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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也
T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
T2219_.60.0412a07: 露寺寫
T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌
T2219_.60.0412a09:
T2219_.60.0412a10:
T2219_.60.0412a11:大日經疏私記第四
T2219_.60.0412a12:
T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
T2219_.60.0412a19: 力士等是名内眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
T2219_.60.0412a25: 從佛菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
T2219_.60.0412b04: 一徳。與實相法身華臺之性無二無別。乃至
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
T2219_.60.0412b12: 以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
T2219_.60.0412b15: 大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
T2219_.60.0412b18: 曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅衆
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也
T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也
T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
T2219_.60.0412c05: 此説我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
T2219_.60.0412c14: 如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作
T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
T2219_.60.0412c29: 折羅印是也。微妙曼荼羅經云。有四面作十
T2219_.60.0413a01: 二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨
T2219_.60.0413a05: 股除去邊支即獨古金剛。其最小者名金剛
T2219_.60.0413a09: 二然新翻爲持。則兼執義是謂得淺深二
T2219_.60.0413a10: 義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。
T2219_.60.0413a12: 意云。執者唯是手持義若云持者兼得手持
T2219_.60.0413a13: 金杵及心持惠印内外深淺兩義也。故第
T2219_.60.0413a15: 智故名執金剛。歸命諸金剛者金剛即諸佛
T2219_.60.0413a17: 金剛吉祥希有華開敷眼者。金剛喩如來祕
T2219_.60.0413a18: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能
T2219_.60.0413a19: 破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0413a20: 而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0413a21: 本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方
T2219_.60.0413a22: 一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名
T2219_.60.0413a24: 者。猶能持如來身密口密心密。故名持金
T2219_.60.0413a26: 若世諦下 如杲師解。
T2219_.60.0413a27: 然此宗下 金剛智印者。五祕密軌云。三密
T2219_.60.0413a28: 金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印
T2219_.60.0413a29: 契印。佛内證一切智智有各別記契相貌也。
T2219_.60.0413b01: 理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就
T2219_.60.0413b02: 之異名也。智印加持者是三密身口意金剛
T2219_.60.0413b04: 四方。金剛者總合三密爲一也。但是總別成
T2219_.60.0413b05: 四耳。釋又云。持一切如來金剛印即成就
T2219_.60.0413b06: 一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽
T2219_.60.0413b07: 者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切眞言
T2219_.60.0413b08: 教中三密之門。是故廣瑜伽中説。身口意金
T2219_.60.0413b09: 剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。又
T2219_.60.0413b10: 云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣
T2219_.60.0413b11: 證無上正等菩提。此段種子
也。釋云。字
T2219_.60.0413b13: 二段釋云。第四字者涅槃義。由斷二種
T2219_.60.0413b14: 障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂
T2219_.60.0413b15: 一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘
T2219_.60.0413b16: 依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞縁覺。
T2219_.60.0413b18: 一切無空過令成就之義。是大般涅槃建
T2219_.60.0413b19: 立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密
T2219_.60.0413b20: 金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一
T2219_.60.0413b21: 門。是涅槃果中大解脱門。無量智惠功徳也。
T2219_.60.0413b22: 謂持如來内證無量慧印。隨其表示持五
T2219_.60.0413b23: 股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩
T2219_.60.0413b24: 薩。以右手所持五峰金剛擲於虚空。寂然
T2219_.60.0413b25: 一體還住手中。説此金剛曰吽。次王菩薩
T2219_.60.0413b26: 持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表
T2219_.60.0413b27: 等。即是也
T2219_.60.0413b28: 如是下 其數無量者。次下經云。如是上首
T2219_.60.0413c01: 住等者。此初泛明王所法爾相。在纒出纒皆
T2219_.60.0413c02: 然故 今者下。次明本地身王數也。然以自
T2219_.60.0413c03: 在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第
T2219_.60.0413c05: 芬陀利花。祕密標識。花台八葉圓滿均等如
T2219_.60.0413c06: 正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花
T2219_.60.0413c07: 葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏
T2219_.60.0413c08: 曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0413c09: 出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來
T2219_.60.0413c10: 四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種
T2219_.60.0413c12: 此無相法中。無人能説無可表示。而能令
T2219_.60.0413c13: 一切得之也。亦自證佛。當知是即大方便
T2219_.60.0413c14: 力也。此法無人能教授者不由他悟。而得
T2219_.60.0413c15: 證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於
T2219_.60.0413c17: 云。自然智是即如來常智。唯是心自證心不
T2219_.60.0413c19: 覺實相智境界云金剛界。即法界體性也。漫
T2219_.60.0413c21: 壇又在火壇之北。亦令四方均等。祕釋者。
T2219_.60.0413c23: 有四伴侶。四奉教。及四執金剛。八葉方隅等
T2219_.60.0413c26: 理趣會軌等。歸命五佛偈中央云祕密金剛
T2219_.60.0413c27: 界大悲救護者。者是以總爲中義也 成内
T2219_.60.0414a01: 古佛所行之道所謂祕密藏眞言門。門者見
T2219_.60.0414a03: 清淨義。如六識者一切心數亦可知耳
T2219_.60.0414a04: 唯佛與佛等者。解云。心王遮那成自然覺塵
T2219_.60.0414a05: 沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者
T2219_.60.0414a06: 唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云
T2219_.60.0414a07: 唯佛等唯佛與佛言。本是法花説諸法實相
T2219_.60.0414a08: 文 故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱
T2219_.60.0414a10: 理即是於法而得自在成就菩提。如是無
T2219_.60.0414a11: 相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。
T2219_.60.0414a13: 約菩提義等 菩提者智也。即佛所具覺智
T2219_.60.0414a14: 也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有
T2219_.60.0414a15: 無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛
T2219_.60.0414a16: 自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量
T2219_.60.0414a17: 無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三
T2219_.60.0414a21: 薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微塵數金
T2219_.60.0414a23: 塵大悲萬行波羅蜜門猶如花藏。三乘六道
T2219_.60.0414a24: 無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是
T2219_.60.0414a26: 如來加持故。從佛菩薩自證之徳現八葉中
T2219_.60.0414a27: 胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸
T2219_.60.0414a28: 内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大
T2219_.60.0414a29: 眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見
T2219_.60.0414b02: 菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數諸
T2219_.60.0414b03: 善識。於彼一一功徳藏皆至極無等比無過
T2219_.60.0414b04: 上味。以如是内證之徳無量無邊故其
T2219_.60.0414b06: 由此衆徳下 已上釋持金剛者句畢。自
T2219_.60.0414b07: 下釋皆悉集會句也 衆徳者。曰智印曰持
T2219_.60.0414b08: 金剛人法異名。體唯佛徳故云衆徳。衆謂
T2219_.60.0414b09: 十佛刹微塵數也。一相一味者。一相者謂無
T2219_.60.0414b13: 云。復次經中自轉釋云。何以故菩提無相故。
T2219_.60.0414b14: 如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀
T2219_.60.0414b15: 諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。
T2219_.60.0414b16: 無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。
T2219_.60.0414b17: 無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常
T2219_.60.0414b20: 體平等離一切相。云何復説體有如是種種
T2219_.60.0414b21: 功徳。答曰雖實有此諸功徳義。而無差別之
T2219_.60.0414b22: 相。等同一味唯一眞如。此義云何。無分別離
T2219_.60.0414b24: 執金剛具徳者猶手所持如來智印。即是具
T2219_.60.0414b25: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0414b26: 解脱之味。以彼智印即同於如來故言具
T2219_.60.0414c01: 性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬徳歸趣
T2219_.60.0414c02: 正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大
T2219_.60.0414c03: 海種種色味入大海之中皆同一色一味無
T2219_.60.0414c04: 有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬
T2219_.60.0414c05: 法萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
T2219_.60.0414c07: 門各流出種種門等。其中從因向果。則三
T2219_.60.0414c08: 密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一
T2219_.60.0414c10: 心法修學業果。若一相和合。作業離戒。佛
T2219_.60.0414c11: 所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心
T2219_.60.0414c13: 羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
T2219_.60.0414c14: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
T2219_.60.0414c15: 屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於
T2219_.60.0414c16: 佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業
T2219_.60.0414c17: 也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒
T2219_.60.0414c18: 乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨
T2219_.60.0414c19: 戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一
T2219_.60.0414c20: 切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業
T2219_.60.0414c21: 即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相
T2219_.60.0414c25: 此一切智智同一味。所謂如來解脱味。疏釋
T2219_.60.0414c26: 云。復次此中問意 即是發起大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0414c27: 羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩
T2219_.60.0414c28: 乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本
T2219_.60.0414c29: 尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人
T2219_.60.0415a01: 志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀
T2219_.60.0415a02: 梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精
T2219_.60.0415a03: 進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那
T2219_.60.0415a04: 身也。如是或現佛身説種種乘。乃至現非
T2219_.60.0415a05: 人身説種種乘。隨類形身悉是眞言密印。或
T2219_.60.0415a06: 久或近無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0415a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0415a08: 色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等
T2219_.60.0415a09: 智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2219_.60.0415a10: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0415a11: 漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡
T2219_.60.0415a12: 莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。
T2219_.60.0415a13: 當知感應因縁所生方便。亦復不出阿字
T2219_.60.0415a14: 門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆
T2219_.60.0415a18: 言之。即如來法味也。
此字與前句相連。前
T2219_.60.0415a19: 句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上
T2219_.60.0415a20: 之味也。
得也。
如來
T2219_.60.0415a23: 法味者所謂無比味。無過上味。曼荼羅也。又
T2219_.60.0415a25: 一者扇。二相好。三根形。四味。此即是鹽。能
T2219_.60.0415a26: 顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙
T2219_.60.0415a27: 等。目之爲便膳那。此中四義總是一顯義。
T2219_.60.0415a28: 古徳説名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼
T2219_.60.0415b01: 與阿叉羅同。便此
字。往往與
通替用。
T2219_.60.0415b02: 善即叉同
那與
通替用。
等六字韻
T2219_.60.0415b03: 礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中
T2219_.60.0415b04:
字義。是至極證字百光王處。相義。又
T2219_.60.0415b05:
味義。二字義處處多通用。悉地品
T2219_.60.0415b06: 第四藍依餘軌等中似
字。又字異體
T2219_.60.0415b07: 有形。一相者無相也。無相三昧品以三平
T2219_.60.0415b08: 等爲無相。悉地品字中云。離一切諸
T2219_.60.0415b09: 相即見如來。即是平等大惠眞實之智。又曼
T2219_.60.0415b10: 荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。
T2219_.60.0415b11: 漫荼羅中義。相義。味義故。漫荼羅恐應
T2219_.60.0415b12: 有同一義。解脱味者。解脱梵云
與
T2219_.60.0415b13:
同。故與同有文字義。故維摩云。
T2219_.60.0415b15: 味義。又有解脱義。云諸過得解脱。又
T2219_.60.0415b17: 是如來。如來即是涅槃。涅槃者是無盡。無盡
T2219_.60.0415b18: 即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨
T2219_.60.0415b20: 又涅槃經有文字品故。解脱者是文字義也。
T2219_.60.0415b21: 普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三徳
T2219_.60.0415b22: 義。實相者即法身徳。智惠者般若徳。智印功
T2219_.60.0415b23: 徳即解脱徳也。在横在竪所有三法皆是
T2219_.60.0415b24: 此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智
T2219_.60.0415b25: 位漫荼羅耳 實際者眞如實相之異名。智
T2219_.60.0415b28: 所住。是一切法際。實際邊際。際偏一切處。由
T2219_.60.0415b29: 證實際猶如虚空平等。是則我際。有情
T2219_.60.0415c02: 縁品中。佛説曼荼羅諸尊圖位説。時金剛手
T2219_.60.0415c03: 更欲問深義。先説偈中。經云。若修如是行
T2219_.60.0415c04: 妙惠深不動者。若具存眞本應言惠極深
T2219_.60.0415c05: 不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離
T2219_.60.0415c06: 二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者
T2219_.60.0415c07: 入此眞言大海心時亦復如是。以妙惠甚
T2219_.60.0415c08: 深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能
T2219_.60.0415c09: 動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。
T2219_.60.0415c10: 三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼
T2219_.60.0415c12: 荼羅眞言。大海中心即花臺之體也。是所謂
T2219_.60.0415c14: 剛輪中間。更無住處。雖果復成種展轉滋
T2219_.60.0415c15: 長。然亦不出阿字門也
T2219_.60.0415c16: 若少分下 少分未等者。一相一味義。一法
T2219_.60.0415c17: 未滿者。到於實際也 集會者曼荼羅義 第
T2219_.60.0415c19: 荼羅名義。夫曼荼羅者名聚集。今以如來
T2219_.60.0415c20: 眞實功徳集在一處。乃至十世界微塵數差
T2219_.60.0415c21: 別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆
T2219_.60.0415c23: 梵音漫荼羅是攅搖乳酪成酥之義。曼荼羅
T2219_.60.0415c24: 是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇
T2219_.60.0415c25: 不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。
T2219_.60.0415c26: 餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極
T2219_.60.0415c27: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以
T2219_.60.0415c28: 三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經
T2219_.60.0415c29: 歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復増
T2219_.60.0416a01: 一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露
T2219_.60.0416a03: 然以自在等 已下明加持身王數也。此中
T2219_.60.0416a04: 心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密
T2219_.60.0416a05: 曼荼羅位品。説祕密曼荼羅中胎尊云。其中
T2219_.60.0416a09: 即此義也。從自證内徳現佛身義。現者即
T2219_.60.0416a10: 加持義。流出及生起即加持義故
T2219_.60.0416a11: 爾時下 法門者。法謂自證内徳十力･四無
T2219_.60.0416a12: 畏等無量功徳法。門者。無擁爲義。從此門
T2219_.60.0416a13: 入至法界也。是法即門。持業得名。又者流
T2219_.60.0416a15: 含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛
T2219_.60.0416a16: 心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩
T2219_.60.0416a17: 薩金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門
T2219_.60.0416a18: 有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入
T2219_.60.0416a20: 所示種種類形。皆是如來一種法門者。是故
T2219_.60.0416a21: 悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法
T2219_.60.0416a22: 門。自説彼三昧道。若現世天身則説彼天
T2219_.60.0416a25: 諸佛諸大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我
T2219_.60.0416a26: 爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得
T2219_.60.0416a27: 圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十
T2219_.60.0416a28: 力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三
T2219_.60.0416a29: 昧解脱總持。六通諸度。福徳智慧。如是一
T2219_.60.0416b02: 分徳義。此三十七品佛自證内徳。譬之鬚
T2219_.60.0416b03: 蘂。從此法門現無量身。即是普現色身也。
T2219_.60.0416b04: 今此中就佛無量功徳。唯取智印差別。餘
T2219_.60.0416b05: 屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來
T2219_.60.0416b06: 内證智力之殊勝也。顯發者。各
一種智
T2219_.60.0416b07: 印顯發於外也。杲師云増長勢力者不可
T2219_.60.0416b08: 也
T2219_.60.0416b10: 言。如金剛三昧者能破一切諸煩惱結使。
T2219_.60.0416b11: 無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿
T2219_.60.0416b12: 修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種
T2219_.60.0416b15: 也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多
T2219_.60.0416b16: 滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天
T2219_.60.0416b17: 趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經
T2219_.60.0416b18: 云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子
T2219_.60.0416b19: 兒。畜生所攝。十地經説。此有五類。一極弱
T2219_.60.0416b20: 者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山
T2219_.60.0416b21: 北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云
T2219_.60.0416b22: 執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之
T2219_.60.0416b23: 宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩
T2219_.60.0416b24: 質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺羅。盡
T2219_.60.0416b25: 以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。
T2219_.60.0416b26: 帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱
T2219_.60.0416b28: 者。帝釋阿字大因陀羅。是喩心王毘盧遮那
T2219_.60.0416b29: 實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱
T2219_.60.0416c04: 堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢即
T2219_.60.0416c06: 字皆有煩惱義。又素羅云妙戲者戲論即妄
T2219_.60.0416c07: 執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。
