21: 也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部 T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中 T2219_.60.0555c23: T2219_.60.0555c24: T2219_.60.0555c25: T2219_.60.0555c26: T2219_.60.0555c27: T2219_.60.0555c28: T2219_.60.0555c29: T2219_.60.0556a01: 生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
T2219_.60.0556a04: 生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。 T2219_.60.0556a05: 始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
T2219_.60.0556a08: 兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦 T2219_.60.0556a09: 初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而 T2219_.60.0556a10: 至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎 T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌 T2219_.60.0556a15: 羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次 T2219_.60.0556a16: 増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切 T2219_.60.0556a22: 用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
![]() ![]() T2219_.60.0556b02: 捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩 T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一 T2219_.60.0556b04: 句下加故字。云以見法明道故。乃至不 T2219_.60.0556b05: 斷如來種故等。是顯相釋義也 T2219_.60.0556b06: 復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文 T2219_.60.0556b07: 可知 是故處於生死等者。已上内徳及外 T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明化他事業也。即 T2219_.60.0556b09: 大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具 T2219_.60.0556b10: 衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。 T2219_.60.0556b11: 處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。 T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切 T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜 T2219_.60.0556b14: 染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b23: 第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地 T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音 T2219_.60.0556b25: 段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死 T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無 T2219_.60.0556b27: 染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎 T2219_.60.0556b28: 若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住 T2219_.60.0556b29: 諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
T2219_.60.0556c03: 出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此 T2219_.60.0556c04: 菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故 T2219_.60.0556c05: 以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸 T2219_.60.0556c06: 法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
T2219_.60.0556c09: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
T2219_.60.0556c18: 攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝 T2219_.60.0556c19: 取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三 T2219_.60.0556c20: 者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如 T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取 T2219_.60.0556c22: 衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲 T2219_.60.0556c23: 愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神 T2219_.60.0556c24: 通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。 T2219_.60.0557a02: 救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一 T2219_.60.0557a03: 身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問 T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而 T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自 T2219_.60.0557a06: 要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝 T2219_.60.0557a07: 解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸 T2219_.60.0557a08: 惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文 T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資 T2219_.60.0557a10: 糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此 T2219_.60.0557a11: 修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣 T2219_.60.0557a12: 有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證 T2219_.60.0557a13: 菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令 T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由 T2219_.60.0557a15: 此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。 T2219_.60.0557a16: 於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此 T2219_.60.0557a17: 約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自 T2219_.60.0557a18: 得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已 T2219_.60.0557a19: 名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三 T2219_.60.0557a20: 約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。 T2219_.60.0557a21: 令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有 T2219_.60.0557a22: 衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂 T2219_.60.0557a23: 斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無 T2219_.60.0557a24: 間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。 T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五 T2219_.60.0557a26: 由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願 T2219_.60.0557a27: 成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
T2219_.60.0557b01: 一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即 T2219_.60.0557b02: 同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依 T2219_.60.0557b03: 此融通亦名代也。七由普賢以法界爲 T2219_.60.0557b04: 身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩 T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但 T2219_.60.0557b06: 縁爲増長縁。四五二義實能身代。六・七二 T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。 T2219_.60.0557b08: 何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦 T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨 T2219_.60.0557b10: 難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有 T2219_.60.0557b11: 縁則可代也。二業有定不定故。不定者可 T2219_.60.0557b12: 代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得 T2219_.60.0557b13: 離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
T2219_.60.0557b17: 悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲 T2219_.60.0557b18: 精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業 T2219_.60.0557b19: 爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初 T2219_.60.0557b20: 句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者 T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨 T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
T2219_.60.0557c08: 已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障 T2219_.60.0557c09: 故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波 T2219_.60.0557c10: 羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又 T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有 T2219_.60.0557c12: 間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧 T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金 T2219_.60.0557c14: 剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c17: 是也 T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極 T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c22: 住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
T2219_.60.0557c25: 缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。 T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師 T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自 T2219_.60.0557c28: 證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南 T2219_.60.0557c29: 方戒門。是 ![]() ![]() T2219_.60.0558a01: 義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字 T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。 T2219_.60.0558a03: ![]() T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口 T2219_.60.0558a09: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
![]() ![]() T2219_.60.0558a12: ![]() T2219_.60.0558a13: 學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
T2219_.60.0558a19: 羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十 T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a27: 心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與 T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得 T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅 T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
