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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河 T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師 T2219_.60.0427a03: 徳也 T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書 T2219_.60.0427a05: 寫之畢 T2219_.60.0427a06: T2219_.60.0427a07: T2219_.60.0427a08: T2219_.60.0427a09: T2219_.60.0427a10: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二義。一此十 T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是 T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。 T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外 T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守 T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與 T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以 T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心 T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘 T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引 T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中 T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四 T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分 T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等 T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四 T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密 T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。 T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏 T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地 T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第 T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮 T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九 T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。 T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。 T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第 T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。 T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕 T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即字頂相也。最後字本 T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王 T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛 T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。 T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中 T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四 T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第 T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。 T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行 T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後 T2219_.60.0427b27: 六字中。是涅槃所云現半身義也。 T2219_.60.0427b28: 後三字是因種義也。就中第十九字布 T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪 T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成 T2219_.60.0427c02: 字者。即與此字同。字與字同。 T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後 T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子。佛命佛前 T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功 T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三吾我義。三界義。是亦佛 T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字 T2219_.60.0427c08: 等皆證空字。有證果義。又十四字輪品
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相 T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。 T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下 T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上 T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行 T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心 T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界 T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
T2219_.60.0428a02: 十二字在外散布。猶如光焔也。此即是三
T2219_.60.0428a05: 口舌九處皆頭分也。四字。肩喉乳 T2219_.60.0428a06: 心四處。是咽心中分也。次六 T2219_.60.0428a07: 字。臍脇腰髀膝足六處。爲臍以下後分。不動 T2219_.60.0428a08: 有纔發心即轉法輪菩薩説。又慈救呪有十 T2219_.60.0428a09: 二字。是三轉十二行也。仁王軌云。不動是轉 T2219_.60.0428a10: 法輪菩薩。三形輪也。又三句三重漫荼羅是
T2219_.60.0428a16: 耶本誓願故。示現初發大心諸相不備之形。
T2219_.60.0428a19: 耶攝召印。三三摩者即三句。見三三摩耶 T2219_.60.0428a20: 品也 T2219_.60.0428a21: 問曰下 抄云。外朝者記會處也。教命 T2219_.60.0428a22: 者所説法也。大臣時史者同聞衆也。聞者生 T2219_.60.0428a23: 信者布教利益也。此中無外民。無當機之
T2219_.60.0428a26: 來。豈無所應當機乎。聞者生信者即當機衆
T2219_.60.0428a29: 爲饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來
T2219_.60.0428b03: 如此問答釋。皆淺略一相而順世諦耳。若 T2219_.60.0428b04: 不然者。如此住處及眷屬豈但爲證信耶。 T2219_.60.0428b05: 若上來下去釋出之。有甚深標法微妙法門
T2219_.60.0428b08: 解之機。則順常途隨文爲釋。若已成就利 T2219_.60.0428b09: 根智惠則當演暢深密而教授之
T2219_.60.0428b14: 五字五大。若約八心則爲種子心也。然釋 T2219_.60.0428b15: 初六金剛中正釋意。第一金剛菩提心體義。 T2219_.60.0428b16: 第二菩提心徳相。第三以下是用也。復次釋 T2219_.60.0428b17: 意。第一爲種子。第二是牙。第三疱。第四葉 T2219_.60.0428b18: 及敷花結實。第五受用果。第六無畏依。是八 T2219_.60.0428b19: 心次第至文可知。虚空無垢者。具縁品偈 T2219_.60.0428b20: 云。有無悉超越。無垢同虚空。諸法甚深奧。 T2219_.60.0428b21: 難了無含藏。離一切妄想。戲論本無故。第五
T2219_.60.0428b26: 名無垢虚空金剛智印。諸法甚深奧者。以 T2219_.60.0428b27: 心性甚深故。當知陰界入等。乃至。一切種 T2219_.60.0428b28: 智皆亦甚深。以一切法不出實相故。如是 T2219_.60.0428b29: 實相。唯佛與佛乃能知之。非思量分別之 T2219_.60.0428c01: 所能及。故云甚深奧也。世智不能了者。言 T2219_.60.0428c02: 此心性非一切世間聰惠利根者所能思議。 T2219_.60.0428c03: 縱令長爪梵士等諸大論師。以種種因縁譬 T2219_.60.0428c04: 喩莊嚴比況量度。終自非其境界。苦思惟求 T2219_.60.0428c05: 徒令發狂。獨有信力堅固者。依此祕密方 T2219_.60.0428c06: 便乃能入之耳。無含藏者所云難可了知 T2219_.60.0428c07: 者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿頼 T2219_.60.0428c08: 耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一 T2219_.60.0428c09: 切心意識妄想戲論。皆悉清淨法界。圓照如 T2219_.60.0428c10: 秋月在空。故次句云離一切妄想也。梵本 T2219_.60.0428c11: 云離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義 T2219_.60.0428c12: 無異故不具存。次句云戲論本無故者。若 T2219_.60.0428c13: 具存梵本應言戲論無戲論故。以一切戲 T2219_.60.0428c14: 論皆悉從衆縁生無有自性。無自性故即 T2219_.60.0428c15: 是本來不生。是以釋前句云即此戲論自