T2219_.60.0416c08: 天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴
T2219_.60.0416c10: 義。蘇利蘇羅字體是同。上加阿言即爲無
T2219_.60.0416c12: 大空戰具者。理趣釋。五股金剛云大空智處。
T2219_.60.0416c13: 大空者三十七智也。此中大空者佛差別智
T2219_.60.0416c14: 印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已
T2219_.60.0416c15: 見于上 無相之煩惱者。一本作無明者非
T2219_.60.0416c16: 也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明
T2219_.60.0416c17: 破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無
T2219_.60.0416c19: 字云。所謂第一無相之法。諸相本空也。以
T2219_.60.0416c20: 一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。
T2219_.60.0416c22: 戰具壞無相之煩惱者。大空與無相元是
T2219_.60.0416c23: 眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意
T2219_.60.0416c24: 也。若言無明煩惱者之字無要
T2219_.60.0416c25: 如來信解下 上云法界宮者。總明其都城
T2219_.60.0416c26: 此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。
T2219_.60.0416c27: 教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿
T2219_.60.0417a02: 徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮
T2219_.60.0417a05: 等文意云天宮等者。皆指其所居處。故釋
T2219_.60.0417a06: 云所都。所都即都城。明其都城云宮也。此
T2219_.60.0417a07: 下古徳存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉
T2219_.60.0417a08: 集會匂爲有亂脱。一義云。無亂脱。杲師判
T2219_.60.0417a09: 取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此
T2219_.60.0417a10: 文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會
T2219_.60.0417a11: 爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五
T2219_.60.0417a12: 識。是東西南北之次第也。今正明説法相。説
T2219_.60.0417a14: 聽法衆。故知。經文連續無亂脱。故疏顯此
T2219_.60.0417a15: 意云。大衆已集應有説法處。故次明所住
T2219_.60.0417a17: 亂脱耶。又杲師對具縁品中造壇。解此中
T2219_.60.0417a18: 説。甚有義也。問若爾與前所言當八識配
T2219_.60.0417a19: 東西南北之説相違。何得意乎。答各是一
T2219_.60.0417a20: 解。良以此經含多義與常途不同。不可
T2219_.60.0417a24: 解梵云阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。
T2219_.60.0417a25: 如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。
T2219_.60.0417a26: 故名信解也。乃至若人聞説如上不思議
T2219_.60.0417a27: 法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其
T2219_.60.0417b02: 次若得二法。是時是阿毘跋致相。何等三
T2219_.60.0417b03: 法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如
T2219_.60.0417b04: 是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一
T2219_.60.0417b05: 者若一心作願欲未佛道。不可動。不可
T2219_.60.0417b06: 破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得
T2219_.60.0417b07: 般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致
T2219_.60.0417b09: 猶豫簡擇説爲疑故。述記云。以惠爲體。
T2219_.60.0417b10: 何故大論説猶豫簡擇説爲疑也。大論第八。
T2219_.60.0417b11: 異覺爲體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶
T2219_.60.0417b12: 豫。異決斷覺説爲疑。故此以文證。又訓釋
T2219_.60.0417b13: 中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義
T2219_.60.0417b14: 無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般
T2219_.60.0417b15: 若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是
T2219_.60.0417b16: 種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是
T2219_.60.0417b17: 種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異
T2219_.60.0417b18: 名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非
T2219_.60.0417b20: 底。本是一種梵言字體相同。此中阿毘跋致
T2219_.60.0417b21: 此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者
T2219_.60.0417b22: 即毘末底加阿之言。阿是無義。即爲無疑。
T2219_.60.0417b23: 無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識
T2219_.60.0417b24: 異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。即與
T2219_.60.0417b25: 此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝
T2219_.60.0417b26: 解。勝解即忍智故。唯識第六初云。忍謂勝
T2219_.60.0417b29: 演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔
T2219_.60.0417c01: 是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注
T2219_.60.0417c02: 有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者
T2219_.60.0417c03: 正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何
T2219_.60.0417c04: 云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂
T2219_.60.0417c05: 初地以上如實知自心心自證心。是分證
T2219_.60.0417c06: 如來故號如來地。故因與果名云如來信
T2219_.60.0417c07: 解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆
T2219_.60.0417c08: 此義也。二在果指因云如來信解。謂如來
T2219_.60.0417c09: 昔因信解力故。今至果位有不思議神變
T2219_.60.0417c10: 之事。是酬因起用也。當段如來信解也即
T2219_.60.0417c11: 此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指
T2219_.60.0417c13: 云。此經宗淨菩提心以上十住地。皆是信解
T2219_.60.0417c16: 不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行
T2219_.60.0417c18: 云。復生無量隨諸菩薩福徳。所感意生之
T2219_.60.0417c20: 作三重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第
T2219_.60.0417c21: 也。然各隨菩薩淨妙而徳。五塵樂具。而生
T2219_.60.0417c22: 有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵
T2219_.60.0417c23: 等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶
T2219_.60.0417c24: 幢柱之内。並從如來信解力生。以本願力
T2219_.60.0417c27: 故。即時無礙智生。於一切法悉皆現前。通
T2219_.60.0417c28: 達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見
T2219_.60.0417c29: 種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各
T2219_.60.0418a01: 説相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之
T2219_.60.0418a02: 心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋
T2219_.60.0418a03: 障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛
T2219_.60.0418a06: 力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成
T2219_.60.0418a14: 證智無貪等即三善根。此智能滅三毒生三
T2219_.60.0418a15: 善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一
T2219_.60.0418a16: 分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。
T2219_.60.0418a17: 得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所
T2219_.60.0418a18: 得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無
T2219_.60.0418a20: 乃至十地名信解地。度於信解方成如來。
T2219_.60.0418a21: 何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此
T2219_.60.0418a23: 豈因相耶。又信解者。謂如來昔因信解願力
T2219_.60.0418a25: 不可也。且如引諸文解。又當段如來信解
T2219_.60.0418a26: 爲果相甚誤矣。當段既云毘盧遮那本行菩
T2219_.60.0418a27: 薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果
T2219_.60.0418a28: 相耶 眞正發心者。是初地淨菩提心。眞者
T2219_.60.0418a29: 眞實知眞實處。謂心自知心義也。是簡第二
T2219_.60.0418b02: 唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。
T2219_.60.0418b03: 亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法
T2219_.60.0418b06: 是心從縁起故。即是不生而生生而不生。無
T2219_.60.0418b07: 相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛
T2219_.60.0418b08: 祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不
T2219_.60.0418b09: 識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸
T2219_.60.0418b10: 佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應
T2219_.60.0418b12: 主意也。下疏云。此經宗從淨菩提心以上
T2219_.60.0418b13: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
T2219_.60.0418b16: 間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有
T2219_.60.0418b17: 鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅
T2219_.60.0418b18: 漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩
T2219_.60.0418b21: 薩者即眞正發心也。若他師釋中意。眞正菩
T2219_.60.0418b22: 提心者。或應有有地前住前者。今疏意始
T2219_.60.0418b23: 終不爾耳
T2219_.60.0418b24: 梵云下 次上云。始從眞正發心乃至成佛。
T2219_.60.0418b26: 心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。
T2219_.60.0418b27: 自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義
T2219_.60.0418b28: 即方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩
T2219_.60.0418c01: 平等性智寶生佛三昧也。樓閣梵云微麼曩。
T2219_.60.0418c04: 下云智寶者即如意寶珠義。次有摩尼喩
T2219_.60.0418c05: 即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福
T2219_.60.0418c07: 之 是踴躍義等者。杲師云。遊戲約喩神通
T2219_.60.0418c08: 約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言
T2219_.60.0418c09: 多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中
T2219_.60.0418c10: 各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。
T2219_.60.0418c11: 謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即
T2219_.60.0418c12: 遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義
T2219_.60.0418c13: 耳
T2219_.60.0418c14: 謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。
T2219_.60.0418c15: 次云超昇騰躍也 初發心以來者。謂初眞
T2219_.60.0418c16: 正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發
T2219_.60.0418c17: 心來者。字義字金剛地。始終不離此
T2219_.60.0418c18: 地故 深種善根者。植唐梵文字云
。千
T2219_.60.0418c19: 字文云
。善根者有善義
善
T2219_.60.0418c21: 以藥樹草木根喩樹木之根。梵云。
T2219_.60.0418c22:通同故。深種善根者。字義。次起種種
T2219_.60.0418c23: 願行者。願也。
行也。字義也。莊
T2219_.60.0418c24: 嚴佛土者。
莊嚴也
心。佛土也故
T2219_.60.0418c25: 字
字義也。成就衆生者
字義也。字大
T2219_.60.0418c26: 空増長養育佛母義。見第九大護眞言釋。信
T2219_.60.0418c27: 解地行者智大悉五字門也。此中又有三句
T2219_.60.0418c28: 義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成
T2219_.60.0418c29: 生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。
T2219_.60.0419a01: 深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中
T2219_.60.0419a04: 劫智惠尚與二乘共聞。亦非深般若。第三
T2219_.60.0419a05: 劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思
T2219_.60.0419a09: 爲三界。佛言金剛手。心即是三界。金剛手
T2219_.60.0419a10: 白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可
T2219_.60.0419a11: 取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂
T2219_.60.0419a13: 説。佛言。金剛手。三界者所謂貪界瞋界癡
T2219_.60.0419a14: 界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。
T2219_.60.0419a16: 等心相若修證。則此心名淨菩提心。無貪等
T2219_.60.0419a17: 即心三徳。即法身般若解脱也。虚空藏經第
T2219_.60.0419a20: 者無貪善根。無瞋善根。無癡善根。一切諸善
T2219_.60.0419a21: 法。皆從三善根生。増長。如藥樹草木自有
T2219_.60.0419a22: 根故得生成増長。以是故名爲諸善根。今
T2219_.60.0419a23: 善根者。善根因縁供養之具。所謂花香燈明。
T2219_.60.0419a24: 及法供養持戒誦經等。因中説果。何以故。香
T2219_.60.0419a25: 花不定。以善心供養故名爲善根。布施非
T2219_.60.0419a26: 即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲
T2219_.60.0419a27: 福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若
T2219_.60.0419a28: 香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠
T2219_.60.0419a29: 等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田
T2219_.60.0419b01: 十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若
T2219_.60.0419b07: 足種種功徳。所謂三昧總持力無畏等所願
T2219_.60.0419b09: 於無量世界海門法界。殷勤勸發成就菩提。
T2219_.60.0419b13: 是大菩提之行耳。若如是發行即是普賢之
T2219_.60.0419b14: 行。如是起願即是普賢之願。菩薩爲此事。
T2219_.60.0419b15: 由是初發心也○如是發心即是初地位
T2219_.60.0419b17: 普門身。隨衆生種種心行差別性欲各異。即
T2219_.60.0419b18: 以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0419b20: 云。以一刹那諸未來。我入末來一切劫。三
T2219_.60.0419b21: 世諸有無量劫。刹那能入倶胝劫。所有三世
T2219_.60.0419b22: 人師子。以一刹那。我咸見。於彼境界。常得
T2219_.60.0419b24: 靜。一切群生令安樂。於諸群生行利益。乃
T2219_.60.0419b25: 至十力諸刹土。常行隨順諸衆生。菩提妙
T2219_.60.0419b26: 行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫
T2219_.60.0419b28: 恒修者。恒唐梵文字云。千字文云薩
T2219_.60.0419c04: 羅拏譯云捨除頂。是棄捨一切煩惱。亦是摧
T2219_.60.0419c07: 一切障。即是勝進之義。無行而進最爲善逝
T2219_.60.0419c08: 也。以如是進行能成法生。即是從平等法
T2219_.60.0419c09: 性而生佛家也 超昇騰躍者。即踴躍義也。
T2219_.60.0419c10: 騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍又云。音
T2219_.60.0419c11: 藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音
T2219_.60.0419c13: 文字云
。躍千文云郝乞灑｣
T2219_.60.0419c14: 如人下 掉動者。韻會云。徒弔切説文掉搖
T2219_.60.0419c15: 也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵
T2219_.60.0419c17: 動搖身體也 鼓舞者鼓動也。非撃鼓義。
T2219_.60.0419c18: 且如韻會小補中注鼓字。初引説文云撃
T2219_.60.0419c19: 鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次
T2219_.60.0419c20: 又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其
T2219_.60.0419c21: 諸義。鼓舞非鼓撃義可見。易繋辭云。子曰。
T2219_.60.0419c22: 書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不
T2219_.60.0419c23: 可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡
T2219_.60.0419c24: 情僞。繋辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。
T2219_.60.0419c25: 鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義
T2219_.60.0419c26: 云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象
T2219_.60.0419c27: 盡意繋辭盡言之美。聖人立象以盡其意。
T2219_.60.0419c28: 繋辭則盡其言。可以説化百性之心。百性
T2219_.60.0419c29: 之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非
T2219_.60.0420a01: 盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡
T2219_.60.0420a03: 見。今按。鼓從壴支。支手持杖也。舞説文從
T2219_.60.0420a04: 舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓
T2219_.60.0420a05: 動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓
T2219_.60.0420a07: 云。此中一一須入阿字門即見本不生理。
T2219_.60.0420a08: 如是見已。即三業皆通以身通故。普現色
T2219_.60.0420a09: 身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一
T2219_.60.0420a10: 音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言
T2219_.60.0420a11: 差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。
T2219_.60.0420a12: 心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來
T2219_.60.0420a14: 此騰躍即名遊戲者。此騰躍者指上初發以
T2219_.60.0420a15: 來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此
T2219_.60.0420a17: 意生名業作戲行舞者。從佛心業而作種
T2219_.60.0420a18: 種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身
T2219_.60.0420a19: 隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作
T2219_.60.0420a22: 種身業。屈伸俯仰。又出種種微妙巧便之音
T2219_.60.0420a23: 曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或
T2219_.60.0420a24: 令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令
T2219_.60.0420a25: 諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆
T2219_.60.0420a26: 生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印
T2219_.60.0420a27: 出種種妙法音。皆是眞言。圓應無方皆得
T2219_.60.0420a29: 畢云。若竪説者。一一地中皆具如是五義。若
T2219_.60.0420b01: 横説者。一一門中皆具如是五義。例如上
T2219_.60.0420b02: 文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身
T2219_.60.0420b03: 手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。
T2219_.60.0420b04: 若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應
T2219_.60.0420b05: 衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五
T2219_.60.0420b06: 藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不
T2219_.60.0420b07: 窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三
T2219_.60.0420b08: 昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種
T2219_.60.0420b09: 陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心
T2219_.60.0420b10: 王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此
T2219_.60.0420b11: 中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性
T2219_.60.0420b13: 戲者五字門等義。上約五義釋。即此義耳｣
T2219_.60.0420b16: 言毘盧下 以上訓釋梵名。此中述釋其相
T2219_.60.0420b17: 也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如
T2219_.60.0420b18: 來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒
T2219_.60.0420b19: 三世常無増減。何有因果之差。然約機感
T2219_.60.0420b20: 因縁。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於
T2219_.60.0420b21: 無因果中而説因果。因果共不出法界。又
T2219_.60.0420b22: 若約迷悟。横全三世。是如來之日。併存生
T2219_.60.0420b24: 即不可思議法生處。由不思議因故得不思
T2219_.60.0420b26: 亦不生。故云不思議。不思議即阿字義故。又
T2219_.60.0420b28: 意明。因者因空。因因既空。何有果也。中論
T2219_.60.0420b29: 智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得
T2219_.60.0420c01: 其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之
T2219_.60.0420c02: 因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚
T2219_.60.0420c03: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非
T2219_.60.0420c04: 眞實。終不能生實果。當知。果本不生也。又
T2219_.60.0420c05: 復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於
T2219_.60.0420c06: 如是縁起法中。而言有因有果。即是遍計
T2219_.60.0420c07: 所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。
T2219_.60.0420c10: 滿證毘盧果海。指其昔因。言毘盧遮那本
T2219_.60.0420c13: 力三昧者。謂入此三昧時則證知一切如
T2219_.60.0420c15: 觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是
T2219_.60.0420c16: 如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入
T2219_.60.0420c17: 道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因
T2219_.60.0420c18: 縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有衆生。
T2219_.60.0420c19: 入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久
