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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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T2219_.60.0446a01:
T2219_.60.0446a02:大日經疏私記第六
T2219_.60.0446a03:
T2219_.60.0446a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0446a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。
T2219_.60.0446a07: 明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大
T2219_.60.0446a08: 眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝
T2219_.60.0446a09: 智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義
T2219_.60.0446a10: 也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持智
T2219_.60.0446a11: 徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
T2219_.60.0446a13: 緒内眷屬。又上疏云。然以自在神力所加
T2219_.60.0446a14: 持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。
T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯
T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破
T2219_.60.0446a17: 修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一
T2219_.60.0446a18: 門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
T2219_.60.0446a21: 悲徳故。云一向智印也 今此菩薩下正
T2219_.60.0446a22: 明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。
T2219_.60.0446a23: 簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
T2219_.60.0446a25: 王毘盧遮那者。是佛部一心法界。内眷屬爲
T2219_.60.0446a27: 定慧等。即悲門中之四徳也。以此濟度一
T2219_.60.0446a28: 切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如
T2219_.60.0446a29: 偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。
T2219_.60.0446b01: 是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
T2219_.60.0446b03: 菩薩衆皆是如來大悲方便故。兼具四徳也。
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提
T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
T2219_.60.0446b07: 要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自
T2219_.60.0446b09: 殊。慈爲彌勒。其義可知。悲爲除障故。此尊
T2219_.60.0446b10: 三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩
T2219_.60.0446b11: 爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會
T2219_.60.0446b12: 之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
T2219_.60.0446b14: 又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
T2219_.60.0446b17: 印品説其印。藏品説其眞言。是此二尊在
T2219_.60.0446b19: 内證功徳差別智印。對彼云亦是。今内證
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中
T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
T2219_.60.0446b23: 釋經等字。可知 法門相對者。從法現人。
T2219_.60.0446b24: 故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
T2219_.60.0446b26: 對悲門功徳故。名菩提薩埵。即有無量無
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。
T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以自在神力所加持故。即從心
T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門
T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
T2219_.60.0446c03: 如抄辨。今謂佛加持身者。正明此義也。佛
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相
T2219_.60.0446c05: 離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。
T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
T2219_.60.0446c08: 對伴。文甚明。若云何迷耶。此内大稱號本
T2219_.60.0446c09: 出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦
T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相
T2219_.60.0446c11: 如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正
T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金
T2219_.60.0446c13: 剛居第一院。而持内徳故云密印。第三
T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如
T2219_.60.0446c15: 鬚蘂是也 大悲方便者。諸菩薩衆若第
T2219_.60.0446c16: 三重外用方便故對密印。云大悲方便等。
T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門
T2219_.60.0446c18: 猶如花藏是也 普門攝受等者。簡内密
T2219_.60.0446c19: 印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加
T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩
T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即
T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明出
T2219_.60.0446c23: 居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也
T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云行如來事。法花
T2219_.60.0446c25: 所謂如來所使行如來事是也。引經以證
T2219_.60.0446c26:
T2219_.60.0446c27:
T2219_.60.0446c28:
T2219_.60.0446c29:
T2219_.60.0447a01: 具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所
T2219_.60.0447a02: 謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能
T2219_.60.0447a03: 爲加持身眷屬也
T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。
T2219_.60.0447a05: 普賢梵云
普是遍一切處義
T2219_.60.0447a06: 者。
云遍一切處。與通同。恐
T2219_.60.0447a07:字爲體是普遍義。。亦具此義也。
T2219_.60.0447a08:字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華
T2219_.60.0447a09: 藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理
T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢
T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。義。或作
。通同。
T2219_.60.0447a12:最義勝義。亦是妙善。云醍醐。亦
T2219_.60.0447a13: 云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢
T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞
T2219_.60.0447a15: 言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞
T2219_.60.0447a16: 實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
T2219_.60.0447a18: 體有無量徳徳有無量名。以無量莊嚴而
T2219_.60.0447a21: 空中之大名爲大空。故重言之。更無可得
T2219_.60.0447a22: 爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
T2219_.60.0447a24: 
是
義。巧色摩尼普現色身遍一切
T2219_.60.0447a25: 處義也。次
是如意義。即最妙善義。亦是
T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復
T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T2219_.60.0447a28: 諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
T2219_.60.0447b01: 功徳。所謂自體有大智惠光明義故。遍照
T2219_.60.0447b03: 謂菩提心下。釋普義。字是菩提心義。文
T2219_.60.0447b07: 中義。是發生義。所起即發生也
T2219_.60.0447b08: 願行者。以加則轉爲
。字即文殊
T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。
云行。字含行
T2219_.60.0447b10: 義也 及身口意者。與同。
T2219_.60.0447b11: 三字即身口意三三昧耶也 皆悉
T2219_.60.0447b12: 平等者。平等也。遍一切處也。理趣
T2219_.60.0447b14: 五義。菩提心者。東方
字義。願行者。願是
T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理
T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
T2219_.60.0447b19: 現身口意。遍滿生死中。當知此是方便也
T2219_.60.0447b21: 遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提
T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也
T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋賢義 純一者字義 妙
T2219_.60.0447b24: 善即義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不
T2219_.60.0447b25: 與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
T2219_.60.0447b28: 名普賢者。此菩薩所有三業皆賢善。諸佛
T2219_.60.0447c02: 是具種種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕
T2219_.60.0447c05: 衆生本心。妙法芬荼利花。祕密標幟。花臺八
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實
T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。
T2219_.60.0447c08: 爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
T2219_.60.0447c10: 利者。即四重諸尊。即備具衆徳。備具衆
T2219_.60.0447c11: 徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
T2219_.60.0447c13: 云。慈氏梵音梅咀麗曳。此云慈氏。或云那。
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
T2219_.60.0447c16: 譯云無能勝。即是瑜伽中彌勒菩薩異名也
T2219_.60.0447c18: 金剛性故忿怒金剛性者。此是羯磨部中羯磨
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛
T2219_.60.0447c20: 道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是
T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
T2219_.60.0447c23: 伏難調天即無能勝義也。又彼曼荼羅名金
T2219_.60.0447c25: 牙即金剛夜刃三昧故。金剛夜刃即無能勝
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故
T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有
T2219_.60.0447c28:
句。句義云。此謂無能勝也。闍耶
T2219_.60.0448a01: 謂佛四無量者。慈是總故。稱慈氏爲四無
T2219_.60.0448a04: 倶舍二十九云。慈名與樂。悲名秡苦。喜名
T2219_.60.0448a05: 欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋
T2219_.60.0448a06: 相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉
T2219_.60.0448a07: 妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故
T2219_.60.0448a08: 名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無
T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆
T2219_.60.0448a10: 生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
T2219_.60.0448a13: 四種是諸賢聖。廣遊戲處。復次此四能縁
T2219_.60.0448a14: 無量有情爲境。生無量福。引無量果故
T2219_.60.0448a16: 方乃至十方無量無邊外器世界。有情世間。
T2219_.60.0448a18: 前聖所以永保鴻名。而常爲稱首者。用此。
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
T2219_.60.0448a21: 初。慈是人所稱賛。於四無量居于其首
T2219_.60.0448a22: 故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
T2219_.60.0448a24: 尊爲稱首也 此慈從如來種性中等者。如
T2219_.60.0448a25: 來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓
T2219_.60.0448a26: 因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云
T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次
T2219_.60.0448a28: 如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利
T2219_.60.0448a29: 益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
T2219_.60.0448b02: 剛名金剛手。金剛手是修得菩提心。從普
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
T2219_.60.0448b05: 得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。
T2219_.60.0448b07: 如來種姓之中。佛以菩提心爲種姓。種姓
T2219_.60.0448b09: 者。於此法界。深作證故。如來家者。謂佛法
T2219_.60.0448b11: 即淨菩提心。初地菩提心。自證心云證會。
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。
T2219_.60.0448b13: 即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中
T2219_.60.0448b14: 云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。
T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓
T2219_.60.0448b16: 中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。
T2219_.60.0448b17: 於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
T2219_.60.0448b19: 戒者。所謂心之本性尸羅。於此證會云生如
T2219_.60.0448b20: 來種姓中。即佛眞子也。又眞言中
T2219_.60.0448b22: 爲三昧耶形。牙即三世無礙戒。第五云。今阿
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便
T2219_.60.0448b24: 爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。
T2219_.60.0448b25: 已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
T2219_.60.0448b27: 無能勝三昧。具如上引理趣釋辨之 不
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
T2219_.60.0448c02: 即佛種不斷義也。又自入灌頂。生如來家。
T2219_.60.0448c03: 又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶
T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不
T2219_.60.0448c05: 斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
T2219_.60.0448c08: 教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事
T2219_.60.0448c10: 即佛種相續也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧
T2219_.60.0448c13: 菩提心。慈氏是此淨心於胎藏中發生根
T2219_.60.0448c15: 生根牙。是八心相續次第増生。即佛種不
T2219_.60.0448c16: 斷也 上云普賢下。辨尊次第也。自證已
T2219_.60.0448c17: 滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
T2219_.60.0448c21: 若無此妙因終不能生無上大果。最初得
T2219_.60.0448c22: 名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句
T2219_.60.0448c23: 中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
T2219_.60.0448c25: 妙吉祥下。經音義第三云。經中或作滿濡。或
T2219_.60.0448c26: 作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或
T2219_.60.0448c27: 云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作
T2219_.60.0448c28: 哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉
T2219_.60.0448c29: 祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
T2219_.60.0449a03: 妙也。無上者義。云無過上。
惠
T2219_.60.0449a06: 瞞文殊師利也。本體即是空。又上點又是
T2219_.60.0449a07: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
T2219_.60.0449a09: 者。謂無相妙惠。第二十卷云。第一義空之妙
T2219_.60.0449a13: 羅是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。
T2219_.60.0449a15: 復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不
T2219_.60.0449a16: 能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無
T2219_.60.0449a17: 邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密
T2219_.60.0449a18: 方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味
T2219_.60.0449a19: 成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印
T2219_.60.0449a20: 同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
T2219_.60.0449a22: 經歴五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五
T2219_.60.0449a23: 釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐
T2219_.60.0449a24: 妙惠也 室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
T2219_.60.0449a26: 三吉祥。四徳。是以譯者前後不同。今通用
T2219_.60.0449a28: 云。信能増長智功徳等一切徳故。又第三
T2219_.60.0449b01: 利以梵言含二義。一云吉祥。二翻云守。故
T2219_.60.0449b02: 下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同
T2219_.60.0449b03: 義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
T2219_.60.0449b08: 次即説第一義空。我心自空善惡無主。觀心
T2219_.60.0449b10: 一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
T2219_.60.0449b14: 義。字輪即吉祥義故。故悉曇云成就吉祥。又
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪
T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有
T2219_.60.0449b17: 五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
T2219_.60.0449b20: 是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切
T2219_.60.0449b21: 願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給
T2219_.60.0449b22: 一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
T2219_.60.0449b24: 轉字輪。釋云。轉字輪者。是五字輪三摩地也
T2219_.60.0449b26: 一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實智。
T2219_.60.0449b29: 智寶之財。其數無量。自在受用成辨佛事。普
T2219_.60.0449c02: 殊無相妙惠。是爲佛資財也。又衆徳者施
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛
T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲
T2219_.60.0449c05: 菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一
T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩
T2219_.60.0449c07: 提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法
T2219_.60.0449c08: 無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
T2219_.60.0449c11: 徳。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求
T2219_.60.0449c13: 世界微塵數功徳以決定故。一一皆成金剛
T2219_.60.0449c15: 願即文殊施願義。
亦字輪義。即是佛加
T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
T2219_.60.0449c19: 者應是師利翻名。既標妙吉祥。擧其異翻
T2219_.60.0449c20: 而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
T2219_.60.0449c22: 同流志本云曼殊師利童眞。是一證也。翻梵
T2219_.60.0449c24: 
。此云觀世自在。亦云觀世
T2219_.60.0449c25: 音。
字具音義。其例甚多矣 以大慈悲力
T2219_.60.0449c26: 下。明二尊次第。如文可知
T2219_.60.0450a02: 品眞言種子
。即除障義也。第十釋云。阿字
T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
T2219_.60.0450a05: 釋以字燒字義中。以字爲弟子身。是
T2219_.60.0450a08: 中。與此全同。除蓋障者。即寂然護摩義也。
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
T2219_.60.0450a11: 或以除蓋障替觀音。其義各異。課用一事
T2219_.60.0450a13: 皆持佛内徳。於中觀音持證菩提徳故。第
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
T2219_.60.0450a16: 化他義。普賢行願。慈氏四無量。文殊説法。
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。
T2219_.60.0450a18: 第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音
