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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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知識等。大師必不劫末故釋遇善知
。若依劫末者大師亦無善知識等
可也△當知皆是等是正釋本覺熏力義
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還
淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但
眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
即此本覺内熏力耳
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日

如最初種子等 上來被種子心起因
マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法
。釋終至マテノ得至金剛際一段
。此一段文初ニハ淨心不生。後復次
密意佛法八心。兩節分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯微塵
淨心勢力。雖善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不
。未自心實際大金剛輪。中間更無
。雖果復成種展轉滋長然亦不阿字
。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在
也 是淨心不生ナル&T069222;。於中初正
釋。次法華餘經 △如最初種子
乃至淨心勢力是八心最初種子心位離
貪垢。起ルヲ一分不著被釋淨心
勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分
不著之心○名種子心也此意也。付之今
心垢指。一義云。三毒中貪垢義。上
彼初種子心減スルニ少分貪垢即順
分淨心或我觀貪求保護因縁有種種憂
少欲スレハ施得歡喜安樂
皆以貪垢所離。祕藏寶鑰上。愚童少
貪嗔。欻爾惟持齋
者。以貪嗔所離心垢意也。其故少
善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可
。道理分明也。然一日不食スル貪嗔
義顯故。處處貪垢ルト釋也。或又癡煩惱
諸惑根本ナル故離貪嗔等時。能生煩惱一分
道理顯故。別&MT06279;癡煩惱所離トスル。疏
少分貪垢。高祖少解貪嗔毒。不
癡煩惱義△即顯如微塵許淨心勢力
是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離
心垢時淨心明相顯現スル義分明也。付其正
スル&T069222;眞淨菩提心初地位也。故今最初
種子心ヲハ淨菩提心勢力也。上即順少
分淨心此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以
便得菩提心勢力未名眞淨菩提
心也。就其入心最初種子心微塵許
時即顯ナル微塵許淨心勢力釋。故是
以前少分不淨心顯現タリ。仍第一
住心如實知自心ニハ此等
潤色。但任高祖竪顯十重之淺深御釋。第
住心一分如實知自心アリト云義ナラハ。當
御釋且麁顯ナル善心持齋心是初ナル
微塵チニ此外不無微細
。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
與如來等十地皆釋一分。順彼意
種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
今又被如微塵淨心力。是全不少分
如實知自心。例釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門觀察思量スル三千大千世界
生成修十善起信法門トヲ量二人
時。十善功徳芥子セル百分
。本論觀察功徳十方世界微塵數
。彼大分多少相望也。可知彼。若又就
色法生起麁細義也&MT01302;極微微金水
スル故微塵已前細細極微アリ。爾者第一住心
一分如實知自心可第一極微還一
潤色也。難云。談色法縁起事。大小乘性
相不同也。小乘意。極微微塵
。大乘意。從微塵生起。微塵已前ニハ
色法。疏家御釋付一乘實義。從
生起。今疏一。此中言少分者。梵
阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
微少或若分別少分能所猶微塵此等釋。
前後一具色法最初。仍今最初種子心&MT06279;
微塵。故是已前不少分善心
聞。如何。答。實大乘微談生起
共以覺慧別七極微。然者離分微塵
道理分明也。仍釋七微合成豈非微塵
別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