T2219_.60.0420c20: 遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進
T2219_.60.0420c21: 趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習
T2219_.60.0420c22: 出入超間。於一一門各得成熟無量衆生
T2219_.60.0420c23: 故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察
T2219_.60.0420c24: 已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。
T2219_.60.0420c27: 義。五字是轉釋阿字義。其實阿字一實諦義。
T2219_.60.0420c28: 故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速
T2219_.60.0421a01: 直觀自心實相。了知本不生。即時人法戲論
T2219_.60.0421a02: 淨如虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀
T2219_.60.0421a04: 皆同一法界智體者。一切如來者。五佛及無
T2219_.60.0421a05: 盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。
T2219_.60.0421a06: 一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五
T2219_.60.0421a07: 佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此
T2219_.60.0421a09: 門同。諸三昧者即諸法門身也。此諸法門
T2219_.60.0421a10: 身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下
T2219_.60.0421a14: 運無不成就。乃至。於一阿字門旋轉無礙
T2219_.60.0421a15: 成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提
T2219_.60.0421a18: 六文是佛三昧也。當段約菩薩本行。其別云
T2219_.60.0421a19: 何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字
T2219_.60.0421a20: 門修供養時。因果雖異倶是五字義。故同
T2219_.60.0421a23: 香等。即以遍一切處淨菩提心。具供養
T2219_.60.0421a24: 雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切
T2219_.60.0421a25: 苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法
T2219_.60.0421a26: 界力故。所爲妙業皆得成就。即是於一切
T2219_.60.0421a27: 智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者
T2219_.60.0421a28: 以無住心所修萬行。即由大悲地界所執
T2219_.60.0421a29: 持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋
T2219_.60.0421b01: 潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不
T2219_.60.0421b03: 牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足
T2219_.60.0421b06: 聖衆是也 自利利他法者。如上所引。下疏
T2219_.60.0421b07: 於一切智地生根者。是自利具足。無餘有
T2219_.60.0421b08: 情界者即利他具足也
T2219_.60.0421b09: 能得下 正明酬因所得樓閣也。然此樓
T2219_.60.0421b10: 閣在行者意處者。是如來功徳行者福力感
T2219_.60.0421b11: 應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無
T2219_.60.0421b12: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來
T2219_.60.0421b14: 又一切如來本行菩薩道時。所集福聚發
T2219_.60.0421b15: 生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0421b17: 大樂金剛薩埵大漫荼羅。皆從毘盧遮那佛
T2219_.60.0421b19: 峰樓閣。其曼荼羅四方八柱列八位四門中
T2219_.60.0421b25: 力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。
T2219_.60.0421b26: 從菩薩福徳智惠生。善男子住不思議解
T2219_.60.0421b27: 脱。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境
T2219_.60.0421b29: 宮者約佛。是三句中方便徳所成也。下釋
T2219_.60.0421c01: 方便句。云醍醐果徳三密之原是也。此樓閣
T2219_.60.0421c02: 佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩
T2219_.60.0421c03: 提心之所成也。樓閣云微
磨曩。又梵
T2219_.60.0421c04: 語雜名復麼曩。樓雜名迦
麼。閣
T2219_.60.0421c05: 雜名云迦訶。然寶樓閣眞言中。無樓閣
T2219_.60.0421c06: 言。唯云
。廣博藏也。此蘗陛即樓
T2219_.60.0421c09: 祕密根本陀羅尼。上所引雜名與
T2219_.60.0421c10: 通同。亦云
也。同喉内字。往
T2219_.60.0421c11: 往通用。
同唇内字。意亦通故。樓閣者毘
T2219_.60.0421c12: 富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。
T2219_.60.0421c13: 眞言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富
T2219_.60.0421c14: 羅有種子義。種子云
。一字頂輪
T2219_.60.0421c17: 空藏轉明妃眞言。曰者。如虚空不可破壞。
T2219_.60.0421c18: 一切無能勝者故。名虚空等力。又藏者如
T2219_.60.0421c19: 人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧
T2219_.60.0421c20: 乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生
T2219_.60.0421c21: 事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮
T2219_.60.0421c22: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之
T2219_.60.0421c23: 義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。
T2219_.60.0421c24: 謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡
T2219_.60.0421c25: 聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我
T2219_.60.0421c26: 施者。願以此力令我得如上願。如是願
T2219_.60.0421c27: 訖。以此眞言加之無不成也。初敬禮一切
T2219_.60.0422a02: 此是虚空藏虚空等力之義。等一切法空中
T2219_.60.0422a03: 而生。此物普遍一切虚空也。持此三轉者。
T2219_.60.0422a04: 謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切
T2219_.60.0422a05: 聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆
T2219_.60.0422a06: 亦成就。謂以此眞言加持皆得成就。如從
T2219_.60.0422a07: 藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍
T2219_.60.0422a08: 隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴
T2219_.60.0422a09: 向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花
T2219_.60.0422a11: 眞言中
虚空等也。力者空藏
T2219_.60.0422a12: 眞言中力義也。疏十云虚空藏即大悲
T2219_.60.0422a13: 胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏
T2219_.60.0422a14: 者即大悲萬行也。虚空藏轉明者。此虚空藏
T2219_.60.0422a15: 即虚空庫也。虚空庫梵名云
。
T2219_.60.0422a16: 眞言中終即虚空庫藏也藏
T2219_.60.0422a17:藏有異。而字同。虚空庫菩薩供養行三
T2219_.60.0422a19: 字門是菩提心寶。與佉字門虚空藏和合故。
T2219_.60.0422a20: 得成巧色摩尼。能滿一切希願。又云。訶字
T2219_.60.0422a21: 自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士
T2219_.60.0422a25: 經初説驚覺眞言。其言與觀智軌慈三昧
T2219_.60.0422a26: 眞言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常
T2219_.60.0422a27: 大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛眞言也。此
T2219_.60.0422a28: 金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩
T2219_.60.0422a29: 薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成
T2219_.60.0422b01: 金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花
T2219_.60.0422b02: 百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明
T2219_.60.0422b03: 赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪
T2219_.60.0422b04: 臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦
T2219_.60.0422b06: 佛説根本呪。又寶樓閣經云。生三竹。金爲
T2219_.60.0422b08: 云
與
同。祕密八印第八迅疾持
T2219_.60.0422b10: 釋云。此是如來迅疾持印。如來祕密神通之
T2219_.60.0422b12: 眞言曰。此
字也。加三昧是種子也。瑜
T2219_.60.0422b14: 住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授
T2219_.60.0422b15: 與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗
T2219_.60.0422b20: 亦彌勒居之。又瑜祇瑜伽男女根義。古來有
T2219_.60.0422b21: 此口説。布字品根處字也。
生也
T2219_.60.0422b22: 出梵語雜名女聲也。男女根義分明。男女
T2219_.60.0422b23: 根修行者。即理趣釋觀音段云。以自金
T2219_.60.0422b24: 剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽
T2219_.60.0422b25: 廣品中。密意説二根交會五塵成大佛事是
T2219_.60.0422b26: 也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵
T2219_.60.0422b27: 爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是
T2219_.60.0422b29: 彌勒即是大慈大悲。倶是第二句中之義也
T2219_.60.0422c02: 菩提樹枝花葉。次説彌勒也。若惠而無悲。
T2219_.60.0422c03: 則方便不具。則不得成菩提。不能具六
T2219_.60.0422c05: 薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈
T2219_.60.0422c06: 從如來種性中生。能令一切世間不斷佛
T2219_.60.0422c11: 滿一切法界也。稱法界而生大慈能遍與
T2219_.60.0422c13: 等遍滿一切法界等者。即法界樓觀義也。大
T2219_.60.0422c14: 慈發生者
花鬘眞言也。
T2219_.60.0422c15:中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花
T2219_.60.0422c16: 印也。嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。
T2219_.60.0422c17: 即花嚴也。又樓閣之字與同。
點
T2219_.60.0422c18: 與同。
點與通。是常例也。故有
T2219_.60.0422c19: 嚴藏義也。花鬘眞言釋云。以爲眞言體。
T2219_.60.0422c20: 即是字上加三昧畫。是故轉聲呼之。
T2219_.60.0422c25: 慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈
T2219_.60.0422c26: 生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地
T2219_.60.0422c27: 中滋長茂盛開萬徳花。以方便故成實。故
T2219_.60.0422c29: 
。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是
T2219_.60.0423a02: 無能勝明王印右手持花印。花大慈也。左手
T2219_.60.0423a03: 舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃
T2219_.60.0423a04: 印内縛立二大指如口形。此印頂輪王經五
T2219_.60.0423a06: 印也。彌勒所問經論云大慈法界塔。又塔
T2219_.60.0423a07: 印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘
T2219_.60.0423a08: 印似塔形。眞言如常。彼軌云。塗香供養印
T2219_.60.0423a09: 二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以
T2219_.60.0423a10: 前塗香印二空住風側中節之下際。名華供
T2219_.60.0423a12: 者。大慈行一體速疾力三昧也。
T2219_.60.0423a13:
一切衆生也。心性也。謂彼先世
T2219_.60.0423a14: 所習行。諸根性欲。
知也。謂能了知
T2219_.60.0423a16: 也。往也。了知也。隨也。如也。起也。得也。至也
T2219_.60.0423a17: 等。疏釋云。然此眞言以字爲體。即是本
T2219_.60.0423a18: 不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即
T2219_.60.0423a19: 體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不
T2219_.60.0423a20: 生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。
T2219_.60.0423a21: 又能知法體不生故。達鑒群機一切心性
T2219_.60.0423a22: 無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就
T2219_.60.0423a23: 也。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也
T2219_.60.0423a25: 有徳童女告善財言。善男子。彼菩薩摩訶薩
T2219_.60.0423a26: 通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現
T2219_.60.0423a28: 四菩薩段云。此慈從如來種姓中生。能令
T2219_.60.0423b01: 三界也。七母種子也。皆大惡也。下云
T2219_.60.0423b02:。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆
T2219_.60.0423b03: 生衆惡心住中生義也。是本性所具妙功徳
T2219_.60.0423b04: 開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。
T2219_.60.0423b05: 又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸
T2219_.60.0423b07: 岸也。
圍繞。牆也。然
T2219_.60.0423b08:
衆生義也
蘊義也多通同。
T2219_.60.0423b09: 有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。又云。有國
T2219_.60.0423b11: 大莊嚴者大也。莊嚴者。七母義。
T2219_.60.0423b12:也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿
T2219_.60.0423b13: 頼耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天
T2219_.60.0423b14: 者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理
T2219_.60.0423b16: 染此。菩薩以此成佛事。又云。其中有一廣
T2219_.60.0423b17: 大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴
T2219_.60.0423b21: 一種子。皆是蓮華臺上毘盧遮那普門眷屬。
T2219_.60.0423b23: 嚴藏者。嚴藏也。胎藏也。即樓閣也。又
T2219_.60.0423b24: 云。與同。是同。其如前。理趣
T2219_.60.0423b25: 釋七母天段。釋字云。毘字一切法三有
T2219_.60.0423b26: 不可得。欲字一切我不可得。由三有有情
T2219_.60.0423b27: 種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世説
T2219_.60.0423b28: 五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。縁覺乘。大乘。
T2219_.60.0423b29: 是故佛楞伽經中伽陀説。乃至心流轉故。我
T2219_.60.0423c02: 勒樓閣中皆字諸乘也。入法界品善財入
T2219_.60.0423c03: 樓閣中所見相説五乘等。其廣可撿。又
T2219_.60.0423c04: 彌勒種子也。故應驗衆生性圓諸乘耳。又
T2219_.60.0423c05: 諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心
T2219_.60.0423c06: 三昧眞言。及常行軌地結方結前有大金剛
T2219_.60.0423c07: 輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三
T2219_.60.0423c08: 三昧耶前説無堪忍大護。皆同相也。此樓閣
T2219_.60.0423c09: 中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼
T2219_.60.0423c10: 門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於
T2219_.60.0423c11: 二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙
T2219_.60.0423c12: 屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是
T2219_.60.0423c14: 手持花印也。持花印大慈印也。心印。隨心印。
T2219_.60.0423c15: 平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上
T2219_.60.0423c16: 諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行
T2219_.60.0423c17: 之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂
T2219_.60.0423c19: 等五字。以爲大殿。其殿四角正等具足四
T2219_.60.0423c20: 門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階
T2219_.60.0423c21: 道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網
T2219_.60.0423c23: 者。謂於臺上以此五字。上隨位而安布之。
T2219_.60.0423c24: 五字放光和合共成四方大殿。於大殿中
T2219_.60.0423c25: 隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿
T2219_.60.0423c26: 也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等
T2219_.60.0423c27: 奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金
T2219_.60.0424a02: 薩因行畢。云實報等故明。是酬因感果義。
T2219_.60.0424a03: 然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛
T2219_.60.0424a04: 徳法門也。眞陀摩尼等者引文如有人注。今
T2219_.60.0424a06: 具如上辨。摩尼此云離垢。離垢即南方三
T2219_.60.0424a07: 昧也。又云増長。南方増益義。理趣釋云。義
T2219_.60.0424a08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
T2219_.60.0424a11: 平等性智。流出隨其衆生爰樂身。由如衆
T2219_.60.0424a13: 閣者南方三昧可見矣
T2219_.60.0424a14: 其高無窮下 高無中邊者。高者義也。
T2219_.60.0424a15:
云最高顯。中者字義。理趣釋初段。
T2219_.60.0424a16: 字下釋出中邊義。邊者字義。邊際義。
T2219_.60.0424a17:字同
字大空故。。高無中邊
T2219_.60.0424a18: 義也。字自具故。即五字門也 此是遍一
T2219_.60.0424a19: 切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一
T2219_.60.0424a20: 切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。
T2219_.60.0424a22: 之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加
T2219_.60.0424a23: 持受持身。如是加持受用身即是毘盧遮那
T2219_.60.0424a25: 次明樓觀莊嚴之相等 高無中邊金剛樓
T2219_.60.0424a26: 閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金
T2219_.60.0424a27: 剛者。各各本尊法。其各息増降等諸行也
T2219_.60.0424a28: 今亦下 合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡
T2219_.60.0424a29: 語辭還者皆爾。非是還歸義 種種功徳者。
T2219_.60.0424b02: 謂過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是
T2219_.60.0424b03: 先修行者。如言先生也。梵云避部是不
T2219_.60.0424b04: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身
T2219_.60.0424b06: 不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微
T2219_.60.0424b07: 塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脱
T2219_.60.0424b08: 諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法
T2219_.60.0424b10: 者。首楞嚴等諸佛。無量三昧。十力四無所畏。
T2219_.60.0424b11: 十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬
T2219_.60.0424b12: 四千法藏度人門。如是等諸佛功徳是諸佛
T2219_.60.0424b14: 此義也 如是寶性者。謂五大金剛寶也
T2219_.60.0424b15: 然此第一下 結加持相。第一寂滅等者。明
T2219_.60.0424b16: 相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。
T2219_.60.0424b19: 便品偈云。天人所供養。現在十方佛其數如
T2219_.60.0424b20: 恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦説如是
T2219_.60.0424b21: 法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。
T2219_.60.0424b22: 其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去
T2219_.60.0424b23: 所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因
T2219_.60.0424b24: 縁譬喩亦言辭隨應方便説。今我亦如是。
T2219_.60.0424c01: 而莊嚴之。中有大蓮華王。此華即同法界
T2219_.60.0424c02: 遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止
T2219_.60.0424c03: 住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。
T2219_.60.0424c04: 此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住
T2219_.60.0424c05: 彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細
T2219_.60.0424c06: 之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義
T2219_.60.0424c08: 梵音慰喩我。善哉。釋迦文第一之導師得此
T2219_.60.0424c12: 清淨心以離一切暗故。佛之知見復無垢
T2219_.60.0424c14: 經云。啊字一切法寂靜體。本不生亦不滅故
T2219_.60.0424c16: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量
T2219_.60.0424c18: 字本不生大空。所云花臺之實相。法界法性
T2219_.60.0424c19: 也 相者加持身義。即相而性故。云第一寂
T2219_.60.0424c20: 滅之相也 法門表像者。法門謂法身内徳。
T2219_.60.0424c21: 即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五
T2219_.60.0424c22: 峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛
T2219_.60.0424c23: 以此爲門者。以加持身爲所入門。入法
T2219_.60.0424c26: 如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無
T2219_.60.0424c28: 來一一三昧門。聲字實相有佛無佛法如是
T2219_.60.0424c29: 故。即是常故。不流。即是本地法身。爲欲以
T2219_.60.0425a01: 此法身遍施衆生故。還以自在神力加持
T2219_.60.0425a02: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2219_.60.0425a03: 身。此加持身即能普作隨類之身。無所不
T2219_.60.0425a04: 在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但
T2219_.60.0425a05: 一心諦縁。觀此聲字自當見佛加持身。若
T2219_.60.0425a06: 見加持身即見本地法身。若見本地法身
T2219_.60.0425a07: 時即是行者自身。故此一一字門即是如來
T2219_.60.0425a09: 室殿樓以至莊嚴皆無不以種子變造。一
T2219_.60.0425a10: 一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎
T2219_.60.0425a11: 如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩
T2219_.60.0425a12: 薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財
T2219_.60.0425a13: 入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量
T2219_.60.0425a14: 同於虚空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇門
T2219_.60.0425a15: 闥。窓牗階階欄楯廣説。乃至。無量阿僧祇諸
T2219_.60.0425a16: 莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千
T2219_.60.0425a17: 諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣説乃至。復
T2219_.60.0425a18: 聞一切樓閣内。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉
T2219_.60.0425a19: 演暢不可思議微妙法音。説種種法。所謂