T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢
T2219_.60.0450a20: 者。眞言中
有情利益也。
T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何
T2219_.60.0450a22: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢
T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢
T2219_.60.0450a24: 故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
T2219_.60.0450a26: 四種心垢也 如來淨眼者。字義。
眼
T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。即淨眼也。淨眼者謂佛
T2219_.60.0450a28: 知見也 開明者眞言中
義也。第十
T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
T2219_.60.0450b02: 知見性。但以無智翳故。諸法實相不得明
T2219_.60.0450b06: 論者。字義。理趣釋。外金剛部種子
。即
T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
T2219_.60.0450b10: 空即大空義也。此相微細難遣。處處説破無
T2219_.60.0450b12: 覽二字又重言之也 如雲霧下。擧喩。雲
T2219_.60.0450b14: 地藏問法身讃。雲等喩五蓋。彼云。日月常
T2219_.60.0450b18: 以世間更無法可以表示淨菩提心相者。
T2219_.60.0450b19: 唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。
T2219_.60.0450b20: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
T2219_.60.0450b24: 即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之體。
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無有變易。非由造成。如是常
T2219_.60.0450b27: 者。本體阿字是淨菩提心。即日輪。日輪種子
T2219_.60.0450b28:字也。今以金剛三昧淨除垢障。則字
T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來
T2219_.60.0450c01: 由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因
T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四
T2219_.60.0450c03: 佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
T2219_.60.0450c05: 謂也。下釋極無自性心云。此中云佛説者。
T2219_.60.0450c06: 世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因
T2219_.60.0450c07: 縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷
T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成
T2219_.60.0450c09: 大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來
T2219_.60.0450c10: 知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大
T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓
T2219_.60.0450c12: 之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
T2219_.60.0450c14: 開佛知見義也。上句云成辨於大事。與法
T2219_.60.0450c15: 花義同也。法花説四佛如見。此經説四。
T2219_.60.0450c16: 是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地
T2219_.60.0450c17: 流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華
T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
T2219_.60.0450c20: 欲教彼衆生令盡識心之實相開彼花台
T2219_.60.0450c21: 令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。
T2219_.60.0450c22: 此意有理也。以心開故即入阿字門也。又
T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段字名四出生字。此尊種子
T2219_.60.0450c24:字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故
T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云正等覺顯現也 又一
T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦一
T2219_.60.0450c28: 種種方便。皆悉爲此一大事因縁故。即是
T2219_.60.0451a01: 除蓋障。心佛顯現。是云一大事因縁也 次
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第
T2219_.60.0451a03: 也
T2219_.60.0451a04: 復次下上。約能化事業釋。此下約行者修
T2219_.60.0451a05: 行。行必兼定惠故 般若波羅蜜者。文殊妙
T2219_.60.0451a06: 惠。具如上引第十卷字釋 禪定者即除
T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。
T2219_.60.0451a08: 以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
T2219_.60.0451a12: 釋之。此十二眞言王即是金剛三昧。必菩薩
T2219_.60.0451a13: 坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌
T2219_.60.0451a14: 頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
T2219_.60.0451a16: 與寂災護摩種子同。十二眞言王金剛三
T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十
T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三
T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等
T2219_.60.0451a20: 地。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩散心。惠
T2219_.60.0451a21: 日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無
T2219_.60.0451a22: 禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作
T2219_.60.0451a23: 不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修
T2219_.60.0451a24: 禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
T2219_.60.0451a26: 譬如風中燃燈不能照物。燈在密室
T2219_.60.0451a28: 盡也
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如
T2219_.60.0451b01: 次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此
T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上
T2219_.60.0451b03: 云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生
T2219_.60.0451b04: 令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波
T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如抄引般若寺抄辨之 佛身四徳
T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文
T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
T2219_.60.0451b09: 大日如來別有悲也。當知。准之説之。萬徳
T2219_.60.0451b11: 漸出外。故一一衆徳皆不離大日法身故
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三
T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次
T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云
T2219_.60.0451b15: 族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不
T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊
T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
T2219_.60.0451b19: 阿是本不生義。即是金剛智火之體。加三昧
T2219_.60.0451b20: 點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。
T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能
T2219_.60.0451b22: 焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
T2219_.60.0451b24: 羅。種子心也。灌頂護摩二字。大悲胎藏
T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于
T2219_.60.0451b26: 從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云
T2219_.60.0451b27: 有所偏闕則不成無上菩提等
T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
T2219_.60.0451c01: 名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名成衆
T2219_.60.0451c02: 生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其
T2219_.60.0451c03: 心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。
T2219_.60.0451c04: 如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益
T2219_.60.0451c05: 一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
T2219_.60.0451c07: 心者。現流論本作大心。恐是異本。按作勇
T2219_.60.0451c08: 心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。
T2219_.60.0451c09: 不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應
T2219_.60.0451c10: 云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
T2219_.60.0451c12: 是人下述釋菩提薩埵義。是人者衆生也。
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明勇心相也 諸佛功徳者。擧所求
T2219_.60.0451c14: 體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳
T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛
T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
T2219_.60.0451c22: 義。是金剛不壞義也 如金剛山者。堅
T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。
亦名金剛山。字即
T2219_.60.0451c25: 義也
T2219_.60.0451c27: 義故。文中皆云大。然論總有六義。是第一
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復
T2219_.60.0451c29: 次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。
T2219_.60.0452a01: 摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心
T2219_.60.0452a02: 能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩
T2219_.60.0452a03: 埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上
T2219_.60.0452a04: 首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈
T2219_.60.0452a05: 大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
T2219_.60.0452a08: 爲大事故。起大事者。破一切衆生大苦惱。
T2219_.60.0452a10: 明摩訶薩埵義故。簡第四卷菩提薩埵義。
T2219_.60.0452a11: 云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲也。金
T2219_.60.0452a12: 籌偈云。爲汝也。文大事者摩訶薩埵
T2219_.60.0452a14: 大事因縁義也 不退者字爲體。如上可
T2219_.60.0452a16: 大勇心故者。明上不退不轉之所以。故字第
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。大也。勇也。心也 多衆
T2219_.60.0452a18: 生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲
T2219_.60.0452a19: 令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心
T2219_.60.0452a20: 故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大
T2219_.60.0452a21: 慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即
T2219_.60.0452a22:義也。多也。衆生也 起
T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。平
T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
T2219_.60.0452a26: 字蓮華義。即心蓮。摩訶薩意處。字有歡
T2219_.60.0452a27: 喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法
T2219_.60.0452a28: 大者。正指此心處也 行大道者。字心蓮
T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是
T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云
T2219_.60.0452b05: 極果。故云得最大處。上三句皆在因。故唯
T2219_.60.0452b06: 云大。是極果故云最大處。此中有五義。即
T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即。
T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故
T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。字妙義。所謂妙法蓮
T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行
T2219_.60.0452b11: 徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法
T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云最大處也
T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心
T2219_.60.0452b14: 義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心
T2219_.60.0452b15: 修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。
T2219_.60.0452b16: 説法者字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説
T2219_.60.0452b17: 法體也。是説義。上疏云。怛他掲多者。怛
T2219_.60.0452b18: 他是如義。
是來義。知解義。説義。去義
T2219_.60.0452b21: 破一切下明説法益。益有三。如次破癡貪
T2219_.60.0452b24: 及正即邪也。見云
。即所含義也。
T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。著義。著即癡也 大愛者。
T2219_.60.0452b28: 也。所謂我執也
T2219_.60.0452c01: 有情者。梵正音索多。是著義。猶世間人深
T2219_.60.0452c02: 著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著
T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。
T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情
T2219_.60.0452c05: 之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。
T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生
T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
T2219_.60.0452c09: 文薩埵。阿闍梨云。具正義當云
菩
T2219_.60.0452c11: 呼連字。上下二音相當。謂爲穩便。若呼連
T2219_.60.0452c12: 字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據索
T2219_.60.0452c13: 字。是喉内字舌内音。使其連響。或不當
T2219_.60.0452c14: 便。若此索字遇合訶字喉内音時。甚如
T2219_.60.0452c15: 契符故以娑婆新云索訶。若此
T2219_.60.0452c16:薩字連合多字舌内音。乃云薩埵。
T2219_.60.0452c17: 若此三字遇合婆字唇内音時。乃云
T2219_.60.0452c18: 三婆。只是於一娑字隨便有三處聲。
T2219_.60.0452c19: 非謂改字也。他皆効此。眞言中云颯
T2219_.60.0452c20: 多
南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言
T2219_.60.0452c21: 中。云
薩嚩訶等。此連九字。甚爲穩便
T2219_.60.0452c23: 薩埵直呼於人體。今云索多乃屬人之功
T2219_.60.0452c25: 十七疏畢云。此文薩埵體聲。索多業聲之義
T2219_.60.0452c27: 可。薩埵索多但是言便訛正。而非體業異。疏
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不
T2219_.60.0452c29: 爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。
T2219_.60.0453a01: 非業聲義也 忍樂等者菩提心義云。問。
T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索
T2219_.60.0453a03: 多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。
T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵
T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
T2219_.60.0453a07: 之訛正。其義即一。何爲二義乎。故次釋菩
T2219_.60.0453a08: 提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍
T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一
T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造
T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。
T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不
T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
T2219_.60.0453a16: 
含修行義。可見。堅持者堅也。持
T2219_.60.0453a17: 也。不捨者不也。應是捨義。按智論中
T2219_.60.0453a22: 然聲明下。辨音訛正也 聲明者五明中隨
T2219_.60.0453a23: 一也 就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
T2219_.60.0453a25: 知本是金剛頂説。又此疏中往往云瑜伽。皆
T2219_.60.0453a26: 指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中
T2219_.60.0453a27: 寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密
T2219_.60.0453a28: 軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩
T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二
T2219_.60.0453b01: 種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
T2219_.60.0453b04: 第三菩提薩埵攝四五六無畏。倶是菩提中
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
T2219_.60.0453b07: 相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中
T2219_.60.0453b08: 能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。
T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語。以是故名爲愚童也 凡夫
T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。
T2219_.60.0453b11: 隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
T2219_.60.0453b15: 次有識明不知四眞諦也。此句是忍樂義。
T2219_.60.0453b16: 不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞
T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行
T2219_.60.0453b18: 邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因
T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。
T2219_.60.0453b20: 不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執
T2219_.60.0453b21: 不捨。是顛倒也
T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
T2219_.60.0453b24: 識智。識智分別。體違。想順。想順故名爲智。
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。
T2219_.60.0453b26: 言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘
T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當
T2219_.60.0453b28: 於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識
T2219_.60.0453b29: 智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體
T2219_.60.0453c01: 違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
T2219_.60.0453c03: 識義。覺知即識也。對前愚童戀著三界。則
T2219_.60.0453c04: 識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩
T2219_.60.0453c05: 提故云纔也 自求出離者。忍樂義 得至
T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧所到果自顯修行義也 著保化
T2219_.60.0453c07: 城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩
T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執
T2219_.60.0453c09: 猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果
T2219_.60.0453c10: 位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然
T2219_.60.0453c11: 常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。
T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴
T2219_.60.0453c13: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
T2219_.60.0453c16: 倒置寫誤 於如來功徳等者。謂住實際故。
T2219_.60.0453c17: 於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如
T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也
T2219_.60.0453c19: 三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義
T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議
T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無有可得法體。故云出過
T2219_.60.0453c22: 一切等 出過一切等者。
字義也。上點出
T2219_.60.0453c24: 體字是言斷心滅義也。上疏然此自證三
T2219_.60.0453c25: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0453c28: 所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言