善心生起即釋不生ナル。就其付
不生學者料簡邊邊見。一義。一分善
子生故云生。而不堅固菩提心故云
義。是但不順當段御釋意趣歟。
一義云。熏本覺内起種子心是始覺
也。爾實教今始起得本來有故道理故
不生。一義云。以始本二覺體一道理
始覺生起&MT06279;本覺不生。一義云。
八心生起隨縁&MT06279;不變事有御釋義。意。
種子牙等人天十心各各自位。即大
日如來不變性徳輪圓具體法身ナル&T069222;顯也。仍
縁起展轉滋長スト云共。不生種子等
a字門妙理&MT06279;續生。恆不生也
道範義但第一卷被心續生之相經文
當段ヲモ得意也。彼釋云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨&MT06279;猶如虚空
切相而亦從因縁&MT06279;心相生スル。猶如
波浪非常有ニモ亦非常無。若常有者
風颷止息則證然而靜。若常無者
風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從
起故。即是不生而生。生而不生仍淨心
不生。而不種子心意得也。此不生
妙理a義門。a即大日法身種子ナル故。
以前義無相違也。就其凡一切染淨諸法
皆不生而生不a字門。而今約善心
此釋事如何。答。實ニハ善惡諸法。皆
本不生a字門。爾善心順性アリ。故
堅固&MT01302;終不敗亡&MT01302;也。妄法違性
ナル故。其體虚幻&MT06279;堅固性也。是
妄假實簡別也。約實迷悟染淨不生一實&MT06279;
堅固體性ナル也。釋依處不定ナル故邊
邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
種子心生起不生ナル故指之堅固
御釋也△在衆生識心等者。一義云。
識八識。心第九識也。此堅固性九識
之。不其九識本位即本不生
御釋道範一義云。衆生識心者。即第八識
也。意。善心種子第八識&MT06279;敗亡。種
子生現行現行熏種子展轉滋長スト得意
也。上然其八心種子終不敗亡此意
也。識心言第八識ナル事。今疏云。謂衆生異
熟識心等 異熟是第八識名也△未至自
心實際等文此意不究竟運運増
&MT06279;展轉滋長スル。就其一義云。所
心實際大金剛輪。當第十一地所見圓極
。次下御釋有求佛地智生觀畢竟
空得至金剛際也又今第一。復次行者
初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性
牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
滿足此等意分明也。一義云。自心實際大
金剛輪者即攝&MT06279;初地得意。於初地自證
圓極&MT06279;増故△中間更無住處等此等
意不究竟果徳以前無所住&MT06279;展轉昇進スル
意也。就其中間言依處不定也。或對初後
中間。是分別也。或初中後通&MT06279;中間
&T069222;之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
中間所翻傳皆是顯教 此意也。或望
已前皆名中間。當段此意タリ△果復成種
之一義。從八心内順理種子
八心決定スルヲ違世八心種子心
果復成種展轉滋長御釋也。一義云。
今種果相望所性相種子現行待對也
△故云最上大乘句等是結&MT06279;
心續生答説經文。意八心等續生次第不
ナル故皆以a妙理ナル義合諸佛大祕
經文。今疏第一卷。以不生而生生而
不生道理諸佛祕密之印等此意也。
末卷ニハ。八心之相越戲論。汝於
スルセント無相無爲之佛之心續
答説通十住心事。古來有尋。一義
云。釋八心經文了。被合心續生答説
。故世間三種住心限取。若依
者。十住心論從此已下十種住心佛答
心相續之義也。指種子等十心十種住心
御釋意。又三劫終此經從
深廣明心相皆爲ナリセンカ菩提心本末
因縁。若但依常途法相即不諸佛大
祕密我今悉開演是八心三劫次第
菩提心本末因縁諸佛大祕密
故三劫十住心皆心續生答説見。雖然三劫
轉生次第准例八心續生諸佛大祕
ナル。故必非三劫心續生答説。隨而擧
諸佛大祕密已下。心續生之相等經文引
證無之。旁心續生答説限世間三種住心
義。一義云。三劫十住心共心續生。仍
心續生答説ナル道理分明也。其上疏家高祖
釋不會通者也。其故三劫終被
心續生答説。何云例證乎。被心續
事今疏引證經文取意語略等重重
之。仍雖心續生之相意趣
又高祖御釋云十種住心。分明十住心タリ
種子等十心十住心御釋曾見處也。
但當段御釋八心釋畢合心續生
經文共。御釋意趣分明十住心悉
心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
至不出a字門彼自心實際第十住心
中間便無住處等九種住心次第續生見。仍
八心十住心續生次第
心續生經文。釋意趣分明也。何以當段
世間三種證乎。難云。若通十住心
何世間三種終作此釋合彼經文
乎。答。付一邊世間三種
此釋也。又重三劫經文。通
三劫義無異論。其上次下六十心經文第
住心中間相交故先世間三種