T2219_.60.0558b06: 昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩 T2219_.60.0558b07: 提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。 T2219_.60.0558b08: 更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌 T2219_.60.0558b09: 云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量 T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住 T2219_.60.0558b11: 無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至 T2219_.60.0558b12: 初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何 T2219_.60.0558b13: 者未能顯發心本性故。從是方便修行。至 T2219_.60.0558b14: 初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒 T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒 T2219_.60.0558b16: 體雖同。住與不住其位有異。不可不別 T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別 T2219_.60.0558b21: 住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應 T2219_.60.0558b22: 引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法 T2219_.60.0558b23: 也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令 T2219_.60.0558b24: 生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。 T2219_.60.0558b25: 受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及 T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲 T2219_.60.0558b27: 得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
T2219_.60.0558c03: 作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深 T2219_.60.0558c04: 祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不 T2219_.60.0558c05: 相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方 T2219_.60.0558c06: 便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性 T2219_.60.0558c07: 戒。非是修成。對此有所行之方便故云有 T2219_.60.0558c08: 爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
T2219_.60.0558c11: 深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不 T2219_.60.0558c12: 離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c17: 十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法 T2219_.60.0558c18: 體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起 T2219_.60.0558c19: 于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。 T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之 T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。 T2219_.60.0558c22: 悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作 T2219_.60.0558c23: 故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體 T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於 T2219_.60.0558c25: 心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即 T2219_.60.0558c26: 得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂 T2219_.60.0558c27: 也 T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本 T2219_.60.0558c29: 性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其 T2219_.60.0559a01: 自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。 T2219_.60.0559a02: 非是始起故。云清冷如本也 T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受 T2219_.60.0559a04: 作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何 T2219_.60.0559a05: 云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。 T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨 T2219_.60.0559a07: 加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
T2219_.60.0559a10: 還就衆生心室中開出之耳 T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如 T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法 T2219_.60.0559a13: 義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于 T2219_.60.0559a14: 心中。非是本具故云始得也。反上云心之 T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅也 T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明受得已後護持相也。如防利 T2219_.60.0559a17: 刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如 T2219_.60.0559a18: 抄解。愚按。一期者恐是 ![]() ![]()
![]() T2219_.60.0559a21: ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0559a22: 此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧 T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無 T2219_.60.0559a24: 礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋 T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧 T2219_.60.0559a26: 時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。 T2219_.60.0559a27: 故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
T2219_.60.0559b09: 實智増明者。釋通達正見也。實智謂初 T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對第二劫云増明 逮見 T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
T2219_.60.0559b15: 無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
T2219_.60.0559b18: 離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口。推求性相了不可得。而能 T2219_.60.0559b22: 作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性 T2219_.60.0559b23: 從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空 T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無 T2219_.60.0559c04: 作而能不動法界普應衆生。機應相關如
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不 T2219_.60.0559c08: 動法界而縁起故離外道有。謂之不思議 T2219_.60.0559c09: 甚深縁起也 T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見 T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此 T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c18: 相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知 T2219_.60.0559c19: 自見時。即名一切知者一切見者。是故如是 T2219_.60.0559c20: 知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦 T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來 T2219_.60.0559c22: 常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日 T2219_.60.0559c23: 始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
T2219_.60.0559c26: 爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。 T2219_.60.0559c27: 如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如 T2219_.60.0559c28: 實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲 T2219_.60.0560a08: 實也。見此理者即是見於古佛所見之道。 T2219_.60.0560a09: 解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成 T2219_.60.0560a10: 正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。 T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故 T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂 T2219_.60.0560a16: 不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。 T2219_.60.0560a17: 謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛 T2219_.60.0560a18: 皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
T2219_.60.0560a23: 法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下 T2219_.60.0560a24: 生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住 T2219_.60.0560a25: 法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住 T2219_.60.0560a26: 此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法 T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道 T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明 T2219_.60.0560a29: 頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等 T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
T2219_.60.0560b04: 住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是 T2219_.60.0560b05: 不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對 T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
T2219_.60.0560b10: 難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世 T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。 T2219_.60.0560b12: 佛自説一切種智義。有二種相。一者通達 T2219_.60.0560b13: 諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能 T2219_.60.0560b14: 動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。 T2219_.60.0560b15: 戲論風所不能動。二者一切諸法可以名 T2219_.60.0560b16: 相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故 T2219_.60.0560b17: 名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無 T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲 T2219_.60.0560b19: 一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙 T2219_.60.0560b20: 解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於 T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智 T2219_.60.0560b29: 云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足 T2219_.60.0560c01: 梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以 T2219_.60.0560c02: 如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c05: 知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實 T2219_.60.0560c06: 知自心。如實知自心即離一切疑網。故云 T2219_.60.0560c07: 明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c10: 言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波 T2219_.60.0560c11: 羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲 T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言 T2219_.60.0560c13: 如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
T2219_.60.0560c16: 但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般 T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如 T2219_.60.0560c18: 以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。 T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以不著心不取相説五衆無 T2219_.60.0560c20: 常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般 T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