T2219_.60.0454a01: 是心行處滅義也。戲論即分別。出過戲論是
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也 是一向下
字義也。字
T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。
T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所
T2219_.60.0454a05: 謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。
T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者
。現證是西方法門也。
T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是
T2219_.60.0454a08: 北方徳也 即是下明因果體一。菩提者一
T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上
T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也
T2219_.60.0454a11: 衆生本性者字義。
自性也。亦本性
T2219_.60.0454a12: 也 不思議心者。字義。不思議法界者。中
T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
T2219_.60.0454a15: 也
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指
T2219_.60.0454a17: 上無上菩提。云如是成道事。是四義
T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩
T2219_.60.0454a19: 提也。不動即不捨。餘即可知
T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋摩訶薩埵義也 如是人中
T2219_.60.0454a22: 不爾。對上菩提薩埵。而明摩訶義。故唯指
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然
T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言
T2219_.60.0454a25: 門菩薩故云摩訶也 功業最大等者。即摩
T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色
T2219_.60.0454a27: 身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆
T2219_.60.0454a28: 生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提
T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。
T2219_.60.0454b01: 然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶
T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩
T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩
T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有句。是本有菩提心。
T2219_.60.0454b05: 所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
T2219_.60.0454b07: 處也。又佛頂印名摩訶。其形佛形。與佛部
T2219_.60.0454b09: 釋第二正覺句中。見鏡曼荼羅中佛云眞
T2219_.60.0454b10: 見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此
T2219_.60.0454b11: 位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見
T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞
T2219_.60.0454b13: 句也 此等大衆者。總指十九執金剛及
T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等也 前後圍繞者。抄引慈恩釋
T2219_.60.0454b16: 同。前後者且擧前後自顯左右。表心四徳。
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理
T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
T2219_.60.0454b20: 大菩薩者。八菩薩四方四隅各依本方而坐。
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。
T2219_.60.0454b22: 由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名
T2219_.60.0454b23: 集會。若少分未等一法未滿。即不名一切
T2219_.60.0454b24: 集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道
T2219_.60.0454b25: 品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
T2219_.60.0454b29: 可。此梵自具兩義耳 以無量身口意者。十
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。
T2219_.60.0454c02: 所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
T2219_.60.0454c04: 口意密到於實際。以人表法故。以三密供
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供
T2219_.60.0454c06: 養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸
T2219_.60.0454c07: 依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
T2219_.60.0454c09: 爲戒。所謂觀察捨於自身。奉献於諸佛菩
T2219_.60.0454c10: 薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等
T2219_.60.0454c11: 爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠
T2219_.60.0454c12: 方便也。行者觀身實際中身不可得。即是
T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。
T2219_.60.0454c14: 從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
T2219_.60.0454c16: 恭敬中最爲勝上。盡此誠者即表深心聽
T2219_.60.0454c17: 法義也。然實捨三業在初地已上。故初地
T2219_.60.0454c18: 名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故
T2219_.60.0454c19: 云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是
T2219_.60.0454c20: 以皆捨三業。而爲供養也 供養恭敬者。
T2219_.60.0454c21: 倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
T2219_.60.0454c25: 文。而演説法義。豫歎經勝徳。當是通序中
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮餘經無例乎 群機嘉會時
T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
T2219_.60.0454c29: 會足以合禮者。君子能使萬物嘉美集會。足
T2219_.60.0455a02: 師云。法主啓運。嘉會之時。記曰。嘉善也。佛
T2219_.60.0455a04: 灌頂義中云。然深祕釋中。正以道機嘉會
T2219_.60.0455a05: 爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
T2219_.60.0455a07: 云。時者三昧耶之時。嘉會亦三昧耶義也。嘉
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
T2219_.60.0455a10: 故。云嘉會爲時也。説法時者三昧耶也。第
T2219_.60.0455a13: 是時。善逝今正是時。據梵本。前時名迦羅。
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如一歳有三分等。後時名三
T2219_.60.0455a15: 昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有
T2219_.60.0455a16: 小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲
T2219_.60.0455a17: 膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
T2219_.60.0455a19: 故。更無有晝夜長短之相。但以機會爲時。
T2219_.60.0455a20: 故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
T2219_.60.0455a22: 也 越三昧等者。越三時者是本地法身。如
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出
T2219_.60.0455a24: 義。從本地身而流出加持身也。三時者是
T2219_.60.0455a25:
時。越此三時云平等時。故越
T2219_.60.0455a26: 三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
T2219_.60.0455a28: 十七釋云。迦羅時三時。即我也。謂閻魔者也。
T2219_.60.0455a29: 謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害
T2219_.60.0455b01: 處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱
T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
T2219_.60.0455b04: 云。迦羅時者。釋黒夜義。是三世差別。外道
T2219_.60.0455b05: 計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。
T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與時同故。是我者法性
T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此
T2219_.60.0455b08: 時超越三世差別故。云過三時。過三時即
T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻
T2219_.60.0455b10: 摩云平等王。是平等義。即與
T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義
T2219_.60.0455b12: 釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世
T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘
T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三
T2219_.60.0455b15: 時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
T2219_.60.0455b17: 是金剛大惠。降伏義。迦羅即三世。義釋云。三
T2219_.60.0455b19: 斷無明者名爲毘盧遮那大惠之日。即是越
T2219_.60.0455b23: 日。加持故。身語意平等句法門同。本是毘盧
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于
T2219_.60.0455b25: 此矣。下經云平等法門則此經之大意也。
T2219_.60.0455b26: 亦明此義也 又解。越三劫三種三妄至
T2219_.60.0455b27: 于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句
T2219_.60.0455b28: 義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四
T2219_.60.0455b29: 心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
T2219_.60.0455c02: 如來是加持身之稱號。日喩其智慧。故上云
T2219_.60.0455c06: 爲種子。即本不生義也。句通達此理。而授
T2219_.60.0455c07: 與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
T2219_.60.0455c09: 即本地法身。以此授與人。即加持義也
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼
T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如下疏釋
T2219_.60.0455c12: 然此經･流布下。爲顯佛日加持相。先解經
T2219_.60.0455c13: 本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常
T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛
T2219_.60.0455c15: 手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千
T2219_.60.0455c16: 餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以
T2219_.60.0455c17: 略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
T2219_.60.0455c19: 一佛正説時。二十方廣本。三三千頌略本也。
T2219_.60.0455c22: 密印互不相雜。又云。三重曼荼羅所示種
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名
T2219_.60.0455c24: 爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。
T2219_.60.0455c25: 自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
T2219_.60.0455c27: 道。當知。此中偈頌。如是無量刹塵。非世間
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜
T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
T2219_.60.0456a02: 本。阿闍梨言。經篋廣長如床。厚四五尺。有
T2219_.60.0456a05: 其義相似。而實不同。疏云非世間結集經
T2219_.60.0456a06: 卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異
T2219_.60.0456a07: 可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
T2219_.60.0456a09: 十萬頌者。對無量偈廣本云略。義決所謂
T2219_.60.0456a12: 爲後。若廣窮部類眷屬。則種類無邊。如大
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
T2219_.60.0456a15: 一釋十九執畢云。如是上首十佛刹微塵數
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一
T2219_.60.0456a17: 一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執
T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
T2219_.60.0456a21: 各各名號各各眞言手印等。然云略者。對佛
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法
T2219_.60.0456a23: 門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三
T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
T2219_.60.0456a26: 懼忘收聖篋。其百千頌亦擲海中。唯存略
T2219_.60.0456a28: 者。即是也。若疏與決相對。總有四説可知。
T2219_.60.0456a29: 又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今
T2219_.60.0456b01: 唯擧十萬者。擧廣顯略也
T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明正説相無有限量也。言十
T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機
T2219_.60.0456b04: 所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之
T2219_.60.0456b05: 言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加
T2219_.60.0456b06: 持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故
T2219_.60.0456b07: 云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義
T2219_.60.0456b08: 也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加
T2219_.60.0456b09: 持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣
T2219_.60.0456b10: 無異也 住於佛日者。經云如來之日。而今
T2219_.60.0456b11: 云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加
T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即
T2219_.60.0456b13: 見本地身。即此義也 者也二字連飾訓
T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳
T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三
T2219_.60.0456b16: 世相也。如上解之。此時梵云。第九云。
T2219_.60.0456b18: 有過去等者。三世是時大體。正是所超也
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
T2219_.60.0456b21: 云。時中最小者。六十念中一念。大時名劫。
T2219_.60.0456b23: 一刹那也。劫具云劫跛。此云時分。此有大
T2219_.60.0456b24: 小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四
T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十
T2219_.60.0456b26: 増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災
T2219_.60.0456b27: 爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日
T2219_.60.0456b28: 行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。
T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
T2219_.60.0456c02: 晝夜各有初中後。即晝夜六時也。謂晨朝日
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三
T2219_.60.0456c04: 分也 乃至者謂晝夜三分各分初後即成
T2219_.60.0456c05: 十二時。所謂子丑等十二時也 三十時者。
T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍
T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T2219_.60.0456c09: 爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
T2219_.60.0456c11: 十須臾爲一晝夜也。今按。初説爲好。第四
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又･
T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一
T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
T2219_.60.0456c16: 是名十二因縁。是中無明愛取三事名煩惱。
T2219_.60.0456c17: 行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
T2219_.60.0456c19: 應知。一歳三分即十二因縁三道也。日喩十
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒
T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云。此經宗意。疑即
T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今
T2219_.60.0456c23: 如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言
T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云越入 即是越三
T2219_.60.0456c26: 因縁。謂十二支句也。又十二眞言中云
T2219_.60.0456c27:超越者。已是歎於如來祕密身口意之
T2219_.60.0456c29: 密三道故。歎云超越。即越入也。又第十四
T2219_.60.0457a04: 無明三世也。知無明即明故。云爲此照明
T2219_.60.0457a06: 故。十二因縁不生不滅。不常不斷。非一非二。
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛
T2219_.60.0457a08: 性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二
T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因
T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二
T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
T2219_.60.0457a16: 如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
T2219_.60.0457a19: 見三世計是實有。三世即我也。猶如病眼
T2219_.60.0457a20: 見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬
T2219_.60.0457a21: 如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義
T2219_.60.0457a22: 也。云越。又了知義。以淨眼
T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
T2219_.60.0457a26: 解云。見了了故。了知三際之相了不可得。即
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。
T2219_.60.0457a28:超越者。即般若明呪體故。即是般
T2219_.60.0457b01: 若波羅蜜不觀薩婆若與過去世同。何以
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是
T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓
T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自
T2219_.60.0457b05: 説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見
T2219_.60.0457b06: 過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在
T2219_.60.0457b07: 世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復
T2219_.60.0457b08: 次以時故。説有三世過去未來現在。時義
T2219_.60.0457b09: 如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛
T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
T2219_.60.0457b12: 無始無終者。述釋不可得相也。不可得者本
T2219_.60.0457b14: 爲始何爲終。既無始終。豈有來去乎。又
T2219_.60.0457b15: 約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老
T2219_.60.0457b16: 死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。
T2219_.60.0457b17: 未來無終。故云無始無終
T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明如來之日越三世也 實相
T2219_.60.0457b19: 之日即指如來之日故。云即此加持身外
T2219_.60.0457b20: 無本地身。見加持身則本地身故。釋如來
T2219_.60.0457b21: 之日云實相之日也 圓明常住述譯實相
T2219_.60.0457b22: 義。圓明反無明常住反三際。即不増不減
T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體字。第十四云。此
T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字
T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
T2219_.60.0457b27: 遮那本地常身。故毘盧遮那字爲眞言。世
T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是
T2219_.60.0457b29: 以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者
T2219_.60.0457c01: 成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也
T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明
T2219_.60.0457c03: 常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別
T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離一
T2219_.60.0457c05: 切相。故云無有時分脩短之異
T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有
T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。
T2219_.60.0457c08: 智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此
T2219_.60.0457c09: 中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是
T2219_.60.0457c10: 云加持之日也。此中承法花意而釋。序品