此釋也。一。上來八心是人天分齊也。而
最上大乘句乎。答。依常途法相
大乘トハ名。今結a字不生道理
最上大乘句諸佛大祕密御釋也△法華
藥草喩品等文例證。就其覺苑意。
彼法華意雖三草二木不同也。終スル
大地。三乘人終説一實スル。今經被
順世違世八心等。極ルニ其所歸a字不生一
ナル故被例證。學者一義云。經
草二木各得生長如此經八心續生。一地所
生一雨所潤阿字門。故被例證
也。法華衆生自謂&MT01302;當分増長スト。今順スレハ
佛意一地一雨今此意也。約スレハ
八心當分續生ナレ&MT01302;。以密意レハ之。不
&MT06279;諸佛祕密之印也。法華藥草喩品
准例道範一義云。法華藥草喩品意。三
草二本一地所生一雨所潤&MT06279;而終一地
三草二木一乘大地。一乘法雨
潤終平等一實。今又爾也。從a字本有
菩提心種子等善心生起&MT06279;而生而不生
a字不生妙理。故被准例也。藥草
喩品法華第三有之。彼品説三草二木
。然且約多分藥草喩品也。彼三草
二木事。依天台意者。三草小草人天。
中草二乘。上草三藏教菩薩也。二樹
通教菩薩。大樹別教菩薩也。此五スト
圓教見。就其今被藥草喩品事。若彼
法華意趣取深祕證意得。見正證
之也
復次行者等 已下就密意佛法八心
中初明順世十心。後從此已下辨違世
十心也。就其高祖文次第復次已下
。八心下明一劫中亦明之耳
此意。今所明八心玉フ出世八心。爾者
當違世八心。以人天順世。以
聞已上出世性相ナル故。然今復次行者歸
依三寶已下十心釋相佛法人天
齊。即順世八心也。隨而十心釋畢釋從此
聲聞菩薩初種子心。違世八心ヲハ
。又初劫釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
此等意分明也。爾高祖被出世八心
事一往不審也。付之一義云。出寫者
也。依可順世八心頼瑜但此義
得意。所上八心同順世八心也。何限
此文セン順世八心乎。一義云。對&MT06279;聲聞已
明八心ナル故順世八心ナル事不
。爾高祖出世八心御釋人天
世間聲聞已上出世世出世待對
外教世間佛法出世對辨
也。今復次已下御釋。釋佛法人天乘
行相故出世八心御釋也。但付
八心下明超一劫中亦明御釋難得意
スト初劫能超違世八心タリ。爾者非人天
八心ニハ如何。答。一義云。出世八心重重アル
故。今明佛法出世人天八心。初劫又明
聲聞已上出世八心得意故無相違。一
義云。自本順世八心初劫能超スル故。
義釋超一劫行中也。一義云。初劫經文
彼離違順八心彼所離違順八心玉フ
委細。爾者彼經疏人天八心見故超一
劫行中等御釋意得相違。已以三義
之。一義云。今所明八心違世
意得。其故高祖分明玉フ出世八心
故。但此十心此即發聲聞菩
提初種子心御釋難得意。既十心後發スト
見。何今十心第四住心違世
乎。其上決定生天後至涅槃豈非人天
乎。會&MT06279;云。於聲聞凡聖二位アリ。爾者今
八心先付凡位別之聲聞菩薩初種
子心見道已上聖位得意。又決定生天
御釋護戒生天本外道二乘菩薩佛
四種アル故無相違。一義云。復次已下言。廣指
一段。然十心是順世心也。雖内外不
同是人天順世心。彼順世八心上來既
釋故。今所起盡三乘一乘一一
十心。出世八心御釋アリト。若又初十
心被起因故別&MT06279;釋。付三乘十心
出世八心御釋アリト相違
復次行者歸依三寶順如來律儀。於
日中八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
初種子 此種子△行者歸依三
寶者。佛法受戒ニハ必三歸アル故云爾△隨順
如來律儀者如來所説戒律ナル故云爾△於一
日中受八齋法之。倶舍論十四云。謂
&T069222;此戒要日出時。此戒要經一晝夜
又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒
此等意。大小乘共八齋必一晝夜持スト
タリ。爾者。何今於一日中&MT06279;夜分乎。
答。一義云。今&MT06279;晝夜一日中有御釋也。
智論。又一日受八齋戒又觀經日日如
是受八戒又十住心論引齋法經不如一
日受佛齋法此等意合晝夜一日歟。或
一義云。凡受齋戒時分多少不同也。淨影
大乘義章擧成實。或云半日乃至一日
若依此意者不夜分。於一日中
意無相違。就其於八戒分授歟事
尋也。十住心論五戒智論
分授全授。於八戒其分別。依之十
住心論并意不分授義。一
義云。疏家高祖御釋ニハ分授義有無其起盡
見。淨影義章成實時成實
ニハ&MT01302;具亦得故。彼論。隨堪能多少
不定&MT01319;釋。爾者成實意許分授義見△由聖
戒所防護等文是明齋戒得益。聖戒者如來
所説ナル故云爾。若又賢聖所行戒故云
歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
其一義云。賢聖所行トハ者今八戒也。今
人天乘八戒共其戒相賢聖所行八戒
同也。故云信賢聖所行也。一義云。依
スルニ八戒故信賢聖所修餘深行也。賢聖
者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
