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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0446a01: T2219_.60.0446a02: T2219_.60.0446a03: T2219_.60.0446a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0446a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。 T2219_.60.0446a07: 明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大 T2219_.60.0446a08: 眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝 T2219_.60.0446a09: 智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義 T2219_.60.0446a10: 也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持智 T2219_.60.0446a11: 徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
T2219_.60.0446a14: 持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。 T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯 T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破 T2219_.60.0446a17: 修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一 T2219_.60.0446a18: 門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
T2219_.60.0446a22: 明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。 T2219_.60.0446a23: 簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
T2219_.60.0446a28: 切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如 T2219_.60.0446a29: 偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。 T2219_.60.0446b01: 是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提 T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
T2219_.60.0446b10: 三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩 T2219_.60.0446b11: 爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會 T2219_.60.0446b12: 之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中 T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
T2219_.60.0446b24: 故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。 T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以自在神力所加持故。即從心 T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門 T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相 T2219_.60.0446c05: 離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。 T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
T2219_.60.0446c09: 出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦 T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相 T2219_.60.0446c11: 如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正 T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金 T2219_.60.0446c13: 剛居第一院。而持内徳故云密印。第三 T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如 T2219_.60.0446c15: 鬚蘂是也 大悲方便者。諸菩薩衆若第 T2219_.60.0446c16: 三重外用方便故對密印。云大悲方便等。 T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門 T2219_.60.0446c18: 猶如花藏是也 普門攝受等者。簡内密 T2219_.60.0446c19: 印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加 T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩 T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即 T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明出 T2219_.60.0446c23: 居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也 T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云行如來事。法花 T2219_.60.0446c25: 所謂如來所使行如來事是也。引經以證 T2219_.60.0446c26: T2219_.60.0446c27: T2219_.60.0446c28: T2219_.60.0446c29: T2219_.60.0447a01: 具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所 T2219_.60.0447a02: 謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能 T2219_.60.0447a03: 爲加持身眷屬也 T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。 T2219_.60.0447a05: 普賢梵云 普是遍一切處義 T2219_.60.0447a06: 者。云遍一切處。與通同。恐 T2219_.60.0447a07: 字爲體是普遍義。。亦具此義也。 T2219_.60.0447a08: 字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華 T2219_.60.0447a09: 藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理 T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢 T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。義。或作。通同。 T2219_.60.0447a12: 最義勝義。亦是妙善。云醍醐。亦 T2219_.60.0447a13: 云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢 T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞 T2219_.60.0447a15: 言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞 T2219_.60.0447a16: 實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
T2219_.60.0447a22: 爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
T2219_.60.0447a25: 處義也。次是如意義。即最妙善義。亦是 T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復 T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩 T2219_.60.0447a28: 諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
T2219_.60.0447b08: 願行者。以加則轉爲。字即文殊 T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。云行。字含行 T2219_.60.0447b10: 義也 及身口意者。與同。 T2219_.60.0447b11: 三字即身口意三三昧耶也 皆悉 T2219_.60.0447b12: 平等者。平等也。遍一切處也。理趣
T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理 T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也 T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋賢義 純一者字義 妙 T2219_.60.0447b24: 善即義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不 T2219_.60.0447b25: 與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實 T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。 T2219_.60.0447c08: 爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
T2219_.60.0447c11: 徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛 T2219_.60.0447c20: 道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是 T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故 T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有 T2219_.60.0447c28: 句。句義云。此謂無能勝也。闍耶
T2219_.60.0448a05: 欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋 T2219_.60.0448a06: 相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉 T2219_.60.0448a07: 妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故 T2219_.60.0448a08: 名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無 T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆 T2219_.60.0448a10: 生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
T2219_.60.0448a14: 無量有情爲境。生無量福。引無量果故
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
T2219_.60.0448a22: 故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
T2219_.60.0448a25: 來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓 T2219_.60.0448a26: 因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云 T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次 T2219_.60.0448a28: 如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利 T2219_.60.0448a29: 益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。 T2219_.60.0448b13: 即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中 T2219_.60.0448b14: 云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。 T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓 T2219_.60.0448b16: 中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。 T2219_.60.0448b17: 於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
T2219_.60.0448b20: 來種姓中。即佛眞子也。又眞言中
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便 T2219_.60.0448b24: 爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。 T2219_.60.0448b25: 已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