T2219_.60.0428c20: 界菩提三種無二。此等悲爲根本。方便波羅 T2219_.60.0428c21: 蜜滿足者。如上種種入清淨門。皆爲發明自 T2219_.60.0428c22: 心求菩提義。今復結言虚空無垢即是心。 T2219_.60.0428c23: 心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此 T2219_.60.0428c24: 一法界心雖因縁畢竟不生。而不壞因縁實 T2219_.60.0428c25: 相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦 T2219_.60.0428c26: 得悲爲根本方便波羅蜜滿足。即是究竟不
T2219_.60.0429a05: 虚空義也。無有障翳下。釋無垢義 T2219_.60.0429a06: 離者字義 一切亦字義。與通同 T2219_.60.0429a07: 故 執諍者字義。云執。通同故。 T2219_.60.0429a08: 戲論者。字義。戲論。淨者字 T2219_.60.0429a09: 義 虚空即也。障翳義。與同 無 T2219_.60.0429a10: 垢字義 無染字義 無分別字義。又 T2219_.60.0429a11: 此中有五字門義離一切執諍戲論者。字 T2219_.60.0429a12: 義執義。議也。戲論也。 T2219_.60.0429a13: 如淨虚空者。字義。淨者義。與同虚 T2219_.60.0429a14: 空也。已上皆字義。字者以二字 T2219_.60.0429a15: 成。如別記之。翳障者字義。通同。垢 T2219_.60.0429a16: 者字。染者字字煩惱欲染義也。無分 T2219_.60.0429a17: 別者字虚空義。口分別也。口口通同故。 T2219_.60.0429a18: 此五義本有所具徳。即此五義攝盡萬徳。故 T2219_.60.0429a19: 云功徳藏具足無缺。又名金剛寶藏也 T2219_.60.0429a20: 復次虚空遊歩 有云。復次恐衍。三十五佛
T2219_.60.0429b09: 如上疏釋 起大神通者。是神變義。亦如 T2219_.60.0429b10: 上疏釋。字中有増進義事業義等 T2219_.60.0429b11: 復次虚空下 阿字門平等種子者。一切衆
T2219_.60.0429b14: 知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時 T2219_.60.0429b15: 如方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨
T2219_.60.0429b24: 是故阿字爲一切字之種子。當知一切萬行 T2219_.60.0429b25: 亦如是。以阿字門而爲種子。若離阿字亦
T2219_.60.0429c01: 業壽種子。皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提 T2219_.60.0429c02: 心。一切如來平等種子從悲藏中生法性 T2219_.60.0429c03: 牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬徳開敷 T2219_.60.0429c04: 菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起。
T2219_.60.0429c07: 普賢金剛薩埵義。義決所謂如來神變相。祕 T2219_.60.0429c08: 密加持相是也 修無住行者。釋第二遊歩 T2219_.60.0429c09: 執義。無住者。以阿字本不生無所得心所 T2219_.60.0429c10: 修行也。所謂十縁生句心續生勝上大乘句
T2219_.60.0429c13: 温育故。大悲水界所陰潤故。大悲風界所 T2219_.60.0429c14: 開發生故。大悲虚空不障礙故。爾時無量 T2219_.60.0429c15: 度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即
T2219_.60.0429c18: 云已生。是明疱種也。生者生長義也。第四
T2219_.60.0429c21: 地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方 T2219_.60.0429c22: 便風。不礙以大空空。能令不思議法生牙。 T2219_.60.0429c23: 次第滋長。乃至彌滿法界。成佛樹王。故以
T2219_.60.0429c26: 風春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用 T2219_.60.0429c27: 也。菩提心亦復如是等者。合中初一句總 T2219_.60.0429c28: 合。次以無所得爲方便者。合萠牙已生。古 T2219_.60.0429c29: 人以此句合虚空不礙。甚無義耳。以無 T2219_.60.0430a01: 所得爲方便者。是淨菩提心所見無住徳故。 T2219_.60.0430a02: 此心纔生即以無得爲方便。是此金剛之體 T2219_.60.0430a03: 也。故今合萠牙已上也。萬行爲縁者。合四 T2219_.60.0430a04: 大時節乃至虚空不礙。次得直實生者。合念 T2219_.60.0430a05: 念滋長。以無所得爲方便者。無所得者即 T2219_.60.0430a06: 不可得也。謂字義。即是字。十縁生勝上 T2219_.60.0430a07: 大乘心續生是也。般若心經説諸法空已。 T2219_.60.0430a08: 云以無所得故。即與今同。無所得梵云 T2219_.60.0430a09: 。勝義上義。無也。謂無上最勝義也。 T2219_.60.0430a10: 方便梵云。此中有大乘義。故無得 T2219_.60.0430a11: 方便者。勝上大乘句義。所謂無得大乘也。又 T2219_.60.0430a12: 不動義。圍繞義也。中心不動而諸法圍
T2219_.60.0430a15: 平等性。入陀羅尼眞言一切字門。以無所得 T2219_.60.0430a16: 而爲方便。入阿字門解一切法本不生故。
T2219_.60.0430a19: 字門即萬行是也。又華嚴十住品初云。爾時 T2219_.60.0430a20: 法慧菩薩。承佛威力入菩薩無量方便三
T2219_.60.0430a23: 性能知下解方便言。此有二意。一以絶分 T2219_.60.0430a24: 別心名爲方便。如下文云。以無所得而爲 T2219_.60.0430a25: 方便。初地經中。無分別智名大方便。二約
T2219_.60.0430b01: 以無所得導前隨相。則渉有不迷於空。 T2219_.60.0430b02: 爲入有之方便。二假無得以入有。不存 T2219_.60.0430b03: 無得。即此無得亦是方便。此爲入空之方便 T2219_.60.0430b04: 也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離 T2219_.60.0430b05: 相無前後故然略云無得。準大般若。亦 T2219_.60.0430b06: 以無生無滅無住等皆爲渉有之方便也。鈔 T2219_.60.0430b07: 云。此爲入空之方便者。眞空非得而無不 T2219_.60.0430b08: 得故。欲顯隨相等者。釋上正用前意也。欲 T2219_.60.0430b09: 將離相無得導前隨相之有故。言義兼於 T2219_.60.0430b10: 後者。前意是結前此意是生後。亦不住於 T2219_.60.0430b11: 離相故。准大般若下。例釋無得爲方便。 T2219_.60.0430b12: 如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若 T2219_.60.0430b13: 云無生。即云得般若波羅蜜時。知一切法 T2219_.60.0430b14: 無生。所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳 T2219_.60.0430b15: 鼻舌身意無生等。今此猶是略。擧能入方便。 T2219_.60.0430b16: 廣更有多。故復有等言。等取無依無作清 T2219_.60.0430b17: 淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可
T2219_.60.0430b21: 嚴淨不可思議。行者爾時即以無所得而爲 T2219_.60.0430b22: 方便。以智惠觀察。如是法從内生耶。從外 T2219_.60.0430b23: 來耶。從内外合生耶。行者自身心即名爲 T2219_.60.0430b24: 内。本尊境界是所對境。名之爲外。是二合 T2219_.60.0430b25: 縁名爲中間。如是觀察了知。此法種種不思 T2219_.60.0430b26: 議境。不從内出。不從外來。亦非内外和合 T2219_.60.0430b27: 中間而有。當知。本來清淨畢竟無所得。無
T2219_.60.0430c01: 境及心縁和合。正觀察時。此三事和合。即有 T2219_.60.0430c02: 不思議觀境現前。以三事和合。從縁起故。
T2219_.60.0430c06: 耶。若由内心即是從自性生。若由佛力即 T2219_.60.0430c07: 是從他性生。悉皆不異外道論議。以自他 T2219_.60.0430c08: 無故。和合亦無。又復非無因縁而成就。何
T2219_.60.0430c11: 爲方便者。古師解爲三句中之方便是不可 T2219_.60.0430c12: 耳。祇是謂以無得爲善巧方術耳。非當 T2219_.60.0430c13: 三句義中第三方便也。萬行者攝爲十度。十 T2219_.60.0430c14: 度即理智五大。故萬行者以五字五大爲
T2219_.60.0430c17: 門爲水。羅字門爲火。訶字門爲風。佉字門 T2219_.60.0430c18: 爲空。又如世間種子。地水火風爲縁。虚空 T2219_.60.0430c19: 不障。然復得生。隨欠一縁終不増長。一切 T2219_.60.0430c20: 智性如來種子亦復如是。即用一切智門五 T2219_.60.0430c21: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0430c29: 故。當知諸法皆空。空謂離虚妄分別。而住
T2219_.60.0431a08: 不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有 T2219_.60.0431a09: 妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0431a12: 妄不清淨業。乘如是業生六趣身。増長輪
T2219_.60.0431a16: 事因縁。所謂開示悟入如來知見故。經中
T2219_.60.0431a22: 相。常途所謂眞如也 大空生者述眞實義。 T2219_.60.0431a23: 衆生本心即第一義空。故云大空。又妙生者。 T2219_.60.0431a24: 妙謂不思議。不思議即阿字義。阿字即自性 T2219_.60.0431a25: 清淨心。自性清淨心即第一義空。不生而生 T2219_.60.0431a26: 故云妙生。又若準妙執金剛下釋。以開示 T2219_.60.0431a27: 悟入四阿爲妙。若准十羅刹眞言釋。以法 T2219_.60.0431a28: 界三昧爲妙。皆字義。又大乘生者。大乘 T2219_.60.0431a29: 者菩提心爲體。具如下七大中大乘者即第 T2219_.60.0431b01: 一義空。故十二門論云。大分深義空即是也。 T2219_.60.0431b02: 總言之。則皆淨菩提心生義。心佛顯現名爲 T2219_.60.0431b03: 生也。所云心自證心。心自知心。謂之菩提 T2219_.60.0431b04: 心生也 T2219_.60.0431b05: 第四被雜色衣下 此中初約十心釋。復次 T2219_.60.0431b06: 下正釋被雜色名 莖葉花實者。葉及敷花 T2219_.60.0431b07: 結實三心也 具種種色者。今按被雜色梵言 T2219_.60.0431b08: 中含攝此義故云也。者。有具義。 T2219_.60.0431b09: 隨求陀羅尼具云。又上疏釋薄伽梵 T2219_.60.0431b10: 中。有有義。疏云具殊勝徳。有即具義。種 T2219_.60.0431b11: 種色者即義。故知是釋出梵言所含 T2219_.60.0431b12: 義也 T2219_.60.0431b13: 復次下 正釋被雜色衣名。第十五虚空藏