十聖也。依從此即發聲聞菩薩等御釋
者先小乘賢聖可意也
此善増長而修諸善。乃至由戒醇
決定生天。後至涅槃。是名受用種子
八心第二第七六種心釋也。
此中爲令此善増長而修諸善先釋第二
。就其此善者可當上種子心。外
八心種子心是偏齋也。今八心
八齋法是最初種子心&MT01319;齊戒相并
也。爾者指此善齊與戒二也△而修
諸善者正第二牙種也。即施等諸善
當之也△乃至由戒醇淨等乃至
第六四心得意。即疱葉敷華結實
四種此下可之也。由戒醇淨等者是釋
七受用種子。外八心時彼護戒生天是
第七受用種子。但彼外八心故生天トノミ説無
後至𣵀槃。今内八心故被至𣵀槃也」
復由近善知識故聞正法利異歸
依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
第八心釋也。意。依知識妙縁聖説法則
所歸依三寶外三寶等異歸依
也。就其於三寶歸依心事自最初
種子心之。故釋歸依三寶。今何
此義乎。答。先自第一三寶今聞
スト歸依見。仍第一正法
歟。就其外八心時所歸外三寶。爾今
聞正法利故擧法寶タリ。爾通中先擧
法寶見歟。一義云。於諸經所説三寶
歸依心故正法。故正法三寶

又於此中殊勝住。有解脱慧生 此第
殊勝心御釋也。就其外十心時第九
勝心所歸三寶中スル其殊勝心也。
爾者今於正法擇殊勝隨順修
&MT06279;解脱意。付之所求解脱事。
一義云。今先人天乘分齊ナルカ故以生天
解脱意也。一義云。上被決定生天
後至涅槃。故遠後至涅槃解脱御釋

思惟觀察生決定想 釋第十決定心
此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
次第。經現文&MT06279;八心心續生
。爾義約八心心續生故得意疏
八心續生也。就其聲聞菩
初種子心者一義云。自心續生次第世
出世初心故指聲聞初心
種子心意。准知上八心聲聞
百五十戒等位種子心意也。若又上
八心聲聞見道已前意得義ナラハ種子
ヲハ見道意義可
皆應例前文廣分別説 付之一義云。
聲聞乘心義。准順世八心分別
云意也。乃至三乘縁覺菩薩等十心
義。一義云。至廣分別説順世八心釋也。
彼順世八心スト&MT06279;後位續生。釋
此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外
八心文段也。廣分別説者當當段順世
。意。内八心釋簡略故廣説
八心釋段也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
覺菩薩三乘十心ヲモ得意
乃至三乘一一地皆具十心 付已下
學者料簡不同也。一義云。以當段
釋十住心義。意。前違理第一
住心。順世八心第二第三住心。聲聞菩薩
第四住心。乃至第五住心。三乘一一
地者他縁覺心住心。第十地者第八住心。求
佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十
住心料簡也但此義不
。頼瑜一義也
一義云。三乘一一
地者。聲聞上故。今可縁覺菩薩。實ニハ
覺菩二種ナレ&MT01302;三乘一類ナル故呼三乘也。例
聲聞一種ナレ&MT01302;二乘。此中菩薩乘廣攝スト
六住心已上乃至第十住心迄意也。彼
三乘各各十心故云皆具十心高祖
文次第三乘十地各具八文
第十地 是眞言十地第十地又具
種子等十心云意也。於十地長短
時。短三句一一皆具。准&MT06279;各各
十心意也。一義云。今御釋約三乘
十地釋也。意。三乘共一一
又具十心明。三乘共十地者。三乘共行
時。聲聞第七地。縁覺第八地。第九
菩薩地。第十地佛地也。今迄第十地者佛
地横十心義也。若非三乘共十地
第十地佛地金剛際義難意者
也。已上二義高野學者多分義也
亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具
十心。但擧種子牙疱葉華果六心スル
用無畏殊勝決定四心
佛地智生畢竟空者 第九
勝心也
金剛際也 第十決定心可意也
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第五十一
       下半之始六十心釋段

爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心
是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
心。乃至云何受生心。謂諸有習行業
生心。如是同性此答前問中諸心相句
上來八心經文釋畢。已下牒釋六十心
。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
重請。佛告已下如來答説也。凡九問
次第意。初以偈頌答第三心續生
句。并第二復以云何相句。又第七及彼行
修行。次不重請長行説心續
。至當段金手重請。被心相
也。一。八心三劫中間被六十心意如
何。答。一義云。此六十心見惑也。仍入聲聞
見道時斷之。初劫云。最初解了唯蘊無