T2219_.60.0448c03: 又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶 T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不 T2219_.60.0448c05: 斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
T2219_.60.0448c16: 斷也 上云普賢下。辨尊次第也。自證已 T2219_.60.0448c17: 滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
T2219_.60.0448c22: 名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句 T2219_.60.0448c23: 中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
T2219_.60.0448c26: 作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或 T2219_.60.0448c27: 云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作 T2219_.60.0448c28: 哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉 T2219_.60.0448c29: 祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
T2219_.60.0449a07: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。 T2219_.60.0449a15: 復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不 T2219_.60.0449a16: 能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無 T2219_.60.0449a17: 邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密 T2219_.60.0449a18: 方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味 T2219_.60.0449a19: 成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印 T2219_.60.0449a20: 同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
T2219_.60.0449a23: 釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐 T2219_.60.0449a24: 妙惠也 室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
T2219_.60.0449b02: 下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同 T2219_.60.0449b03: 義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪 T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有 T2219_.60.0449b17: 五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
T2219_.60.0449b21: 願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給 T2219_.60.0449b22: 一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛 T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲 T2219_.60.0449c05: 菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一 T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩 T2219_.60.0449c07: 提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法 T2219_.60.0449c08: 無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
T2219_.60.0449c20: 而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
T2219_.60.0449c25: 音。字具音義。其例甚多矣 以大慈悲力 T2219_.60.0449c26: 下。明二尊次第。如文可知
T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。 T2219_.60.0450a18: 第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音 T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢 T2219_.60.0450a20: 者。眞言中 有情利益也。 T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何 T2219_.60.0450a22: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢 T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢 T2219_.60.0450a24: 故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。即淨眼也。淨眼者謂佛 T2219_.60.0450a28: 知見也 開明者眞言中義也。第十 T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
T2219_.60.0450b19: 唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。 T2219_.60.0450b20: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無有變易。非由造成。如是常
T2219_.60.0450b28: 字也。今以金剛三昧淨除垢障。則字 T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來 T2219_.60.0450c01: 由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因 T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四 T2219_.60.0450c03: 佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
T2219_.60.0450c06: 世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因 T2219_.60.0450c07: 縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷 T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成 T2219_.60.0450c09: 大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來 T2219_.60.0450c10: 知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大 T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓 T2219_.60.0450c12: 之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
T2219_.60.0450c15: 花義同也。法花説四佛如見。此經説四。 T2219_.60.0450c16: 是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地 T2219_.60.0450c17: 流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華 T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
T2219_.60.0450c21: 令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。 T2219_.60.0450c22: 此意有理也。以心開故即入阿字門也。又 T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段字名四出生字。此尊種子 T2219_.60.0450c24: 字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故 T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云正等覺顯現也 又一 T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦一
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第 T2219_.60.0451a03: 也 T2219_.60.0451a04: 復次下上。約能化事業釋。此下約行者修 T2219_.60.0451a05: 行。行必兼定惠故 般若波羅蜜者。文殊妙 T2219_.60.0451a06: 惠。具如上引第十卷字釋 禪定者即除 T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。 T2219_.60.0451a08: 以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
T2219_.60.0451a13: 坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌 T2219_.60.0451a14: 頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十 T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三 T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等 T2219_.60.0451a20: 地。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩散心。惠 T2219_.60.0451a21: 日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無 T2219_.60.0451a22: 禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作 T2219_.60.0451a23: 不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修 T2219_.60.0451a24: 禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如 T2219_.60.0451b01: 次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此 T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上 T2219_.60.0451b03: 云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生 T2219_.60.0451b04: 令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波 T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如抄引般若寺抄辨之 佛身四徳 T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文 T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三 T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次 T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云 T2219_.60.0451b15: 族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不 T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊 T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
T2219_.60.0451b20: 點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。 T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能 T2219_.60.0451b22: 焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于 T2219_.60.0451b26: 從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云 T2219_.60.0451b27: 有所偏闕則不成無上菩提等 T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
T2219_.60.0451c02: 生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其 T2219_.60.0451c03: 心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。 T2219_.60.0451c04: 如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益 T2219_.60.0451c05: 一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