T2219_.60.0431b21: 而能滿種種願。現種種形。利益衆生也
T2219_.60.0431b24: 是名爲色義。猶如世間染色能染淨疊使 T2219_.60.0431b25: 同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染 T2219_.60.0431b26: 作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法 T2219_.60.0431b27: 界不思議色。染衆生心。同一淨菩提味。復次 T2219_.60.0431b28: 如世間染色先以灰水洗則易受染色。今 T2219_.60.0431b29: 以羅字門焚燒弟子垢。使成灰燼。然後以 T2219_.60.0431c01: 嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白。離諸 T2219_.60.0431c02: 戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身
T2219_.60.0431c05: 聚。名爲質多。猶衆縁所成故即是無有自 T2219_.60.0431c06: 性。此即是因也。本因既無自性。當知所生 T2219_.60.0431c07: 之果亦無自性。所以者何。若因有生者果可 T2219_.60.0431c08: 有生。今既因尚待縁而成。無生無性。當知
T2219_.60.0431c11: 提心者菴摩羅無垢識。又是干栗多心也
T2219_.60.0431c14: 夫衆生心如合蓮華。心自證心時心蓮開敷 T2219_.60.0431c15: 而成四重圓壇。是好萬徳開敷故。云成大悲 T2219_.60.0431c16: 等也 雜色者五色五字義。五色即一切色。 T2219_.60.0431c17: 五智即一切智故。五佛云一切如來。五穀云
T2219_.60.0431c20: 惠者善分布之。出生萬像。無有窮盡。法界 T2219_.60.0431c21: 不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字 T2219_.60.0431c22: 門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來 T2219_.60.0431c23: 以普門善巧圖畫非生曼荼羅。乃至出生
T2219_.60.0432a01: 成大果實。受用其果無量不思議現法之樂 T2219_.60.0432a02: 皆得名也 端嚴義者。是成果義也。華嚴音 T2219_.60.0432a03: 義。質多羅云種種嚴義。種子義者。還爲種
T2219_.60.0432a06: 種子義也。譬如已得等者。擧喩釋受用果
T2219_.60.0432a09: 益。即知三業不善皆是衰惱因縁。我當捨 T2219_.60.0432a10: 之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利。有
T2219_.60.0432a27: 色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之
T2219_.60.0432b01: 義。又有宜義。宜也。出唐梵文字。
T2219_.60.0432b04: 迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是 T2219_.60.0432b05: 眞實堪受大法。如來應機而説。正是其時 T2219_.60.0432b06: 也。次三摩耶之時即時分之時。今正是時。説
T2219_.60.0432b11: 一切衆生。心之所趣。動發思惟。深念順觀。以 T2219_.60.0432b12: 智慧分別。如是衆生永無得度因縁。是衆 T2219_.60.0432b13: 生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一 T2219_.60.0432b14: 劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世 T2219_.60.0432b15: 乃至今世可度是衆生或即時可度者。是熟 T2219_.60.0432b16: 是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟 T2219_.60.0432b17: 支佛乘度。譬如良醫診病知瘥久近可治
T2219_.60.0432b20: 口意自在平等之力。即是從佛口生也。由 T2219_.60.0432b21: 此身口意三道眞言故如來得超入三平等 T2219_.60.0432b22: 地隨上中下類。普門示現種種本尊之身種 T2219_.60.0432b23: 種眞言種種印法。等同虚空無有分限。普 T2219_.60.0432b24: 周法界而度群生。究竟皆令同得超入如 T2219_.60.0432b25: 是三平等地也。身具無量功徳。猶如虚空 T2219_.60.0432b26: 不可知其限量。語意亦爾。由觀此眞言故 T2219_.60.0432b27: 得如是功徳。同於如來也。由三業無盡故。 T2219_.60.0432b28: 若應以身度人即普現種種色身。若應以 T2219_.60.0432b29: 語度人即普門示現種種語言。隨宜導示 T2219_.60.0432c01: 令得入於佛之知見。若非直身語意。無有 T2219_.60.0432c02: 限量。具足一切功徳由如虚空。當知智慧 T2219_.60.0432c03: 亦得如是無有限量猶如虚空也。若得 T2219_.60.0432c04: 如是無礙妙智。即是於一切法中而得自
T2219_.60.0432c07: 或示處處行菩薩道八相成佛。諸本生事 T2219_.60.0432c08: 業無量無邊。以要言之。皆是如來自業也」 T2219_.60.0432c09: 第六住一切法 此金剛即第八無畏依也。下
T2219_.60.0432c12: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即極無自
T2219_.60.0432c17: 一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆
T2219_.60.0432c22: 謂一切衆生悉有佛性者即是也。下疏云。謂
T2219_.60.0432c26: 約法解之。第二劫已前未到心實際。心外 T2219_.60.0432c27: 見法。是名無別見 因果者違順八心。三 T2219_.60.0432c28: 劫六無畏之相也 自他者。本尊爲他。自心 T2219_.60.0432c29: 爲自。心外見尊者。第二劫終云。猶是對治 T2219_.60.0433a01: 心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議
T2219_.60.0433a06: 實知者。阿字本生理。大涅槃義。又衆生本
T2219_.60.0433a13: 大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種 T2219_.60.0433a14: 色味入大海之中。皆同一色一味無有差 T2219_.60.0433a15: 別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬 T2219_.60.0433a16: 行入此中。皆同一不思議解脱之味。無有
T2219_.60.0433a19: 字。而實體即不空。離空與不空之相。導師 T2219_.60.0433a20: 以方便故。假以言説以開悟衆生。然亦空 T2219_.60.0433a21: 名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即 T2219_.60.0433a22: 心生滅。不入實智。云何得名阿字自然之
T2219_.60.0433a25: 性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚 T2219_.60.0433a26: 妄分別而住諦理。倶是爲實。見此理者即 T2219_.60.0433a27: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往 T2219_.60.0433a28: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自 T2219_.60.0433a29: 然之智。復當轉受衆生。今我所得亦與此 T2219_.60.0433b01: 無異。故名爲實。實者即是無虚義也 同一
T2219_.60.0433b04: 問曰。如法性實際是三事爲一爲異。若一云 T2219_.60.0433b05: 何説三。若三今應當分別説。答曰。是三皆
T2219_.60.0433b13: 即空即假即中。遠離一切戲論至本不生 T2219_.60.0433b14: 際。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨 T2219_.60.0433b15: 心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一
T2219_.60.0433b18: 別智印。然有種子牙等八心次第淺深之異。 T2219_.60.0433b19: 今至此。云一切法平等故。有此釋也。故演
T2219_.60.0433b22: 心皆成功徳智印。何淺深差別之有 T2219_.60.0433b23: 第七哀愍 從此至第十四金剛。當佛大悲 T2219_.60.0433b24: 爲根徳即是四徳波羅蜜也。是四阿也。意與 T2219_.60.0433b25: 下四菩薩同。初哀愍金剛即常徳阿字義。與 T2219_.60.0433b26: 普賢金剛薩埵同 此哀愍等者。哀千文字 T2219_.60.0433b27: 云。與悲通同。救度者。救
T2219_.60.0433c01: 疑度義。能度此等生死大海。是於諸法得 T2219_.60.0433c02: 度也。又驚發地神眞言云。哆以難度世也。 T2219_.60.0433c03: 即有導師義也 已住平等法性者。指第六 T2219_.60.0433c04: 金剛。三昧耶有平等本誓等義。故自住平等 T2219_.60.0433c05: 性時。依本誓故。即發起悲愍也。三昧耶平
T2219_.60.0433c08: 持明。三昧耶是平等義。是本誓義。是除障義。 T2219_.60.0433c09: 是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧 T2219_.60.0433c10: 時。見一切衆生種種身語意悉皆與如來 T2219_.60.0433c11: 等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出 T2219_.60.0433c12: 誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。 T2219_.60.0433c13: 令一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加 T2219_.60.0433c14: 持。無盡莊嚴與如來等。以是因縁故。能作 T2219_.60.0433c15: 金剛事業故。名三昧耶也。言本誓者。如來 T2219_.60.0433c16: 現證此三昧時。見一切衆生悉有成佛義 T2219_.60.0433c17: 故。即時立大誓願。我今要從普門以無量 T2219_.60.0433c18: 方便令一切衆生皆至無上菩提。劑衆生 T2219_.60.0433c19: 界未盡以來。我之事業終不休息。若有衆 T2219_.60.0433c20: 生隨我本誓。發此誠實言時。亦令彼所爲