我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我例所生三毒根本。名越三妄執也三劫
聲聞見道之故三劫已前被六十
也。當段云。此等皆是未得出世心。以
來與善種種雜起之心此意。六十心世間
八心雜起スル心也。依之八心之也。仍
八心三劫中間説六十心事此意也△一牒
文中初金剛手請問。佛告已下如來答説
也。請問彼心心相即六十心也。演
密鈔第三云。經彼心者即指六十心也。
謂上諸相與時願佛廣開演
此意分明也。一義云。説彼心者廣可
六十心三劫乃至十地等。心言無簡別故。
隨而下三劫十地經文。亦是答説諸心
相及心殊異也 仍三劫十地答
爾者三劫十地&MT06279;請問之。尤難
得意者也。但限六十心。其故
問答一具牒文屬當。以餘文
。又一箇相反スル染淨二心セン事不
其理。又三劫十地等。無&MT06279;重請説事
相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相
御釋九問詞也。今雖重請
此答前問中諸心相句也當先九問
答説。三劫十地可知之。問。何不
彼心乎。答。心即相ナル故無相違也△此答前
問中等屬當。雖リト金手
根本答前問中等也。前問トハ者指
九問也△心相答説通染淨云乎。答。
爾。可妄心。難云。凡心相名字染淨
之。隨而如六十心者誠
。三劫六無畏所超妄心。能超淨心染淨
相竝。明心相答説通染淨云事。又十縁
生句第三
卷了
若於一念心中十縁
則上窮無盡法界下極無盡衆生
其中一切心相皆能了了覺知皆從
縁起即空即假即中ナル故。曰如實遍知一切
心相此意。無盡法界者指佛界。無盡衆
生界者指九界。彼十界心相。十界
心可染淨。心相名字通染淨也。又
住心品結釋。已説淨菩提心諸心相竟
淨菩提心心相。然者通淨心義旁分
明也。會云。九問。菩提心生相貎等
。此外問心相。明心相妄心也云事
隨而九問釋。問此諸心差別之相此指
心相差別之相。妄心差別本。故知
心相妄心&MT01319;云事。其上當段意分明&MT06279;
六十心。六十心妄心ナル事不
異義。但如實遍知一切心相等必非九問
心相。十縁生句修行故其義大
各別也。凡&MT06279;心相言通眞妄染淨
之。今付九問中心相尋也△次淨菩
提心諸心相竟解釋以同意也。若又淨菩提
諸心相文。淨菩提心淨心諸心相
得意。心相言名妄心也△次三劫六
無畏事。是又能超所超相竝所超
心相答説義者無相違。仍六十心
唯妄心ナルヲ本。會諸文意也
初列六十心名。次釋其相 此&MT06279;經文
列名釋相二段。列名者謂貪心乃至受生心
也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。
列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法
等也。仍列名釋相共云何貪心已下
。可意得也。其故若列名貪心乃至受
生心等意。彼五十九ナル故不
十心云何。答。經文次第。列名釋相二段
盡分明也。何及穿鑿了簡乎。若限云何貪
心已下經文了簡意不列名
之。又云何等詞可釋相。何
乎。但闕猿猴心故五十九種ナリト
事。依阿闍梨六十心故無相違
。今經文雖之依大本阿闍梨
六十心。故意樂六十心也。若
又約&MT06279;滿數意無相違△初列六十心名
次釋其相 此如次別釋心相二字歟。如
何。答。一義云。不爾。心相得名無相
提心心相。今貪等心ヲハ六十心。彼
六十心外ルル其相。仍心相二字
別釋スルニ。外貪心等皆心相ナル故。必非
顯貪等ルヲルニ心相
。仍二重也。一ニハ内心貪心等相。
是即心相也。二ニハ外相ルル相。今次釋其相當
也。一義云。是心相釋也。其故
其相。異無相菩提心也。故妄心
心相也。仍今釋當心相別釋也。前義
宜也
祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者 已下
第一貪心釋也。上表列名釋相二科中。於
列名者經文分明也。故不之。被釋心
經文也△云何貪心名。謂隨順等
貪心相
謂隨順染法者謂染著前境即是染汚淨
前境者財色等境也。唯識論第六。云何爲
貪。於有具トニ染著スルヲ性。能障無貪
述記云。於有者謂後有。即唯異
熟。三有果。有具者中有并煩惱業及器世等
三有具故或無漏法○薩婆多師縁スル無漏
是善法欲。今大乘カク。愛皆染
ナル故。與見倶生&MT06279;無漏起。故無漏
スル有具此釋意。染著漏無漏善
&MT06279;。爾者今染著前境廣可
漏無漏歟。問云。下釋但觀貪心實相自然
&MT06279;此意不實相上見。
爾者今染著前境但可有漏見。如
何。答。凡於貪可三重。一有漏位貪スル
貪心也。大小共簡之。二ニハ無漏位三寶
實有貪。是貪也。小乘ニハ善法。大
乘又簡之。三ニハ法性大貪也。無&MT06279;執然貪
。是非所簡。下自然貪不染心此意也。演
密鈔第三云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
者但觀貪心實相。自然貪不即是清
貪心。如其大菩薩第三
剛貪染菩薩此意也△即是染汚淨心
貪心時染スル淨心也。其故染淨相違
故△問。六十心染汚心也。何今指貪心