T2219_.60.0425a20: 或説菩薩發菩提心。或説修行波羅蜜行。或
T2219_.60.0425a21: 説諸願。或説諸地。或説恭敬供養如來。或
T2219_.60.0425a22: 説莊嚴諸佛國土。或説諸佛説法差別。如
T2219_.60.0425a23: 上所説一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又
T2219_.60.0425a24: 聞其處。有某菩薩。聞某法門。＊其善知識
T2219_.60.0425a25: 之所勸導。發菩提心於其劫＊其刹＊其如
T2219_.60.0425a26: 來所某大衆中聞於＊其佛如是功徳發如
T2219_.60.0425a27: 是心。起如是願。種於如是廣大善根。經
T2219_.60.0425a29: 種種形像所謂或見諸佛衆會道場或見菩
T2219_.60.0425b02: 又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或
T2219_.60.0425b06: 樹枝葉花果一一事中悉見種種半身色像
T2219_.60.0425b09: 云。法界宮樓閣及師子座此是加持身如來
T2219_.60.0425b10: 住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此
T2219_.60.0425b11: 三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何
T2219_.60.0425b12: 耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。
T2219_.60.0425b13: 云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦
T2219_.60.0425b14: 爾。又云。師子座者即北方不空成就三昧也。
T2219_.60.0425b15: 具如上解
T2219_.60.0425b16: 所以下 惠琳此經音義云。菩薩之身爲師
T2219_.60.0425b17: 子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名
T2219_.60.0425b18: 高座。經文有密説。如來往昔因地行菩薩
T2219_.60.0425b19: 道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地
T2219_.60.0425b20: 乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前
T2219_.60.0425b21: 地行業爲臺。積累前十一地之功徳以成
T2219_.60.0425b22: 妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其
T2219_.60.0425b24: 者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云
T2219_.60.0425b26: 佛化作師子。爲實師子來。爲金銀木石作
T2219_.60.0425b27: 師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦
T2219_.60.0425b28: 無因縁故不應來。答曰是號名師子。非實
T2219_.60.0425b29: 師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若
T2219_.60.0425c01: 地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師
T2219_.60.0425c02: 子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國
T2219_.60.0425c03: 王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨歩
T2219_.60.0425c04: 無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。
T2219_.60.0425c05: 一切降伏無畏故。名人師子
T2219_.60.0425c06: 今此宗下 師子座者。約佛三力。是菩提
T2219_.60.0425c08: 勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以
T2219_.60.0425c09: 須此心者。以眞言行者未見眞諦以來當
T2219_.60.0425c10: 有違順境界。或現種種可畏形色。或作異
T2219_.60.0425c11: 聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現
T2219_.60.0425c12: 作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法
T2219_.60.0425c13: 教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大
T2219_.60.0425c14: 義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔
T2219_.60.0425c16: 觀三昧中云。如是淨菩提心爲萬行幢旗。
T2219_.60.0425c17: 亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。
T2219_.60.0425c18: 以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材
T2219_.60.0425c19: 性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因縁。
T2219_.60.0425c20: 故能攝持無量功徳普護一切衆生。凡有所
T2219_.60.0425c21: 爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從
T2219_.60.0425c22: 初發意以來。常以此勇健菩提心護持正
T2219_.60.0425c23: 法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金
T2219_.60.0425c24: 剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護
T2219_.60.0425c25: 十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所
T2219_.60.0426a04: 華之坐。亦名金剛座。猶坐此座故生諸
T2219_.60.0426a05: 佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名
T2219_.60.0426a06: 金剛不壞座也。眞言歸命如前。阿此是眞言
T2219_.60.0426a07: 之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲
T2219_.60.0426a09: 剛座者不空成就也。此尊種子也。釋迦牟
T2219_.60.0426a11: 坐者。謂身口意三三昧耶也。口眞言。身法印。
T2219_.60.0426a13: 釋字爲金剛地。金剛座又云。三平等人
T2219_.60.0426a14: 坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大即
T2219_.60.0426a15: 三平等也。又此具五大義也。故爲中胎
T2219_.60.0426a16: 種子。本體也。傍點
也。涅槃點。是果果
T2219_.60.0426a17: 義。必兼菩提故。傍二點也。以總爲中
T2219_.60.0426a18: 央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所
T2219_.60.0426a19: 依。説法無等比本寂無有上。時佛説此伽
T2219_.60.0426a20: 陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。
T2219_.60.0426a21: 能見勝願佛菩提座。世尊猶如虚空無戲
T2219_.60.0426a23: 云。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中説此
T2219_.60.0426a26: 加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。
T2219_.60.0426a27: 此座者。但以世間意但是座處耳。然西方
T2219_.60.0426a28: 名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動
T2219_.60.0426a29: 義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提
T2219_.60.0426b01: 座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相
T2219_.60.0426b03: 所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身。普
T2219_.60.0426b04: 現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。
T2219_.60.0426b05: 佛虚空如無戲論。從行無二與理相應相。
T2219_.60.0426b06: 成就是業者。即此座者。猶如虚空離一切
T2219_.60.0426b07: 分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦
T2219_.60.0426b08: 無二無別不離如是妙理。故云理相應也。
T2219_.60.0426b09: 如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二
T2219_.60.0426b11: 此中滿荼四義堅固者。字金剛義不動者
T2219_.60.0426b12: 字到金剛實際義。更無等比義者。字證菩
T2219_.60.0426b13: 提無上義。周遍法界者字涅槃。無住普遍
T2219_.60.0426b14: 義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者字異
T2219_.60.0426b17: 初發意者。菩提心論云。若有上根上智之人。
T2219_.60.0426b18: 不樂外道二乘法。有大度量。勇鋭無惑者。
T2219_.60.0426b19: 宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多
T2219_.60.0426b20: 羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮
T2219_.60.0426b21: 震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習
T2219_.60.0426b22: 之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有
T2219_.60.0426b24: 等者。百八契印。金剛座眞言
。不
T2219_.60.0426b25: 空成就也。師子種子也。者不空教
T2219_.60.0426b27: 於一切眞言最爲上首。當知此即不空教
T2219_.60.0426b28: 眞言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。
T2219_.60.0426b29: 無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空
T2219_.60.0426c01: 也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在
T2219_.60.0426c05: 自教迹不空悉地樂欲一切菩薩母明妃説
T2219_.60.0426c06: 者。自教迹者即是法佛自證之教。即祕密平
T2219_.60.0426c07: 等教也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是
T2219_.60.0426c08: 不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同
T2219_.60.0426c10: 也。又按前云修行地波羅蜜等者。師子座眞
T2219_.60.0426c11: 言中。有菩提心義修行義及精進義等。眞言
T2219_.60.0426c12: 中者。此云不動。即菩提心義。第九
T2219_.60.0426c14: 處。令此金剛不動遍一切處。即是増廣義也
T2219_.60.0426c16: 大菩提心。當知。此心即是大力威猛。能永
T2219_.60.0426c18: 又修行。梵云折利耶與字體通同。故
T2219_.60.0426c19: 有修行義。
者即精進義也。又無量壽軌
T2219_.60.0426c20: 明花座曰。由結印誦眞言故。獲得十地
T2219_.60.0426c22: 座種子。是阿字勇健菩提心爲座也。故第十
T2219_.60.0426c24: 又即阿遮梨耶也。與通同。此
T2219_.60.0426c25: 云字故。阿闍梨眞實智品有布字義。
T2219_.60.0426c27: 等義也。眞言中皆含此等義故依菩
T2219_.60.0426c28: 薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其
T2219_.60.0426c29: 本行爲基是座義也
T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河
T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師
T2219_.60.0427a03: 徳也
T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書
T2219_.60.0427a05: 寫之畢
T2219_.60.0427a06:
T2219_.60.0427a07:
T2219_.60.0427a08:大日經住心品疏私記第五
T2219_.60.0427a09:
T2219_.60.0427a10: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二義。一此十
T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
T2219_.60.0427a14: 但祕密主。一切皆入阿字門。即是無二體主
T2219_.60.0427a16: 十九執金剛者。是佛三句徳差別智印。於中
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是
T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。
T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外
T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守
T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與
T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以
T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心
T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘
T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引
T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中
T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四
T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分
T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
T2219_.60.0427b02: 空無垢是本有菩提心種子徳。阿闍梨所傳
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等
T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四
T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密
T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。
T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏
T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地
T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第
T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮
T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九
T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。
T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。
T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第
T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。
T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕
T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即字頂相也。最後
字本
T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王
T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛
T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。
T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中
T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四
T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第
T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。
T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行
T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後
T2219_.60.0427b27: 六字中
。是涅槃所云現半身義也。
T2219_.60.0427b28: 後三字是因種義也。就中第十九字布
T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪
T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成
T2219_.60.0427c02: 字者。即與此
字同。字與字同。
T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後
T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子。佛命佛前
T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功
T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三吾我義。三界義。是亦佛
T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字
T2219_.60.0427c08:
等皆證空字。有證果義。又十四字輪品
T2219_.60.0427c10: 佉俄伽仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相
T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。
T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下
T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上
T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行
T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
T2219_.60.0427c19: 以次右旋一匝也。頭爲上分。咽心爲中分。
T2219_.60.0427c21: 字與此次第異。大寂爲頭初。行果爲咽心
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
T2219_.60.0427c24: 字乃至訶周匝内重名爲金剛輪也。此金剛
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界
T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
T2219_.60.0427c28: 及暗二輪。同是中分。若用阿爲輪。即不須
T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也
T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
T2219_.60.0412a07: 露寺寫
T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌
T2219_.60.0412a09:
T2219_.60.0412a10:
T2219_.60.0412a11:
T2219_.60.0412a12:
T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
| T2219_.60.0412a18: | 第一 十一 | 云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹 |
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
| T2219_.60.0412a24: | 名大眷屬 | 文 | 第三 | 十五 | 云。然以如來加持故。 |
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
| T2219_.60.0412b03: | 羅王也 | 文 | 妙者。今此眷屬皆悉如來内證 |
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
| T2219_.60.0412b11: | 故。一一菩薩各演一門也 | 文 | 六 | 十 | 云。祕密主。 |
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
| T2219_.60.0412b14: | 不可窮盡 | 文 | 第二十 | 二十八 | 云。金剛手者即是 |
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
| T2219_.60.0412b17: | 是一而義各異 | 文 | 然非謂斯集會即無大悲 |
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也
T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也
T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
| T2219_.60.0412c04: | 上引理趣釋及都部要目也。十六 | 八 | 云。復次 |
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
| T2219_.60.0412c08: | 垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛 | 妙住也。 謂共住 |
| T2219_.60.0412c09: | 安隱 也 | 名稱金剛大分 | 謂大者分。即是大 心衆生之體分也 | 金剛利 |
| T2219_.60.0412c10: | 謂極也。 謂之稱 | 此壇總以印爲之。寂然金剛 | 寂靜義。 如涅槃 |
| T2219_.60.0412c11: | 義 也 | 大金剛 | 名 也 | 青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。 |
| T2219_.60.0412c12: | 執妙金剛。金剛金剛 | 慧。以金剛 單爲名 | 住無戱論金 |
| T2219_.60.0412c13: | 剛。虚空無邊遊歩金剛 | 以上列名也。各在一處。 在大壇中安之也 |
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作
T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
| T2219_.60.0412c28: | 七 | 云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔 |
T2219_.60.0413a01: 二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨
| T2219_.60.0413a02: | 金剛 | 今羊 石也 | 或有三股亦是羯磨金剛 | 疏所云事 業金剛即 |
| T2219_.60.0413a03: | 三股也 | 金剛童子軌上 | 十四 | 云。底里賞倶金剛杵 |
| T2219_.60.0413a04: | 是三股梵名也。二四字 云八角棒不可也 | 底哩三昧耶經上 | 四 | 云。三 |
| T2219_.60.0413a06: | 針。息除一切障難 | 文 | 如是等總名金剛杵。是 |
| T2219_.60.0413a07: | 内眷屬所持表示也 兼得淺深者。古解 | 云 |
| T2219_.60.0413a08: | 云 | 今云。梵音陀羅具執持二義。漢言不能具 |
T2219_.60.0413a10: 義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。
| T2219_.60.0413a11: | 執持金剛杵也。深謂任持。任持金剛印也 | 文 |
T2219_.60.0413a13: 金杵及心持惠印内外深淺兩義也。故第
| T2219_.60.0413a14: | 十 | 十右 | 云。由現覺諸佛金剛之體能持諸佛 |
| T2219_.60.0413a16: | 智印也。即法佛之別名也 | 文 | 第十二 | 八 | 云。時執 |
T2219_.60.0413a18: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能
T2219_.60.0413a19: 破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0413a20: 而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0413a21: 本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方
T2219_.60.0413a22: 一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名
| T2219_.60.0413a23: | 持金剛也 | 文 | 十六 | 十五 | 云。又所以名執金剛 |
| T2219_.60.0413a25: | 剛智印 | 文 | 故隨文便者。故與固通茍且也 |
T2219_.60.0413a27: 然此宗下 金剛智印者。五祕密軌云。三密
T2219_.60.0413a28: 金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印
T2219_.60.0413a29: 契印。佛内證一切智智有各別記契相貌也。
T2219_.60.0413b01: 理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就
T2219_.60.0413b02: 之異名也。智印加持者是三密身口意金剛
| T2219_.60.0413b03: | 也 | 文 | 理趣釋云。三密爲三金剛爲一。以爲 |
T2219_.60.0413b05: 四耳。釋又云。持一切如來金剛印即成就
T2219_.60.0413b06: 一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽
T2219_.60.0413b07: 者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切眞言
T2219_.60.0413b08: 教中三密之門。是故廣瑜伽中説。身口意金
T2219_.60.0413b09: 剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。又
T2219_.60.0413b10: 云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣
T2219_.60.0413b11: 證無上正等菩提。此段種子
也。釋云。字| T2219_.60.0413b12: | 是涅槃義。四種涅槃攝一字中 | 文 | 理趣釋第 |
字者涅槃義。由斷二種T2219_.60.0413b14: 障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂
T2219_.60.0413b15: 一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘
T2219_.60.0413b16: 依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞縁覺。
| T2219_.60.0413b17: | 第四唯佛獨證。不同諸異乘 | 文 | 不空成就者。 |
T2219_.60.0413b19: 立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密
T2219_.60.0413b20: 金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一
T2219_.60.0413b21: 門。是涅槃果中大解脱門。無量智惠功徳也。
T2219_.60.0413b22: 謂持如來内證無量慧印。隨其表示持五
T2219_.60.0413b23: 股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩
T2219_.60.0413b24: 薩。以右手所持五峰金剛擲於虚空。寂然
T2219_.60.0413b25: 一體還住手中。説此金剛曰吽。次王菩薩
T2219_.60.0413b26: 持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表
T2219_.60.0413b27: 等。即是也
T2219_.60.0413b28: 如是下 其數無量者。次下經云。如是上首
| T2219_.60.0413b29: | 十九執 | 十佛刹微塵數等持金剛衆倶 | 文 | 心王所 |
T2219_.60.0413c02: 然故 今者下。次明本地身王數也。然以自
T2219_.60.0413c03: 在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第