T2219_.60.0451c08: 心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。 T2219_.60.0451c09: 不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應 T2219_.60.0451c10: 云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明勇心相也 諸佛功徳者。擧所求 T2219_.60.0451c14: 體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳 T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛 T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。亦名金剛山。字即
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復 T2219_.60.0451c29: 次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。 T2219_.60.0452a01: 摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心 T2219_.60.0452a02: 能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩 T2219_.60.0452a03: 埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上 T2219_.60.0452a04: 首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈 T2219_.60.0452a05: 大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
T2219_.60.0452a11: 云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲也。金 T2219_.60.0452a12: 籌偈云。爲汝也。文大事者摩訶薩埵
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。大也。勇也。心也 多衆 T2219_.60.0452a18: 生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲 T2219_.60.0452a19: 令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心 T2219_.60.0452a20: 故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大 T2219_.60.0452a21: 慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即 T2219_.60.0452a22: 義也。多也。衆生也 起 T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。平 T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
T2219_.60.0452a27: 喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法 T2219_.60.0452a28: 大者。正指此心處也 行大道者。字心蓮 T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是 T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云
T2219_.60.0452b06: 云大。是極果故云最大處。此中有五義。即 T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即。 T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故 T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。字妙義。所謂妙法蓮 T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行 T2219_.60.0452b11: 徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法 T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云最大處也 T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心 T2219_.60.0452b14: 義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心 T2219_.60.0452b15: 修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。 T2219_.60.0452b16: 説法者字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説 T2219_.60.0452b17: 法體也。是説義。上疏云。怛他掲多者。怛 T2219_.60.0452b18: 他是如義。是來義。知解義。説義。去義
T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。著義。著即癡也 大愛者。
T2219_.60.0452c02: 著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著 T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。 T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情 T2219_.60.0452c05: 之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。 T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生 T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
T2219_.60.0452c12: 字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據索 T2219_.60.0452c13: 字。是喉内字舌内音。使其連響。或不當 T2219_.60.0452c14: 便。若此索字遇合訶字喉内音時。甚如 T2219_.60.0452c15: 契符故以娑婆新云索訶。若此 T2219_.60.0452c16: 薩字連合多字舌内音。乃云薩埵。 T2219_.60.0452c17: 若此三字遇合婆字唇内音時。乃云 T2219_.60.0452c18: 三婆。只是於一娑字隨便有三處聲。 T2219_.60.0452c19: 非謂改字也。他皆効此。眞言中云颯 T2219_.60.0452c20: 多南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言 T2219_.60.0452c21: 中。云薩嚩訶等。此連九字。甚爲穩便
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不 T2219_.60.0452c29: 爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。 T2219_.60.0453a01: 非業聲義也 忍樂等者菩提心義云。問。 T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索 T2219_.60.0453a03: 多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。 T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵 T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
T2219_.60.0453a08: 提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍 T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一 T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造 T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。 T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不 T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
T2219_.60.0453a17: 也。不捨者不也。應是捨義。按智論中
T2219_.60.0453a23: 一也 就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
T2219_.60.0453a26: 指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中 T2219_.60.0453a27: 寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密 T2219_.60.0453a28: 軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩 T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二 T2219_.60.0453b01: 種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
T2219_.60.0453b08: 能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。 T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語。以是故名爲愚童也 凡夫 T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。 T2219_.60.0453b11: 隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
T2219_.60.0453b16: 不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞 T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行 T2219_.60.0453b18: 邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因 T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。 T2219_.60.0453b20: 不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執 T2219_.60.0453b21: 不捨。是顛倒也 T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。 T2219_.60.0453b26: 言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘 T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當 T2219_.60.0453b28: 於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識 T2219_.60.0453b29: 智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體 T2219_.60.0453c01: 違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
T2219_.60.0453c04: 識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩 T2219_.60.0453c05: 提故云纔也 自求出離者。忍樂義 得至 T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧所到果自顯修行義也 著保化 T2219_.60.0453c07: 城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩 T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執 T2219_.60.0453c09: 猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果 T2219_.60.0453c10: 位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然 T2219_.60.0453c11: 常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。 T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴 T2219_.60.0453c13: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛 T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
T2219_.60.0453c17: 於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如 T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也 T2219_.60.0453c19: 三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義 T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議 T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無有可得法體。故云出過 T2219_.60.0453c22: 一切等 出過一切等者。字義也。上點出