染汚淨心乎。答。一義。染著貪愛
也。故唯識論染著爲性一義云。六十心共
皆染汚淨心義也。然今約初貪心
被釋之也
若隨順修行此法有貪心 是釋
隨順法三字△名有貪心者結貪心也。
問。有貪心言如何。答。一義云。未會
貪心今結合スル也。問。未會經有貪心
如何。答。一宥快
法印
一切煩惱通名也故云
。一云。貪心所著有有具トニ故云
貪心也△若隨順修行此法者。此法者染
心也△隨順修行者染著進求
樂欲等方便位也。私云。隨順染法
心。修行其作業
心法微細難識但觀彼所爲事業必有
相彰于外。譬如烟之状貎則火性可
比知。故諸句多以順修義。以可例然也
 是外相内心。於中初正貪心
釋。故諸句下例明餘也。初法譬對明
分明也△以心法微細難識者。貪心
位也。不外相時微細難知義也△但
觀彼所爲事業者其業用出外相時知
也。仍望外相事業内心微細。凡
内心麁細重重。待對染淨一心
時。淨心微細也。染心麁相也。又染法中根
本枝末麁細重重也。又八七六五識體麁細
不同也。雖リト今内外相望&MT06279;麁細也。一。
或見諦人及如キハ他心智ヲモ内心
皆可識知。雖今約&MT06279;未見諦人及不
他心智凡夫此釋也。末卷。見諦
阿闍梨了了知衆生内心義釋給。是
則衆生心法微細&MT06279;知故也。私云。見諦
闍梨初地已上也。瑜伽阿闍梨三賢位也。
見諦阿闍梨瑜伽知心。瑜伽
闍梨他心也△譬如鑒烟○
譬説也。火性ヲハ内心。烟相ヲハ外相
事業也。見烟知火是三量比量心也。三
量者。現比非三量也。現量者如火知火。
比量者如烟知ルカ火。非量者如
火△故諸句等故者踏上詞也。諸句
者第二無貪以下諸句也△多以順修明義
者。六十心多分。以隨順修行外相其義
也。私云。多言如何△以可例然也者以今貪
諸句
此等皆是未出世心以來與善種種雜起
之心 已下總&MT06279;六十心。於中初明六十
心雜スル&T069222;八心。若行者下分別眞僞
沈沒スル△此等者指六十心△未得出世
○者。若六十心見惑意得ナラハ聲聞見道已
上可得意。下初劫釋。最初解了唯蘊無我
時即名出世間心生也此意也。若六十心
セハ見修二惑眞言初地出世
也。仍地前善根種種雜起スト見也。三劫
文。越世間三妄執出世間心生ニハ
菩提心出世間。即是超越三劫瑜祇
是以初地出世心。唯初劫意。指
聲聞見道スル度世間六十心等故六十
見道所離タリ。仍指聲聞出世
意也。疏第四謂。六十心與善種八心
共體&MT06279;而生此等意一具也。難云。第二十
守護心ニハ聲聞者多スル
又第三十五室宅心ニハ是聲聞習也
仍二乘所治六十心攝也。何今出世
爲聲聞見道已上乎。爾者以初地淨菩
提心ルニ出世乎。隨&MT06279;第三十三
舞心能治當念除蓋障三昧○第三十四
撃鼓心能治ヲハ當念早證無量語言陀羅尼等
又四十一窟心能治ニハ當念如法修行可
出此生見法明道乃至成佛此等意。至
六十心タリ。如何。會云。釋聲聞
事指出世以前凡位也。次擧初地
能治事於地前六十心。約證理
被擧初地也△與善種種雜起之心トハ
末卷御釋云善種八心故即順世八心等也。
若出世初地意義ナラハ地前廣可通也。
八心。違世順世八心。乃至三乘一乘地
皆有八心。故地前悉云善種八心。無
也。雜起者八心是善心也。六十心妄心
也。即善染雜起義スル也。一義云。非染淨雜起
ニハ六十心一時雜起スル義也。下。然此六
十心或時ニハ行者本性偏多。或道用
動先習。或一時雜起。或次第而生
此意分明也
若行者等文眞言行者也△善識眞僞者。眞
淨心也。僞六十心也△猶如等文是譬説也。
農夫譬眞言行者。穢草當六十心也。嘉苗
當淨心也△則淨心勢力○妄淨
勢力増長△勿謂是因縁○是貪心
皆是因縁事相也。強不斷思。云
如來至言意也△使心沒其中者。
心者善心也。其中者六十心也。私云。因縁事
事如何。至言云如來至言本據如何。嘉
事。苗ナヱ。嘉讃言也
第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與
前心相違。乃至所進求善處亦復不
願樂。是故不善法。倶障善萠。與無染汚
名同事異。最須觀察也。是故行者但觀
貪心實相。自然貪不心。不如是無
慧不貪之行 已下第二無貪心釋也。於
中。初無貪心。是故貪無
對治。無貪前貪反對&MT06279;。前
貪心染汚。今無貪心也。
其就無貪名字唯識論等十一
心品無貪等三根隨而論第六。云何無
貪。於有有具無著爲性。對治貪著作善爲
無貪異也。是於善法樂求
。故煩惱染心也。疏十九云。信解者無貪等
善根淨心也。又云。復有障生之由
不欲即於此眞言行障故頓爾
樂欲スルニ爾也。或由不欲心生スルニ故障
也。不欲者即是不願求此意
也△謂與前心相違前心者貪心也。前貪
染汚。今不淨法。仍貪無貪相違セリ。問。
名義共スル前心歟。又限相違歟。如
何答。一義云。名相違也。其故無貪其名
相違。於相違。其故貪心貪染汚
故不淨法。今淨法故還可
染法。仍於義者一致也。一義云。名義共
相違スル也。名相違貪無貪分明也。於義者前
染汚境。今無貪シテ染淨。仍不同
也。付法相五重唯識第二捨濫留純識
亂歟體亂歟尋。例&MT06279;之△乃至
○不生願樂是正無貪心行相。付
一義云。乃至トハ者總表一切。所