T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。
T2219_.60.0457c12: 説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護
T2219_.60.0457c13: 念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一
T2219_.60.0457c14: 處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食
T2219_.60.0457c15: 頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈
T2219_.60.0457c16: 惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二
T2219_.60.0457c17: 佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
T2219_.60.0457c19: 世而度者。菩薩即演七日以爲一劫。令
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而
T2219_.60.0457c21: 可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
T2219_.60.0457c23: 第三時節同者。如下文云五十小劫謂如
T2219_.60.0457c24: 半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六
T2219_.60.0457c25: 十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長
T2219_.60.0457c26: 而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法
T2219_.60.0457c27: 心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十
T2219_.60.0457c28: 小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但
T2219_.60.0457c29: 情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞
T2219_.60.0458a01: 法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。
T2219_.60.0458a02: 注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃
T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶
T2219_.60.0458a04: 不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。
T2219_.60.0458a05: 引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不
T2219_.60.0458a06: 以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。
T2219_.60.0458a07: 今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長
T2219_.60.0458a08: 爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食
T2219_.60.0458a09: 美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。
T2219_.60.0458a10: 如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。
T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
T2219_.60.0458a13: 於無量劫謂如食頃等。今謂。言所顯其
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然
T2219_.60.0458a15: 彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此
T2219_.60.0458a16: 有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同
T2219_.60.0458a17: 也 咸適衆機者。時體不可得而。實無長短
T2219_.60.0458a18: 之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短
T2219_.60.0458a19: 適宜故。云咸適衆機也 無定相者。上云
T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得是也
T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴
T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世
T2219_.60.0458a23: 豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何
T2219_.60.0458a24: 法乎 身語意等者。牒經略答也 三業平
T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往
T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上
T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞
T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等
T2219_.60.0458a29: 地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0458b02: 皆明此事也。於中十二眞言王得三道之
T2219_.60.0458b04: 金剛道場。纔念此三道眞言。謂如所説。身
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
T2219_.60.0458b06: 平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有
T2219_.60.0458b07: 邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔
T2219_.60.0458b08: 也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於
T2219_.60.0458b09: 道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
T2219_.60.0458b11: 言如來下。釋三密平等義 種種三業者。次
T2219_.60.0458b12: 經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。
T2219_.60.0458b13: 此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
T2219_.60.0458b15: 色之義。隨類示現一切可愛樂身。名巧色。
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
T2219_.60.0458b18: 云。由此身口意三道眞言故。如來得超入
T2219_.60.0458b19: 三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊
T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有
T2219_.60.0458b21: 其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同
T2219_.60.0458b22: 得超入如是三平等地也。身具無量功徳
T2219_.60.0458b23: 故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。
T2219_.60.0458b24: 由觀此眞言故。得如是功徳同於如來
T2219_.60.0458b25: 也。由三業無盡故。若應以身度人。普現
T2219_.60.0458b26: 種種色身。若應以語度人即普門亦現種
T2219_.60.0458b27: 種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若
T2219_.60.0458b28: 應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
T2219_.60.0458c01: 等也。一一眷屬皆亦如是。故名差別智印。
T2219_.60.0458c03: 者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。
T2219_.60.0458c04: 以此加持。則無所不周。又一切如來本行
T2219_.60.0458c05: 菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
T2219_.60.0458c09: 此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
T2219_.60.0458c12: 胎藏心云第一實際。一一諸尊與中胎藏第
T2219_.60.0458c13: 一法界身無二無別。故云經第一實際。又上
T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一
T2219_.60.0458c15: 切心數無不即入金剛界中成如來内證
T2219_.60.0458c17: 者。唯佛智所窮故。云妙極之境。梵音蘇羅
T2219_.60.0458c19: 多者。是共住安樂義。謂共住妙理而受於
T2219_.60.0458c22: 四智圓滿。自受法樂。即是妙極之境界也。即
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合
T2219_.60.0458c24: 而爲一故。次云身等於語等。是正明平等
T2219_.60.0458c25: 義也 身等於語等者。正明平等義。平等
T2219_.60.0458c26: 梵云。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之
T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
T2219_.60.0459a01: 故。皆具平等義也。今此中。從麁之細。身業
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云
T2219_.60.0459a03: 身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟
T2219_.60.0459a04: 至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
T2219_.60.0459a06: 以虚空能成一切事故。便謂虚空有爲有
T2219_.60.0459a07: 相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。
T2219_.60.0459a08: 無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
T2219_.60.0459a10: 淨也。如言意密。語亦至實際。故云語等
T2219_.60.0459a11: 於心。語云
。故此語密名眞語如語等。
T2219_.60.0459a12: 如言語密。身亦至實際。故身云
。諸佛
T2219_.60.0459a13: 威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故
T2219_.60.0459a14: 經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆
T2219_.60.0459a15: 至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云
T2219_.60.0459a16: 猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故
T2219_.60.0459a17: 阿字名曼荼羅王。阿字是。無盡莊嚴之
T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。
T2219_.60.0459a19: 號名世所依。説法無等比本寂無有上。解
T2219_.60.0459a20: 云。此偈明字三密平等義。初句是總。理趣
T2219_.60.0459a22: 實際。一味平等義也。號名世所依者。謂身
T2219_.60.0459a25: 第一義諦故 云無有上。如是三密皆至實
T2219_.60.0459a26: 際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫
T2219_.60.0459a27: 佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是
T2219_.60.0459a28: 以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿
T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂之三平等句法門也
T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧喩。海梵云
。與
T2219_.60.0459b02:。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿
T2219_.60.0459b05: 字一門。而示現無量身口意。故云遍一切
T2219_.60.0459b06: 處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
T2219_.60.0459b09: 法歸趣。正順於大般涅槃。即是發行義也。
T2219_.60.0459b10: 如世間大海種種色味。入大海之中。皆同
T2219_.60.0459b11: 一色一味。無有差別。不可變。如來大海
T2219_.60.0459b12: 亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
T2219_.60.0459b14: 義。是初依世間聲明而釋也。四卷楞伽第二
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行
T2219_.60.0459b16: ＊經迹。得句身名。注所有言句。皆＊經跡耳。
T2219_.60.0459b17: 住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟
T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。
T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
T2219_.60.0459b21: 云住。則自有進行義矣有人云。逗須作讀
T2219_.60.0459b22: 者。不得意也
T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
T2219_.60.0459b26: 三三昧耶。三平等義。故知。道迹即平等句也。
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相
T2219_.60.0459b28: 方便得至無相眞實處。云修如是道迹。
T2219_.60.0459b29: 得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故
T2219_.60.0459c01: 第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
T2219_.60.0459c05: 地合身口意。平等爲一。即入中胎藏心。是
T2219_.60.0459c06: 云住三平等處也
T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
T2219_.60.0459c09: 如來平等三密而出。故云平等身口意祕密
T2219_.60.0459c10: 加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。
T2219_.60.0459c11: 行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三
T2219_.60.0459c12: 密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
T2219_.60.0459c14: 謂以身口意下。述釋平等身口意祕密加持
T2219_.60.0459c15: 義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加
T2219_.60.0459c16: 持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。
T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持
T2219_.60.0459c18: 身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
T2219_.60.0459c20: 解。加持者。謂加持身。受用即上。身土並擧。
T2219_.60.0459c21: 云加持受用身也。是明世間成就位也。第
T2219_.60.0459c23: 處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三
T2219_.60.0459c24: 事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩
T2219_.60.0459c25: 等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
T2219_.60.0459c27: 即是毘盧遮那下。明出世成就也 遍一切
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
T2219_.60.0460a01: 羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。倶
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見
T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
T2219_.60.0460a12: 起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
T2219_.60.0460a18: 謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a22: 是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也
T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
T2219_.60.0460b16: 剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
T2219_.60.0460b20: 謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於
T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
T2219_.60.0460b29: 雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
T2219_.60.0460c02: 此經之大意也
T2219_.60.0460c03:
T2219_.60.0460c04:
T2219_.60.0460c05:大日經疏私記第七
T2219_.60.0460c06:
T2219_.60.0460c07: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0460c08: 住心品第一之餘
T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
T2219_.60.0460c11: 云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
T2219_.60.0460c13: 金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表
字導師及百光
T2219_.60.0460c23: 遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
T2219_.60.0460c25: 徳盡。普賢見於法界。以爲悲徳。金手見金
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
T2219_.60.0460c29: 法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普
T2219_.60.0446a02:
T2219_.60.0446a03:
T2219_.60.0446a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0446a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。
T2219_.60.0446a07: 明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大
T2219_.60.0446a08: 眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝
T2219_.60.0446a09: 智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義
T2219_.60.0446a10: 也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持智
T2219_.60.0446a11: 徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
| T2219_.60.0446a12: | 云。從金剛密印 | 金剛即 智也 | 現第一重金剛手等 |
T2219_.60.0446a14: 持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。
T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯
T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破
T2219_.60.0446a17: 修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一
T2219_.60.0446a18: 門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
| T2219_.60.0446a19: | 故以相況也。 | 文 | 指心云。一向智印一向慈印 |
| T2219_.60.0446a20: | 等而異菩薩各相兼故 | 文 | 恐不可。今對菩薩 |
T2219_.60.0446a22: 明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。
T2219_.60.0446a23: 簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
| T2219_.60.0446a24: | 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬 | 文 | 心 |
| T2219_.60.0446a26: | 空如來藏 | 金剛 | 大眷屬即不空藏 | 蓮部 | 故云兼 |
T2219_.60.0446a28: 切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如
T2219_.60.0446a29: 偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。
T2219_.60.0446b01: 是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
| T2219_.60.0446b02: | 不斷亦不破。是心名薩埵。 | 文 | 凡第二重諸 |
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提
T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
| T2219_.60.0446b06: | 普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵 | 云云 | 禪 |
| T2219_.60.0446b08: | 性清淨心 | 云云 | 即是本有菩提心也。惠爲文 |
T2219_.60.0446b10: 三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩
T2219_.60.0446b11: 爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會
T2219_.60.0446b12: 之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
| T2219_.60.0446b13: | 雖不出之。理當在耳。故第二十卷 | 二十九 | 云。 |
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
| T2219_.60.0446b16: | 圖中復有文殊觀音等。以類可解也 | 文 | 又密 |
| T2219_.60.0446b18: | 第二院必 | 矣 | 亦是下。上明智印中云如來 |
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中
T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
| T2219_.60.0446b22: | 句中 | 文 | 各持此等一徳也 如執金剛下。 |
T2219_.60.0446b24: 故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
| T2219_.60.0446b25: | 約佛陀義即有無量無邊持金剛者 | 云云 | 今 |
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。
T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以自在神力所加持故。即從心
T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門
T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
| T2219_.60.0446c02: | 勢 | 云云 | 即此義也 又般若下擧生身例。皆 |
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相
T2219_.60.0446c05: 離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。
T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
| T2219_.60.0446c07: | 持身者。持上内眷屬 | 文 | 此解不可。今擧主 |
T2219_.60.0446c09: 出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦
T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相
T2219_.60.0446c11: 如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正
T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金
T2219_.60.0446c13: 剛居第一院。而持内徳故云密印。第三
T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如
T2219_.60.0446c15: 鬚蘂是也 大悲方便者。諸菩薩衆若第
T2219_.60.0446c16: 三重外用方便故對密印。云大悲方便等。
T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門
T2219_.60.0446c18: 猶如花藏是也 普門攝受等者。簡内密
T2219_.60.0446c19: 印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加
T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩
T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即
T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明出