T2219_.60.0453c25: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也 是一向下字義也。字 T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。 T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所 T2219_.60.0454a05: 謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。 T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者。現證是西方法門也。 T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是 T2219_.60.0454a08: 北方徳也 即是下明因果體一。菩提者一 T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上 T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也 T2219_.60.0454a11: 衆生本性者字義。自性也。亦本性 T2219_.60.0454a12: 也 不思議心者。字義。不思議法界者。中 T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指 T2219_.60.0454a17: 上無上菩提。云如是成道事。是四義 T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩 T2219_.60.0454a19: 提也。不動即不捨。餘即可知 T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋摩訶薩埵義也 如是人中
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然 T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言 T2219_.60.0454a25: 門菩薩故云摩訶也 功業最大等者。即摩 T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色 T2219_.60.0454a27: 身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆 T2219_.60.0454a28: 生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提 T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。 T2219_.60.0454b01: 然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶 T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩 T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩 T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有句。是本有菩提心。 T2219_.60.0454b05: 所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
T2219_.60.0454b10: 見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此 T2219_.60.0454b11: 位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見 T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞 T2219_.60.0454b13: 句也 此等大衆者。總指十九執金剛及 T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等也 前後圍繞者。抄引慈恩釋
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理 T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。 T2219_.60.0454b22: 由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名 T2219_.60.0454b23: 集會。若少分未等一法未滿。即不名一切 T2219_.60.0454b24: 集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道 T2219_.60.0454b25: 品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。 T2219_.60.0454c02: 所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供 T2219_.60.0454c06: 養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸 T2219_.60.0454c07: 依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
T2219_.60.0454c10: 薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等 T2219_.60.0454c11: 爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠 T2219_.60.0454c12: 方便也。行者觀身實際中身不可得。即是 T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。 T2219_.60.0454c14: 從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
T2219_.60.0454c17: 法義也。然實捨三業在初地已上。故初地 T2219_.60.0454c18: 名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故 T2219_.60.0454c19: 云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是 T2219_.60.0454c20: 以皆捨三業。而爲供養也 供養恭敬者。 T2219_.60.0454c21: 倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮餘經無例乎 群機嘉會時 T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
T2219_.60.0455a05: 爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如一歳有三分等。後時名三 T2219_.60.0455a15: 昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有 T2219_.60.0455a16: 小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲 T2219_.60.0455a17: 膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
T2219_.60.0455a20: 故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出 T2219_.60.0455a24: 義。從本地身而流出加持身也。三時者是 T2219_.60.0455a25: 時。越此三時云平等時。故越 T2219_.60.0455a26: 三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
T2219_.60.0455a29: 謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害 T2219_.60.0455b01: 處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱 T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
T2219_.60.0455b05: 計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。 T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與時同故。是我者法性 T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此 T2219_.60.0455b08: 時超越三世差別故。云過三時。過三時即 T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻 T2219_.60.0455b10: 摩云平等王。是平等義。即與 T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義 T2219_.60.0455b12: 釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世 T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘 T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三 T2219_.60.0455b15: 時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于 T2219_.60.0455b25: 此矣。下經云平等法門則此經之大意也。 T2219_.60.0455b26: 亦明此義也 又解。越三劫三種三妄至 T2219_.60.0455b27: 于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句 T2219_.60.0455b28: 義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四 T2219_.60.0455b29: 心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
T2219_.60.0455c07: 與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼 T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如下疏釋 T2219_.60.0455c12: 然此經・流布下。爲顯佛日加持相。先解經 T2219_.60.0455c13: 本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常 T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛 T2219_.60.0455c15: 手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千 T2219_.60.0455c16: 餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以 T2219_.60.0455c17: 略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名 T2219_.60.0455c24: 爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。 T2219_.60.0455c25: 自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜 T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
T2219_.60.0456a06: 卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異 T2219_.60.0456a07: 可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一 T2219_.60.0456a17: 一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩 T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執 T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法 T2219_.60.0456a23: 門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三 T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
T2219_.60.0456a29: 又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今 T2219_.60.0456b01: 唯擧十萬者。擧廣顯略也 T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明正説相無有限量也。言十 T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機 T2219_.60.0456b04: 所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之 T2219_.60.0456b05: 言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加 T2219_.60.0456b06: 持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故 T2219_.60.0456b07: 云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義 T2219_.60.0456b08: 也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加 T2219_.60.0456b09: 持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣 T2219_.60.0456b10: 無異也 住於佛日者。經云如來之日。而今 T2219_.60.0456b11: 云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加 T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即 T2219_.60.0456b13: 見本地身。即此義也 者也二字連飾訓 T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳 T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三 T2219_.60.0456b16: 世相也。如上解之。此時梵云。第九云。