應進求等者。別所樂求善法ヲモ願樂
意也。一義云。乃至上。所應進求等
者。云處故依報。意。於處或
スル善處。又如安養都率等淨刹
尤可進求處也。然於彼不生願樂故云
也。一義云。於善可世出世等淺深不同
疏三云。善義通於淺深仍乃至
。所應進求善處世間但此義不
宜。頼喩

△此故不染善法△倶障善萠
等文之。一義云。無貪心非一ナル故云倶。一
義云。指貪無貪二心也。意貪心
染汚故障淨心。今無貪心不
故又障善萠也。問。第二無貪中上
第一貪相。何倶障善萠乎。答。上
謂與前心相違貪無貪相反義。如
此雖相違善法意也△與無
染汚心名同等文心品無貪今所
無貪トハ名同其義異也云意也△無染汚者無
貪義也。倶舍頌疏十八云。淨心無貪心也
無貪心淨心△最須觀察也之。
一義云。可察名同事異云意也。意
無貪染淨大不同&MT06279;。厭求其義各
別也。故此釋也。一義云。總&MT06279;
明無貪心過失親察云意也。其故六十
心何レモ所離妄心也然殊以不欲懈怠
眞言行者得縁。仍殊此釋
也。一義云。上貪無貪共善萠。故
二過失倶尤可觀察云釋意也△是故
同者○已下釋對治之。一義云。雙
貪無貪二種對治。意貪心實相者第
一貪對治也。一切法生時見本不生際
故即&MT06279;貪心生起a字不生等道理。是云
觀貪心實相也△自然貪不染心者第二
對治也。貪&MT06279;善法無貪對治也
△不應起如是○者指對治。無
惠者指貪心。依惠施故云無惠
不貪者第二無貪心也。依慳貪惠施事。
百法論。慳者就著財法惠施
祕慳爲依今字誤也。可
也惠メクムトイ
ハハククム
義也。一義云。觀貪心實相自然貪
不染心者第一貪心對治也。意世間
時自然實相染汚也。如云
大貪スト小貪。不應起以下第二無貪
治也。無慧不貪トハ者。不善法智慧
故云無惠。一義云。是故行者已下通&MT06279;
第二無貪心對治。意觀&MT06279;貪心實相自然
善法無貪心不起。故第二無貪對治
也。問。自然貪不染心者。其意如何。答。一
義云。觀第一貪心實相時。自然善法
心也。一義云。貪染汚ヲハ
實相之。自然貪者。善法貪無所得
無染著&MT06279;任運&MT06279;貪故云自然貪也。一義云。自
不染心。讀文。不染心者淨心也。是即
善心也。如是無惠不貪之行トハ者指
與前心已下也。問。通&MT06279;貪無貪二
云義各別對治一處明
乎。答。破貪心自然無貪心破也。反對義
了故。恐繁文一處明對治
第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心
動事於外。以心法難識故以順修怒
之。若數起是不寂靜相即知是瞋
心相也。但於此衆縁中察瞋心自無
則此障不生 是第三瞋心
凡瞋忿怒其體各別也。大乘法相等。瞋
根本煩惱。忿怒隨惑也。小乘倶舍等意。瞋
不定地法攝也。忿怒小隨煩惱隨一也。今
瞋相忿怒法乎。答。六十心多分
外相内心。瞋心スル位也。忿怒
外相位也。仍内外本末不同也。雖然以
内心也。付其忿怒是瞋恚
識論六云。云何爲忿。依スルニ現前不饒益
。憤發スルヲ以性。能障不忿。謂
懷忿者多發暴惡身表業。故此即瞋恚
。離瞋無別忿相用問。瞋煩惱
等類多之。忿恨惱害等。皆瞋一分。何
今擧忿怒心所之乎。答。瞋忿其行相
相似スル故也 一。瞋煩惱事。唯識論云。云
ナルヲ瞋。於トニ憎恚スルヲ。能障
。不安惡行トノ所依ナルヲ以瞋必令
熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○
彰於外怒法△以心法○釋之
怒釋△心法難識者當
瞋心也△若數起○外相
義釋。數トハ者シキリニ云事也△不寂靜
トハ者忿怒相也。唯識論執持爲業。是則
不寂靜相也。釋&MT06279;心所不安惡行所依爲
仍瞋不安所依ナル故起不寂靜忿怒相
也△即是瞋心相也者以外相内心
義也△但於此衆縁中○是對治
因縁非一。故云衆縁中也。付之起
瞋心衆縁。心法必依四縁生故。又
スル因縁可非一故云衆縁也。所詮因縁
生故。無自性道理ナル故。離自他共無因四句
所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四
縁事。一ニハ親因。是有第八識種子也。二所
縁縁。是所縁境也。三等無間縁。是前念謝スルヲ
&MT06279;次念起スルヲ云也。四増長縁。心ルヲ礙皆
増長縁。仍廣
第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈
亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生
也。上慈字據内心。下慈字是外相。所爲事業
既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量
即是對治 是第四慈心。於中初釋
慈心也。後既覺知對治。私云。親
因疎縁者。親因種子也。疎縁水土等縁也。
△此慈亦是與瞋相違是釋第四第三
相反スル。亦是第一第二貪無貪
相違言也△愛見心垢之慈等文凡於慈心
佛菩薩大慈大悲迷倒凡夫愛見差別
慈心之。其中今所云慈心愛見差別