T2219_.60.0433c24: 仁王軌説自他諸佛同一眞如。五大是眞如 T2219_.60.0433c25: 只是眼目之異耳。世尊諦觀一切衆生悉有 T2219_.60.0433c26: 佛性與如來等。故發起悲心。是同體義。諸 T2219_.60.0433c27: 文皆此義也。具如上所引第九文。是即一切 T2219_.60.0433c28: 有情皆如來藏。以普賢菩薩一切我故義也。 T2219_.60.0433c29: 若約住辨之。且有淺深。今此中毘盧遮那。
T2219_.60.0434a05: 立衆生。必使成就無盡法界之樂。度脱無 T2219_.60.0434a06: 餘衆生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。 T2219_.60.0434a07: 又安能有所含養。乃至毘盧遮那以本願 T2219_.60.0434a08: 故。住於加持世界普現悲生漫荼羅。是名
T2219_.60.0434a11: 是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見
T2219_.60.0434a15: 一門作曼荼羅王。餘爲眷屬。則成一種曼 T2219_.60.0434a16: 荼羅。如是旋轉無窮。已非算數譬喩之所 T2219_.60.0434a17: 能及。何況是中。各以無量門莊嚴。種種方
T2219_.60.0434a20: 是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意 T2219_.60.0434a21: 悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆生。
T2219_.60.0434a29: 第八那羅延力 此金剛佛樂徳字義。與 T2219_.60.0434b01: 彌勒意同。故下釋彌勒云。普賢是自證之 T2219_.60.0434b02: 徳。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明
T2219_.60.0434b05: 十力。一切力中最大自在也。如來云何得此 T2219_.60.0434b06: 十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從
T2219_.60.0434b09: 按此有二類。一天力士。二毘紐天異名。維摩 T2219_.60.0434b10: 佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。
T2219_.60.0434b15: 云堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名
T2219_.60.0434b27: 救説。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此 T2219_.60.0434b28: 者。則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨 T2219_.60.0434b29: 覺及轉輪王。肢節相連。如其次第。似龍蟠 T2219_.60.0434c01: 結連鎖相釣故。三相望力有勝劣。那羅延力 T2219_.60.0434c02: 其量云何。十十倍増象等七力。謂凡象香象
T2219_.60.0434c06: 力一倍成那羅延。於所説中唯多應理。光
T2219_.60.0434c17: 此中那羅延者。即毘紐天異名。亦即大自在 T2219_.60.0434c18: 也。倶舍論意。依諸師釋。人種神等者。亦是 T2219_.60.0434c19: 大自在義也。然智論云。自在八臂。那羅延四 T2219_.60.0434c20: 臂者。自是異説。又第十疏。那羅延自在天別 T2219_.60.0434c21: 名者。恐是八臂天。然第十。乘迦婁羅鳥者。 T2219_.60.0434c22: 亦似與智論四臂者同也。如是異説不可 T2219_.60.0434c23: 得會也。今此中意。所引兩説倶不相違。何 T2219_.60.0434c24: 者以況法界身大力故。於中毘紐眞言釋中 T2219_.60.0434c25: 云釋迦乘迦婁鳥等。迦婁羅亦大悲義也。又 T2219_.60.0434c26: 釋迦眞言釋中云以大悲力周體密微等。依
T2219_.60.0434c29: 若文若于篇是也。第十所云毘紐是進義生 T2219_.60.0435a01: 義等者。是南方修行義。即第二阿字也 經中
T2219_.60.0435a04: 何經也 六十象者倶舍云。十十倍増象等 T2219_.60.0435a05: 七力。涅槃經初擧十小牛大牛青牛次出十 T2219_.60.0435a06: 凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文 T2219_.60.0435a07: 相大異若云唯取象者擧凡象等五種。對一 T2219_.60.0435a08: 香象故當云五十象耳。今惟六字或恐云 T2219_.60.0435a09: 字寫誤。然義釋亦作六十象。故不可妄改 T2219_.60.0435a10: 耳。或是應別有經撿之。一香象者。光記二
T2219_.60.0435a14: 引。一一毛孔者。此釋與諸文不同。如有人 T2219_.60.0435a15: 辨 故以喩等者。古解狂讀文點。有人順 T2219_.60.0435a16: 用恐不可也。今謂法界身即那羅延。以世間 T2219_.60.0435a17: 那羅延喩法身那羅延。又上地菩薩號那羅 T2219_.60.0435a18: 延菩薩 T2219_.60.0435a19: 第九大那羅延力 此金剛當佛我徳。字 T2219_.60.0435a20: 義與文殊菩薩意同。與同。是我義。 T2219_.60.0435a21: 文殊種子也。第八金剛上加大名者。前云救 T2219_.60.0435a22: 護今云救療。前喩身力今喩心力。前南方 T2219_.60.0435a23: 行門。今西方證菩提義。又上云同體大悲。悲 T2219_.60.0435a24: 尚在内。今云神通。神通是大悲用發在于 T2219_.60.0435a25: 外故云大也 祕密神通力者。字義。第十
T2219_.60.0435b03: 吠儞也醫師。王。藥師。 T2219_.60.0435b04: 醫師藥師梵語中有灌頂義。灌頂。 T2219_.60.0435b05: 大灌頂神呪經十二卷。初十卷皆説鬼神龍 T2219_.60.0435b06: 王等神呪。皆首有灌頂言。曰灌頂三歸五戒 T2219_.60.0435b07: 帶佩護身呪經第一等。而第十一云灌頂隨 T2219_.60.0435b08: 願往生十方淨土經。第十二云灌頂章句扶 T2219_.60.0435b09: 除過罪生死得度經。第十二即是藥師本願 T2219_.60.0435b10: 經古譯也。理趣經一切三界主段。説灌頂 T2219_.60.0435b11: 智藏般若理趣。此段種子外金剛部會諸 T2219_.60.0435b12: 鬼神等種子。皆三界義也。一切三界主段。 T2219_.60.0435b13: 資生施者即灌頂時施諸鬼神也。又首楞嚴 T2219_.60.0435b14: 經從灌頂部出。彼經中多明鬼類也。藥師
T2219_.60.0435b17: 槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩薩摩訶 T2219_.60.0435b18: 薩。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。能修十 T2219_.60.0435b19: 想。當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無 T2219_.60.0435b20: 常想。二者苦想。三者無我相。四厭離食想。五 T2219_.60.0435b21: 者一切世間不可樂想。六死想。七者多過罪 T2219_.60.0435b22: 想。八離想。九滅想。十者無愛想。乃至。善男
T2219_.60.0435b27: 相。爾時迦葉即於佛前以偈讃佛。憐愍世 T2219_.60.0435b28: 間大醫王。身及智慧倶寂靜。無我法中有 T2219_.60.0435b29: 眞我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。 T2219_.60.0435c01: 如是二心先心難。自未得度先度他。是故 T2219_.60.0435c02: 我禮初發心。初發已爲人天師。勝出聲聞及 T2219_.60.0435c03: 縁覺。如是發心過三界。是故得名最無上
T2219_.60.0435c06: 蓋障三昧位。或可。初地祕密灌頂。超越三界 T2219_.60.0435c07: 得除蓋障三昧也。故此大醫王者正等覺顯 T2219_.60.0435c08: 現入祕密曼荼羅位品佛也。憐愍者。哀千字 T2219_.60.0435c09: 文云也。者。世間義。與
T2219_.60.0435c12: 靜智。是五相成身菩提心體。是心佛大醫王 T2219_.60.0435c13: 也。是字眞我也。勝出二乘者。所謂離二 T2219_.60.0435c14: 乘地也。故初劫終寂然界時云漸過二乘境 T2219_.60.0435c15: 界。又至第二僧祇。云乃與二乘異。又第三
T2219_.60.0435c18: 阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於
T2219_.60.0435c21: 我執義故。灌頂經翻云灌頂。凡灌頂者離二 T2219_.60.0435c22: 我執得除五障也。大灌頂中鬼神龍王等 T2219_.60.0435c23: 未離人執。是曼荼羅第三院也。世天下品悉 T2219_.60.0435c24: 地。諸天修羅宮也。是灌頂梵語所含義也。次 T2219_.60.0435c25: 隨願往生十方淨土者。初離人執以來也。是 T2219_.60.0435c26: 第二院中品悉地十方嚴淨也。次藥師者初 T2219_.60.0435c27: 離法執以來也。是第一院上品悉地密嚴佛 T2219_.60.0435c28: 國也。是離三界生此土。是眞入祕密灌頂 T2219_.60.0435c29: 也。藥師佛者。眞祕密灌頂時所見佛也。如淨
T2219_.60.0436a03: 中所見實相之佛。猶淨瑠璃中内見眞金像。
T2219_.60.0436a06: 又藥師乃大醫王者。是二乘化主。便出三 T2219_.60.0436a07: 界本尊也。又七佛藥師經云。此經亦名曼殊
T2219_.60.0436a10: 漫。又題號義理太淺疎也。今謂文殊者無相 T2219_.60.0436a11: 慧也。此佛及土無相之惠所能見也。即第十 T2219_.60.0436a12: 二字觀是也。故題云文殊所問也。又虚空
T2219_.60.0436a20: 量品説醫師喩。今經云我一切本初。疏云。 T2219_.60.0436a21: 本初者壽量義。又釋八葉中胎云如來壽量 T2219_.60.0436a22: 長遠之身。又第三劫疏釋云。行者得此心 T2219_.60.0436a23: 時。即知。釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長 T2219_.60.0436a24: 遠本地之身等。此長壽之身即大醫王也。法
T2219_.60.0436a27: 迦葉問。涅槃云何可得。佛答能修十想人 T2219_.60.0436a28: 得涅槃。而説十想已。時迦葉讃曰。憐愍世 T2219_.60.0436a29: 間大醫王。此偈中寂靜者。涅槃義也。十二
T2219_.60.0436b05: 無垢清淨猶如圓鏡現前。當知此即是先佛 T2219_.60.0436b06: 共所宣説。眞言之心也。如是心性常恒安 T2219_.60.0436b07: 住。無有變易不可破壞。即是諸佛大涅槃