T2219_.60.0560c24: 有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。 T2219_.60.0560c28: 中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義 T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波 T2219_.60.0561a01: 羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a09: 釋也 T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋經意也。上經云通達正 T2219_.60.0561a11: 見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無 T2219_.60.0561a12: 礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是 T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力。上釋正見云不思議中道 T2219_.60.0561a14: 甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生 T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a18: 而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
T2219_.60.0561a21: 故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義 T2219_.60.0561a25: 也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此 T2219_.60.0561a26: 經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a29: 智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬 T2219_.60.0561b01: 如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方 T2219_.60.0561b02: 舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生 T2219_.60.0561b03: 亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得 T2219_.60.0561b04: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病 T2219_.60.0561b05: 皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度 T2219_.60.0561b06: 人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀 T2219_.60.0561b07: 苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
T2219_.60.0561b10: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。 T2219_.60.0561b11: 若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。 T2219_.60.0561b12: 雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相 T2219_.60.0561b13: 形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥 T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身 T2219_.60.0561b15: 口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。 T2219_.60.0561c01: 以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門 T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌 T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c09: 智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等 T2219_.60.0561c13: 義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。 T2219_.60.0561c14: 神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功 T2219_.60.0561c15: 徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治 T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或 T2219_.60.0561c17: 有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩 T2219_.60.0561c18: 則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提 T2219_.60.0561c19: 心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所 T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。 T2219_.60.0561c21: 雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直 T2219_.60.0561c22: 乘神通飛空而度。其所經過及至到之處 T2219_.60.0561c23: 雖則無異。所乘法有殊 T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。 T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三 T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男 T2219_.60.0561c27: 子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此 T2219_.60.0561c28: 位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳 T2219_.60.0561c29: 體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。 T2219_.60.0562a01: 稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以 T2219_.60.0562a02: 顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具 T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善 T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三 T2219_.60.0562a05: 昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告 T2219_.60.0562a06: 金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來 T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼 T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男 T2219_.60.0562a09: 子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今 T2219_.60.0562a10: 已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何 T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
T2219_.60.0562a14: 此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
T2219_.60.0562a17: 知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。 T2219_.60.0562a18: 云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下 T2219_.60.0562a25: 釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此 T2219_.60.0562a26: 問答。故知。此問答貫通於一經始末也 T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大 T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提 T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相 T2219_.60.0562b01: 門。故云説經之大旨也 T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實 T2219_.60.0562b03: 相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故 T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。 T2219_.60.0562b05: 如上所明。心實相門者正是自心體性也。今 T2219_.60.0562b06: 問此心體性菩提種子發生也。此心者是本 T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一 T2219_.60.0562b08: 分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩 T2219_.60.0562b09: 提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等 T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。 T2219_.60.0562b11: 今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後 T2219_.60.0562b15: 教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他 T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無 T2219_.60.0562b26: 有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。 T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。 T2219_.60.0562b28: 直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種 T2219_.60.0562b29: 子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶 T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先 T2219_.60.0562c02: 擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕 T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。 T2219_.60.0562c04: 故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。 T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格 T2219_.60.0562c14: 也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下 T2219_.60.0562c15: 問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主 T2219_.60.0562c16: 得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常 T2219_.60.0562c17: 堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。 T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。 T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已 T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿 T2219_.60.0562c21: 字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中 T2219_.60.0562c22: 云其性常堅固等也 T2219_.60.0562c23: 第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c26: 提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
T2219_.60.0563a07: 致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘 T2219_.60.0563a08: 目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。 T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘 T2219_.60.0563a10: 跋致相也 T2219_.60.0563a11: 經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質 T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心 T2219_.60.0563a13: 是質多云識心也。識即心而非二物也。故 T2219_.60.0563a14: 疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又 T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心 T2219_.60.0563a16: 之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有 T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a22: 有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即 T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
T2219_.60.0563a29: 釋云妙。妙即勝義也 T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故 T2219_.60.0563b02: 云心自證心等。證者即生義。證得此智云 T2219_.60.0563b03: 菩提心生故。故經云自然智生也 如來常 T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如 T2219_.60.0563b05: 名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
T2219_.60.0563b10: 他教悟而能得如是自然無師之惠者。無 T2219_.60.0563b11: 有是處。所以者何。但因行者如實自覺 T2219_.60.0563b12: 如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。 T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘 T2219_.60.0563b17: 盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b23: 與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此 T2219_.60.0563b27: 下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一 T2219_.60.0563c02: 切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨 T2219_.60.0563c03: 彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
T2219_.60.0563c06: 息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0563c09: 釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c14: 佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云 T2219_.60.0563c15: 大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即 T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之 T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。 T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀 T2219_.60.0563c19: 外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具 T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含 T2219_.60.0563c26: 二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