T2219_.60.0446c23: 居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也
T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云行如來事。法花
T2219_.60.0446c25: 所謂如來所使行如來事是也。引經以證
T2219_.60.0446c26:
T2219_.60.0446c27:
T2219_.60.0446c28:
T2219_.60.0446c29:
T2219_.60.0447a01: 具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所
T2219_.60.0447a02: 謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能
T2219_.60.0447a03: 爲加持身眷屬也
T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。
T2219_.60.0447a05: 普賢梵云
普是遍一切處義T2219_.60.0447a06: 者。
云遍一切處。與通同。恐T2219_.60.0447a07:
字爲體是普遍義。。亦具此義也。T2219_.60.0447a08:
字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華T2219_.60.0447a09: 藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理
T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢
T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。
義。或作。通同。T2219_.60.0447a12:
最義勝義。亦是妙善。云醍醐。亦T2219_.60.0447a13: 云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢
T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞
T2219_.60.0447a15: 言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞
T2219_.60.0447a16: 實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
| T2219_.60.0447a17: | 品中所説 | 遍一切 處義也 | 莊嚴者。即是如來自證之體。 |
| T2219_.60.0447a19: | 自莊嚴 | 最妙善 義也 | 又眞言中有句。釋 |
| T2219_.60.0447a20: | 曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也 | 遍一切 處義 |
T2219_.60.0447a22: 爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
| T2219_.60.0447a23: | 最妙善義更無 比即醍醐義也 | 又印品此尊印名如意摩泥。上 |
是義。巧色摩尼普現色身遍一切T2219_.60.0447a25: 處義也。次
是如意義。即最妙善義。亦是T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復
T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T2219_.60.0447a28: 諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
| T2219_.60.0447a29: | 常恒 | 體大即三曼荼。 遍一切處義也 | 從本以來自性滿足一切 |
| T2219_.60.0447b02: | 法界義故 | 云云 | 相大是。最妙善義。 翻相。相即 。所含義也。 |
字是菩提心義。文| T2219_.60.0447b04: | 珠問曰。娑字現證一切智聲 | 文 | 義釋第七 | 六 |
| T2219_.60.0447b05: | 十七 | 釋淨居天眞言云。娑是蓮華義。生義。加 |
| T2219_.60.0447b06: | 點故莊嚴具足。即是大悲胎藏 | 文 | 所起者。 |
中義。是發生義。所起即發生也 T2219_.60.0447b08: 願行者。以
加則轉爲。字即文殊T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。
云行。字含行T2219_.60.0447b10: 義也 及身口意者。
與同。T2219_.60.0447b11:
三字即身口意三三昧耶也 皆悉T2219_.60.0447b12: 平等者。
平等也。遍一切處也。理趣| T2219_.60.0447b13: | 釋云。薩字則一切法平等。如虚空 | 文 | 此中具 |
字義。願行者。願是T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理
T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
| T2219_.60.0447b17: | 者。第五 | 二十八 | 云。次 |
| T2219_.60.0447b18: | 入中惡 | 長聲 | 字。是方便也 | 乃至 | 以神力加持普 |
| T2219_.60.0447b20: | 一切處義也 | 五字五大是遍一切處義。故 |
遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也
T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋賢義 純一者
字義 妙T2219_.60.0447b24: 善即
義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不T2219_.60.0447b25: 與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
| T2219_.60.0447b26: | 示智 | 文 | 此中行願及三業亦復如是。皆是 |
| T2219_.60.0447b27: | 如來内證功徳故云也。第十三 | 二十二 | 云。所以 |
| T2219_.60.0447b29: | 菩薩之所讃歎故也 | 文 | 備具衆徳者。 |
| T2219_.60.0447c01: | 義。與通同。十五 | 二丁 | 云。曼荼羅 |
| T2219_.60.0447c03: | 密之徳。如蓮華開敷而自莊嚴 | 文 | 與芬 |
| T2219_.60.0447c04: | 荼利同。第五 | 十五 | 云。内心妙白蓮者。此是 |
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實
T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。
T2219_.60.0447c08: 爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
| T2219_.60.0447c09: | 證功徳流出諸善知識入法界門耳 | 文 | 芬荼 |
四重諸尊。即備具衆徳。備具衆T2219_.60.0447c11: 徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
| T2219_.60.0447c12: | 昧也 慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一 | 四六 |
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
| T2219_.60.0447c15: | 聲中。以母懷慈 | 文 | 義釋第一云。阿儞單惹那 |
| T2219_.60.0447c17: | 文 | 愚按。理趣釋 | 四十 三丁 | 摧一切魔段云。一切有情 |
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛
T2219_.60.0447c20: 道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是
T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
| T2219_.60.0447c22: | 調諸天。外示威猛令得受化引入菩提 | 文 |
| T2219_.60.0447c24: | 剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也 | 具第十 六疏 |
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故
T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有
T2219_.60.0447c28:
句。句義云。此謂無能勝也。闍耶| T2219_.60.0447c29: | 是勝。阿是無 | 文 | 舊云阿逸多此云無勝 |
| T2219_.60.0448a02: | 量。成實論第十五 | 四無量 定品 | 云。問曰。此三 | 慈悲喜 |
| T2219_.60.0448a03: | 皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種 | 云云 廣明 |
T2219_.60.0448a05: 欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋
T2219_.60.0448a06: 相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉
T2219_.60.0448a07: 妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故
T2219_.60.0448a08: 名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無
T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆
T2219_.60.0448a10: 生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
| T2219_.60.0448a11: | 樂。捨無量者。謂捨倶心。不染意樂 | 文 | 此四 |
| T2219_.60.0448a12: | 皆言無量者。如婆沙論八十一 | 十五 | 云。如是 |
T2219_.60.0448a14: 無量有情爲境。生無量福。引無量果故
| T2219_.60.0448a15: | 名無量 | 文 | 顯揚第四云。廣故。大故。遍縁一 |
| T2219_.60.0448a17: | 故名無量 | 文 | 稱首者。司馬長郷封禪文云。 |
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
| T2219_.60.0448a20: | 王者之首者用此道也 | 文 | 稱謂稱譽。首謂首 |
T2219_.60.0448a22: 故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
| T2219_.60.0448a23: | 諸佛皆有慈。但彌勒即以慈得名 | 文 | 所以此 |
T2219_.60.0448a25: 來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓
T2219_.60.0448a26: 因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云
T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次
T2219_.60.0448a28: 如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利
T2219_.60.0448a29: 益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
| T2219_.60.0448b01: | 曰眞佛子 | 文 | 普賢菩薩入灌頂壇。手受金 |
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
| T2219_.60.0448b04: | 中同也。又第五 | 四丁 | 云。次云。汝等於明日。當 |
| T2219_.60.0448b06: | 生於如來種姓之中 | 文 | 是生在佛家云生 |
| T2219_.60.0448b08: | 即佛家也。無性攝論第六 | 十二 | 云。善達法界 |
| T2219_.60.0448b10: | 界名如來家。於此證會故名爲生 | 文 | 法界者。 |
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。
T2219_.60.0448b13: 即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中
T2219_.60.0448b14: 云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。
T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓
T2219_.60.0448b16: 中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。
T2219_.60.0448b17: 於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
| T2219_.60.0448b18: | 言。宜會意云佛子。於義爲著也 | 文 | 菩提心 |
T2219_.60.0448b20: 來種姓中。即佛眞子也。又眞言中
| T2219_.60.0448b21: | | 無能勝 | 即三世無障礙戒也。何者。無能勝牙 |
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便
T2219_.60.0448b24: 爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。
T2219_.60.0448b25: 已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
| T2219_.60.0448b26: | 無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟 | 文 | 調伏者。即 |
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
| T2219_.60.0448b29: | 眞言中云。 | 一切也 | | 心性也 |  |
| T2219_.60.0448c01: | 了知也。謂能了 知。諸根性行 | 謂能了知衆生性欲。隨機化度。 |
T2219_.60.0448c03: 又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶
T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不
T2219_.60.0448c05: 斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
| T2219_.60.0448c06: | 中成正覺故 | 文 | 解云。補處菩薩是灌頂位故。 |
| T2219_.60.0448c07: | 灌頂即佛種不斷義。第三 | 二十五 | 云。已得傳 |
| T2219_.60.0448c09: | 業度諸弟子 | 文 | 又以字燒字。菩提牙生。 |
| T2219_.60.0448c11: | 耶是相續義。即是佛種不斷義也。又第八 | 二 |
| T2219_.60.0448c12: | 十一 | 釋四徳瓶中云。復次普賢是遍法界淨 |
| T2219_.60.0448c14: | 牙莖葉 | 文 | 普賢是菩提心。即佛種也。此尊發 |
T2219_.60.0448c16: 斷也 上云普賢下。辨尊次第也。自證已
T2219_.60.0448c17: 滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
| T2219_.60.0448c18: | 所謂行願圓滿。備具衆種即是也。第八 | 二十 |
| T2219_.60.0448c19: | 一 | 云。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益 |
| T2219_.60.0448c20: | 衆生寶 | 文 | 第二十 | 二十六 | 云。普賢者是等心也。 |
T2219_.60.0448c22: 名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句
T2219_.60.0448c23: 中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
| T2219_.60.0448c24: | 樹枝條花葉故次彌勒 | 文 |
T2219_.60.0448c26: 作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或
T2219_.60.0448c27: 云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作
T2219_.60.0448c28: 哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉
T2219_.60.0448c29: 祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
| T2219_.60.0449a01: | 但字形相濫人多惑耳 | 文 | 愚按通同。印品疏羅 刹眞言提闍多主也。經 |
| T2219_.60.0449a02: | 作地鉢多。 此例甚多 | 妙謂下。釋義。此翻 |
義。云無過上。惠| T2219_.60.0449a04: | 也。守護經第十 | 二 | 云。惹字者最勝義 | 乃至 | 智惠 |
| T2219_.60.0449a05: | 義。又 惠也。又亦有惠義。第十 | 二十三 |
文殊師利也。本體即是空。又上點又是T2219_.60.0449a07: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
| T2219_.60.0449a08: | 之位名爲大空。即是大般若也 | 文 | 無上惠 |
| T2219_.60.0449a10: | 惠 | 文 | 第一義即無上義也 猶如醍醐下擧喩 |
| T2219_.60.0449a11: | 明無上義。曼荼羅此云醍醐。亦云第一 | 見翻 梵語 |
| T2219_.60.0449a12: | 與通同。第四 | 二十九 | 云。梵音漫荼 |
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。
T2219_.60.0449a15: 復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不
T2219_.60.0449a16: 能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無
T2219_.60.0449a17: 邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密
T2219_.60.0449a18: 方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味
T2219_.60.0449a19: 成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印
T2219_.60.0449a20: 同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
| T2219_.60.0449a21: | 一。是爲曼荼羅義也 | 文 | 金剛深惠以喩醍醐。 |
T2219_.60.0449a23: 釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐
T2219_.60.0449a24: 妙惠也 室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
| T2219_.60.0449a25: | 二 | 二十四 | 云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。 |
| T2219_.60.0449a27: | 之 | 乃至 | 於生死中創發信心爲吉祥故。又 |
| T2219_.60.0449a29: | 三十三 | 云。彼守護一切城増長威力。偈云。尸 |
T2219_.60.0449b02: 下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同
T2219_.60.0449b03: 義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
| T2219_.60.0449b04: | 者方言少融耳 | 文 | 即具衆徳義者。述釋吉 |
| T2219_.60.0449b05: | 祥義。第十二 | 八 | 云。經時執金剛吉祥希有開 |
| T2219_.60.0449b06: | 敷眼者 | 乃至 | 吉祥者。歎金剛手之徳。衆善具 |
| T2219_.60.0449b07: | 足無缺即是吉祥義也 | 文 | 又第二十 | 二十六 | 云。 |
| T2219_.60.0449b09: | 無心。法不住法等。即妙惠也 | 義也 | 以此第 |
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
| T2219_.60.0449b12: | 即任解脱道。 是尸利義也。 | 雖有菩提心。而無惠行。即不 |
| T2219_.60.0449b13: | 可成果故。次明文殊也 | 文 | 又衆徳者字輪 |
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪
T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有
T2219_.60.0449b17: 五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
| T2219_.60.0449b18: | 稽首一切一切智。如是説言 | 一切一切智即諸法 一切智者。所謂諸 |
| T2219_.60.0449b19: | 如來也 | 一切即於此中。梵音意云。無所不足即 |
T2219_.60.0449b21: 願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給
T2219_.60.0449b22: 一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
| T2219_.60.0449b23: | 故名財富者也 | 云云 | 又理趣經。此尊三昧名 |
| T2219_.60.0449b25: | 文 | 又十二 | 十八 | 云。佛財富者。以覽字門故。離 |
| T2219_.60.0449b27: | 如是眞實之智。於一切法中最在其上 | 無上 |
| T2219_.60.0449b28: | 義 | 一切諸佛。以此爲資財。是受用義。如是 |
| T2219_.60.0449c01: | 施衆生 | 文 | 解云。眞實智者無相 字。即是文 |
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛
T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲
T2219_.60.0449c05: 菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一
T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩
T2219_.60.0449c07: 提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法
T2219_.60.0449c08: 無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
| T2219_.60.0449c09: | 如來位及執金剛。不求當得 | 文 | 又第七 | 二十七 |
| T2219_.60.0449c10: | 此中勝願梵云縛羅 | 即 字輪也 | 是具足種種功 |
| T2219_.60.0449c12: | 悉滿之義 | 乃至 | 復次。具足衆願者。是如來十 |
| T2219_.60.0449c14: | 印。從此自性身復起加持身故 | 文 | 一切智 |
亦字輪義。即是佛加T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
| T2219_.60.0449c17: | 第一 | 十五 | 云。言曼殊者云妙也室利徳也。妙 |
| T2219_.60.0449c18: | 音者。有人云。  此云妙音 | 文 | 愚按。音 |
T2219_.60.0449c20: 而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
| T2219_.60.0449c21: | 異梵語耶。菩提場經第三 | 不空本 三紙 | 妙音童眞。 |
| T2219_.60.0449c23: | 語云。瞿師羅此云聲 | 文 | 具音義可見。又 |
。此云觀世自在。亦云觀世T2219_.60.0449c25: 音。
字具音義。其例甚多矣 以大慈悲力T2219_.60.0449c26: 下。明二尊次第。如文可知
| T2219_.60.0449c27: | 除一切蓋障下。瑜伽大教王經 | 趙末法 賢譯 | 第一曰。 |
| T2219_.60.0449c28: | 除蓋障菩薩眞言曰。唵薩哩嚩 | 二合 | 儞嚩囉拏 |
| T2219_.60.0449c29: | 尾瑟剛 | 二合 | 鼻尼吽。吽一切也。 |
| T2219_.60.0450a01: |  蓋障也。   除也 | 障或云。通同也 | 藏 |
。即除障義也。第十釋云。阿字T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
| T2219_.60.0450a04: | 之點。是降伏義也 | 文 | 字是障體。第十六。 |
字爲弟子身。是| T2219_.60.0450a06: | 燒弟子障也。今以金剛三昧 | 第二 點義 | 除 | 諳二 點義 |
| T2219_.60.0450a07: | 垢障 | 本體字 | 也。又第八釋寂災護摩種子 字 |
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
| T2219_.60.0450a10: | 爲何異耶。答。第十六 | 五丁 | 云。前縁起列衆中。 |
| T2219_.60.0450a12: | 亦得也。此中用觀音爲正也 | 文 | 八葉四菩薩 |
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
| T2219_.60.0450a15: | 滿得入此花臺三昧也 | 文 | 今此列衆中皆主 |
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。
T2219_.60.0450a18: 第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音
T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢
T2219_.60.0450a20: 者。眞言中
有情利益也。T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何
T2219_.60.0450a22: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢
T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢
T2219_.60.0450a24: 故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
| T2219_.60.0450a25: | 除菩薩垢故入清淨位也 | 文 | 種種心垢者。即 |
字義。眼T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。
即淨眼也。淨眼者謂佛T2219_.60.0450a28: 知見也 開明者眞言中
義也。第十T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
| T2219_.60.0450b01: | 也 | 文 | 第九金籌偈云。一切衆生心。自本有佛 |
| T2219_.60.0450b03: | 了現前 | 文 | 若以無分別者。字義。第十二 |
| T2219_.60.0450b04: | 十六 | 云。此囉字門即淨知見之明燈。由此智 |
| T2219_.60.0450b05: | 目。觀心蓮華台之實相。故速得成 | 文 | 諸戲 |
字義。理趣釋。外金剛部種子。即T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
| T2219_.60.0450b08: | 意云。體於如如 | 字 | 以自在之力 | 字 | 而除 |
| T2219_.60.0450b09: | 一切塵垢之障蓋 | 字 | 證於空 | 空點 | 也。空中之 |
| T2219_.60.0450b11: | 明三昧 | 字 | 淨除自體之惑相故。重言之。覽 |
| T2219_.60.0450b13: | 云 。雲黒暗義 | 見諸龍 眞言釋 | 即雲霧義也。 |
| T2219_.60.0450b15: | 無垢以五種覆蔽。雲 | 貪瞋愛 | 霧 | 瞋恚 | 與烟等 |
| T2219_.60.0450b16: | 眠 | 羅睺手 | 掉擧 | 及塵 | 疑惑 | 如是心光明。覆蔽以 |
| T2219_.60.0450b17: | 五垢。貪愛瞋恚眠掉擧與疑惑 | 文 | 又下疏云。 |
T2219_.60.0450b19: 唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。