T2219_.60.0436b10: 大醫王也。又除蓋障三昧眞得祕密灌頂人 T2219_.60.0436b11: 所得也。住位分得。登地眞得。除蓋障菩薩眞 T2219_.60.0436b12: 言終句云。。此字與前所云理趣 T2219_.60.0436b13: 經三界主段種子及外金剛部會同。又胎 T2219_.60.0436b14: 藏灌頂檀諸尊種子皆字也。又中央示法 T2219_.60.0436b15: 界不思議色字也。字者此字與十二 T2219_.60.0436b16: 卷字同。彼字疏中意雖無相。餘儀 T2219_.60.0436b17: 軌等中皆字也。又相通用。諸梵文中。
T2219_.60.0436b20: 法門。無有得義。所以者何。若人心著於 T2219_.60.0436b21: 相。則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世 T2219_.60.0436b22: 間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚 T2219_.60.0436b23: 無得理。何況如來平等智身耶。是故佛説三 T2219_.60.0436b24: 乘世間一切功徳利益皆從無相法中而得
T2219_.60.0436b27: 昧也 見如來性者。謂佛性也。涅槃如來性 T2219_.60.0436b28: 品云。佛言善男子。我者即是如來藏義。一切 T2219_.60.0436b29: 衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本 T2219_.60.0436c01: 已來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能
T2219_.60.0436c05: 剛頂經祕密神變相之時。無不以毘富羅種 T2219_.60.0436c06: 子金剛薩埵。而加持一切衆生故也 必定
T2219_.60.0436c16: 第十妙執金剛 此金剛當佛淨徳。字義。 T2219_.60.0436c17: 與除蓋障菩薩意同。除蓋障種子也。此字 T2219_.60.0436c18: 具四字。涅槃點必具空點義故。
T2219_.60.0436c22: 也。漫荼羅者四阿也。四阿者開示悟入四佛 T2219_.60.0436c23: 知見也。應知。妙法者四阿。四佛知見。四重 T2219_.60.0436c24: 曼荼羅也。是言一大事因縁也 猶如醍醐
T2219_.60.0436c27: 在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。 T2219_.60.0436c28: 淨妙之味共相和合。餘物所不能動。故有 T2219_.60.0436c29: 聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故 T2219_.60.0437a01: 説爲漫荼羅。以三種祕密方便攅搖衆生 T2219_.60.0437a02: 佛性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨 T2219_.60.0437a03: 融妙不可復増。一切金剛智印同共集會於 T2219_.60.0437a04: 眞常不變甘露味中。最爲第一。是爲漫荼羅 T2219_.60.0437a05: 也。然此疏中釋妙字。往往用無比味無過上 T2219_.60.0437a06: 味。且如文殊中亦爾。妙梵云。與生酥熟 T2219_.60.0437a07: 酥之酥同故。味亦云。故中有味義。 T2219_.60.0437a08: 然千字文蘇云。而蘇本梵語耳。更詳 T2219_.60.0437a09: 諸有所作等者。四佛知見義。四佛知見即是 T2219_.60.0437a10: 四阿。是開心曼荼羅義。又從哀愍金剛至 T2219_.60.0437a11: 此四種。如次開示悟入義。四佛知見本法華 T2219_.60.0437a12: 説。此經説四阿。一經終始無往不是。故第
T2219_.60.0437a22: 地之法。度與一切衆生。感令亦得如是開
T2219_.60.0437a25: 又三昧耶有平等本誓除障驚覺四義。即是 T2219_.60.0437a26: 四阿義。又一大事者。入中惡字。花臺實相。所 T2219_.60.0437a27: 云眞實知見。因縁者縁起義。即四阿。亦是 T2219_.60.0437a28: 四葉如來四智義也。即是權實二智。二智共
T2219_.60.0437b02: 不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智 T2219_.60.0437b03: 謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種共 T2219_.60.0437b04: 不思議。故云希有也 T2219_.60.0437b05: 第十一勝迅執金剛 已下九金剛方便句也。 T2219_.60.0437b06: 就中初八即八葉徳也。問次上四金剛既配 T2219_.60.0437b07: 四徳。然疏中云四佛四菩薩醍醐果徳。故八 T2219_.60.0437b08: 葉亦是智行四徳。何以重重配四徳。答總論 T2219_.60.0437b09: 佛徳無非四徳。故前四執是根句位四徳。已 T2219_.60.0437b10: 下八執究竟位智行四徳。何患重重耶。此勝
T2219_.60.0437b13: 得幢旗。然後部分齊一。能破敵國成大功 T2219_.60.0437b14: 名。如來萬行亦復如是。以一切智願爲幢 T2219_.60.0437b15: 旗。於菩提樹下降伏四魔軍衆。故以爲名
T2219_.60.0437b18: 之幖幟。或所瞻望進止之節莫不隨之。猶 T2219_.60.0437b19: 如一切萬行皆爲此菩提心也。以之爲標
T2219_.60.0437b22: 住是蓮華三昧者。乃至諸法實相亦不可得。 T2219_.60.0437b23: 所謂爲諸佛大空。故大空者即是遍一切處 T2219_.60.0437b24: 者。是字義。然寶幢佛字也。今以釋 T2219_.60.0437b25: 者。是因。是果也。因具果徳故也。 T2219_.60.0437b26: 上來勝字。次云故能起速疾神通也者。釋 T2219_.60.0437b27: 迅字。仁王下云。此般若波羅蜜多是諸佛母。
T2219_.60.0437c01: 字也。又按是一體速疾力三昧義也。遍一 T2219_.60.0437c02: 切處者一體義。速疾神通者即速疾義。是五
T2219_.60.0437c05: 幢大菩提心之勝能也 住此乘者者。即神通 T2219_.60.0437c06: 乘也。神通乘者五字五大曼荼羅法門。上云。 T2219_.60.0437c07: 若乘神通人於發意頃便至所詣。不得 T2219_.60.0437c08: 云發意間云何得到。神通相爾。不應生
T2219_.60.0437c11: 心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼
T2219_.60.0437c14: 門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用 T2219_.60.0437c15: 無礙。能於十方作大佛事。是人即名眞住
T2219_.60.0437c21: 迴然清淨得證法身。無有生死。不轉肉 T2219_.60.0437c22: 身得無漏法。常於十方世界教授諸二乘
T2219_.60.0437c27: 義。故云即是離一切障等也 譬如眞金者。
T2219_.60.0438a01: 始自菩提心種子長養大悲萬行。令成遍 T2219_.60.0438a02: 覺萬徳開敷。故以爲名。離垢即大空義也。證 T2219_.60.0438a03: 此大空時。猶如眞金百錬垢穢都盡。故佛身 T2219_.60.0438a04: 相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金 T2219_.60.0438a05: 色淺而稍濁。不如彼自然鏡徹清明。以花
T2219_.60.0438a08: 錬冶磨瑩畢竟淨之前。若法説者當等覺位 T2219_.60.0438a09: 也 微垢者所謂微細妄執根本無明也。第
T2219_.60.0438a12: 尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
T2219_.60.0438a18: 第十三刃迅執 是西方無量壽大智義也。金 T2219_.60.0438a19: 剛界西方有金剛利。應思 此刃字梵文者。
T2219_.60.0438a28: 以能令除斷爲義。謂除惡見山峯也。如 T2219_.60.0438a29: 大山之峯繚亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印
T2219_.60.0438b04: 也。抄記云。次鼓音佛者方便也。既得大果 T2219_.60.0438b05: 豈自受用而已。即普爲一切衆生演之。種 T2219_.60.0438b06: 種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成
T2219_.60.0438b09: 悲心。遍縁一切有情。願皆被大慈悲莊嚴甲 T2219_.60.0438b10: 冑令離諸障難證得世間殊勝。成就如是 T2219_.60.0438b11: 觀已。即成被金剛甲。一切諸魔不敢障難。
T2219_.60.0438b14: 赫猶如日輪。各起慈心不能障礙。及以 T2219_.60.0438b15: 惡人無能得便。煩惱諸障身不染著。亦離
T2219_.60.0438b18: 如來以金剛眼普觀衆生。無不被此金剛 T2219_.60.0438b19: 甲冑。是故以誠實言而演説之也○次明 T2219_.60.0438b20: 甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。 T2219_.60.0438b21: 從縁遷變尚不能自固其性。況能蔽捍 T2219_.60.0438b22: 六塵利箭。今觀金剛體無盡莊嚴皆悉離 T2219_.60.0438b23: 諸造作。是故堅固不壞百非不能干。是
T2219_.60.0438b28: 者是字義。涅槃云。遮是修義。調伏諸衆
T2219_.60.0438c02: 爲四隅中普賢菩薩。與字體相 T2219_.60.0438c03: 同。是如如實相。即實智住處也 如來句者。 T2219_.60.0438c04: 如來之句也。是阿字義。即本地身 生者謂
T2219_.60.0438c07: 如人進歩擧足下足其迹所住處謂之曇。 T2219_.60.0438c08: 言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此 T2219_.60.0438c09: 宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等
T2219_.60.0438c12: 性等於虚空。空等菩提性。菩提者即是阿字
T2219_.60.0438c15: 悉地有衆多種。或世間或出世間。或無量差 T2219_.60.0438c16: 別。今此成就者即是出世間第一成就。所謂 T2219_.60.0438c17: 成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞 T2219_.60.0438c18: 身。見此心時即是見如來句。知一切法皆 T2219_.60.0438c19: 如十喩。不生不滅性常不生。得此眞實之
T2219_.60.0438c27: 得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次
T2219_.60.0439a03: 生。即是諸佛生也。金剛生即是諸佛法身之
T2219_.60.0439a07: 本性寂而從縁起無自性。從縁起者皆本 T2219_.60.0439a08: 性寂。是故爲一切法自性。以此義故妄想