T2219_.60.0564a01: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行 T2219_.60.0564a02: 等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a06: 潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増 T2219_.60.0564a12: 進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後 T2219_.60.0564a13: 停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音 T2219_.60.0564a14: 有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩 T2219_.60.0564a15: 薩位故。於此眞言法要方便修行得至初 T2219_.60.0564a16: 地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地 T2219_.60.0564a17: 故。復依眞言法要方便修行得至第三地。 T2219_.60.0564a18: 乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0564a21: 一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密 T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云 ![]() ![]() T2219_.60.0564a26: ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0564a27: 煩惱名相續者。恐是 ![]() ![]() T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即 ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地 T2219_.60.0564b01: 爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。 T2219_.60.0564b02: 云得此心也 T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問心續生義。就此續生 T2219_.60.0564b04: 有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
T2219_.60.0564b10: 善種八心共體而生者。二者與三劫段出世 T2219_.60.0564b11: 心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
T2219_.60.0564b18: 名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六 T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言 T2219_.60.0564b20: 門行者復越一劫。更度百六十心等一重極 T2219_.60.0564b21: 細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
T2219_.60.0564b28: 勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三 T2219_.60.0564b29: 劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十 T2219_.60.0564c01: 一地云究竟也 T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次 T2219_.60.0564c03: 問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩 T2219_.60.0564c04: 提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊 T2219_.60.0564c09: 福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
T2219_.60.0564c12: 世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所 T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若 T2219_.60.0564c14: 行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪 T2219_.60.0564c15: 受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。 T2219_.60.0564c16: 與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如 T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至 T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從 T2219_.60.0564c19: 中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。 T2219_.60.0564c20: 無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱 T2219_.60.0564c21: 都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提 T2219_.60.0564c22: 印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
T2219_.60.0564c25: 數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已 T2219_.60.0564c26: 遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。 T2219_.60.0564c27: 又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。 T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0565a04: 提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。 T2219_.60.0565a05: 云功徳聚也 T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就菩提心問種種 T2219_.60.0565a07: 相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功 T2219_.60.0565a08: 徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明 T2219_.60.0565a09: 因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏 T2219_.60.0565a10: 云。若不以三種祕密方便供養行門消融
![]() ![]() T2219_.60.0565a13: 何修行者釋下行字。此行梵云 ![]() ![]()
![]() ![]() T2219_.60.0565a17: 修行云 ![]() ![]()
T2219_.60.0565a20: 佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之 T2219_.60.0565a21: 道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘 T2219_.60.0565a22: 治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此 T2219_.60.0565a27: 阿字門者。即能識於心處。若知此處即
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁 T2219_.60.0565b02: 覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦 T2219_.60.0565b03: 可下明開爲二句。以何行者明問行體。云 T2219_.60.0565b04: 何修行者明問修行。雖同名行其體有異。 T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分 T2219_.60.0565b06: 爲十句者。明於此句中開二。故總爲十 T2219_.60.0565b07: 句也 T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於行者所起心品中分染 T2219_.60.0565b09: 淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫 T2219_.60.0565b10: 初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
T2219_.60.0565b13: 説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故 T2219_.60.0565b14: 名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
T2219_.60.0565b25: 能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大 T2219_.60.0565b26: 等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染 T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即 T2219_.60.0565b28: 此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸 T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷 T2219_.60.0565c01: 爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執 T2219_.60.0565c02: 爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知 T2219_.60.0565c03: 障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
T2219_.60.0565c06: 無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。 T2219_.60.0565c07: 無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄 T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取 T2219_.60.0565c12: 七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱 T2219_.60.0565c13: 得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽 T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今 T2219_.60.0565c15: 具辨之。祕密八印品。彌勒眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
T2219_.60.0565c19: 行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
T2219_.60.0565c26: 相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜 T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
T2219_.60.0565c30: 佛出家名*特子部。皤雌子部女聲中呼。即 T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初 T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗 T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。 T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣 T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等 T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平 T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。 T2219_.60.0566a22: ![]() ![]() ![]() ![]() T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平 T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意 ![]() ![]() T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是 ![]() T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。 T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是 ![]() ![]() T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。 T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也 T2219_.60.0566b02: T2219_.60.0566b03: T2219_.60.0566b04: T2219_.60.0566b05: T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘 T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意 T2219_.60.0566b09: 也 T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然 T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心 T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八・九 T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約 T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句 T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五 T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八・九問明二轉果。異熟心者離 T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩 T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以 T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無 T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生 T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論 T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下 T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位 T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行 T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也 T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。 T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就 T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。 T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
![]() T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。 T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
|