T2219_.60.0450b20: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
| T2219_.60.0450b21: | 常住離諸因縁 | 文 | 日輪顯照者。字義也。不 |
| T2219_.60.0450b22: | 空羂索經第十三 | 六 | 云。囉字離諸染著。全爲 |
| T2219_.60.0450b23: | 心月如初日光 | 文 | 第十四 | 十一 | 云。此中常明 |
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無有變易。非由造成。如是常
| T2219_.60.0450b26: | 住實相之惠故。名常明也 | 文 | 又約尊種子 |
T2219_.60.0450b28:
字也。今以金剛三昧淨除垢障。則字T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來
T2219_.60.0450c01: 由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因
T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四
T2219_.60.0450c03: 佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
| T2219_.60.0450c04: | 出現於世 | 文 | 今除蓋障開明淨眼。即此之 |
T2219_.60.0450c06: 世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因
T2219_.60.0450c07: 縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷
T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成
T2219_.60.0450c09: 大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來
T2219_.60.0450c10: 知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大
T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓
T2219_.60.0450c12: 之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
| T2219_.60.0450c13: | 生也 | 文 | 大空生者。即極無自性心生也。亦即 |
T2219_.60.0450c15: 花義同也。法花説四佛如見。此經説四
。T2219_.60.0450c16: 是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地
T2219_.60.0450c17: 流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華
T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
| T2219_.60.0450c19: | 心自證心者。即此義也。第十二 | 二十三 | 云。今 |
T2219_.60.0450c21: 令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。
T2219_.60.0450c22: 此意有理也。以心開故即入阿字門也。又
T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段
字名四出生字。此尊種子T2219_.60.0450c24:
字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云正等覺顯現也 又一
T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦
一| T2219_.60.0450c27: | 義也。第九 | 十九 | 釋入佛三昧耶云。三世如來。 |
| T2219_.60.0450c29: | 除障義也 | 文 | 入三昧耶戒場。受得佛戒。淨 |
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第
T2219_.60.0451a03: 也
T2219_.60.0451a04: 復次下上。約能化事業釋。此下約行者修
T2219_.60.0451a05: 行。行必兼定惠故 般若波羅蜜者。文殊妙
T2219_.60.0451a06: 惠。具如上引第十卷
字釋 禪定者即除T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。
T2219_.60.0451a08: 以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
| T2219_.60.0451a09: | 得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住 | 云云 | 除 |
| T2219_.60.0451a10: | 蓋障三昧者。即金剛三昧 | 見眞言 釋中 | 金剛三昧 |
| T2219_.60.0451a11: | 者。所謂十二眞言王也。第十五 | 四 | 云。然以祕 |
T2219_.60.0451a13: 坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌
T2219_.60.0451a14: 頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
| T2219_.60.0451a15: | 就大悲生大漫荼羅究竟義也 | 文 | 除蓋障種子 |
與寂災護摩種子同。十二眞言王金剛三T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十
T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三
T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等
T2219_.60.0451a20: 地。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩散心。惠
T2219_.60.0451a21: 日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無
T2219_.60.0451a22: 禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作
T2219_.60.0451a23: 不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修
T2219_.60.0451a24: 禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
| T2219_.60.0451a25: | 智度十五 | 十八 | 云。欲界散心不能見諸實相。 |
| T2219_.60.0451a27: | 必能照物 | 文 | 別爲上首者。佛徳無量稱四徳 |
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如
T2219_.60.0451b01: 次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此
T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上
T2219_.60.0451b03: 云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生
T2219_.60.0451b04: 令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波
T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如抄引般若寺抄辨之 佛身四徳
T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文
T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
| T2219_.60.0451b08: | 而有菩提心也 | 乃至 | 悲即是大日如來。不離 |
| T2219_.60.0451b10: | 皆爾 | 文 | 此中亦爾。八葉中四菩薩爲度衆生 |
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三
T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次
T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云
T2219_.60.0451b15: 族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不
T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊
T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
| T2219_.60.0451b18: | 護摩種子字云。此眞言以初阿 | 去急 呼之 | 爲體。 |
T2219_.60.0451b20: 點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。
T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能
T2219_.60.0451b22: 焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
| T2219_.60.0451b23: | 災眞言。正在此義 | 即與尊種子 | 普賢是本性尸 |
二字。大悲胎藏T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于
T2219_.60.0451b26: 從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云
T2219_.60.0451b27: 有所偏闕則不成無上菩提等
T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
| T2219_.60.0451b29: | 云者。論第四 | 五 | 云。問曰。何等名菩提。何等 |
T2219_.60.0451c02: 生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其
T2219_.60.0451c03: 心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。
T2219_.60.0451c04: 如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益
T2219_.60.0451c05: 一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
| T2219_.60.0451c06: | 事。不斷亦不破。是心名薩埵 | 文 | 或名勇 |
T2219_.60.0451c08: 心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。
T2219_.60.0451c09: 不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應
T2219_.60.0451c10: 云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
| T2219_.60.0451c11: | 云云 | 具如下引之 |
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明勇心相也 諸佛功徳者。擧所求
T2219_.60.0451c14: 體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳
T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛
T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
| T2219_.60.0451c17: | 智慧及戒定即 諸佛功徳也 | 其心不可動。能忍成道事 | 字 |
| T2219_.60.0451c18: | 不斷 | 字 | 亦不破 | 字 | 是心名薩埵 | 文 | 解云。其 |
| T2219_.60.0451c19: | 心不可動等者。字爲體釋 | 此中當有字界 字縁義。更考 |
| T2219_.60.0451c20: | 是不動義 | 見多羅 眞言釋 | 不可斷者字義。文殊 |
| T2219_.60.0451c21: | 問云。多字眞如無間斷聲 | 文 | 不可破者。字 |
是金剛不壞義也 如金剛山者。堅T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。
亦名金剛山。字即| T2219_.60.0451c24: | 金剛義也。山也。山云 | 千文 | 含山 |
| T2219_.60.0451c26: | 復次此人下。引第五論 | 初丁 | 是明摩訶薩 |
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復
T2219_.60.0451c29: 次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。
T2219_.60.0452a01: 摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心
T2219_.60.0452a02: 能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩
T2219_.60.0452a03: 埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上
T2219_.60.0452a04: 首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈
T2219_.60.0452a05: 大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
| T2219_.60.0452a06: | 名摩訶薩埵 | 文 | 能爲大事者。總明於生 |
| T2219_.60.0452a07: | 事勇心也。智度七十 | 二十八 | 云。般若波羅蜜 |
| T2219_.60.0452a09: | 能與佛無上大法故。名爲大事 | 文 | 第五論 |
T2219_.60.0452a11: 云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲
也。金T2219_.60.0452a12: 籌偈云。
爲汝也。文大事者摩訶薩埵| T2219_.60.0452a13: | 義大也。事云 | 千文 | 又者。一 |
字爲體。如上可| T2219_.60.0452a15: | 知 不轉者字爲體。 轉也 | 論現本 作不還 |
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。
大也。勇也。心也 多衆T2219_.60.0452a18: 生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲
T2219_.60.0452a19: 令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心
T2219_.60.0452a20: 故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大
T2219_.60.0452a21: 慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即
T2219_.60.0452a22:
義也。多也。衆生也 起T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。
平T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
| T2219_.60.0452a25: | 者。成立梵云  | 唐梵 文字 | 或云 | 千文 | 又 |
字有歡T2219_.60.0452a27: 喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法
T2219_.60.0452a28: 大者。正指此心處也 行大道者。
字心蓮T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是
T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云
| T2219_.60.0452b02: | | 唐梵 | 最大處者。文殊問云。娑字現證一 |
| T2219_.60.0452b03: | 切智聲 | 文 | 上疏云。衆生自心品即一切智智。 |
| T2219_.60.0452b04: | 如實了知名爲一切智者 | 文 | 一切智者。是窮 |
T2219_.60.0452b06: 云大。是極果故云最大處。此中有五義。即
T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即
。T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故
T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。
字妙義。所謂妙法蓮T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行
T2219_.60.0452b11: 徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法
T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云最大處也
T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心
T2219_.60.0452b14: 義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心
T2219_.60.0452b15: 修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。
T2219_.60.0452b16: 説法者
字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説T2219_.60.0452b17: 法體也。
是説義。上疏云。怛他掲多者。怛T2219_.60.0452b18: 他是如義。
是來義。知解義。説義。去義| T2219_.60.0452b19: | 文 | 涅槃經云。多如來。於彼告諸比丘。宜 |
| T2219_.60.0452b20: | 離驚畏當爲汝等説彼妙法 | 文 |
| T2219_.60.0452b22: | 瞋三毒也 破一切衆生者。 破摧義 | 見藏品疏 |
| T2219_.60.0452b23: |  通同 | 一切衆生即也 大邪見者。正也。 |
。即所含義也。T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。
著義。著即癡也 大愛者。| T2219_.60.0452b26: | 愛著義。愛即貪也。貪梵云怛里 | 二合 |  |
| T2219_.60.0452b27: | 慧拏 | 二合 | 大我者。緊那羅眞言釋云。堅 |
| T2219_.60.0452b29: | 阿遮梨下。擧三藏口決也。第十七 | 七丁 | 云。此 |
T2219_.60.0452c02: 著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著
T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。
T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情
T2219_.60.0452c05: 之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。
T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生
T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
| T2219_.60.0452c08: | 有情也 | 文 | 八卷藏第五 | 四十四 | 云。如義釋云。梵 |
薩埵。阿闍梨云。具正義當云菩| T2219_.60.0452c10: |  提索多 | 云云 | 全別今疏文故。 今略不出 | 此中凡 |
T2219_.60.0452c12: 字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據
索T2219_.60.0452c13: 字。是喉内
字舌内音。使其連響。或不當T2219_.60.0452c14: 便。若此索字遇合
訶字喉内音時。甚如T2219_.60.0452c15: 契符故以
娑婆新云索訶。若此T2219_.60.0452c16:
薩字連合多字舌内音。乃云薩埵。T2219_.60.0452c17: 若此
三字遇合婆字唇内音時。乃云T2219_.60.0452c18: 三
婆。只是於一娑字隨便有三處聲。T2219_.60.0452c19: 非謂改字也。他皆効此。眞言中云
颯T2219_.60.0452c20: 多
南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言T2219_.60.0452c21: 中。云
薩嚩訶等。此連九字。甚爲穩便| T2219_.60.0452c22: | 云云 | 然云意。似索多薩埵梵文唯作。若爾何以爲異。甚不審矣 | 演密云。前云 |
| T2219_.60.0452c24: | 業。即業聲也 | 文 | 近代有人。引演密。次擧第 |
| T2219_.60.0452c26: | 分明也 | 文 | 杲師亦依演密義。愚按此解恐不 |
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不
T2219_.60.0452c29: 爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。
T2219_.60.0453a01: 非業聲義也 忍樂等者菩提心義云。問。
T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索
T2219_.60.0453a03: 多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。
T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵
T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
| T2219_.60.0453a06: | 有情 | 文 | 此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲 |
T2219_.60.0453a08: 提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍
T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一
T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造
T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。
T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不
T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
| T2219_.60.0453a14: | 四轉也。又忍云又云  | 千文 | 應是 |
| T2219_.60.0453a15: | 界。縁也。行云 。又云 | 翻梵語 |
含修行義。可見。堅持者堅也。持T2219_.60.0453a17: 也。不捨者
不也。應是捨義。按智論中| T2219_.60.0453a18: | 亦有此義。第四論 | 五 | 云。問曰。齊何來名菩 |
| T2219_.60.0453a19: | 提薩埵。答曰。有大誓願 | 忍樂也 | 心不可動 |
| T2219_.60.0453a20: | 下疏不捨云不動。 不動即不捨義也。 | 精進 | 修行 | 不退 | 堅持 | 以此三事 |
| T2219_.60.0453a21: | 名爲薩埵 | 今開精進則 爲四義也 |
T2219_.60.0453a23: 一也 就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
| T2219_.60.0453a24: | 頂。二總指密教 | 云云 | 今此三種出五密軌。故 |
T2219_.60.0453a26: 指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中
T2219_.60.0453a27: 寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密
T2219_.60.0453a28: 軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩
T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二
T2219_.60.0453b01: 種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
| T2219_.60.0453b02: | 埵 | 文 | 此三種配六無畏。第一愚童攝第一無 |
| T2219_.60.0453b03: | 畏。第二有識攝二三無畏 | 第二無畏當小乘七 方便。故攝有識也 |
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
| T2219_.60.0453b06: | 一愚童者。下疏 | 乃至 | 然彼不自觀察。但展轉 |
T2219_.60.0453b08: 能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。
T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語。以是故名爲愚童也 凡夫
T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。
T2219_.60.0453b11: 隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
| T2219_.60.0453b12: | 心像類各各差別。故曰異生也 | 文 | 大乘義章 |
| T2219_.60.0453b13: | 六 | 三十 | 云。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡 |
| T2219_.60.0453b14: | 法成夫故曰凡夫 | 文 | 不知實諦因果者。對 |
T2219_.60.0453b16: 不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞
T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行
T2219_.60.0453b18: 邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因
T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。
T2219_.60.0453b20: 不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執
T2219_.60.0453b21: 不捨。是顛倒也
T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
| T2219_.60.0453b23: | 識智。止觀六之三 | 五十五 | 云。智有二種。證智 |
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。
T2219_.60.0453b26: 言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘
T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當
T2219_.60.0453b28: 於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識
T2219_.60.0453b29: 智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體
T2219_.60.0453c01: 違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
| T2219_.60.0453c02: | 佛智與佛菩薩智而作障 | 云云 | 纔覺下。釋有 |
T2219_.60.0453c04: 識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩
T2219_.60.0453c05: 提故云纔也 自求出離者。忍樂義 得至
T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧所到果自顯修行義也 著保化
T2219_.60.0453c07: 城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩
T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執
T2219_.60.0453c09: 猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果