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
T2219_.60.0456b24: 小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四 T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十 T2219_.60.0456b26: 増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災 T2219_.60.0456b27: 爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日 T2219_.60.0456b28: 行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。 T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三 T2219_.60.0456c04: 分也 乃至者謂晝夜三分各分初後即成 T2219_.60.0456c05: 十二時。所謂子丑等十二時也 三十時者。 T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍 T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此 T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月 T2219_.60.0456c09: 爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又・ T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一 T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
T2219_.60.0456c17: 行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒 T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云。此經宗意。疑即 T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今 T2219_.60.0456c23: 如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言 T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云越入 即是越三
T2219_.60.0456c27: 超越者。已是歎於如來祕密身口意之
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛 T2219_.60.0457a08: 性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二 T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因 T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二 T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
T2219_.60.0457a20: 見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬 T2219_.60.0457a21: 如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義 T2219_.60.0457a22: 也。云越。又了知義。以淨眼 T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。 T2219_.60.0457a28: 超越者。即般若明呪體故。即是般
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是 T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓 T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自 T2219_.60.0457b05: 説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見 T2219_.60.0457b06: 過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在 T2219_.60.0457b07: 世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復 T2219_.60.0457b08: 次以時故。説有三世過去未來現在。時義 T2219_.60.0457b09: 如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛 T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
T2219_.60.0457b15: 約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老 T2219_.60.0457b16: 死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。 T2219_.60.0457b17: 未來無終。故云無始無終 T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明如來之日越三世也 實相 T2219_.60.0457b19: 之日即指如來之日故。云即此加持身外 T2219_.60.0457b20: 無本地身。見加持身則本地身故。釋如來 T2219_.60.0457b21: 之日云實相之日也 圓明常住述譯實相 T2219_.60.0457b22: 義。圓明反無明常住反三際。即不増不減 T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體字。第十四云。此 T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字 T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是 T2219_.60.0457b29: 以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者 T2219_.60.0457c01: 成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也 T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明 T2219_.60.0457c03: 常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別 T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離一 T2219_.60.0457c05: 切相。故云無有時分脩短之異 T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有 T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。 T2219_.60.0457c08: 智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此 T2219_.60.0457c09: 中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是 T2219_.60.0457c10: 云加持之日也。此中承法花意而釋。序品 T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。 T2219_.60.0457c12: 説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護 T2219_.60.0457c13: 念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一 T2219_.60.0457c14: 處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食 T2219_.60.0457c15: 頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈 T2219_.60.0457c16: 惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二 T2219_.60.0457c17: 佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而 T2219_.60.0457c21: 可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
T2219_.60.0457c24: 半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六 T2219_.60.0457c25: 十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長 T2219_.60.0457c26: 而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法 T2219_.60.0457c27: 心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十 T2219_.60.0457c28: 小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但 T2219_.60.0457c29: 情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞 T2219_.60.0458a01: 法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。 T2219_.60.0458a02: 注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃 T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶 T2219_.60.0458a04: 不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。 T2219_.60.0458a05: 引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不 T2219_.60.0458a06: 以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。 T2219_.60.0458a07: 今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長 T2219_.60.0458a08: 爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食 T2219_.60.0458a09: 美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。 T2219_.60.0458a10: 如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。 T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然 T2219_.60.0458a15: 彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此 T2219_.60.0458a16: 有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同 T2219_.60.0458a17: 也 咸適衆機者。時體不可得而。實無長短 T2219_.60.0458a18: 之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短 T2219_.60.0458a19: 適宜故。云咸適衆機也 無定相者。上云 T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得是也 T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴 T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世 T2219_.60.0458a23: 豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何 T2219_.60.0458a24: 法乎 身語意等者。牒經略答也 三業平 T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往 T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上 T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞 T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等 T2219_.60.0458a29: 地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當如是念時。即得身口意 T2219_.60.0458b06: 平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有 T2219_.60.0458b07: 邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔 T2219_.60.0458b08: 也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於 T2219_.60.0458b09: 道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
T2219_.60.0458b12: 經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。 T2219_.60.0458b13: 此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