| T2219_.60.0413c04: | 五 | 十七 | 云。内心妙白蓮者。此是衆生本心妙法 |
T2219_.60.0413c06: 正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花
T2219_.60.0413c07: 葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏
T2219_.60.0413c08: 曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0413c09: 出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來
T2219_.60.0413c10: 四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種
| T2219_.60.0413c11: | 善知識各持金剛惠印 | 文 | 第十四 | 二十九 | 云。於 |
T2219_.60.0413c13: 一切得之也。亦自證佛。當知是即大方便
T2219_.60.0413c14: 力也。此法無人能教授者不由他悟。而得
T2219_.60.0413c15: 證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於
| T2219_.60.0413c16: | 道場觀寂。覺如是法之實相也。下疏 | 一 四十 |
| T2219_.60.0413c18: | 從他悟 | 文 | 金剛界者。所謂  。佛自然 |
| T2219_.60.0413c20: | 荼羅方壇即是表識也。故第八 | 二十 | 云。此灌頂 |
| T2219_.60.0413c22: | 方壇者即是大因陀羅心王金剛界 | 文 | 此壇上 |
| T2219_.60.0413c24: | 所表也又十四 | 二十三 | 云。暗此字本體是金剛 |
| T2219_.60.0413c25: | 界體 | 文 | 字是大因陀羅座也。然他化自在天 |
T2219_.60.0413c27: 界大悲救護者。者是以總爲中義也 成内
| T2219_.60.0413c28: | 證徳者。第十二 | 十六 | 云。以羅字門淨此心 |
| T2219_.60.0413c29: | 于栗太 | 故生眞實智惠光 | 平等大惠光即 成自然覺義 | 故即見 |
| T2219_.60.0414a02: | 此道之時。識亦發光。識謂六識 | 文 | 是得六根 |
T2219_.60.0414a04: 唯佛與佛等者。解云。心王遮那成自然覺塵
T2219_.60.0414a05: 沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者
T2219_.60.0414a06: 唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云
T2219_.60.0414a07: 唯佛等唯佛與佛言。本是法花説諸法實相
T2219_.60.0414a08: 文 故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱
| T2219_.60.0414a09: | 之語用之也。故第十二 | 二十 | 若證無相無礙 |
T2219_.60.0414a11: 相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。
| T2219_.60.0414a12: | 故言佛境界也 | 文 |
T2219_.60.0414a14: 也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有
T2219_.60.0414a15: 無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛
T2219_.60.0414a16: 自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量
T2219_.60.0414a17: 無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三
| T2219_.60.0414a18: | 三十 | 中以本地身對加持身明二重釋耳。 |
| T2219_.60.0414a19: | 第三 | 十五 | 云。今此中妙法蓮花曼荼羅義。毘盧 |
| T2219_.60.0414a20: | 遮那本地常心即是花臺具體 | 本地 身也 | 四佛四菩 |
| T2219_.60.0414a22: | 剛密惠差別知印 | 因徳 | 猶如鬚蘂。十世界微 |
T2219_.60.0414a24: 無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是
| T2219_.60.0414a25: | 衆徳輪圓周備故。名曼荼羅也 | 本地曼 太良也 | 然以 |
T2219_.60.0414a27: 胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸
T2219_.60.0414a28: 内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大
T2219_.60.0414a29: 眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見
| T2219_.60.0414b01: | 隨類之身 | 文 | 加持曼 荼羅也 | 又第四 | 三十 | 云。如來昔行 |
T2219_.60.0414b03: 善識。於彼一一功徳藏皆至極無等比無過
T2219_.60.0414b04: 上味。以如是内證之徳無量無邊故其
| T2219_.60.0414b05: | 所加持現作法門眷屬。亦復無量無邊也 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0414b07: 下釋皆悉集會句也 衆徳者。曰智印曰持
T2219_.60.0414b08: 金剛人法異名。體唯佛徳故云衆徳。衆謂
T2219_.60.0414b09: 十佛刹微塵數也。一相一味者。一相者謂無
| T2219_.60.0414b10: | 相也。智論五十 | 十九 | 云。此中言一相所謂無 |
| T2219_.60.0414b11: | 相。無相則無有出至佛道 | 出至者。出三界 至一切智也 |
| T2219_.60.0414b12: | 爲引導凡夫人故説言一切 | 文 | 下疏 | 第一 二十八 |
T2219_.60.0414b14: 如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀
T2219_.60.0414b15: 諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。
T2219_.60.0414b16: 無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。
T2219_.60.0414b17: 無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常
| T2219_.60.0414b18: | 清淨無礙如虚空 | 文 | 又文云。一相無相謂虚 |
| T2219_.60.0414b19: | 空相 | 文 | 起信相大章 | 下本二 十三 | 問云。上説眞如其 |
T2219_.60.0414b21: 功徳。答曰雖實有此諸功徳義。而無差別之
T2219_.60.0414b22: 相。等同一味唯一眞如。此義云何。無分別離
| T2219_.60.0414b23: | 分別相。是故無二 | 文 | 一味者十四 | 二十八 | 云。時 |
T2219_.60.0414b25: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0414b26: 解脱之味。以彼智印即同於如來故言具
| T2219_.60.0414b27: | 徳者也 | 文 | 成就悉地品云。諸佛如是更無過 |
| T2219_.60.0414b28: | 上句 |  有無過上義也 | 一切法歸趣如衆流赴海 |
| T2219_.60.0414b29: | 有海義。 海也 | 疏第十二 | 九 | 釋云。如是甚深法 |
T2219_.60.0414c02: 正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大
T2219_.60.0414c03: 海種種色味入大海之中皆同一色一味無
T2219_.60.0414c04: 有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬
T2219_.60.0414c05: 法萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
| T2219_.60.0414c06: | 有差別也。第三 | 十八 | 云。如前所説從一一 |
T2219_.60.0414c08: 密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一
| T2219_.60.0414c09: | 味無別耳。第十七 | 八 | 持明禁戒品疏云。菩提 |
T2219_.60.0414c11: 所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心
| T2219_.60.0414c12: | 即是如來正因 | 謂心 王也 | 法謂心法。即是一切地波 |
T2219_.60.0414c14: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
T2219_.60.0414c15: 屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於
T2219_.60.0414c16: 佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業
T2219_.60.0414c17: 也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒
T2219_.60.0414c18: 乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨
T2219_.60.0414c19: 戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一
T2219_.60.0414c20: 切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業
T2219_.60.0414c21: 即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相
| T2219_.60.0414c22: | 無相離作業故 | 文 | 又 | 十 | 云。復次如上所云一 |
| T2219_.60.0414c23: | 味一味。眞實之相難信難解 | 云云 | 如上者。即 |
| T2219_.60.0414c24: | 指前所引無相戒也。又下疏 | 一之二 十一 | 經云。而 |
T2219_.60.0414c26: 云。復次此中問意 即是發起大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0414c27: 羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩
T2219_.60.0414c28: 乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本
T2219_.60.0414c29: 尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人
T2219_.60.0415a01: 志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀
T2219_.60.0415a02: 梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精
T2219_.60.0415a03: 進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那
T2219_.60.0415a04: 身也。如是或現佛身説種種乘。乃至現非
T2219_.60.0415a05: 人身説種種乘。隨類形身悉是眞言密印。或
T2219_.60.0415a06: 久或近無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0415a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0415a08: 色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等
T2219_.60.0415a09: 智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2219_.60.0415a10: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0415a11: 漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡
T2219_.60.0415a12: 莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。
T2219_.60.0415a13: 當知感應因縁所生方便。亦復不出阿字
T2219_.60.0415a14: 門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆
| T2219_.60.0415a15: | 同一味。所謂鹸味也 | 文 | 已上文中漫荼羅言一 |
| T2219_.60.0415a16: | 味也。又十三 | 二十一 | 如來牙印眞言云。 |
| T2219_.60.0415a17: |   | 三合 牙也 | 味也。味中之味也。故重 |
此字與前句相連。前T2219_.60.0415a19: 句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上
T2219_.60.0415a20: 之味也。
得也。如來| T2219_.60.0415a21: | 上 | 境界也。生也。謂此勝上之味。從 |
| T2219_.60.0415a22: | 如來境界生也 | 文 | 從實相無相諸佛境界生。 |
| T2219_.60.0415a24: | 唯識述記二 | 末二 十七 | 云。梵云便善那。此有四義。 |
T2219_.60.0415a26: 顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙
T2219_.60.0415a27: 等。目之爲便膳那。此中四義總是一顯義。
T2219_.60.0415a28: 古徳説名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼
| T2219_.60.0415a29: | 義故。爲名句所依。能顯義故 | 文 | 按便善那者 |
字。往往與通替用。T2219_.60.0415b02: 善即叉同
那與通替用。等六字韻T2219_.60.0415b03: 礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中
T2219_.60.0415b04:
字義。是至極證字百光王處。相義。又T2219_.60.0415b05:
味義。二字義處處多通用。悉地品T2219_.60.0415b06: 第四藍依餘軌等中似
字。又字異體T2219_.60.0415b07: 有
形。一相者無相也。無相三昧品以三平T2219_.60.0415b08: 等爲無相。悉地品
字中云。離一切諸T2219_.60.0415b09: 相即見如來。即是平等大惠眞實之智。又曼
T2219_.60.0415b10: 荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。
T2219_.60.0415b11: 漫荼羅中義。
相義。味義故。漫荼羅恐應T2219_.60.0415b12: 有同一義。解脱味者。解脱梵云
與T2219_.60.0415b13:
同。故與同有文字義。故維摩云。| T2219_.60.0415b14: | 文字性解脱 | 文 | 又通故與 同有 |
有解脱義。云諸過得解脱。又| T2219_.60.0415b16: | 味也。又涅槃第五 | 二十八 | 云。眞解脱者即 |
T2219_.60.0415b18: 即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨
| T2219_.60.0415b19: | ○菩提 | 文 | 阿刹羅文字有無盡不動不壞等義。 |
T2219_.60.0415b21: 普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三徳
T2219_.60.0415b22: 義。實相者即法身徳。智惠者般若徳。智印功
T2219_.60.0415b23: 徳即解脱徳也。在横在竪所有三法皆是
T2219_.60.0415b24: 此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智
T2219_.60.0415b25: 位漫荼羅耳 實際者眞如實相之異名。智
| T2219_.60.0415b26: | 度五十一 | 十九 | 云。實際者是諸法末後實相無 |
| T2219_.60.0415b27: | 出 | 文 | 虚空藏經第六 | 五 | 云。無自性者無有 |
T2219_.60.0415b29: 證實際猶如虚空平等。是則我際。有情
| T2219_.60.0415c01: | 際。證此理者名得涅槃 | 文 取意 | 第六 | 十一 | 具 |
T2219_.60.0415c03: 更欲問深義。先説偈中。經云。若修如是行
T2219_.60.0415c04: 妙惠深不動者。若具存眞本應言惠極深
T2219_.60.0415c05: 不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離
T2219_.60.0415c06: 二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者
T2219_.60.0415c07: 入此眞言大海心時亦復如是。以妙惠甚
T2219_.60.0415c08: 深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能
T2219_.60.0415c09: 動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。
T2219_.60.0415c10: 三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼
| T2219_.60.0415c11: | 羅方便。皆悉住於實際也 | 文 | 故知實際者。曼 |
| T2219_.60.0415c13: | 諸法末後也。第二 | 十 | 云。未至自心實際大金 |
T2219_.60.0415c15: 長。然亦不出阿字門也
T2219_.60.0415c16: 若少分下 少分未等者。一相一味義。一法
T2219_.60.0415c17: 未滿者。到於實際也 集會者曼荼羅義 第
| T2219_.60.0415c18: | 四 | 二十一 | 云。所謂無量門進趣者。即是兼釋漫 |
T2219_.60.0415c20: 眞實功徳集在一處。乃至十世界微塵數差
T2219_.60.0415c21: 別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆
| T2219_.60.0415c22: | 生普門進趣。是故説爲漫荼羅。同 | 二十九 | 云。 |
T2219_.60.0415c24: 是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇
T2219_.60.0415c25: 不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。
T2219_.60.0415c26: 餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極
T2219_.60.0415c27: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以
T2219_.60.0415c28: 三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經
T2219_.60.0415c29: 歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復増
T2219_.60.0416a01: 一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露
| T2219_.60.0416a02: | 味中最爲第一。是爲曼荼羅義也 | 文 |
T2219_.60.0416a04: 心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密
T2219_.60.0416a05: 曼荼羅位品。説祕密曼荼羅中胎尊云。其中
| T2219_.60.0416a06: | 如來一切世間最尊特身 | 文 | 是行者眞實加持 |
| T2219_.60.0416a07: | 受用身云尊特身也 第三 | 十 | 云。然以加持 |
| T2219_.60.0416a08: | 故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身 | 文 |
T2219_.60.0416a10: 加持義。流出及生起即加持義故
T2219_.60.0416a11: 爾時下 法門者。法謂自證内徳十力･四無
T2219_.60.0416a12: 畏等無量功徳法。門者。無擁爲義。從此門
T2219_.60.0416a13: 入至法界也。是法即門。持業得名。又者流
| T2219_.60.0416a14: | 出義。第十一 | 四 | 云。此流出名爲門。是梵音多 |
T2219_.60.0416a16: 心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩
T2219_.60.0416a17: 薩金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門
T2219_.60.0416a18: 有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入
| T2219_.60.0416a19: | 而到一切智智之地 | 文 | 六 | 二十 | 云。三重曼荼羅 |
T2219_.60.0416a21: 悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法
T2219_.60.0416a22: 門。自説彼三昧道。若現世天身則説彼天
| T2219_.60.0416a23: | 三昧道 | 乃至 | 若現持金剛身。則説金剛三昧 |
| T2219_.60.0416a24: | 道 | 云云 | 法門眷屬者。守護第一 | 十五 | 云。惟願 |
T2219_.60.0416a26: 爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得
T2219_.60.0416a27: 圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十
T2219_.60.0416a28: 力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三
T2219_.60.0416a29: 昧解脱總持。六通諸度。福徳智慧。如是一
| T2219_.60.0416b01: | 切功徳海。願令我等皆得滿足 | 文 | 眷屬者。 |
T2219_.60.0416b03: 蘂。從此法門現無量身。即是普現色身也。
T2219_.60.0416b04: 今此中就佛無量功徳。唯取智印差別。餘
T2219_.60.0416b05: 屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來
T2219_.60.0416b06: 内證智力之殊勝也。顯發者。各
T2219_.60.0416b07: 印顯發於外也。杲師云増長勢力者不可
T2219_.60.0416b08: 也
| T2219_.60.0416b09: | 譬如帝釋下 智論第四十七 | 十八 | 云。論者 |
T2219_.60.0416b11: 無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿
T2219_.60.0416b12: 修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種
| T2219_.60.0416b13: | 菩提。聲聞菩提。辟支佛菩提。佛無上菩提 | 文 |
| T2219_.60.0416b14: | 修羅者 | 具如有 人解 | 青龍疏上 | 十五 | 云。阿修羅者訛 |
T2219_.60.0416b16: 滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天
T2219_.60.0416b17: 趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經
T2219_.60.0416b18: 云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子
T2219_.60.0416b19: 兒。畜生所攝。十地經説。此有五類。一極弱
T2219_.60.0416b20: 者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山
T2219_.60.0416b21: 北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云
T2219_.60.0416b22: 執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之
T2219_.60.0416b23: 宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩
T2219_.60.0416b24: 質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺羅。盡
T2219_.60.0416b25: 以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。
T2219_.60.0416b26: 帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱
| T2219_.60.0416b27: | 我是毘摩質多阿修羅王 | 文 | 此中若約法説 |
T2219_.60.0416b29: 實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱
| T2219_.60.0416c01: | 也。第十七 | 十七 | 云。蘇羅多 | 字體與修 羅同也 | 是著義。 |
| T2219_.60.0416c02: | 著微妙之法故名蘇羅多 | 文 | 十一 | 三十四 | 云。 |
| T2219_.60.0416c03: | 蘇羅多害煩惱義第十 | 十二 | 云。娑者漏義。亦是 |
| T2219_.60.0416c05: | 是生滅壞破之法 | 文 | 羅字即是塵垢義。二 |
T2219_.60.0416c07: 執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。
T2219_.60.0416c08: 天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴
| T2219_.60.0416c09: | 大疏十四 | 上二 十五 | 云。蘇利耶此云日 | 文 | 月是光明 |
| T2219_.60.0416c11: | 明。又覆障日月亦是無明義。當併思 | 矣 |
T2219_.60.0416c13: 大空者三十七智也。此中大空者佛差別智
T2219_.60.0416c14: 印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已
T2219_.60.0416c15: 見于上 無相之煩惱者。一本作無明者非
T2219_.60.0416c16: 也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明
T2219_.60.0416c17: 破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無
| T2219_.60.0416c18: | 相貌。然慧日出時暗惑自除 | 文 | 十二 | 十七 | 明 |
T2219_.60.0416c20: 一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。
| T2219_.60.0416c21: | 故。同於大空。即是堅固實相之法 | 文 | 以大空 |
T2219_.60.0416c23: 眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意
T2219_.60.0416c24: 也。若言無明煩惱者之字無要
T2219_.60.0416c25: 如來信解下 上云法界宮者。總明其都城
T2219_.60.0416c26: 此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。
T2219_.60.0416c27: 教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿
| T2219_.60.0416c28: | 文 | 理趣經云。欲界他化自在天王宮中大摩尼 |
| T2219_.60.0416c29: | 殿 | 文 | 上疏此空是古佛成菩提 | 文 | 處所謂摩 |
| T2219_.60.0417a01: | 醯首羅天宮 | 文 | 又云。以加持故。即是眞實功 |
| T2219_.60.0417a03: | 也 | 文 | 佛地經云。如來所都謂諸佛土。諸佛爲 |
| T2219_.60.0417a04: | 主。以殊勝故。非餘所知。唯屬世尊 | 文 | 此 |
T2219_.60.0417a06: 云所都。所都即都城。明其都城云宮也。此
T2219_.60.0417a07: 下古徳存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉
T2219_.60.0417a08: 集會匂爲有亂脱。一義云。無亂脱。杲師判
T2219_.60.0417a09: 取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此
T2219_.60.0417a10: 文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會
T2219_.60.0417a11: 爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五
T2219_.60.0417a12: 識。是東西南北之次第也。今正明説法相。説
| T2219_.60.0417a13: | 法必對機故。初明教主法界宮 | 加持身 | 次明 |
T2219_.60.0417a15: 意云。大衆已集應有説法處。故次明所住
| T2219_.60.0417a16: | 樓閣及師子座也 | 文 | 其義已明。云何妄云有 |
T2219_.60.0417a18: 説。甚有義也。問若爾與前所言當八識配
T2219_.60.0417a19: 東西南北之説相違。何得意乎。答各是一
T2219_.60.0417a20: 解。良以此經含多義與常途不同。不可
| T2219_.60.0417a21: | 以局情疑之耳 大衆者。十 | 十八 | 云。大衆是 |
| T2219_.60.0417a22: | 十佛刹微塵數金剛等會 | 文 |
| T2219_.60.0417a23: | 信解者下 第三 | 二十八 | 云。有大信解者。此信 |
T2219_.60.0417a25: 如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。
T2219_.60.0417a26: 故名信解也。乃至若人聞説如上不思議
T2219_.60.0417a27: 法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其
| T2219_.60.0417a28: | 言知衆生心中決有此理。名爲信解 | 文 | 第 |
| T2219_.60.0417a29: | 十三 | 十八 | 云。怛他掲多 | 如來 | 提目吃底 | 信解生也。 亦是發諸 |
| T2219_.60.0417b01: | 佛本願也。諸佛行菩薩道時。 立於大誓。盡度一切衆生也 文 | 智度第四 | 六 | 云。復 |
T2219_.60.0417b03: 法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如
T2219_.60.0417b04: 是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一
T2219_.60.0417b05: 者若一心作願欲未佛道。不可動。不可
T2219_.60.0417b06: 破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得
T2219_.60.0417b07: 般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致
| T2219_.60.0417b08: | 文 | 唯識第六 | 十三 | 云。有義 | 大乘 異師 | 此疑以慧爲體。 |
T2219_.60.0417b10: 何故大論説猶豫簡擇説爲疑也。大論第八。
T2219_.60.0417b11: 異覺爲體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶
T2219_.60.0417b12: 豫。異決斷覺説爲疑。故此以文證。又訓釋
T2219_.60.0417b13: 中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義
T2219_.60.0417b14: 無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般
T2219_.60.0417b15: 若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是
T2219_.60.0417b16: 種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是
T2219_.60.0417b17: 種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異
T2219_.60.0417b18: 名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非
| T2219_.60.0417b19: | 是別部 | 文 | 是大乘性 宗義也 | 阿毘目底。阿毘跋致。毘末 |
T2219_.60.0417b21: 此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者
T2219_.60.0417b22: 即毘末底加阿之言。阿是無義。即爲無疑。
T2219_.60.0417b23: 無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識
T2219_.60.0417b24: 異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。即與
T2219_.60.0417b25: 此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝
T2219_.60.0417b26: 解。勝解即忍智故。唯識第六初云。忍謂勝
| T2219_.60.0417b27: | 解。此即信因 | 文 | 今與證信。倶勝解。云信解 |
| T2219_.60.0417b28: | 也。智度十五 | 八 | 云。復次佛法甚深清淨微妙。 |
T2219_.60.0417c01: 是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注
T2219_.60.0417c02: 有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者
T2219_.60.0417c03: 正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何
T2219_.60.0417c04: 云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂
T2219_.60.0417c05: 初地以上如實知自心心自證心。是分證
T2219_.60.0417c06: 如來故號如來地。故因與果名云如來信
T2219_.60.0417c07: 解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆
T2219_.60.0417c08: 此義也。二在果指因云如來信解。謂如來
T2219_.60.0417c09: 昔因信解力故。今至果位有不思議神變
T2219_.60.0417c10: 之事。是酬因起用也。當段如來信解也即
T2219_.60.0417c11: 此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指
| T2219_.60.0417c12: | 昔因可見。今具引諸文辨之。下疏 | 第二 二十六 |
| T2219_.60.0417c14: | 中行。唯如來名究竟一切智地 | 文 | 信解者即證智 義。是證智中 |
| T2219_.60.0417c15: | 行 也 | 又 | 第一 三十七 | 云。於如是諸事 | 花嚴十 種信義 | 其心畢竟 |
| T2219_.60.0417c17: | 地 | 文 | 是與智度上引不可動不可破意 同。信解即證智不退義可見 | 第十六 | 二十二 |
| T2219_.60.0417c19: | 座及宮殿。從如來信解生 | 指昔因 | 其座羅列亦 |
T2219_.60.0417c21: 也。然各隨菩薩淨妙而徳。五塵樂具。而生
T2219_.60.0417c22: 有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵
T2219_.60.0417c23: 等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶
T2219_.60.0417c24: 幢柱之内。並從如來信解力生。以本願力
| T2219_.60.0417c25: | 故。於等至三昧中普門示現也 | 又是昔因云 如來信解。文 |
| T2219_.60.0417c26: | 明可 見 | 下疏 | 第一 三十八 | 云。今此菩薩以照見心明道 |
T2219_.60.0417c28: 達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見
T2219_.60.0417c29: 種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各
T2219_.60.0418a01: 説相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之
T2219_.60.0418a02: 心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋
T2219_.60.0418a03: 障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛
| T2219_.60.0418a04: | 法。以如是正見 | 信解 | 猶如金剛。即是最上堅 |
| T2219_.60.0418a05: | 信解力。依此 | 信解 | 進趣如實巧度故。得諸佛 |
| T2219_.60.0418a07: | 就也 | 文 | 此釋證智義明矣。不能動疑網心者。疑網是末 底。上云不動故。是即不疑也。信解梵言中 |
| T2219_.60.0418a08: | 有不疑義 可知。矣 | 第十三 | 十四 | 釋大惠刀印云。其眞言 |
| T2219_.60.0418a09: | 曰。南謨三曼多佛陀喃 | 如上 | 大刀無垢法現 |
| T2219_.60.0418a10: | 倶生身見截斷。如來信解生。無貪法生 | 乃至 | 如 |
| T2219_.60.0418a11: | 來信解謂是何法。謂無貪等善根也 | 文 | 按非 |
| T2219_.60.0418a12: | 信解脱無貪等。故眞言中云。尾目吃底 | 信解 | 儞 |
| T2219_.60.0418a13: | 佐多。生尾囉誐 | 無貪 | 達磨 | 法 | 儞惹多。生 | 文 | 信解 |
T2219_.60.0418a15: 善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一
T2219_.60.0418a16: 分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。
T2219_.60.0418a17: 得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所
T2219_.60.0418a18: 得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無
| T2219_.60.0418a19: | 貪等善根也。演密抄第九 | 初云 | 問前云。初地 |
T2219_.60.0418a21: 何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此
| T2219_.60.0418a22: | 言果徳。以前經云。如來信解遊戲神通 | 指當 段文 |
| T2219_.60.0418a24: | 故今至果位。酬因起用 | 文 | 信解爲果徳。恐 |
T2219_.60.0418a26: 爲果相甚誤矣。當段既云毘盧遮那本行菩
T2219_.60.0418a27: 薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果
T2219_.60.0418a28: 相耶 眞正發心者。是初地淨菩提心。眞者
T2219_.60.0418a29: 眞實知眞實處。謂心自知心義也。是簡第二
| T2219_.60.0418b01: | 劫攝相歸性義。故下疏 | 第二 三十四 | 云。前劫悟萬法 |
T2219_.60.0418b03: 亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法
| T2219_.60.0418b04: | 亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境 | 文 |
| T2219_.60.0418b05: | 正者簡邪。謂凡夫二乘也。下疏 | 第一四 十一 | 云。當知 |
T2219_.60.0418b07: 相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛
T2219_.60.0418b08: 祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不
T2219_.60.0418b09: 識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸
T2219_.60.0418b10: 佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應
| T2219_.60.0418b11: | 諦聽也 | 文 | 然智證抄云凡位發心等者。非疏 |
T2219_.60.0418b13: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
| T2219_.60.0418b14: | 智地 | 文 | 信解言是初地。 疏釋明矣 | 智度第四 | 六 | 云。從初發 |
| T2219_.60.0418b15: | 心 | 初住也 | 到第九無礙入金剛三昧中。是中 |
T2219_.60.0418b17: 鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅
T2219_.60.0418b18: 漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩
| T2219_.60.0418b19: | 薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩 | 文 | 阿鞞跋致 |
| T2219_.60.0418b20: | 不退 | 與阿毘目底 | 信解 | 其體相同。可知。實菩 |
T2219_.60.0418b22: 提心者。或應有有地前住前者。今疏意始
T2219_.60.0418b23: 終不爾耳
T2219_.60.0418b24: 梵云下 次上云。始從眞正發心乃至成佛。
| T2219_.60.0418b25: | 於 | 此是 | 中間通名信解地者。信解者發菩提 |
T2219_.60.0418b27: 自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義
T2219_.60.0418b28: 即方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩
| T2219_.60.0418b29: | 道時等 | 云云 | 若如上一解意者。樓閣者南方 |
| T2219_.60.0418c02: | 與末那體同。即是第七識也 | 具如 上辨 |   |
| T2219_.60.0418c03: | 初字爲種子。即南方種子也 | 五字如次東南 西北中種子也 |
T2219_.60.0418c05: 即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福
| T2219_.60.0418c06: | 徳莊嚴聚身寶生佛 | 文 | 此等義皆南方義。思 |
T2219_.60.0418c08: 約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言
T2219_.60.0418c09: 多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中
T2219_.60.0418c10: 各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。
T2219_.60.0418c11: 謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即
T2219_.60.0418c12: 遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義
T2219_.60.0418c13: 耳
T2219_.60.0418c14: 謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。
T2219_.60.0418c15: 次云超昇騰躍也 初發心以來者。謂初眞
T2219_.60.0418c16: 正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發
T2219_.60.0418c17: 心來者。
字義字金剛地。始終不離此T2219_.60.0418c18: 地故 深種善根者。植唐梵文字云
。千T2219_.60.0418c19: 字文云
。善根者有善義善| T2219_.60.0418c20: | 義。 善巧也。根依智度三十 | 二十三 | 釋。 |
。T2219_.60.0418c22:
通同故。深種善根者。字義。次起種種T2219_.60.0418c23: 願行者。
願也。行也。字義也。莊T2219_.60.0418c24: 嚴佛土者。
莊嚴也心。佛土也故T2219_.60.0418c25: 字
字義也。成就衆生者字義也。字大T2219_.60.0418c26: 空増長養育佛母義。見第九大護眞言釋。信
T2219_.60.0418c27: 解地行者智大悉五字門也。此中又有三句
T2219_.60.0418c28: 義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成
T2219_.60.0418c29: 生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。
T2219_.60.0419a01: 深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中
| T2219_.60.0419a02: | 云深種觀察者。即意明第三劫 | 文 | 第三 | 二十 |
| T2219_.60.0419a03: | 一 | 云。初劫智惠猶與二乘共行非深般若。二 |
T2219_.60.0419a05: 劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思
| T2219_.60.0419a06: | 議。乃至甚深般若 | 文 | 十三云。如來信解者。謂 |
| T2219_.60.0419a07: | 無貪等善根 | 文 | 信解是證智。即菩提心。 三善根智。菩提心徳也 | 大曼拏 |
| T2219_.60.0419a08: | 經 | 天息 災譯 | 第二云。金剛手白佛言。世尊云何名 |
T2219_.60.0419a10: 白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可
T2219_.60.0419a11: 取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂
| T2219_.60.0419a12: | 著境界○金剛手白佛言 | 云云 | 三界者云何 |
T2219_.60.0419a14: 界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。
| T2219_.60.0419a15: | 若無瞋即無癡 | 文 | 此中意者總是本有心。貪 |
T2219_.60.0419a17: 即心三徳。即法身般若解脱也。虚空藏經第
| T2219_.60.0419a18: | 六 | 八 | 云。善根者。謂諸有情最初發阿耨菩提 |
| T2219_.60.0419a19: | 心者。即此義也。又智度三十 | 二十三 | 云。善根 |
T2219_.60.0419a21: 法。皆從三善根生。増長。如藥樹草木自有
T2219_.60.0419a22: 根故得生成増長。以是故名爲諸善根。今
T2219_.60.0419a23: 善根者。善根因縁供養之具。所謂花香燈明。
T2219_.60.0419a24: 及法供養持戒誦經等。因中説果。何以故。香
T2219_.60.0419a25: 花不定。以善心供養故名爲善根。布施非
T2219_.60.0419a26: 即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲
T2219_.60.0419a27: 福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若
T2219_.60.0419a28: 香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠
T2219_.60.0419a29: 等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田
T2219_.60.0419b01: 十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若
| T2219_.60.0419b02: | 但念佛。植者專心堅著 | 文 | 起種種願行者。第 |
| T2219_.60.0419b03: | 十 | 五 | 虚空藏眞言。吠質怛纜雜色衣也。是種 |
| T2219_.60.0419b04: | 種奇妙顯色之義也。嚩囉 | 衣也 文 | 第七賛云。 |
| T2219_.60.0419b05: | 尾尾馱種種色 | 文 | 起唐梵文字云 。願行 |
| T2219_.60.0419b06: | 者第七 | 二十九 | 云。此中勝願梵云嚩囉是具 |
| T2219_.60.0419b08: | 已滿。所求備之義 | 文 | 第十八 | 三十 | 云。爾時世尊 |
| T2219_.60.0419b10: | 滿足普賢菩薩行願 | 普賢即如 來功徳也 | ○以種種性清 |
| T2219_.60.0419b11: | 淨淨除佛刹。現菩提場而作佛事 | 謂加持 作佛事。 |
| T2219_.60.0419b12: | 無不 遍也 | 復次菩提如已無異。同入法界。此乃 |
T2219_.60.0419b14: 行。如是起願即是普賢之願。菩薩爲此事。
T2219_.60.0419b15: 由是初發心也○如是發心即是初地位
| T2219_.60.0419b16: | 也 莊嚴佛土成就衆生者。第十八 | 三十 | 云。此 |
T2219_.60.0419b18: 以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
| T2219_.60.0419b19: | 淨其心。即是莊嚴一切土也 | 文 | 普賢行願賛 |
T2219_.60.0419b21: 世諸有無量劫。刹那能入倶胝劫。所有三世
T2219_.60.0419b22: 人師子。以一刹那。我咸見。於彼境界。常得
| T2219_.60.0419b23: | 入。如幻解脱行威力 | 已上莊嚴 淨土願也 | 諸惡趣苦願寂 |
T2219_.60.0419b25: 至十力諸刹土。常行隨順諸衆生。菩提妙
T2219_.60.0419b26: 行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫
| T2219_.60.0419b27: | 修行 | 已上成就 衆生願也 | 恒殊勝進等者。正釋踴躍義。 |
。千字文云薩| T2219_.60.0419b29: | 嚩迦 | 引 | 攞 | 又一 切時 | 文殊者。第八 | 二十六 | 云。 |
| T2219_.60.0419c01: | 鉢囉 | 二合 | 嚩㘕 | 殊勝也 | 第十 | 十六 | 云。迦羅増進 |
| T2219_.60.0419c02: | 也 | 文 | 同 | 十四 | 云。釋迦於五部中乘迦婁羅座。 |
| T2219_.60.0419c03: | 即是虚空進行之義也 | 文 | 第五 | 二十四 | 云。微吉 |
| T2219_.60.0419c05: | 碎義也 | 文 | 第十 | 四 | 云。拏竭多 | 進也。去 也。往也 | 微囉闍 | 微是 |
| T2219_.60.0419c06: | 離也。羅闍是塵垢也。 謂除一切障也 | 乃至次釋言。以能離垢除 |
T2219_.60.0419c08: 也。以如是進行能成法生。即是從平等法
T2219_.60.0419c09: 性而生佛家也 超昇騰躍者。即踴躍義也。
T2219_.60.0419c10: 騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍又云。音
T2219_.60.0419c11: 藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音
| T2219_.60.0419c12: | 勇説文跳也 | 文 | 騰躍者即勝進義也騰唐梵 |
。躍千文云郝乞灑｣T2219_.60.0419c14: 如人下 掉動者。韻會云。徒弔切説文掉搖
T2219_.60.0419c15: 也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵
| T2219_.60.0419c16: | 搙也 | 文 | 字彙云。搖動也 | 文 | 今云。掉亦是動。謂 |
T2219_.60.0419c18: 且如韻會小補中注鼓字。初引説文云撃
T2219_.60.0419c19: 鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次
T2219_.60.0419c20: 又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其
T2219_.60.0419c21: 諸義。鼓舞非鼓撃義可見。易繋辭云。子曰。
T2219_.60.0419c22: 書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不
T2219_.60.0419c23: 可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡
T2219_.60.0419c24: 情僞。繋辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。
T2219_.60.0419c25: 鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義
T2219_.60.0419c26: 云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象
T2219_.60.0419c27: 盡意繋辭盡言之美。聖人立象以盡其意。
T2219_.60.0419c28: 繋辭則盡其言。可以説化百性之心。百性
T2219_.60.0419c29: 之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非
T2219_.60.0420a01: 盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡
| T2219_.60.0420a02: | 神也 | 文 | 讀此繋辭及正義文。則鼓舞之義委 |
T2219_.60.0420a04: 舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓
T2219_.60.0420a05: 動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓
| T2219_.60.0420a06: | 舞者就手足也 善巧三業者第十一 | 三十一 |
T2219_.60.0420a08: 如是見已。即三業皆通以身通故。普現色
T2219_.60.0420a09: 身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一
T2219_.60.0420a10: 音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言
T2219_.60.0420a11: 差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。
T2219_.60.0420a12: 心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來
| T2219_.60.0420a13: | 祕密事。即是究竟六根淨成種智也 | 文 | 故 |
T2219_.60.0420a15: 來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此
| T2219_.60.0420a16: | 遊戲即神通也。第十一 | 三十一 | 云。諸如來有 |
T2219_.60.0420a18: 種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身
T2219_.60.0420a19: 隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作
| T2219_.60.0420a20: | 之事。隨事亦現。其類衆多。不可備言也 | 文 |
| T2219_.60.0420a21: | 十四 | 八 | 云。舞者如世人舞。而於大衆中動種 |
T2219_.60.0420a23: 曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或
T2219_.60.0420a24: 令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令
T2219_.60.0420a25: 諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆
T2219_.60.0420a26: 生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印
T2219_.60.0420a27: 出種種妙法音。皆是眞言。圓應無方皆得
| T2219_.60.0420a28: | 大利故。名菩薩舞也 | 文 | 第八 | 三 | 釋五供養義 |
T2219_.60.0420b01: 横説者。一一門中皆具如是五義。例如上
T2219_.60.0420b02: 文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身
T2219_.60.0420b03: 手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。
T2219_.60.0420b04: 若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應
T2219_.60.0420b05: 衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五
T2219_.60.0420b06: 藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不
T2219_.60.0420b07: 窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三
T2219_.60.0420b08: 昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種
T2219_.60.0420b09: 陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心
T2219_.60.0420b10: 王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此
T2219_.60.0420b11: 中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性
| T2219_.60.0420b12: | 分所應用處。無量方便觸物而生也 | 文 | 此遊 |
| T2219_.60.0420b14: | 如是下 虚空藏經第一 | 十一 | 云。世尊遊戲者 |
| T2219_.60.0420b15: | 於諸神通得自在故 | 文 |
T2219_.60.0420b17: 也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如
T2219_.60.0420b18: 來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒
T2219_.60.0420b19: 三世常無増減。何有因果之差。然約機感
T2219_.60.0420b20: 因縁。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於
T2219_.60.0420b21: 無因果中而説因果。因果共不出法界。又
T2219_.60.0420b22: 若約迷悟。横全三世。是如來之日。併存生
| T2219_.60.0420b23: | 佛。皆毘盧果海也故第十一 | 十一 | 云。此眞言道 |
| T2219_.60.0420b25: | 議果也 | 文 | 眞言道者。即阿字義。因是不生。果 |
| T2219_.60.0420b27: | 二十六 | 云。經云。説因非作者。彼果則不生者。 |
T2219_.60.0420b29: 智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得
T2219_.60.0420c01: 其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之
T2219_.60.0420c02: 因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚
T2219_.60.0420c03: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非
T2219_.60.0420c04: 眞實。終不能生實果。當知。果本不生也。又
T2219_.60.0420c05: 復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於
T2219_.60.0420c06: 如是縁起法中。而言有因有果。即是遍計
T2219_.60.0420c07: 所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。
| T2219_.60.0420c08: | 如是眞言永離因業故。即是法界 | 阿是法界 體性義 | 也 |
| T2219_.60.0420c09: | 不思議 界也文 | 不思議即阿字義。又且如菩薩修因圓 |
| T2219_.60.0420c11: | 行菩薩道時耳。一體速疾力者。第六 | 二十一 |
| T2219_.60.0420c12: | 云。經云。時佛入於一切如來 | 五智 | 一體速疾 |
| T2219_.60.0420c14: | 來皆同一法界智體 | 阿字義 | 於一念中能次第 |
T2219_.60.0420c16: 如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入
T2219_.60.0420c17: 道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因
T2219_.60.0420c18: 縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有衆生。
T2219_.60.0420c19: 入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久
T2219_.60.0420c20: 遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進
T2219_.60.0420c21: 趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習
T2219_.60.0420c22: 出入超間。於一一門各得成熟無量衆生
T2219_.60.0420c23: 故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察
T2219_.60.0420c24: 已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。
| T2219_.60.0420c25: | 復爲執金剛説一切三昧道中成菩提印 | 文 |
| T2219_.60.0420c26: | 經此次説我覺本不生等 五字門偈。是成菩提印也 | 解云。一體者即五字門 |
T2219_.60.0420c28: 故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速
| T2219_.60.0420c29: | 疾。故下疏 | 第一 二十五 | 今眞言行者。於初發心時 |
T2219_.60.0421a02: 淨如虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀
| T2219_.60.0421a03: | 復名頓悟法門也 | 文 | 文中云證知一切如來 |
T2219_.60.0421a05: 盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。
T2219_.60.0421a06: 一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五
T2219_.60.0421a07: 佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此
| T2219_.60.0421a08: | 五身也 | 文 | 無盡佛者即與此微塵等諸三昧 |
T2219_.60.0421a10: 身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下
| T2219_.60.0421a11: | 疏 | 第一 十四 | 云。如是加持受用身。即是毘盧遮那 |
| T2219_.60.0421a12: | 遍一切身。遍一切身即是行者平等智身 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0421a13: | 下疏 | 第三 十二 | 云。眞言行者。若於瑜伽中隨心所 |
T2219_.60.0421a15: 成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提
| T2219_.60.0421a16: | 心 | 阿字 | 一體速疾力功用使然。不應於中作 |
| T2219_.60.0421a17: | 種種見計爲勝妙而生戲論也 | 文 | 問所引第 |
T2219_.60.0421a19: 何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字
T2219_.60.0421a20: 門修供養時。因果雖異倶是五字義。故同
| T2219_.60.0421a21: | 云一體速疾力三昧也。今引其文。下疏 | 第一 二十 |
| T2219_.60.0421a22: | 六 | 云。且如行者修供養時。若奉一華或塗 |
T2219_.60.0421a24: 雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切
T2219_.60.0421a25: 苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法
T2219_.60.0421a26: 界力故。所爲妙業皆得成就。即是於一切
T2219_.60.0421a27: 智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者
T2219_.60.0421a28: 以無住心所修萬行。即由大悲地界所執
T2219_.60.0421a29: 持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋
T2219_.60.0421b01: 潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不
| T2219_.60.0421b02: | 障礙故 | 已上五 字門 | 爾時無量度門任運開發。由如 |
| T2219_.60.0421b04: | 因縁之義也 | 文 | 又如上引第八卷五供養釋。 |
| T2219_.60.0421b05: | 亦此義也 | 具如下十喩 段記解 | 無量善知識者。漫荼羅 |
T2219_.60.0421b07: 於一切智地生根者。是自利具足。無餘有
T2219_.60.0421b08: 情界者即利他具足也
T2219_.60.0421b09: 能得下 正明酬因所得樓閣也。然此樓
T2219_.60.0421b10: 閣在行者意處者。是如來功徳行者福力感
T2219_.60.0421b11: 應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無
T2219_.60.0421b12: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來
| T2219_.60.0421b13: | 信解願力所生 | 文 | 如來智寶者。第七 | 十一 | 云。 |
T2219_.60.0421b15: 生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
| T2219_.60.0421b16: | 得智名 | 文 | 祕密莊嚴者。理趣釋云。其宮殿 |
| T2219_.60.0421b18: | 福徳資糧出生大妙金剛五寶 | 五寶 | 所成金剛 |
| T2219_.60.0421b20: | 位毘盧遮那遍照内證之智解脱是也 | 文 | 四方八 柱等各 |
| T2219_.60.0421b21: | 有所標。故云 祕密莊嚴也 | 華嚴入法界品云。善男子於此 |
| T2219_.60.0421b22: | 南方 | 樓閣是南方 三昧可見 | 有國名海岸。有園名大莊 |
| T2219_.60.0421b23: | 嚴。其中有一樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏 | 福徳 莊嚴 |
| T2219_.60.0421b24: | 寶生佛 義也 | 從菩薩善根果報生。從菩薩念力願 |
T2219_.60.0421b26: 從菩薩福徳智惠生。善男子住不思議解
T2219_.60.0421b27: 脱。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境
| T2219_.60.0421b28: | 界。集如是莊嚴 | 文 | 法界樓觀者。然上法界 |
T2219_.60.0421c01: 方便句。云醍醐果徳三密之原是也。此樓閣
T2219_.60.0421c02: 佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩
T2219_.60.0421c03: 提心之所成也。樓閣云
微磨曩。又梵T2219_.60.0421c04: 語雜名
復麼曩。樓雜名迦麼。閣T2219_.60.0421c05: 雜名云
迦訶。然寶樓閣眞言中。無樓閣T2219_.60.0421c06: 言。唯云
。廣博藏也。此蘗陛即樓| T2219_.60.0421c07: | 閣也。眞言終又云  | 祕密 |   | 加持善 住也 | |
| T2219_.60.0421c08: | | 藏即樓 閣也 | 此陀羅尼云大寶廣博樓閣善住 |
與T2219_.60.0421c10: 通同。
亦云也。同喉内字。往T2219_.60.0421c11: 往通用。
同唇内字。意亦通故。樓閣者毘T2219_.60.0421c12: 富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。
T2219_.60.0421c13: 眞言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富
T2219_.60.0421c14: 羅有種子義。種子云
。一字頂輪| T2219_.60.0421c15: | 王經第二 | 十六 | 以虚空藏轉明爲寶樓閣眞 |
| T2219_.60.0421c16: | 言。十一 | 二十 | 云。爾時如來復説虚空等力虚 |
T2219_.60.0421c18: 一切無能勝者故。名虚空等力。又藏者如
T2219_.60.0421c19: 人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧
T2219_.60.0421c20: 乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生
T2219_.60.0421c21: 事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮
T2219_.60.0421c22: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之
T2219_.60.0421c23: 義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。
T2219_.60.0421c24: 謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡
T2219_.60.0421c25: 聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我
T2219_.60.0421c26: 施者。願以此力令我得如上願。如是願
T2219_.60.0421c27: 訖。以此眞言加之無不成也。初敬禮一切
| T2219_.60.0421c28: | 如來等。微濕嚩 | 二合 | 目契弊 | 毘也反。巧門也。 亦是種種門等也 | 薩 |
| T2219_.60.0421c29: | 嚩他 | 一切也 | 欠 | 平聲空也。通上言一切 智空也。此是種子字也 | 鄔特掲 | 二合 |
| T2219_.60.0422a01: | 底 | 生也 | 薩泮 | 二合 | 囉醯門 | 普遍也 | 伽伽那劍 | 虚空也 |
T2219_.60.0422a03: 而生。此物普遍一切虚空也。持此三轉者。
T2219_.60.0422a04: 謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切
T2219_.60.0422a05: 聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆
T2219_.60.0422a06: 亦成就。謂以此眞言加持皆得成就。如從
T2219_.60.0422a07: 藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍
T2219_.60.0422a08: 隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴
T2219_.60.0422a09: 向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花
| T2219_.60.0422a10: | 獻一切佛等自在成也 | 文 | 虚空藏等力虚空藏 |
虚空等也。力者空藏T2219_.60.0422a12: 眞言中
力義也。疏十云虚空藏即大悲T2219_.60.0422a13: 胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏
T2219_.60.0422a14: 者即大悲萬行也。虚空藏轉明者。此虚空藏
T2219_.60.0422a15: 即虚空庫也。虚空庫梵名云
。T2219_.60.0422a16: 眞言中終
即虚空庫藏也藏T2219_.60.0422a17:
藏有異。而字同。虚空庫菩薩供養行三| T2219_.60.0422a18: | 昧也。是萬行。此眞言種子。第九 | 十五 | 云。訶 |
T2219_.60.0422a20: 得成巧色摩尼。能滿一切希願。又云。訶字
T2219_.60.0422a21: 自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士
| T2219_.60.0422a22: | 具足千種伎能 | 云云 | 以此字眞因具修 |
| T2219_.60.0422a23: |  字萬徳一一皆如金剛不可破壞 | 云云 | 是 |
| T2219_.60.0422a24: | 故樓閣及虚空藏者。即大悲萬行也 | 文 | 寶樓閣 |
T2219_.60.0422a26: 眞言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常
T2219_.60.0422a27: 大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛眞言也。此
T2219_.60.0422a28: 金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩
T2219_.60.0422a29: 薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成
T2219_.60.0422b01: 金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花
T2219_.60.0422b02: 百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明
T2219_.60.0422b03: 赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪
T2219_.60.0422b04: 臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦
| T2219_.60.0422b05: | 牟尼如來 | 云云 | 廣嘆佛功徳及陀羅尼功徳。次 |
| T2219_.60.0422b07: | 莖葉。七寶爲根。變爲七寶樓閣 | 文 | 竹千 | 文 |
與同。祕密八印第八迅疾持| T2219_.60.0422b09: | 印。廣大軌等云彌勒。此疏云觀音疏十七 | 四 |
| T2219_.60.0422b11: | 力。加持迅疾之義也 | 今樓閣如來遊戲神變一體速 疾力三昧之取得。應思之 |
字也。加三昧是種子也。瑜| T2219_.60.0422b13: | 伽謂諸佛瑜伽也。摩訶瑜祇 | 上 | 儞。此眞言主 |
T2219_.60.0422b15: 與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗
| T2219_.60.0422b16: | 伐哩 | 三 | 欠 | 平 | 空也。闍哩生也。謂空生也。迦是 |
| T2219_.60.0422b17: | 作也。作此生等於空也。鶏 | 四 | 莎訶 | 文 | 彌勒 種子也 | 又 |
| T2219_.60.0422b18: | 十七 | 十四 | 云。相應者。梵音瑜祇有字義相 |
| T2219_.60.0422b19: | 應即瑜祇之義也 | 亦彌勒 種子也 | 花嚴入法界品樓閣 |
T2219_.60.0422b21: 此口説。
布字品根處字也。生也T2219_.60.0422b22: 出梵語雜名
女聲也。男女根義分明。男女T2219_.60.0422b23: 根
修行者。即理趣釋觀音段云。以自金T2219_.60.0422b24: 剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽
T2219_.60.0422b25: 廣品中。密意説二根交會五塵成大佛事是
T2219_.60.0422b26: 也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵
T2219_.60.0422b27: 爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是
| T2219_.60.0422b28: | 樓閣瑜伽之證也又二十 | 二十七 | 云。次西北方 |
| T2219_.60.0422c01: | 大悲爲根萬行句也。即 是如來信解地行也 | 以此大悲藏増長成就妙 |
T2219_.60.0422c03: 則方便不具。則不得成菩提。不能具六
| T2219_.60.0422c04: | 度攝衆生也 | 文 | 又下四菩薩段云 | 十二 | 慈氏菩 |
T2219_.60.0422c06: 從如來種性中生。能令一切世間不斷佛
| T2219_.60.0422c07: | 家。故曰慈氏 | 云云 | 第十 | 四 | 云。時彌勒菩薩住 |
| T2219_.60.0422c08: | 於普遍大慈發生三昧自心説者 | 文 | 經云發 |
| T2219_.60.0422c09: | 生普遍大慈三昧。 | 普 | | 遍唐梵 文字 | |
| T2219_.60.0422c10: | 大 |  | 慈 | | 發生 | 又十云。普謂平等遍 |
| T2219_.60.0422c12: | 一切衆生正法之樂。是彼所入門也 | 云云 | 普平 |
T2219_.60.0422c14: 慈發生者
花鬘眞言也。T2219_.60.0422c15:
中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花T2219_.60.0422c16: 印也。
嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。T2219_.60.0422c17: 即花嚴也。又樓閣
之字與同。點T2219_.60.0422c18: 與
同。點與通。是常例也。故有T2219_.60.0422c19: 嚴藏義也。花鬘眞言釋云。以
爲眞言體。T2219_.60.0422c20: 即是
字上加三昧畫。是故轉聲呼之。| T2219_.60.0422c21: | 是心義。我義。亦名大空 | 者自性清淨心。普賢 也。十三。大慈生菩薩 |
| T2219_.60.0422c22: | 眞言釋。大慈從自性清淨心生。文第九云。自性清淨者 金剛薩埵也。所以加三昧點。是慈行也。彌勒也。故慈無 |
| T2219_.60.0422c23: | 量心普 賢也。 | 言。此心蓮華爲妄我所纒。不得増 |
| T2219_.60.0422c24: | 長 | 是彌勒眞言中。衆 生根性 也 | 今自證知心實相故。從 |
T2219_.60.0422c26: 生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地
T2219_.60.0422c27: 中滋長茂盛開萬徳花。以方便故成實。故
| T2219_.60.0422c28: | 曰從大慈生也 | 文 | 又第十 | 四 | 彌勒眞言云 |
。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是| T2219_.60.0423a01: | 無 | 文 | 釋迦牟尼大慈三昧中現無能勝明王。 |
T2219_.60.0423a03: 舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃
T2219_.60.0423a04: 印内縛立二大指如口形。此印頂輪王經五
| T2219_.60.0423a05: | 字眞言印也。與塔印同。十三 | 十二 | 彌勒印塔 |
T2219_.60.0423a07: 印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘
T2219_.60.0423a08: 印似塔形。眞言如常。彼軌云。塗香供養印
T2219_.60.0423a09: 二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以
T2219_.60.0423a10: 前塗香印二空住風側中節之下際。名華供
| T2219_.60.0423a11: | 養印 | 文 | 彌勒種子。十三疏云爾故。 |
者。大慈行一體速疾力三昧也。T2219_.60.0423a13:
一切衆生也。心性也。謂彼先世T2219_.60.0423a14: 所習行。諸根性欲。
知也。謂能了知| T2219_.60.0423a15: | 衆生諸根性行 | 文 | 有多義。進義。去 |
T2219_.60.0423a17: 等。疏釋云。然此眞言以
字爲體。即是本T2219_.60.0423a18: 不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即
T2219_.60.0423a19: 體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不
T2219_.60.0423a20: 生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。
T2219_.60.0423a21: 又能知法體不生故。達鑒群機一切心性
T2219_.60.0423a22: 無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就
T2219_.60.0423a23: 也。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也
| T2219_.60.0423a24: | 文 | 達鑒群機等者。華嚴入法界品。徳生童子 |
T2219_.60.0423a26: 通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現
| T2219_.60.0423a27: | 其前教化調伏 | 文 | 又從衆生心性發起者。下 |
| T2219_.60.0423a29: | 一切世間不斷佛家 | 文 | 又者我也。 |
七母種子也。皆大惡也。下云T2219_.60.0423b02:
。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆T2219_.60.0423b03: 生衆惡心住中生義也。是本性所具妙功徳
T2219_.60.0423b04: 開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。
T2219_.60.0423b05: 又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸
| T2219_.60.0423b06: | 文 | 千字文國也。境界也。海也。 |
岸也。圍繞。牆也。然T2219_.60.0423b08:
衆生義也蘊義也多通同。T2219_.60.0423b09: 有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。又云。有國
| T2219_.60.0423b10: | 名大莊嚴 | 文 | 國云 | 千文 | 或云。 |
也。莊嚴者。七母義。T2219_.60.0423b12:
也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿T2219_.60.0423b13: 頼耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天
T2219_.60.0423b14: 者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理
| T2219_.60.0423b15: | 也 | 文 | 八供養鬘香花等即是世間五塵。衆生 |
T2219_.60.0423b17: 大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴
| T2219_.60.0423b18: | 藏者。即大悲胎藏義。第九 | 十八 | 云。世尊遍加 |
| T2219_.60.0423b19: | 持一切衆生。皆作平等種子 | 此種子。即彌勒眞 言中 心性 |
| T2219_.60.0423b20: | 也 | 竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一 |
| T2219_.60.0423b22: | 無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異 | 文 | 莊 |
嚴藏也。胎藏也。即樓閣也。又T2219_.60.0423b24: 云。
與同。是同。其如前。理趣T2219_.60.0423b25: 釋七母天段。釋
字云。毘字一切法三有T2219_.60.0423b26: 不可得。欲字一切我不可得。由三有有情
T2219_.60.0423b27: 種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世説
T2219_.60.0423b28: 五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。縁覺乘。大乘。
T2219_.60.0423b29: 是故佛楞伽經中伽陀説。乃至心流轉故。我
| T2219_.60.0423c01: | 爲説諸乘。若心得轉依。無乘及乘者 | 文 | 彌 |
字諸乘也。入法界品善財入T2219_.60.0423c03: 樓閣中所見相説五乘等。其廣可撿。又
T2219_.60.0423c04: 彌勒種子也。故應驗衆生性圓諸乘耳。又
T2219_.60.0423c05: 諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心
T2219_.60.0423c06: 三昧眞言。及常行軌地結方結前有大金剛
T2219_.60.0423c07: 輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三
T2219_.60.0423c08: 三昧耶前説無堪忍大護。皆同相也。此樓閣
T2219_.60.0423c09: 中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼
T2219_.60.0423c10: 門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於
T2219_.60.0423c11: 二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙
T2219_.60.0423c12: 屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是
| T2219_.60.0423c13: | 名根本印 | 文 | 此印寶樓閣形也。似塔形。又兩 |
T2219_.60.0423c15: 平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上
T2219_.60.0423c16: 諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行
T2219_.60.0423c17: 之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂
| T2219_.60.0423c18: | 上 | 須彌 山也 | 又想鍐吽多囉 | 二合 | 奚哩 | 二合 | 惡 | 重呼之 |
T2219_.60.0423c20: 門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階
T2219_.60.0423c21: 道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網
| T2219_.60.0423c22: | 花鬘而爲莊飾 | 云云 | 義決云。又想鍐等五字 |
T2219_.60.0423c24: 五字放光和合共成四方大殿。於大殿中
T2219_.60.0423c25: 隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿
T2219_.60.0423c26: 也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等
T2219_.60.0423c27: 奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金
| T2219_.60.0423c28: | 剛輪漫荼羅等 | 云云 |  等五字即與 |
| T2219_.60.0423c29: | 等五字同 | 又入法界品。摩邪夫人樓觀云普 十界藏。是毘富羅法界蘗陛也 | 實報 |
| T2219_.60.0424a01: | 所生者。古鈔 | 云云 | 今直依疏意解。既上擧菩 |
T2219_.60.0424a03: 然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛
T2219_.60.0424a04: 徳法門也。眞陀摩尼等者引文如有人注。今
| T2219_.60.0424a05: | 按摩尼與微麼曩 | 樓閣 | 梵語體同。故以爲喩。 |
T2219_.60.0424a07: 昧也。又云増長。南方増益義。理趣釋云。義
T2219_.60.0424a08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
| T2219_.60.0424a09: | 漏末那與第八淨阿頼耶中無漏種子 | 即第九 無垢識 |
| T2219_.60.0424a10: | 也 | 能縁所縁平等平等離能取所取。故證得 |
| T2219_.60.0424a12: | 色摩尼能作無邊有情義利 | 文 | 此等文意。樓 |
T2219_.60.0424a14: 其高無窮下 高無中邊者。高者
義也。T2219_.60.0424a15:
云最高顯。中者字義。理趣釋初段。T2219_.60.0424a16: 字下釋出中邊義。邊者
字義。邊際義。T2219_.60.0424a17:
字同字大空故。。高無中邊T2219_.60.0424a18: 義也。
字自具故。即五字門也 此是遍一T2219_.60.0424a19: 切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一
T2219_.60.0424a20: 切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。
| T2219_.60.0424a21: | 下疏 | 第十 十四 | 云。謂以身平等之密印。語平等 |
T2219_.60.0424a23: 持受持身。如是加持受用身即是毘盧遮那
| T2219_.60.0424a24: | 遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0424a26: 閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金
T2219_.60.0424a27: 剛者。各各本尊法。其各息増降等諸行也
T2219_.60.0424a28: 今亦下 合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡
T2219_.60.0424a29: 語辭還者皆爾。非是還歸義 種種功徳者。
| T2219_.60.0424b01: | 十一 | 三 | 云。無盡莊嚴者。定慧神力妙嚴之藏。 |
T2219_.60.0424b03: 先修行者。如言先生也。梵云避部是不
T2219_.60.0424b04: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身
| T2219_.60.0424b05: | 也。下疏 | 第三 十三 | 云。毘盧遮那佛以此十縁生句 |
T2219_.60.0424b07: 塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脱
T2219_.60.0424b08: 諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法
| T2219_.60.0424b09: | 財 | 云云 文 | 法財者。諸字門 也。具如上明 | 智度第三 | 初 | 云。從佛住 |
T2219_.60.0424b11: 十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬
T2219_.60.0424b12: 四千法藏度人門。如是等諸佛功徳是諸佛
| T2219_.60.0424b13: | 所住處。佛於中住 | 文 | 次上引理趣釋等皆 |
T2219_.60.0424b15: 然此第一下 結加持相。第一寂滅等者。明
T2219_.60.0424b16: 相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。
| T2219_.60.0424b17: | 曼荼羅中胎藏義 | 即本 地身 | 又阿字義。翻梵語云。優 |
| T2219_.60.0424b18: | 留曼荼山。優留者大。曼荼者第一 | 文 | 法華方 |
T2219_.60.0424b20: 恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦説如是
T2219_.60.0424b21: 法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。
T2219_.60.0424b22: 其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去
T2219_.60.0424b23: 所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因
T2219_.60.0424b24: 縁譬喩亦言辭隨應方便説。今我亦如是。
| T2219_.60.0424b25: | 安穩衆生故。以種種法門宣示於佛道 | 文 |
| T2219_.60.0424b26: | 第十六 | 二十二 | 云。從第一無相之法 | 中胎 藏也 | 而出 |
| T2219_.60.0424b27: | 生如是大悲藏生之相 | 四重 圓壇 | 普現色身種種 |
| T2219_.60.0424b28: | 方便説無量法。是雜色義也。又 | 二十三 | 云。法 |
| T2219_.60.0424b29: | 界體性本來常淨第一無相。還用法界 | 種種 功徳 |
T2219_.60.0424c02: 遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止
T2219_.60.0424c03: 住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。
T2219_.60.0424c04: 此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住
T2219_.60.0424c05: 彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細
T2219_.60.0424c06: 之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義
| T2219_.60.0424c07: | 謂當云性也 | 文 | 法華方便品云。十方佛皆現 |
| T2219_.60.0424c09: | 無上法。隨諸一切佛而用方便力 | 文 | 第六 |
| T2219_.60.0424c10: | 三十三 | 云。第一無垢者。此最實事。更無過上。 |
| T2219_.60.0424c11: | 亦爲第一實際 | 更無過上者。漫荼羅 義。第一亦曼荼羅義 | 所謂自性 |
| T2219_.60.0424c13: | 汚。皆是轉釋本不生義也 | 文 | 寂滅者。守護 |
| T2219_.60.0424c15: | 文 | 二十 | 二十七 | 云。若如來怛住自證法。則不 |
| T2219_.60.0424c17: | 文 | 第一寂滅有第一義空義。寂滅有空義。阿 |
T2219_.60.0424c19: 也 相者加持身義。即相而性故。云第一寂
T2219_.60.0424c20: 滅之相也 法門表像者。法門謂法身内徳。
T2219_.60.0424c21: 即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五
T2219_.60.0424c22: 峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛
T2219_.60.0424c23: 以此爲門者。以加持身爲所入門。入法
| T2219_.60.0424c24: | 界藏也。第十八 | 二十九 | 云。門者所從入處之義 |
| T2219_.60.0424c25: | 也 | 文 | 第七 | 五 | 云。謂一一字皆是一種入法界門。 |
| T2219_.60.0424c27: | 諦門。麼字是大空門也 | 文 | 又 | 二十九 | 云。復次如 |
T2219_.60.0424c29: 故。即是常故。不流。即是本地法身。爲欲以
T2219_.60.0425a01: 此法身遍施衆生故。還以自在神力加持
T2219_.60.0425a02: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2219_.60.0425a03: 身。此加持身即能普作隨類之身。無所不
T2219_.60.0425a04: 在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但
T2219_.60.0425a05: 一心諦縁。觀此聲字自當見佛加持身。若
T2219_.60.0425a06: 見加持身即見本地法身。若見本地法身
T2219_.60.0425a07: 時即是行者自身。故此一一字門即是如來
| T2219_.60.0425a08: | 不思議果。不從別處來也 | 文 | 然此宗義。宮 |
T2219_.60.0425a10: 一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎
T2219_.60.0425a11: 如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩
T2219_.60.0425a12: 薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財
T2219_.60.0425a13: 入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量
T2219_.60.0425a14: 同於虚空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇門
T2219_.60.0425a15: 闥。窓牗階階欄楯廣説。乃至。無量阿僧祇諸
T2219_.60.0425a16: 莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千
T2219_.60.0425a17: 諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣説乃至。復
T2219_.60.0425a18: 聞一切樓閣内。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉
T2219_.60.0425a19: 演暢不可思議微妙法音。説種種法。所謂
T2219_.60.0425a20: 或説菩薩發菩提心。或説修行波羅蜜行。或
T2219_.60.0425a21: 説諸願。或説諸地。或説恭敬供養如來。或
T2219_.60.0425a22: 説莊嚴諸佛國土。或説諸佛説法差別。如
T2219_.60.0425a23: 上所説一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又
T2219_.60.0425a24: 聞其處。有某菩薩。聞某法門。＊其善知識
T2219_.60.0425a25: 之所勸導。發菩提心於其劫＊其刹＊其如
T2219_.60.0425a26: 來所某大衆中聞於＊其佛如是功徳發如
T2219_.60.0425a27: 是心。起如是願。種於如是廣大善根。經
| T2219_.60.0425a28: | 若干劫修菩薩行 | 云云 | 又見一切法寶鏡中 |
| T2219_.60.0425b01: | 薩衆會道場或見聲聞縁覺衆會道場 | 云云 |
| T2219_.60.0425b03: | 青或黄或黄赤白 | 云云 | 又見彼眞珠瓔珞常 |
| T2219_.60.0425b04: | 出香水其八功徳 | 云云 | 又見彼淨瑠璃地一 |
| T2219_.60.0425b05: | 一歩間現不可思議種種色相 | 云云 | 又於寶 |
| T2219_.60.0425b07: | 云云 | 又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星 |
| T2219_.60.0425b08: | 宿種種光明普照十方 | 云云 | 菩薩之身等。解 |
T2219_.60.0425b10: 住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此
T2219_.60.0425b11: 三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何
T2219_.60.0425b12: 耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。
T2219_.60.0425b13: 云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦
T2219_.60.0425b14: 爾。又云。師子座者即北方不空成就三昧也。
T2219_.60.0425b15: 具如上解
T2219_.60.0425b16: 所以下 惠琳此經音義云。菩薩之身爲師
T2219_.60.0425b17: 子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名
T2219_.60.0425b18: 高座。經文有密説。如來往昔因地行菩薩
T2219_.60.0425b19: 道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地
T2219_.60.0425b20: 乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前
T2219_.60.0425b21: 地行業爲臺。積累前十一地之功徳以成
T2219_.60.0425b22: 妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其
| T2219_.60.0425b23: | 位。故云菩薩之身爲師子座 | 文 | 次第修行 |
| T2219_.60.0425b25: | 次第也。釋論第七 | 十三 | 云。何以名師子座。爲 |
T2219_.60.0425b27: 師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦
T2219_.60.0425b28: 無因縁故不應來。答曰是號名師子。非實
T2219_.60.0425b29: 師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若
T2219_.60.0425c01: 地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師
T2219_.60.0425c02: 子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國
T2219_.60.0425c03: 王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨歩
T2219_.60.0425c04: 無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。
T2219_.60.0425c05: 一切降伏無畏故。名人師子
T2219_.60.0425c06: 今此宗下 師子座者。約佛三力。是菩提
| T2219_.60.0425c07: | 心因功徳所成也 勇健者。第三 | 二十七 | 云。住 |
T2219_.60.0425c09: 須此心者。以眞言行者未見眞諦以來當
T2219_.60.0425c10: 有違順境界。或現種種可畏形色。或作異
T2219_.60.0425c11: 聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現
T2219_.60.0425c12: 作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法
T2219_.60.0425c13: 教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大
T2219_.60.0425c14: 義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔
| T2219_.60.0425c15: | 事不能留礙也 | 文 | 又第九 | 十四 | 明法幢高峯 |
T2219_.60.0425c17: 亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。
T2219_.60.0425c18: 以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材
T2219_.60.0425c19: 性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因縁。
T2219_.60.0425c20: 故能攝持無量功徳普護一切衆生。凡有所
T2219_.60.0425c21: 爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從
T2219_.60.0425c22: 初發意以來。常以此勇健菩提心護持正
T2219_.60.0425c23: 法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金
T2219_.60.0425c24: 剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護
T2219_.60.0425c25: 十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所
| T2219_.60.0425c26: | 應作。今正是其時 | 云云 | 法華玄賛第五云。勇 |
| T2219_.60.0425c27: | 者進也。鋭者利也。善精進也 | 文 | 華嚴音二 | 初 |
| T2219_.60.0425c28: | 云。毘梨耶此云精進 | 文 | 師子座眞言云。 |
| T2219_.60.0425c29: | | 不動 | | 文 | 與。字體相同。故師 |
| T2219_.60.0426a01: | 子座是勇猛精進義也。阿 | 引 | 薩曩座 |
| T2219_.60.0426a02: | 也 | 梵語 雜名 | 與通。行也。金剛三昧也。空 |
| T2219_.60.0426a03: | 也 | 皆出 第十 | 十三 | 十五 | 云。次金剛不壞座印。此是蓮 |
T2219_.60.0426a05: 佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名
T2219_.60.0426a06: 金剛不壞座也。眞言歸命如前。阿此是眞言
T2219_.60.0426a07: 之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲
| T2219_.60.0426a08: | 令此法堅固故。後有點也 | 文 | 百八契印。金 |
也。釋迦牟| T2219_.60.0426a10: | 尼號釋師子救世者。十八 | 二十五 | 云。三三昧耶 |
| T2219_.60.0426a12: | 心本尊也 | 座義更 問之 | 今謂。即金剛座也 | 文 | 依十六。 |
字爲金剛地。金剛座又云。三平等人T2219_.60.0426a14: 坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大即
T2219_.60.0426a15: 三平等也。又此
具五大義也。故爲中胎T2219_.60.0426a16: 種子。本體
也。傍點也。涅槃點。是果果T2219_.60.0426a17: 義。必兼菩提故。傍二點
也。以總爲中T2219_.60.0426a18: 央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所
T2219_.60.0426a19: 依。説法無等比本寂無有上。時佛説此伽
T2219_.60.0426a20: 陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。
T2219_.60.0426a21: 能見勝願佛菩提座。世尊猶如虚空無戲
| T2219_.60.0426a22: | 論。無二行瑜伽相是業成熟 | 文 | 疏十二 | 二十三 |
| T2219_.60.0426a24: | 阿字者 | 云云 | 乃至佛雖自歎美。即是稱歎此 |
| T2219_.60.0426a25: | 阿字也 | 云云 | 乃至謂佛説此偈已。以佛神力 |
T2219_.60.0426a27: 此座者。但以世間意但是座處耳。然西方
T2219_.60.0426a28: 名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動
T2219_.60.0426a29: 義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提
T2219_.60.0426b01: 座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相
| T2219_.60.0426b02: | 離 | 更問 | 加持故能現也。此座即是如來功徳之 |
T2219_.60.0426b04: 現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。
T2219_.60.0426b05: 佛虚空如無戲論。從行無二與理相應相。
T2219_.60.0426b06: 成就是業者。即此座者。猶如虚空離一切
T2219_.60.0426b07: 分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦
T2219_.60.0426b08: 無二無別不離如是妙理。故云理相應也。
T2219_.60.0426b09: 如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二
| T2219_.60.0426b10: | 無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也 | 文 |
字金剛義不動者T2219_.60.0426b12: 字到金剛實際義。更無等比義者。
字證菩T2219_.60.0426b13: 提無上義。周遍法界者
字涅槃。無住普遍T2219_.60.0426b14: 義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者
字異| T2219_.60.0426b15: | 名也。又十六 | 二十六 | 明阿字是瑜伽座金剛座 |
| T2219_.60.0426b16: | 義。又十一 | 三十五 | 明字瑜伽座往見 從 |
T2219_.60.0426b18: 不樂外道二乘法。有大度量。勇鋭無惑者。
T2219_.60.0426b19: 宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多
T2219_.60.0426b20: 羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮
T2219_.60.0426b21: 震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習
T2219_.60.0426b22: 之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有
| T2219_.60.0426b23: | 情界。觀十方含識猶如己身 | 文 | 自在度人 |
。不T2219_.60.0426b25: 空成就也。
師子種子也。者不空教| T2219_.60.0426b26: | 義。十八 | 二十四 | 云。此是字一切眞言之心。 |
T2219_.60.0426b28: 眞言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。
T2219_.60.0426b29: 無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空
T2219_.60.0426c01: 也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在
| T2219_.60.0426c02: | 高幢上充足一切。故名不空也 | 文 | 又同 | 二十 |
| T2219_.60.0426c03: | 八 | 云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世 |
| T2219_.60.0426c04: | 間而作佛事。又十 | 十七 | 云。時毘盧遮那佛。 |
T2219_.60.0426c06: 者。自教迹者即是法佛自證之教。即祕密平
T2219_.60.0426c07: 等教也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是
T2219_.60.0426c08: 不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同
| T2219_.60.0426c09: | 彼佛。故云不空也 | 文 | 故不空義通佛因果 |
T2219_.60.0426c11: 言中。有菩提心義修行義及精進義等。眞言
T2219_.60.0426c12: 中
者。此云不動。即菩提心義。第九| T2219_.60.0426c13: | 三十 | 云。阿是金剛不動義。加一點是遍一切 |
| T2219_.60.0426c15: | 文 | 又 | 三十一 | 云。今此不動明王。即是一切智智 |
| T2219_.60.0426c17: | 害一切隨眠等過令彼永斷。即是死義也 | 文 |
字體通同。故T2219_.60.0426c19: 有修行義。
者即精進義也。又無量壽軌T2219_.60.0426c20: 明花座曰。由結印誦眞言故。獲得十地
| T2219_.60.0426c21: | 滿足 | 文 | 花座眞言即阿字。。初字即 |
| T2219_.60.0426c23: | 三 | 十四 | 云。次金剛不壞座印 | 云云 | 具如上引 | 文 |
即阿遮梨耶也。與通同。此T2219_.60.0426c25: 云字故。阿闍梨眞實智品有布字義。
| T2219_.60.0426c26: | 此云正行 | 修行義 | 又云軌範師。是自在度人 |
中皆含此等義故依菩T2219_.60.0426c28: 薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其
T2219_.60.0426c29: 本行爲基是座義也
T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河
T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師
T2219_.60.0427a03: 徳也
T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書
T2219_.60.0427a05: 寫之畢
T2219_.60.0427a06:
T2219_.60.0427a07:
T2219_.60.0427a08:
T2219_.60.0427a09:
T2219_.60.0427a10: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二義。一此十
T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
| T2219_.60.0427a13: | 數皆爲上首也。第十二 | 二十一 | 云。上首者非 |
| T2219_.60.0427a15: | 而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也 | 文 | 然此 |
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是
T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。
T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外
T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守
T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與
T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以
T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心
T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘
T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引
T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中
T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四
T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分
T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
| T2219_.60.0427b01: | 中作八葉分別説耳 | 文 | 就初六因句中。初虚 |
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等
T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四
T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密
T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。
T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏
T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地
T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第
T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮
T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九
T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。
T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。
T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第
T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。
T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕
T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即
字頂相也。最後字本T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王
T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛
T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。
T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中
T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四
T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第
T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。
T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行
T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後
T2219_.60.0427b27: 六字中
。是涅槃所云現半身義也。T2219_.60.0427b28: 後三
字是因種義也。就中第十九字布T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪
T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成
T2219_.60.0427c02: 字者。即與此
字同。字與字同。T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後
T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子
。佛命佛前T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功
T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三
吾我義。三界義。是亦佛T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字
T2219_.60.0427c08:
等皆證空字。有證果義。又十四字輪品| T2219_.60.0427c09: | 疏 | 十一 | 云。頭爲初分。是阿字菩提心位。從迦 |
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相
T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。
T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下
T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上
T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行
T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
| T2219_.60.0427c18: | 下屬噁字門。是大涅槃亦從中而置迦 | 入 | 字。 |
| T2219_.60.0427c20: | 臍爲後分 | 私謂。發菩提心爲初。行 果爲中。大寂爲後也 文 | 此十九布 |
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
| T2219_.60.0427c23: | 又 | 十四 十二 | 云。凡布漫荼羅亦爲三重。第一重迦 |
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界
T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
| T2219_.60.0427c27: | 心故作内重也。次第二輪謂 | 阿暗 | 此是長阿 |
| T2219_.60.0427c29: | 用暗字輪也 | 私謂阿是行者因。 暗是證是果也 | 次第三輪用噁 |
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