T2219_.60.0439a11: 子法如是者。如法入壇作法也。深厚之障若 T2219_.60.0439a12: 不爲除。則身器不淨。猶障有故不合。爲説 T2219_.60.0439a13: 一切如來具足道。猶如聲聞人有十三難等 T2219_.60.0439a14: 不合爲授戒。燒彼壽令不復生。燒除灰 T2219_.60.0439a15: 燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根 T2219_.60.0439a16: 不續爲灰燼耶。今自有妙方便大惠之火。 T2219_.60.0439a17: 而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切衆生 T2219_.60.0439a18: 皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絶 T2219_.60.0439a19: 故名爲壽。今即焚之令盡無餘也。業煩惱 T2219_.60.0439a20: 爲薪。方便智爲火。以此因縁而得無餘。 T2219_.60.0439a21: 此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者即是字義。 T2219_.60.0439a22: 當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身 T2219_.60.0439a23: 也。以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之 T2219_.60.0439a24: 鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。 T2219_.60.0439a25: 然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生 T2219_.60.0439a26: 耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所 T2219_.60.0439a27: 謂淨菩提眞實生也。此生即是清淨之性。如 T2219_.60.0439a28: 來種子也。師以何方便。令此灰燼復燒盡。 T2219_.60.0439a29: 同於灰。彼等復更生也。以字燒字者。謂想 T2219_.60.0439b01: 阿字同方壇。弟子在中。而以囉字燒之。 T2219_.60.0439b02: 以燒故同爲一體也。身同阿字。而以囉字 T2219_.60.0439b03: 自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除。體同金剛 T2219_.60.0439b04: 輪生妙芽也。謂生嚩字門也。當於心上 T2219_.60.0439b05: 觀圓明於圓中而安嚩字。從此嚩字而 T2219_.60.0439b06: 生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復 T2219_.60.0439b07: 生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身内 T2219_.60.0439b08: 外無垢如百錬之金而加瑩飾隨用成器 T2219_.60.0439b09: 也。當知火動之時即與風倶。風輪者即是訶 T2219_.60.0439b10: 佉字義也。又嚩字上加點。此點即是大空缺 T2219_.60.0439b11: 字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。
T2219_.60.0439b16: 芽生。故曰等虚空無邊一切佛法依止相續
T2219_.60.0439b19: 増長。有情類業壽種除。復有芽種生起文云。 T2219_.60.0439b20: 縁業生者。謂爲有情癡愛因縁造身口意種 T2219_.60.0439b21: 種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。増 T2219_.60.0439b22: 長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門。 T2219_.60.0439b23: 一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得至虚 T2219_.60.0439b24: 空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲 T2219_.60.0439b25: 藏中生法性芽。乃至莖葉花果遍滿法界。 T2219_.60.0439b26: 成萬徳開敷菩提樹王。然以四不生義觀 T2219_.60.0439b27: 之。都無所起亦無起處。當知此生即大
T2219_.60.0439c02: 徳。以決定故一一皆成金剛印。從此自證
T2219_.60.0439c05: 是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。 T2219_.60.0439c06: 如是我義從本以來常爲無量煩惱所覆。
T2219_.60.0439c09: 即普賢也。故理趣釋。一切有情如來藏。謂
T2219_.60.0439c15: 衆生皆謂如來眞實滅盡。而如來性實不永 T2219_.60.0439c16: 滅。是故當知。是常住法。不變易法。善男子。
T2219_.60.0439c19: 易者。即同上所引第十二。見此心時即是 T2219_.60.0439c20: 見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性 T2219_.60.0439c21: 常不生等。是字門義也。不離阿字門者。如
T2219_.60.0439c24: 句生者。是大空實相。即住處義。今能住智也。 T2219_.60.0439c25: 所謂實相智也。無戲論者三世無障礙智 T2219_.60.0439c26: 戒。無障礙智戒者。心本性尸羅戒。即實相智。 T2219_.60.0439c27: 文殊者。是實相智故主戒門。尸羅室利字體 T2219_.60.0439c28: 同。是吉祥義。故曼荼室利云妙吉祥也。故 T2219_.60.0439c29: 理趣釋云。無戲論如來者。是文殊室利菩薩
T2219_.60.0440a06: 之所集成。又三嚩羅是平等義。佛言以身口 T2219_.60.0440a07: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得 T2219_.60.0440a08: 名三世無障礙戒也。如佛爲諸聲聞略説 T2219_.60.0440a09: 教戒。則云此三業道淨是大仙人道。從十二 T2219_.60.0440a10: 年後稍演其義。成種種律義。今此持明略 T2219_.60.0440a11: 戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三 T2219_.60.0440a12: 平等處當知即具一切諸佛律儀也。復次裂 T2219_.60.0440a13: 諸想網是三嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯 T2219_.60.0440a14: 相成重複交絡。故名爲網。今行者觀身口意 T2219_.60.0440a15: 業自無別體。統末歸本唯是一心。而此心 T2219_.60.0440a16: 實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身 T2219_.60.0440a17: 口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故
T2219_.60.0440a20: 中道義。即諸法實相也 無生無滅等者離
T2219_.60.0440a23: 始有本。今觀此能生之縁亦復從衆因縁 T2219_.60.0440a24: 生。展轉隨縁。誰爲其本。如是觀察時。則 T2219_.60.0440a25: 知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語 T2219_.60.0440a26: 言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即 T2219_.60.0440a27: 是見本不生際。若見本不生際者。即是如 T2219_.60.0440a28: 實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘
T2219_.60.0440b02: 亦不常。不一亦不異。不來亦不去。能説是因
T2219_.60.0440b06: 實相中無我無非我。諸法實相者。心行言 T2219_.60.0440b07: 語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非 T2219_.60.0440b08: 實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。 T2219_.60.0440b09: 自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是 T2219_.60.0440b10: 則名實相。若法從縁生。不即不異因。是 T2219_.60.0440b11: 故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦 T2219_.60.0440b12: 不斷。是名諸世尊教化甘露味。釋曰。言如 T2219_.60.0440b13: 涅槃者擧喩以顯。然實相體即性淨涅槃。而 T2219_.60.0440b14: 人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以 T2219_.60.0440b15: 涅槃爲喩。若了實相即是涅槃。涅槃之相 T2219_.60.0440b16: 亦叵得也 T2219_.60.0440b17: 第十七如來十力生 上是實智。此是大慈 T2219_.60.0440b18: 方便智也。即彌勒菩薩也。十智力者是自證
T2219_.60.0440b21: 即是如來十力。一切力中最大自在。如來云 T2219_.60.0440b22: 何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言
T2219_.60.0440b25: 便智。故此智大慈之方便也。如是妙權者。 T2219_.60.0440b26: 妙權即神通。第十七釋彌勒印云。此是如來 T2219_.60.0440b27: 迅疾持印。謂如來祕密神通之力。加持迅疾 T2219_.60.0440b28: 之義也 T2219_.60.0440b29: 第十八無垢眼執 是淨菩提心徳。所謂除 T2219_.60.0440c01: 蓋障三昧。無垢佛知見即除蓋障菩薩也。下
T2219_.60.0440c12: 以衆生不自覺知故。從無量金剛智門作 T2219_.60.0440c13: 種種金剛事業。要摧如是大障。令至實際。
T2219_.60.0440c17: 字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。 T2219_.60.0440c18: 赤炎光輝。行者當坐時少屈其顯。以此無 T2219_.60.0440c19: 垢光眼而内觀照其心。猶此囉字故能見 T2219_.60.0440c20: 心性也。此囉字門者。即淨知見之明燈。由
T2219_.60.0440c23: 除蓋障三昧也。故彼文中云。此羅字門等 T2219_.60.0440c24: 浮此心故。生眞實智慧光故。即見古佛
T2219_.60.0441a03: 智。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時 T2219_.60.0441a04: 得諸佛無礙解脱。即生佛眼。所謂一切種 T2219_.60.0441a05: 智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲 T2219_.60.0441a06: 等。諸功徳是名佛眼。問曰。智惠見物是眼 T2219_.60.0441a07: 相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。諸功徳皆 T2219_.60.0441a08: 與慧眼相應故。通名爲眼。復次慈悲心有 T2219_.60.0441a09: 三種。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生縁聲聞 T2219_.60.0441a10: 辟支佛及菩薩。初衆生縁。後法縁。諸佛善修 T2219_.60.0441a11: 行畢竟空故名爲無縁。是故慈悲亦名佛 T2219_.60.0441a12: 眼。已説佛眼。今説佛眼所用。是眼無法不