T2219_.60.0458b19: 三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊 T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有 T2219_.60.0458b21: 其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同 T2219_.60.0458b22: 得超入如是三平等地也。身具無量功徳 T2219_.60.0458b23: 故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。 T2219_.60.0458b24: 由觀此眞言故。得如是功徳同於如來 T2219_.60.0458b25: 也。由三業無盡故。若應以身度人。普現 T2219_.60.0458b26: 種種色身。若應以語度人即普門亦現種 T2219_.60.0458b27: 種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若 T2219_.60.0458b28: 應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
T2219_.60.0458c04: 以此加持。則無所不周。又一切如來本行 T2219_.60.0458c05: 菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
T2219_.60.0458c13: 一法界身無二無別。故云經第一實際。又上 T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一 T2219_.60.0458c15: 切心數無不即入金剛界中成如來内證
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合 T2219_.60.0458c24: 而爲一故。次云身等於語等。是正明平等 T2219_.60.0458c25: 義也 身等於語等者。正明平等義。平等 T2219_.60.0458c26: 梵云。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之 T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云 T2219_.60.0459a03: 身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟 T2219_.60.0459a04: 至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
T2219_.60.0459a07: 相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。 T2219_.60.0459a08: 無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
T2219_.60.0459a11: 於心。語云。故此語密名眞語如語等。 T2219_.60.0459a12: 如言語密。身亦至實際。故身云。諸佛 T2219_.60.0459a13: 威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故 T2219_.60.0459a14: 經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆 T2219_.60.0459a15: 至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云 T2219_.60.0459a16: 猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故 T2219_.60.0459a17: 阿字名曼荼羅王。阿字是。無盡莊嚴之 T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。 T2219_.60.0459a19: 號名世所依。説法無等比本寂無有上。解 T2219_.60.0459a20: 云。此偈明字三密平等義。初句是總。理趣
T2219_.60.0459a26: 際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫 T2219_.60.0459a27: 佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是 T2219_.60.0459a28: 以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿 T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂之三平等句法門也 T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧喩。海梵云。與 T2219_.60.0459b02: 。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿
T2219_.60.0459b06: 處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
T2219_.60.0459b10: 如世間大海種種色味。入大海之中。皆同 T2219_.60.0459b11: 一色一味。無有差別。不可變。如來大海 T2219_.60.0459b12: 亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行 T2219_.60.0459b16: *經迹。得句身名。注所有言句。皆*經跡耳。 T2219_.60.0459b17: 住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟 T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。 T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
T2219_.60.0459b22: 者。不得意也 T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相 T2219_.60.0459b28: 方便得至無相眞實處。云修如是道迹。 T2219_.60.0459b29: 得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故 T2219_.60.0459c01: 第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
T2219_.60.0459c06: 云住三平等處也 T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
T2219_.60.0459c10: 加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。 T2219_.60.0459c11: 行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三 T2219_.60.0459c12: 密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
T2219_.60.0459c15: 義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加 T2219_.60.0459c16: 持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。 T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持 T2219_.60.0459c18: 身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
T2219_.60.0459c21: 云加持受用身也。是明世間成就位也。第
T2219_.60.0459c24: 事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩 T2219_.60.0459c25: 等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。 T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。 T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地 T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見 T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶 T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地 T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加 T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者 T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即 T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又 T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。 T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者 T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。 T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結 T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。 T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持 T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。 T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。 T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是 T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也 T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊 T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。 T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。 T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而 T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所 T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。 T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然 T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧 T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。 T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊 T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無 T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字 T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意 T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿 T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故 T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本 T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得 T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於 T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分 T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是 T2219_.60.0460c02: 此經之大意也 T2219_.60.0460c03: T2219_.60.0460c04: T2219_.60.0460c05: T2219_.60.0460c06: T2219_.60.0460c07: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0460c08: 住心品第一之餘 T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏 T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。 T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現 T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞 T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持 T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像 T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切 T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。 T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表字導師及百光 T2219_.60.0460c23: 遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧 T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
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