云意也。私云。此慈心心所中何攝乎。答。貪
心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無
心所無貪慈心菩薩
慈心善種所生ナル故云爾也△上慈字等文
上字者云何慈心也。下字者隨順修行慈法
慈也。内外分別可知上△既覺知己等文
已下明對治。意覺知愛見心垢平等
悲心過失スル也△轉轉修慈無量心等文
愛見差別一切衆生平等スル
慈無量心云意也△慈無量心者四無量心
隨一也。凡四量四攝調他利
薩行故云爾也
第五云何癡心。謂順修不法者。謂不
前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業不
先以慧心別籌量是非。如是等多諸誤
皆是癡心相也 是釋第五心。私云。前言
者前スル言也△謂不觀○信受者是
順修不觀法△遇便信受信事
スルヲ邪信也。依之邪慧邪信心所
性相之。成實等此意歟。又邪信ヲハ&MT06279;
心所開事有之。唯識倶舍等此意
也△凡所爲事業○言語釋。已下
一切事業釋也△如是等者明癡心
過失多。一。何無能治乎。答。六十心
中闕能治事多之。是即過失相顯了故
也。一義云。今被癡心時不能先以慧
心○此釋能治反顯也。故別不之也。
或一義云。凡所爲事業已下取能治釋此議
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第五十二
          下半二日

第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
受此不受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
。是彼對治 是釋第六心。是又前反
也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思境界者絶凡智思量
アリ。故簡之也。付法傳下卷云。如是難信之
事諸佛境界。非聲聞縁覺之所能知。子未
具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
入。思量分別何得其底△謂是人○
智心相△種種所説中者可世間出
教法也△然道人之法○是明能治。道
人者。於因道果道有不同。其中今約
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者
八難處隨一也。上所云相世智辨聰也觀察
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
疑心決定心相易解明了故。謂此人
所聞便生不決定心。如受戒時便自
疑心。我今定得戒。爲得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不
。智度偈云。乃至譬如岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨善友等
如法教命便即不疑慮。至心奉行。然亦
慧觀察生正決定心也 是總牒第
七八二心釋。此二心又相反スル心品也△今
先釋疑心○已下作釋也。於中。初釋疑心
後又決定心決定心。初疑心
二。初先示疑心。謂此人
疑心△今先釋疑心○經文
定心疑心次第セリ。然先釋疑心後釋
定心疑心決定心易解故也。仍學
悟解本。文定准也△謂此人等文
已下正釋疑心。於中初釋疑心。後如
人道行下明對治。初疑心謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
中。初先擧受戒一種。後諸事例爾者例
餘行也△如受戒時便自生疑心○
句也△我今定得戒等者別句也。別句
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑得戒
或疑師者疑戒師。疑法者疑戒法也△諸
事例爾者。意 如受戒者餘行又爾也△
如人道行○已下對治。意 以疑惑
進。有疑心者不佛道
對治也。一義云。如人道行○不能前進
三句猶可疑心。意 如受戒等約法。
如人道行等也△智度
偈云○智論對治也。
全文ニハ人在岐路疑惑スレハ所趣
法實相中疑亦復如是。乃至在世雖
妙善法。譬如岐路利好者應
此對治意如クニ道或疑
進。帶疑心者不佛道。如好利者
。離疑惑心疾趣佛道對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
處早至佛道大利者早可其道
意也。一義云。好利者善道行云意也△
又決定心已下退決定心。於中初ニハ
相。二然亦對治△善友等者當
尊字△生正決定心等文之正決定者
邪決定心也。義忠釋云。生決定心離邪決
定心也之凡善知識如法教命決定諦
セシハ慧觀察スルトルトノ觀察不同雖之倶
是可正決定。信正理故。爾者何云邪決
乎。答。邪正待對重重也。對レハ慧簡
スルニ&MT06279;簡擇信受猶是邪也云云一義云。必
邪正待對ニハ。以慧觀察&MT06279;解其道理
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