T2219_.60.0441a15: 名佛眼。云何會之。答如來智見等者。阿字 T2219_.60.0441a16: 本不生體。諸功徳者。本性所具功徳。此徳皆 T2219_.60.0441a17: 不離阿字門故。同云佛眼。次上釋加持 T2219_.60.0441a18: 身云。從自證功徳生。不離阿字門故。十
T2219_.60.0441a25: 同。故共有眼義。藏品中。觀音入普眼觀。又 T2219_.60.0441a26: 從觀音眼生多羅尊者。即此義也。觀音亦 T2219_.60.0441a27: 名金剛眼。亦名金剛法。應思。即如來五眼 T2219_.60.0441a28: 者。無垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼 T2219_.60.0441a29: 即兼餘四。故總云佛眼也。法華文句四之
T2219_.60.0441b08: 十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即
T2219_.60.0441b15: 身。爾時十方通同爲一佛國。是名畢竟淨菩 T2219_.60.0441b16: 提心。以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘
T2219_.60.0441b20: 衆生數。有常無常等。一切諸法。皆了了覺知
T2219_.60.0441b23: 前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中
T2219_.60.0441b27: 情生知六塵。人謂佛有所不聞。如外經 T2219_.60.0441b28: 書中。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。 T2219_.60.0441b29: 又耳識因縁生智慧。智慧所知。言無法所 T2219_.60.0441c01: 不聞。問曰何以故。三識所知合爲一。三識 T2219_.60.0441c02: 所知別爲三。眼名爲見。耳名爲聞。意知名 T2219_.60.0441c03: 爲識。鼻舌身識名爲覺。答曰。是三識助道 T2219_.60.0441c04: 法多。是故別説。餘三識不爾。是故合説。是 T2219_.60.0441c05: 三識但知世間事。是故合爲一。餘三亦知 T2219_.60.0441c06: 世間。亦知出世間。是故別説。一切種智者。 T2219_.60.0441c07: 如人眼見近不見遠。見外不見内。見麁 T2219_.60.0441c08: 不見細。見東不見西。見此不見彼。見和 T2219_.60.0441c09: 合不見散。見生時不見滅時。肉眼見天 T2219_.60.0441c10: 眼不見。眼根成就。未離欲凡夫人故無天 T2219_.60.0441c11: 眼。天眼見惠眼不見。凡夫人得天眼神通。 T2219_.60.0441c12: 故無惠眼。惠眼見法眼不見。未離欲聲聞聖 T2219_.60.0441c13: 人。不知種種度衆生道故無法眼。法眼見 T2219_.60.0441c14: 佛眼不見。菩薩得道種智。知種種度衆生
T2219_.60.0441c17: 等者。梵語雜名。賀薩多怛羅云手掌。千字
T2219_.60.0441c20: 二名互出者。指前十八執金剛與今金剛手 T2219_.60.0441c21: 也。經中更亦有持金剛稱。是與執金剛同
T2219_.60.0441c28: 者。本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受
T2219_.60.0442a02: 表一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩
T2219_.60.0442a05: 賢義。句云曇。與播尼字體相通。金剛 T2219_.60.0442a06: 手者。金剛是實智。是以普賢實相手掌。持 T2219_.60.0442a07: 金剛大智。是智住如義。理趣釋所云。本是
T2219_.60.0442a10: 一。云密迹梵言散那。此譯云密主。密是名 T2219_.60.0442a11: 也。以知佛三密功徳故也。主者夜叉主也。 T2219_.60.0442a12: 按梵本都無迹義。當以示迹爲神故。譯經
T2219_.60.0442a17: 迹。若爾非義翻也。是如來身語意密者。十
T2219_.60.0442a20: 乃能究了。如意者當知是身口亦如是。今 T2219_.60.0442a21: 此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。爲欲
T2219_.60.0442a24: 密義。故五祕密軌云。三密金剛。三密金剛者。 T2219_.60.0442a25: 即阿字本不生。法界之體。能持之故云金剛
T2219_.60.0442a28: 得自在者。謂佛坐於金剛道場。纔念此三 T2219_.60.0442a29: 道眞言。謂如所説身口意三眞言也。當如 T2219_.60.0442b01: 是念時。即得身口意平等之地。身及語意 T2219_.60.0442b02: 皆是法界之體。無有邊際。由如虚空。即以
T2219_.60.0442b05: 法印。意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而 T2219_.60.0442b06: 有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法
T2219_.60.0442b10: 不生爲身密。今此所持金剛是五股金剛。五 T2219_.60.0442b11: 股金剛者即表法界。稱五智十波羅蜜三
T2219_.60.0442b14: 唯佛與佛等者。是法花方便品語。今歎自證 T2219_.60.0442b15: 境界辭也。自證者證自心實相。阿字本不生
T2219_.60.0442b18: 猶此如來之行得成無上大果報者。此諸 T2219_.60.0442b19: 行願佛爲我等説也。問意云。此眞言及行。 T2219_.60.0442b20: 佛説能成辨一切如來廣大甚深之事。以要 T2219_.60.0442b21: 言之。無量無邊未曾有法皆得成就。然一切 T2219_.60.0442b22: 法無不入於阿字之門。若入阿字者。即是 T2219_.60.0442b23: 從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生 T2219_.60.0442b24: 者。即此眞言尚不可得。何況是中發起衆行 T2219_.60.0442b25: 耶。即是無生無起無法可得。而具一切功 T2219_.60.0442b26: 徳。即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能
T2219_.60.0442b29: 衆。汝等當信解如來誠諦之語。如是三告。 T2219_.60.0442c01: 是時菩薩大衆。彌勒爲上首。合掌白佛言。 T2219_.60.0442c02: 世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三 T2219_.60.0442c03: 白已復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾 T2219_.60.0442c04: 時。世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝 T2219_.60.0442c05: 等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人 T2219_.60.0442c06: 及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮去 T2219_.60.0442c07: 伽耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐 T2219_.60.0442c08: 三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊 T2219_.60.0442c09: 百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由 T2219_.60.0442c10: 他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹爲微 T2219_.60.0442c11: 塵。過東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃 T2219_.60.0442c12: 下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子於 T2219_.60.0442c13: 意云何。是諸世界可得思惟校計知其數 T2219_.60.0442c14: 不。彌勒菩薩等倶白佛言。世尊是諸世界無 T2219_.60.0442c15: 量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切 T2219_.60.0442c16: 聲聞辟支佛。以無漏智不能思惟知其限 T2219_.60.0442c17: 數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不
T2219_.60.0442c20: 三業神通。利益衆生。是即法身加持義。三業 T2219_.60.0442c21: 平等是阿字法界體。所云蓮華中胎藏本地 T2219_.60.0442c22: 身。即與法花本門如來壽量義同也。故今
T2219_.60.0442c25: 不生理體也。如是見已。即三業皆通。以身 T2219_.60.0442c26: 通故普現色身。隨類普見所喜見身。以語 T2219_.60.0442c27: 通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普應 T2219_.60.0442c28: 一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆 T2219_.60.0442c29: 生。心所動作。心所戲論。無不明了知之。 T2219_.60.0443a01: 亦能知諸如來祕密之事。即是究竟六根清
T2219_.60.0443a06: 雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲 T2219_.60.0443a07: 祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十 T2219_.60.0443a08: 方世界諸佛菩薩。自能普指十方。供養諸善 T2219_.60.0443a09: 智識。詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫
T2219_.60.0443a12: 量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨 T2219_.60.0443a13: 土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳 T2219_.60.0443a14: 祕中最祕等者。有二解。一解云。於平等三 T2219_.60.0443a15: 密中。且論勝劣有二。一者以身密爲勝。 T2219_.60.0443a16: 一以心密爲勝。今此中即後意也。一解云。 T2219_.60.0443a17: 祕中此釋者。泛爾如來一切祕密。即上諸金 T2219_.60.0443a18: 剛所持也。故上云如是智印唯佛與佛乃能 T2219_.60.0443a19: 持之也。最祕者正指三密。次云所謂心密 T2219_.60.0443a20: 之主者。心即三密中之一。故且擧心也。其 T2219_.60.0443a21: 實皆最祕也。故第十四等云。知三密故名 T2219_.60.0443a22: 祕密主也 T2219_.60.0443a23: 如是上首者。此中十九執爲上首義也 T2219_.60.0443a24: 若具存梵本等者。梵本者指三千頌梵本。 T2219_.60.0443a25: 梵本有多聲故。當云虚空無垢等。今譯經 T2219_.60.0443a26: 略之不言之。其十萬大本當存一一十佛 T2219_.60.0443a27: 刹眷屬金剛名。故云大本當具存耳。第十四