T2219_.60.0453c10: 位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然
T2219_.60.0453c11: 常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。
T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴
T2219_.60.0453c13: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
| T2219_.60.0453c15: | 大心 | 文 | 著保二字。十四本作染著。今疏恐 |
T2219_.60.0453c17: 於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如
T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也
T2219_.60.0453c19: 三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義
T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議
T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無有可得法體。故云出過
T2219_.60.0453c22: 一切等 出過一切等者。
字義也。上點出| T2219_.60.0453c23: | 過義。二龍眞言釋云。鄔越也 | 文 | 越謂過越。本 |
字是言斷心滅義也。上疏然此自證三T2219_.60.0453c25: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
| T2219_.60.0453c26: | 處言語盡竟心行亦寂 | 云云 | 又第六 | 二十二 | 云。出 |
| T2219_.60.0453c27: | 過語言道者 | 乃至 | 佛自證之法。非思量分別之 |
| T2219_.60.0453c29: | 語盡竟不行處也 | 文 | 憶度即思量。出過臆度 |
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也 是一向下
字義也。字T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。
T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所
T2219_.60.0454a05: 謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。
T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者
。現證是西方法門也。T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是
T2219_.60.0454a08: 北方徳也 即是下明因果體一。菩提者一
T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上
T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也
T2219_.60.0454a11: 衆生本性者
字義。自性也。亦本性T2219_.60.0454a12: 也 不思議心者。
字義。不思議法界者。中T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
| T2219_.60.0454a14: | 義釋第七 | 六三 | 云。馱是法界義。即衆生本心 |
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指
T2219_.60.0454a17: 上無上菩提。云如是成道事。是
四義T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩
T2219_.60.0454a19: 提也。不動即不捨。餘即可知
T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋摩訶薩埵義也 如是人中
| T2219_.60.0454a21: | 者。抄云。總擧上三種。云如是人 | 云云 | 愚按 |
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然
T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言
T2219_.60.0454a25: 門菩薩故云摩訶也 功業最大等者。即摩
T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色
T2219_.60.0454a27: 身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆
T2219_.60.0454a28: 生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提
T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。
T2219_.60.0454b01: 然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶
T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩
T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩
T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有
句。是本有菩提心。T2219_.60.0454b05: 所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
| T2219_.60.0454b06: | 云。即是開示如來功徳寶處也 | 文 | 寶處即意 |
| T2219_.60.0454b08: | 三昧耶印大同。摩訶即佛形也。第十一 | 十六 |
T2219_.60.0454b10: 見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此
T2219_.60.0454b11: 位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見
T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞
T2219_.60.0454b13: 句也 此等大衆者。總指十九執金剛及
T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等也 前後圍繞者。抄引慈恩釋
| T2219_.60.0454b15: | 云云 | 愚按。此中衆會表曼荼羅義。與常途不 |
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理
T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
| T2219_.60.0454b19: | 及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬 | 文 | 如是 |
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。
T2219_.60.0454b22: 由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名
T2219_.60.0454b23: 集會。若少分未等一法未滿。即不名一切
T2219_.60.0454b24: 集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道
T2219_.60.0454b25: 品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
| T2219_.60.0454b26: | 翼從想 | 文 | 眷屬梵云跛儞嚩羅 | 舍眞梵 語集 | 又吉 |
| T2219_.60.0454b27: | 慶第四賛云。鉢 | 二合 | 怛寫 | 圍繞者 | 翻偈 |
| T2219_.60.0454b28: | 云翊從者 | 文 | 維摩云眷屬者。恐是義翻。或 |
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。
T2219_.60.0454c02: 所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
| T2219_.60.0454c03: | 句法門 | 文 | 此中集會皆悉一種差別智印。身 |
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供
T2219_.60.0454c06: 養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸
T2219_.60.0454c07: 依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
| T2219_.60.0454c08: | 佛戒也。第五 | 十一 | 釋加持句云。經云。云何 |
T2219_.60.0454c10: 薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等
T2219_.60.0454c11: 爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠
T2219_.60.0454c12: 方便也。行者觀身實際中身不可得。即是
T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。
T2219_.60.0454c14: 從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
| T2219_.60.0454c15: | 脱。非爲己身也 | 云云 | 捨於三業。是於供養 |
T2219_.60.0454c17: 法義也。然實捨三業在初地已上。故初地
T2219_.60.0454c18: 名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故
T2219_.60.0454c19: 云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是
T2219_.60.0454c20: 以皆捨三業。而爲供養也 供養恭敬者。
T2219_.60.0454c21: 倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
| T2219_.60.0454c22: | 住毘婆沙第二 | 十六 | 恭敬名尊重禮拜。迎來 |
| T2219_.60.0454c23: | 送去。合掌親侍 | 文 |
| T2219_.60.0454c24: | 次明群機下。抄 | 云云 | 愚按。此一段經述明上 |
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮餘經無例乎 群機嘉會時
T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
| T2219_.60.0454c28: | 嘉之會也 | 乃至 | 嘉會足以合禮。疏 | 孔頴達 | 曰。嘉 |
| T2219_.60.0455a01: | 以配合於禮。謂法天之亨也 | 文 | 妙疏曰。肇 |
| T2219_.60.0455a03: | 化大運。必稱物機。故云嘉會 | 文 | 第五 | 十四 | 釋 |
T2219_.60.0455a05: 爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
| T2219_.60.0455a06: | 一夜爲百劫。脩短在縁無有定限也 | 文 | 解 |
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
| T2219_.60.0455a09: | 梵云 | 唐梵 文字 | 與 字體同。會即時義 |
| T2219_.60.0455a11: | 十三 | 十丁 | 云。次三昧耶之時。即時分之時。今 |
| T2219_.60.0455a12: | 正是時。説法時也。第九 | 十三 | 云 | 乃至 | 世尊今正 |
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如一歳有三分等。後時名三
T2219_.60.0455a15: 昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有
T2219_.60.0455a16: 小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲
T2219_.60.0455a17: 膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
| T2219_.60.0455a18: | 言之也 | 文 | 今此中意明。越三時如來日加持 |
T2219_.60.0455a20: 故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
| T2219_.60.0455a21: | 六云。嘉會者平等法會也 | 文 | 平等即三昧耶義 |
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出
T2219_.60.0455a24: 義。從本地身而流出加持身也。三時者是
T2219_.60.0455a25:
時。越此三時云平等時。故越T2219_.60.0455a26: 三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
| T2219_.60.0455a27: | 故。其義相應也。下經 | 阿闍 梨品 | 云。黒夜閻摩等。第 |
T2219_.60.0455a29: 謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害
T2219_.60.0455b01: 處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱
T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
| T2219_.60.0455b03: | 時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也 | 文 | 解 |
T2219_.60.0455b05: 計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。
T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與
時同故。是我者法性T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此
T2219_.60.0455b08: 時超越三世差別故。云過三時。過三時即
T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻
T2219_.60.0455b10: 摩云平等王。
是平等義。即與T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義
T2219_.60.0455b12: 釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世
T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘
T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三
T2219_.60.0455b15: 時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
| T2219_.60.0455b16: | 義也。又理趣釋降三世段。云 迦羅心 | 文 | |
| T2219_.60.0455b18: | 世所謂摩醯首羅義 | 文 | 摩醯首羅是根本無明。 |
| T2219_.60.0455b20: | 三時如來之日也。又理趣經云。常恒三世 | 越 |
| T2219_.60.0455b21: | 三時 | 一切時 | 如來 之日 | 身口意業金剛 | 身語意平 等句法門 | 大毘 |
| T2219_.60.0455b22: | 盧遮那如來 | 是總明毘盧 遮那名也 | 此文與越三時如來之 |
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于
T2219_.60.0455b25: 此矣。下經云平等法門則此經之大意也。
T2219_.60.0455b26: 亦明此義也 又解。越三劫三種三妄至
T2219_.60.0455b27: 于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句
T2219_.60.0455b28: 義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四
T2219_.60.0455b29: 心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
| T2219_.60.0455c01: | 度於信解也 | 文 | 如來之日者。如上辨之。 |
| T2219_.60.0455c03: | 如來智慧日光 | 文 | 第五 | 十八 | 云。從此實相花臺 |
| T2219_.60.0455c04: | 中 | 本地 法身 | 則表大日加持之相 | 文 | 如來 日也 | 日有加持 |
| T2219_.60.0455c05: | 義。日天眞言 | 本不 生也 |  | 與也 |  | 日也 | 以初阿字 |
T2219_.60.0455c07: 與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
| T2219_.60.0455c08: | 人謂日爲常利益衆生 | 文 | 是本淨菩提心 |
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼
T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如下疏釋
T2219_.60.0455c12: 然此經･流布下。爲顯佛日加持相。先解經
T2219_.60.0455c13: 本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常
T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛
T2219_.60.0455c15: 手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千
T2219_.60.0455c16: 餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以
T2219_.60.0455c17: 略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
| T2219_.60.0455c18: | 點内呑塵數之理 | 云云 | 愚按。此疏亦有三種。 |
| T2219_.60.0455c20: | 一正説時者。第六 | 二十丁 | 云。乃至於三昧中。 |
| T2219_.60.0455c21: | 具見十佛刹土微塵衆等 | 等眷 屬也 | 無量聖尊三種 |
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名
T2219_.60.0455c24: 爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。
T2219_.60.0455c25: 自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
| T2219_.60.0455c26: | 昧道 | 乃至 | 若現持金剛身者。則説金剛三昧 |
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜
T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
| T2219_.60.0456a01: | 異。故名爲佛加持日也 | 文 | 義決云。其大經 |
| T2219_.60.0456a03: | 無量頌 | 乃至 | 菩薩大藏。塔内廣本絶世所無 |
| T2219_.60.0456a04: | 也 | 文 | 決云無量頌。與此中偈頌無量刹塵等。 |
T2219_.60.0456a06: 卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異
T2219_.60.0456a07: 可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
| T2219_.60.0456a08: | 本。復是菩薩大藏經中次略也 | 文 | 今云。略有 |
| T2219_.60.0456a10: | 次略。此本彼此同。第十四 | 四 | 釋印品畢 |
| T2219_.60.0456a11: | 云。此等爲首者。如上所説諸印 | 乃至 | 荼吉尼 |
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
| T2219_.60.0456a14: | 其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳 | 文 | 又第 |
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一
T2219_.60.0456a17: 一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執
T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
| T2219_.60.0456a20: | 存耳 | 文 | 此兩文明十萬大本略説集會大衆 |
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法
T2219_.60.0456a23: 門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三
T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
| T2219_.60.0456a25: | 中逢大風 | 乃至 | 船上諸物皆擲海中。當時怖 |
| T2219_.60.0456a27: | 本 | 文 | 略本即三千頌本。第一疏云略擧上首 |
T2219_.60.0456a29: 又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今
T2219_.60.0456b01: 唯擧十萬者。擧廣顯略也
T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明正説相無有限量也。言十
T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機
T2219_.60.0456b04: 所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之
T2219_.60.0456b05: 言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加
T2219_.60.0456b06: 持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故
T2219_.60.0456b07: 云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義
T2219_.60.0456b08: 也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加
T2219_.60.0456b09: 持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣
T2219_.60.0456b10: 無異也 住於佛日者。經云如來之日。而今
T2219_.60.0456b11: 云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加
T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即
T2219_.60.0456b13: 見本地身。即此義也 者也二字連飾訓
T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳
T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三
T2219_.60.0456b16: 世相也。如上解之。此時梵云
。第九云。| T2219_.60.0456b17: | 迦羅是長時之時。如一歳有三分等 | 文 | 則 |
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
| T2219_.60.0456b20: | 者。長謂大劫。短即一念也。智度三十八 | 十四 |
| T2219_.60.0456b22: | 劫有二種。一爲大劫。二爲小劫 | 文 | 一念者 |
T2219_.60.0456b24: 小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四
T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十
T2219_.60.0456b26: 増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災
T2219_.60.0456b27: 爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日
T2219_.60.0456b28: 行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。
T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
| T2219_.60.0456c01: | 西洲日出 | 文 | 即此義也。各有初中後分者。謂 |
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三
T2219_.60.0456c04: 分也 乃至者謂晝夜三分各分初後即成
T2219_.60.0456c05: 十二時。所謂子丑等十二時也 三十時者。
T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍
T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T2219_.60.0456c09: 爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
| T2219_.60.0456c10: | 歴法晝夜各有三十時 | 云云 | 今取初義。謂三 |
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又･
T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一
T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
| T2219_.60.0456c15: | 度第五 | 二十四 | 云。煩惱業事次第展轉相續生。 |
T2219_.60.0456c17: 行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
| T2219_.60.0456c18: | 二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝 | 云云 |
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒
T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云
。此經宗意。疑即T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今
T2219_.60.0456c23: 如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言
T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云越入 即是越三
| T2219_.60.0456c25: | 時也故十四 | 十五 | 云。猶置十二字 復得十二 |
T2219_.60.0456c27:
超越者。已是歎於如來祕密身口意之| T2219_.60.0456c28: | 徳也 | 文 | 解云。知煩惱業苦三道即身口意祕 |
| T2219_.60.0457a01: | 二十五 | 云。眞言王能裂一切法界疑網。疑即是 |
| T2219_.60.0457a02: | 暗 | 無明 | 能斷一切疑惑。即是爲作此照明也 |
| T2219_.60.0457a03: | 文 | 解云。疑云即時。是十二因縁 |
| T2219_.60.0457a05: | 也。故涅槃第二十五 | 師子 吼品 | 云。善男子以是義 |
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛
T2219_.60.0457a08: 性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二
T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因
T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二
T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
| T2219_.60.0457a12: | 諸佛境界。非諸聲聞縁覺所及 | 云云 | 以淨眼 |
| T2219_.60.0457a13: | 等者。正明越義。淨眼即佛眼也。第九 | 二十三 |
| T2219_.60.0457a14: | 如來眼眞言。 | 如來 |  | 眼也 |  |
| T2219_.60.0457a15: | | 觀也 | 釋云。用最初多字爲體。多是諸法 |
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
| T2219_.60.0457a18: | 雖不可見而亦明見 | 文 | 夫凡夫内有我故。妄 |
T2219_.60.0457a20: 見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬
T2219_.60.0457a21: 如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義
T2219_.60.0457a22: 也。
云越。又了知義。以淨眼T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
| T2219_.60.0457a24: | 五 | 十三 | 云。觀十二因縁。凡有四種 | 乃至 | 上上 |
| T2219_.60.0457a25: | 智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提 | 文 |
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。
T2219_.60.0457a28:
超越者。即般若明呪體故。即是般| T2219_.60.0457a29: | 若實相慧眼也。智度三十七 | 初 | 云。菩薩行般 |
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是
T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓
T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自
T2219_.60.0457b05: 説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見
T2219_.60.0457b06: 過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在
T2219_.60.0457b07: 世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復
T2219_.60.0457b08: 次以時故。説有三世過去未來現在。時義
T2219_.60.0457b09: 如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛
T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
| T2219_.60.0457b11: | 薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相 | 文 |
| T2219_.60.0457b13: | 不生之異門 | 見第十 九丁 | 三世之相本來不生。何 |
T2219_.60.0457b15: 約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老
T2219_.60.0457b16: 死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。
T2219_.60.0457b17: 未來無終。故云無始無終
T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明如來之日越三世也 實相
T2219_.60.0457b19: 之日即指如來之日故。云即此加持身外
T2219_.60.0457b20: 無本地身。見加持身則本地身故。釋如來
T2219_.60.0457b21: 之日云實相之日也 圓明常住述譯實相
T2219_.60.0457b22: 義。圓明反無明常住反三際。即不増不減
T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體
字。第十四云。此T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字
T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
| T2219_.60.0457b26: | 常住實相之惠。故云常明 | 文 | 常明者即毘盧 |
字爲眞言。世T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是
T2219_.60.0457b29: 以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者
T2219_.60.0457c01: 成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也
T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明
T2219_.60.0457c03: 常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別
T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離一
T2219_.60.0457c05: 切相。故云無有時分脩短之異
T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有
T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。
T2219_.60.0457c08: 智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此
T2219_.60.0457c09: 中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是
T2219_.60.0457c10: 云加持之日也。此中承法花意而釋。序品
T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。
T2219_.60.0457c12: 説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護
T2219_.60.0457c13: 念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一
T2219_.60.0457c14: 處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食
T2219_.60.0457c15: 頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈
T2219_.60.0457c16: 惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二
T2219_.60.0457c17: 佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
| T2219_.60.0457c18: | 如半日也 | 文 | 維摩經云。或有衆生樂久住 |
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而
T2219_.60.0457c21: 可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
| T2219_.60.0457c22: | 生謂之七日。文句三之二 | 五一 | 云。六十小下。 |
T2219_.60.0457c24: 半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六
T2219_.60.0457c25: 十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長
T2219_.60.0457c26: 而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法
T2219_.60.0457c27: 心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十
T2219_.60.0457c28: 小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但
T2219_.60.0457c29: 情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞
T2219_.60.0458a01: 法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。
T2219_.60.0458a02: 注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃
T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶
T2219_.60.0458a04: 不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。
T2219_.60.0458a05: 引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不
T2219_.60.0458a06: 以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。
T2219_.60.0458a07: 今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長
T2219_.60.0458a08: 爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食
T2219_.60.0458a09: 美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。
T2219_.60.0458a10: 如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。
T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
| T2219_.60.0458a12: | 被末代鈍根者耳 | 文 | 今此中云。令瑜伽行者 |
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然
T2219_.60.0458a15: 彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此
T2219_.60.0458a16: 有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同
T2219_.60.0458a17: 也 咸適衆機者。時體不可得而。實無長短
T2219_.60.0458a18: 之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短
T2219_.60.0458a19: 適宜故。云咸適衆機也 無定相者。上云
T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得是也
T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴
T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世
T2219_.60.0458a23: 豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何
T2219_.60.0458a24: 法乎 身語意等者。牒經略答也 三業平
T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往
T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上
T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞
T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等
T2219_.60.0458a29: 地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
| T2219_.60.0458b01: | 三昧耶。合身口意平等爲一也 | 文 | 從因至果 |
| T2219_.60.0458b03: | 稱。最爲至要。故第十四 | 二十五 | 云。謂佛坐於 |
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
T2219_.60.0458b06: 平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有
T2219_.60.0458b07: 邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔
T2219_.60.0458b08: 也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於
T2219_.60.0458b09: 道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
| T2219_.60.0458b10: | 在之用 | 文 |
T2219_.60.0458b12: 經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。
T2219_.60.0458b13: 此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
| T2219_.60.0458b14: | 釋云。費只多羅 | 二合 | 掲帝。種種行也。亦是巧 |
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
| T2219_.60.0458b17: | 世間之闇。即諸明中無比義 | 文 | 第十四 | 二十六 |
T2219_.60.0458b19: 三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊
T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有
T2219_.60.0458b21: 其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同
T2219_.60.0458b22: 得超入如是三平等地也。身具無量功徳
T2219_.60.0458b23: 故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。
T2219_.60.0458b24: 由觀此眞言故。得如是功徳同於如來
T2219_.60.0458b25: 也。由三業無盡故。若應以身度人。普現
T2219_.60.0458b26: 種種色身。若應以語度人即普門亦現種
T2219_.60.0458b27: 種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若
T2219_.60.0458b28: 應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
| T2219_.60.0458b29: | 文 | 皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平 |
| T2219_.60.0458c02: | 亦云一切智智。第七 | 十一 | 云。初云一切智智 |
T2219_.60.0458c04: 以此加持。則無所不周。又一切如來本行
T2219_.60.0458c05: 菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
| T2219_.60.0458c06: | 至薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名 | 文 |
| T2219_.60.0458c07: | 第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六 | 二十 |
| T2219_.60.0458c08: | 三 | 轉釋我賢本不生句中云。第一實無垢者。 |
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
| T2219_.60.0458c11: | 垢汚。皆是轉釋本不生義也 | 文 | 又曼荼羅中 |
T2219_.60.0458c13: 一法界身無二無別。故云經第一實際。又上
T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一
T2219_.60.0458c15: 切心數無不即入金剛界中成如來内證
| T2219_.60.0458c16: | 功徳差別智印 | 文 | 妙極之境者。第一實際 |
| T2219_.60.0458c18: | 多。此云妙極。或云妙適。第十七 | 十七 | 云。蘇羅 |
| T2219_.60.0458c20: | 現法之樂也 | 文 | 現法樂者。謂自覺聖智故。密 |
| T2219_.60.0458c21: | 嚴經云現法樂住自覺聖智 | 文 | 是自受用佛。 |
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合
T2219_.60.0458c24: 而爲一故。次云身等於語等。是正明平等
T2219_.60.0458c25: 義也 身等於語等者。正明平等義。平等
T2219_.60.0458c26: 梵云
。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
| T2219_.60.0458c28: | 體相同。陀羅尼集經第一 | 十六 | 云。曼咥梨 | 眞言 |
| T2219_.60.0458c29: | 慕陀羅 | 印也 | 曼荼羅 | 本尊 | 三密梵語。皆曼荼羅 |
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云
T2219_.60.0459a03: 身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟
T2219_.60.0459a04: 至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
| T2219_.60.0459a05: | 。者清淨義。第十九 | 十二 | 云 | 乃至 | 不可 |
T2219_.60.0459a07: 相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。
T2219_.60.0459a08: 無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
| T2219_.60.0459a09: | 二 | 二十一 | 云。曼荼羅者。清淨義。是云意密清 |
T2219_.60.0459a11: 於心。語云
。故此語密名眞語如語等。T2219_.60.0459a12: 如言語密。身亦至實際。故身云
。諸佛T2219_.60.0459a13: 威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故
T2219_.60.0459a14: 經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆
T2219_.60.0459a15: 至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云
T2219_.60.0459a16: 猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故
T2219_.60.0459a17: 阿字名曼荼羅王。阿字是
。無盡莊嚴之T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。
T2219_.60.0459a19: 號名世所依。説法無等比本寂無有上。解
T2219_.60.0459a20: 云。此偈明
字三密平等義。初句是總。理趣| T2219_.60.0459a21: | 釋云。本初者。本來清淨法界也 | 文 | 即是金剛 |
| T2219_.60.0459a23: | 密 | 中道 | 身是所依義故。説法無等比。即語密。 |
| T2219_.60.0459a24: | 可知 | 有義 | 本寂無有上者。謂意密。佛心常住 |
T2219_.60.0459a26: 際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫
T2219_.60.0459a27: 佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是
T2219_.60.0459a28: 以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿
T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂之三平等句法門也
T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧喩。海梵云
。與T2219_.60.0459b02:
。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿| T2219_.60.0459b03: | 字獨一法界 | 中義 | 遍一切處 | 有義 | 喩種種三 |
| T2219_.60.0459b04: | 業。同一鹹味 | 餘義 | 喩皆至第一實際。謂從阿 |
T2219_.60.0459b06: 處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
| T2219_.60.0459b07: | 云同一鹹味也。第十二 | 九丁 | 云。如是甚深法 |
| T2219_.60.0459b08: | 性 | 阿字門 | 猶如大海萬流之所歸趣也。此萬 |
T2219_.60.0459b10: 如世間大海種種色味。入大海之中。皆同
T2219_.60.0459b11: 一色一味。無有差別。不可變。如來大海
T2219_.60.0459b12: 亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
| T2219_.60.0459b13: | 議解脱之昧。無有差別也 | 文 | 句者下。釋句 |
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行
T2219_.60.0459b16: ＊經迹。得句身名。注所有言句。皆＊經跡耳。
T2219_.60.0459b17: 住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟
T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。
T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
| T2219_.60.0459b20: | 名爲逗也 | 文 | 對今疏文。逗住者即住處義。若 |
T2219_.60.0459b22: 者。不得意也
T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
| T2219_.60.0459b24: | 者。道謂三道。迹即是句。第十五 | 十五 | 釋三道 |
| T2219_.60.0459b25: | 云。道謂會義 | 云云 | 會梵云。是以。三道即 |
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相
T2219_.60.0459b28: 方便得至無相眞實處。云修如是道迹。
T2219_.60.0459b29: 得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故
T2219_.60.0459c01: 第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
| T2219_.60.0459c02: | 口意平等之身。身 | 是指本地身。具 如教主下辨之 | 又第二十卷 |
| T2219_.60.0459c03: | 二十九 | 云。若住此三平等者。即不著一切 |
| T2219_.60.0459c04: | 妄執。即此三平等即是菩提 | 文 | 應知第十一 |
T2219_.60.0459c06: 云住三平等處也
T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
| T2219_.60.0459c08: | 名方便 | 見智度第 二十八 | 謂今所修三密法門。皆從 |
T2219_.60.0459c10: 加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。
T2219_.60.0459c11: 行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三
T2219_.60.0459c12: 密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
| T2219_.60.0459c13: | 文 |
T2219_.60.0459c15: 義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加
T2219_.60.0459c16: 持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。
T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持
T2219_.60.0459c18: 身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
| T2219_.60.0459c19: | 受用亦言食身。是他衆生所受用故 | 具如 上辨 | 又 |
T2219_.60.0459c21: 云加持受用身也。是明世間成就位也。第
| T2219_.60.0459c22: | 十 | 二十九 | 云。此三事等明見本尊故。當於自 |
T2219_.60.0459c24: 事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩
T2219_.60.0459c25: 等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
| T2219_.60.0459c26: | 修學出世眞言之行 | 文 |
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
| T2219_.60.0459c29: | 法身無處不遍 | 文 | 見本地身者。於鏡曼荼 |
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見
T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
| T2219_.60.0460a11: | 別處來也 | 文 | 又遍一切身者。即本覺妙明。故 |
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
| T2219_.60.0460a17: | 是眞報身。受用法樂 | 文 | 行者平等智身者。 |
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
| T2219_.60.0460a21: | 對始覺義説。以始覺者即同本覺 | 文 |
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也
T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
| T2219_.60.0460b15: | 字門 | 文 | 平等法門等者。總結也。此經中金 |
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
| T2219_.60.0460b19: | 十卷 | 十七 | 云。私謂上來經文大意。不過此行。 |
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於
T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
| T2219_.60.0460b28: | 住自體常住同於如來也 | 文 | 十萬雖廣。三千 |
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
T2219_.60.0460c02: 此經之大意也
T2219_.60.0460c03:
T2219_.60.0460c04:
T2219_.60.0460c05:
T2219_.60.0460c06:
T2219_.60.0460c07: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0460c08: 住心品第一之餘
T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
| T2219_.60.0460c10: | 當經別序者。現自受已下三身等 | 云云 | 指心 |
| T2219_.60.0460c12: | 説法 | 云云 | 是皆依宗家而解也。愚按。宗家以 |
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表
字導師及百光T2219_.60.0460c23: 遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
| T2219_.60.0460c24: | 義 | 云云 | 皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬 |
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
| T2219_.60.0460c28: | 等體 | 如上 疏釋 | 金剛手亦主如來三密。故與所説 |
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