T2219_.60.0443b01: 世界塵數各各不同。略而言之如此經中所
T2219_.60.0443b04: 萬大本也。多聲者。明覺形音義云。沒馱
T2219_.60.0443b13: 也。但七也。弊者等也。多也。總云七母等
T2219_.60.0443b18: 訖哩抳多南。乃至野叉鉢底南。南者多聲。即 T2219_.60.0443b19: 是等義。衆義。如云佛馱南。達磨南。僧伽南。 T2219_.60.0443b20: 問又云。佛馱野等與此南字一耶。異耶。答
T2219_.60.0443b24: 似有爲聲亦兼多聲等聲。何者。二 T2219_.60.0443b25: 言。與通同。處處有其例。中有故。 T2219_.60.0443b26: 應與通有等義。又八轉中。第四所 T2219_.60.0443b27: 爲聲中。説三已上多聲爲聲。全與等
T2219_.60.0443c02: 字彙云。沙去聲。有引點故妙也。傍二點去 T2219_.60.0443c03: 聲。慈恩所傳如此也。有聲故。與下 T2219_.60.0443c04: 邪合爲聲。如上所引形音義説。厦 T2219_.60.0443c05: 沙去聲。字此有引點傍二點然引點爲。連
T2219_.60.0443c08: 即此蘭字長阿聲。與伽相違是身分也。次 T2219_.60.0443c09: 沙者。説二爲聲。鞞僣切。凡慈恩 T2219_.60.0443c10: 三藏傳無點字用入聲。如遏莫等。引點 T2219_.60.0443c11: 字用平聲。如阿摩等。此中亦爾。殺 T2219_.60.0443c12: 也。沙也。是引點成故。説二爲 T2219_.60.0443c13: 聲也。次鎩韻者。鎩所介切。韻鞞約 T2219_.60.0443c14: 切。故是説三已上。所爲聲也。是全與 T2219_.60.0443c15: 等同。故知。爲聲兼有多聲。然多無一 T2219_.60.0443c16: 二。但三已上故。爲聲。通詮衆多義也」 T2219_.60.0443c17: 宗通之用。者演密解云。謂大本有十佛刹 T2219_.60.0443c18: 微塵數等。今此統其大領所要用者上首一 T2219_.60.0443c19: 十九數。枝末眷屬皆悉隨之。於此持明宗 T2219_.60.0443c20: 中通途用者。不以爲闕少耳。又解。宗通之 T2219_.60.0443c21: 用者。然此經宗有通統法界之用。若人若 T2219_.60.0443c22: 法皆無盡故。今言十九。既局數量。豈不違 T2219_.60.0443c23: 於宗通之用耶。若准梵本皆帶多聲。即是
T2219_.60.0443c27: 量莊嚴之迹也。不思議法界即喩蓮華台。種 T2219_.60.0443c28: 種方便道即喩蓮華葉。此領解中文雖簡略。
T2219_.60.0444a13: 此相應名宗通相。此是行時。非是解時。因
T2219_.60.0444a16: 自得勝進無漏界自覺地等是也。通者宗之 T2219_.60.0444a17: 下通利利益也。所謂遠離言語文字妄想覺 T2219_.60.0444a18: 想。降魔等是通也。説者言説。所謂説九 T2219_.60.0444a19: 部種種教法等也。通者説之。下通利利益。 T2219_.60.0444a20: 所謂離異不異有無等相。等是通也。今文意 T2219_.60.0444a21: 者。十九執金剛雖數是略。然於宗趣得通 T2219_.60.0444a22: 利之用。義既足矣。若於其言語説化之通 T2219_.60.0444a23: 益大本具存
T2219_.60.0444a26: 微塵者七極微量也。謂抹三千並爲微塵。 T2219_.60.0444a27: 一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況擧十數 T2219_.60.0444a28: 表無盡耶 T2219_.60.0444a29: 且以如來十種智力等者。問十力且是十九 T2219_.60.0444b01: 中一金剛能生智力。何故以此表衆會之數 T2219_.60.0444b02: 耶。答十力於加持三昧甚爲要故。故智度 T2219_.60.0444b03: 二十四云。佛雖有無量力。度人因縁故説
T2219_.60.0444b07: 者。謂作毘倶知形。其面如忿怒。而心住一 T2219_.60.0444b08: 境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛大 T2219_.60.0444b09: 勢之力。況怖一切爲障難者。令其降伏。亦 T2219_.60.0444b10: 能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障 T2219_.60.0444b11: 者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自 T2219_.60.0444b12: 然退散。如來證菩提道時。以此印即能伏
T2219_.60.0444b17: 如來云何得此十力。謂從大慈而得此十
T2219_.60.0444b20: 無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如
T2219_.60.0444b23: 持三時中。具明加持三昧。與金剛頂金剛三 T2219_.60.0444b24: 昧同。是普賢三昧。佛入金剛三昧出生十 T2219_.60.0444b25: 六大菩薩等。此中入加持三昧現十九執等。 T2219_.60.0444b26: 其相同矣。眞言中摩訶彌底也毘庾嗢蘗 T2219_.60.0444b27: 底者。彌底也言中有花義。又大慈生印持 T2219_.60.0444b28: 花印也。三形花也。毘庾嗢蘗底者有嚴義故。 T2219_.60.0444b29: 是花嚴義也。花嚴者普賢義也。花嚴記具明 T2219_.60.0444c01: 之。十三大慈生眞言注云。大慈從自性清淨
T2219_.60.0444c07: 者。慈氏菩薩眞言中阿誓單闍耶者。無能勝 T2219_.60.0444c08: 義也。故無能勝明王佛從大慈三昧中出也。 T2219_.60.0444c09: 印以拳舒風當眉間者。拳置眉間毫相印
T2219_.60.0444c12: 經論。謂慈爲塔。又慈氏菩薩持塔也。又拳 T2219_.60.0444c13: 云散地或悉地。種子與普賢三昧耶言終 T2219_.60.0444c14: 同。悉地之者。即仁王陀羅尼種子。是法 T2219_.60.0444c15: 界義。此陀羅尼初歸命大日與普賢。又初十 T2219_.60.0444c16: 六句普賢十六行也。故亦有普賢義。風指 T2219_.60.0444c17: 者是精進義。是大力義。故怖魔印者普賢發 T2219_.60.0444c18: 大力義也。是與金剛三昧現諸金剛義同。 T2219_.60.0444c19: 又無能勝明王印右手持華印與大慈生菩 T2219_.60.0444c20: 薩印同。左手直舒五指向上外托之。五指 T2219_.60.0444c21: 五大也。與塔同。即與涅槃入大慈三昧申 T2219_.60.0444c22: 五指出五師子伏醉象同。是大慈也。無能 T2219_.60.0444c23: 勝明妃印内縛相竝二空如口形。是一字頂 T2219_.60.0444c24: 輪王經五字呪印同。故與塔印同。是大慈義
T2219_.60.0444c27: 三補吒合掌是也。眞言歸命如前。註云。𤙖 T2219_.60.0444c28: 是三徳也。摩是空也點是三昧也。闍是生義。 T2219_.60.0444c29: 又招召也。更問得招此印能持如來十力
T2219_.60.0445a06: 者。此三字十力義也。法身等三徳三解脱等 T2219_.60.0445a07: 是即普賢文殊等法門也。又如來甲眞言終
T2219_.60.0445a14: 義。悲愛義。皆度人慈悲力義也。闍者是招召 T2219_.60.0445a15: 更問者。恐是招召一切衆生也。生義者是令 T2219_.60.0445a16: 得大空生義也 T2219_.60.0445a17: 然此毘盧遮那等者。如演蜜諸抄解 各隨 T2219_.60.0445a18: 本縁等者。是第十五所明。五種三昧耶中。 T2219_.60.0445a19: 第二三昧耶已上事也。能令三業同於本尊 T2219_.60.0445a20: 等者。是世間成就也。入法界等者。是出世間
T2219_.60.0445a23: 直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自所持之尊 T2219_.60.0445a24: 也 T2219_.60.0445a25: 寶暦三年酉二月二十一日以到實本敬 T2219_.60.0445a26: 寫之竟爲令法久住利益人天耳 T2219_.60.0445a27: 求法沙門善住謹誌 T2219_.60.0445a28: 寶暦九寅夏五月十三日以善住師御本書 T2219_.60.0445a29: 寫之竟 T2219_.60.0445b01: T2219_.60.0445b02: T2219_.60.0445b03: T2219_.60.0445b04: T2219_.60.0445b05: T2219_.60.0445b06: T2219_.60.0445b07: T2219_.60.0445b08: T2219_.60.0445b09: T2219_.60.0445b10: T2219_.60.0445b11: T2219_.60.0445b12: T2219_.60.0445b13: T2219_.60.0445b14: T2219_.60.0445b15: T2219_.60.0445b16: T2219_.60.0445b17: T2219_.60.0445b18: T2219_.60.0445b19: T2219_.60.0445b20: T2219_.60.0445b21: T2219_.60.0445b22: T2219_.60.0445b23: T2219_.60.0445b24: T2219_.60.0445b25: T2219_.60.0445b26: T2219_.60.0445b27: T2219_.60.0445b28: T2219_.60.0445b29: T2219_.60.0445c01: T2219_.60.0445c02: T2219_.60.0445c03: T2219_.60.0445c04: T2219_.60.0445c05: T2219_.60.0445c06: T2219_.60.0445c07: T2219_.60.0445c08: T2219_.60.0445c09: T2219_.60.0445c10: T2219_.60.0445c11: T2219_.60.0445c12: T2219_.60.0445c13: T2219_.60.0445c14: T2219_.60.0445c15: T2219_.60.0445c16: T2219_.60.0445c17: T2219_.60.0445c18: T2219_.60.0445c19: T2219_.60.0445c20: T2219_.60.0445c21: T2219_.60.0445c22: T2219_.60.0445c23: T2219_.60.0445c24: T2219_.60.0445c25: T2219_.60.0445c26: T2219_.60.0445c27: T2219_.60.0445c28: T2219_.60.0445c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |