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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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者外道空也△縁起空者佛法空也△即入
正道者捨外道邪道佛法正道義也。
演密所𧮤ニハ即入正道之歟。依之一
ニハ。八正心種子之道釋。意。望世間八心
出世八心八正種子義。一義云。釋
八正道支。爾&MT01302;現本ニハ之仍不苦勞
了簡
若是未種子 無機之人雖種種爲説
信解也 是反顯釋也。意未八心
種子心者八心種子也。演密鈔第三疏若無
機之人等者。謂未八心種子信根
但説世間苦樂乃至以時爲因縁。設
八齋少分心淨尚不信。何況佛法
甚深之事耶一義云。八心第一種子
ヲモ起人未生種子無機之人御釋
。此兩邊委細可挍合



大日經疏第二本鈔卷第四十九
         上半九日

又如行者於第八心等 上來述十心餘義
内。自第九殊勝心佛法義文
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至
心實相熏習因縁力也一段交合
此一段文初釋第八ヨリスル佛法。次
第一種子心ヨリ佛法。後釋種子心
起因。三節分明也
又如行者於第八心生死無畏依時。若
善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受 是十心
第八ヨリ佛教。就其從外入内被
十心。上ニハ第九殊勝心ヨリ正道
當段ニハ第八心及種子ヨリ進入義。凡八心
ヨリモ佛法義可之。爾被
三心事。先依相應也。其由當段
見。就其八心次第最初種子心ヨリ
。乃至第八第九相連。爾
九八及初種子心釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順次第不一准。仍逆次
釋是又常事也。一義云。上來十心釋了。次
餘義時約隣次先被第九
勝心也。一義云。凡外ヨリ正道遠近親
疎在之。於第九殊勝心スル勝田
佛法殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ次第也。一義云。逆次
釋意趣至終爲種子心生起并開合
也△又如行者等 上殊勝心ヨリ佛法ルニ
&MT06279;又如也△於第八心乃至無畏依時
八心中第八無畏依心也△若遇善知識○
即能信受是佛法善知識値遇信眞三
正道△三寶眞歸依處者。佛法
三寶對&MT06279;外道邪三寶眞歸依處也△由
彼漸識現世因果故者。意。第八心
世間因果故。遇佛法善知識受出世
因果也。就其上第八時因修善
行得此善報又効彼行因冀勝果
皆信當來タリ。何當段現世
乎。答。分現當因果ルト先且
因果スル佛法因果也。一義云。對
佛法出世因果現世因果分齊也。例
生滅門中雖有爲無爲二法レハ眞如
總云有爲門。就其對佛法現世因果
其意如何。答。世間因果只是依現世因行
當來生天也。故現世
果故。總&MT06279;現世因果也。出世因果、遠
涅槃故。偏非生天果。仍下
八心時。決定生天後至涅槃之世
因果現世因果也。一。今第八ヨリ
正道八心何心進入スル乎。答。一
義云。内第八心進入スル也。其故示スニ三寶
歸依處是第八心也。下御釋ルニ
善智識故聞正法異歸依。是生
死流轉凡夫第八眞實無畏依ナリ 是内
八心釋也。一義云。可佛法八心
子心。但三寶眞歸依處佛法八戒ニハ
歸有之。故相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行
歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁惡趣中。以心離
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
涅槃。是故汝今更應勝上心八齊
。彼聞已即便信受如説修行 已下第一
種子心ヨリ佛法。於中初明正機信入。後
若無機之人非機不信釋。就其復置是
付一義云。外八心ヲハ並受八齊
云意趣取義。一義云。閣次上第八心
信入。今又種子心ヨリ信入云意趣
義。一義云。置者安置義也。意外種子心ヨリ
種子心置也。初二義共棄置義
也。後一義安置義也△如彼修齋時
種子等六心次第スル是第一種子
心也。然次被善知識勸誘ハヲ時爲此齊
スル&T069222;施第二已上也。仍難意得者也如
何。答。一義云。修齋時者。是最初種子心也。
但次擧齋施&MT06279;ニモ教誘
故廣被之也。一義云。修齊事初雖
種子心。第二已上ニモ之。仍今修齊時者
第一。廣第二已上通也。隨被
知識時爲此齊施第一持齊ニハ見。
一義云。修此齊時者第一種子也。此位
不食施心品有。約彼心品次爲此
齋施被釋也。正經第二也。仍
今約&MT06279;第一施心品齋施トハ御釋也△是
人若遇善知識者佛法善知識也 △汝觀何
利故等文是正擧善知識。△彼即答言
等文是修齋人答説也 △貪求保護乃至
種憂苦者。明。上由節食自戒乃至馳
求勞苦此意也△少欲行施得歡喜安樂住
是明。就其若先施第一種子心
取義ナラハ今益第一在之。種子心
時即生少分不著之心。其心歡喜而得
。由此利益此意。若又第二已上
意得第二牙種。自守護
之憂而令他人愛敬孝義之譽。以
此因果故轉生歡喜此意也△時善知識
等文是善知識勸導言也△如佛所説等文是爲
所化生信佛説勸誘也△衆生以慳
貪○墮惡趣中是明慳貪失。於中初
過失。後當來惡業△現世有種種憂
菩提心論貪財寶者作營財物
仍貪財物故種種憂苦アル也。△命終以因縁
等文是明當果。就其慳貪業感餓鬼趣。今
鬼趣意得歟。十住心論第一云。堅心
財定感餓身。涕唾ニモ自在。臨
炎火開此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ
皆感三途。十住心論第一地持論云。貪
欲之罪亦令衆生墮三惡道爾者今
三惡趣也△以心離慳貪垢等文
下明持齊。是又現當得益見。先慳貪
過失&MT06279;得意。就其一義云。今得益スト
世間齊施。其故八齊ヲハ&MT06279;
今更應以勝上心受八齋法御釋故。今先外
益也。但生天涅槃等佛法ヨリ開會&MT06279;
也。一義云。是明八齊得益。其故最初表
如佛所説。非齊施得益ニハ。隨生天涅槃
得益外齊施等ニモ之。其故&MT01319;
此衆生亦未識因果後世之報但汝今受應
御釋勸修スル意也。仍是故汝今等
釋。由&MT06279;上受八齋義釋也△命終生天後得
涅槃是從淺至深近ヨリ二重
也△是故汝今等文是上得益&MT06279;
齊戒也。以勝上心者。嘆スル佛法
也。上第八無畏依世間最上心。或
世間勝心等ニハ非也△彼聞已等文是明
信行
若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
或地等變化以時爲因。則聞是八齊少
分安淨尚不信。何況餘深事耶 已下
無機人不信。就其無機之人者指第一
住心。十住心論第二第二住心釋。一念
機沐時雨 彼&MT06279;第一住心無機
之人得意也。上未種子無機之人
種種。終不信解同意也。
其。無機者常機非機待對&MT06279;非機タリ
演密鈔第三疏若無機之人等者謂未八心
種子無信根之人○無機無信根
凡世出世共善法能入トス。爾者無
其機。道理分明也△但説世間苦
等文是於第一住心三十種外道。出
在天五大外道及時外道三類計。若智證等
地等變化トヲナラハ四種外道也。一。
此三類外道宗計上引可之。一於
外道經文兩處見。其中今以時爲因
乎。答。指時外道也。釋彼此
同故。八齊少分安淨者當八心
子心。望第二已後少分。安淨者安樂清
義也。下釋&MT06279;八心種子心云。復次
行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
齋法由聖戒所妨護故寂靜安樂此等意也
△餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
至力無畏等佛法深理
問曰。如是八心最初種子復以何爲
 已下釋八齋第一種子心起因。就
種子心起因或時有一法想生。所謂
持齊經文世間從久遠來○即是善法
此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上
釋大概雖生起因由其義尚不分明。其
上少劫終竟等因由上釋之。仍被
問答也。就其所如是乎。答。一義
云。指次上如彼修齊時。是明八心最初
種子心故。一義云。上來是皆疏家
釋也。今問答經文釋也。仍指
八心最初經文。如是八心最初種子
意得
答曰。由世間自久遠以來有善惡之名
子從是生也。如劫初衆生食地肥。爾
時即以多食者不善。少食者爲善。或
多食因縁起諸過患。便作是念。我今
少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
亦未因果後世之報。但展轉相承謂仁義
慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
譽之 已下答説也。於中初善惡
。後明自心熏力ナル。是即約
初劫末其起因也。答曰乃至從是
生也是初善惡因總釋也△如劫初
等文已下別釋也△如劫初乃至爲善
久遠善惡名字故。彼一日不食
子心起之義釋。意劫初以多食者。以
少食者。彼善法隨順セン一日不
也。上或時有一法想生經文
委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
頌疏。初ニハ地味。次彼餅。次林藤。次香
稻等也。此今地肥當第二也△爾
時即以多食等是劫初多食因縁故。殺盜
婬等種種過患以縁起スルヲ故。以多食者
不善義也。善翻可得意也△或有見
多食因縁等上從久遠以來展&MT06279;轉分別&MT06279;
善惡。今約&MT06279;眼前別善惡也。意。
眼量境界多食者過患多故。見彼過失小食
又持齊スル也△我今少食此味等其一義
云。少食此味持齋受用。常自誡節
節食持齊。一義云。常節食持齋スル
故不持齋レハ少食也△誡節者。
節食自誡此意也。然此衆生等文是外
八心種子心偏釋現在因果來果
也△但展轉相承等文是依久遠展轉
スル善法義也△仁義慚愧等文仁義
五常二。寶鑰。仁ヲハ不殺等。恕
物義則不盜等也。積而能施△慚愧者。
之數分別アリ。華嚴大疏引涅槃經
意。慚者天耻。愧耻。又慚自不惡。愧
他不作。又慚内自耻。愧他人
耻。又慚重賢善愧諸暴惡等之義
也。四分律鈔無慚
無愧
善等
善心等
又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
力也 已下釋自心實相熏力起因
其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
中。減劫&MT06279;義。彼減劫リニ
刀疾飢三災起。故依彼衆生發心&MT06279;善事
也。一義云。少劫終竟者住劫二十増減中
二十増劫也。壞劫移時衆生法爾發心&MT06279;。互相
勸導行善事。今御釋經意也。此義宜。智論
三十八見。一成住壞空四劫事因
△爾時亦無善知識等是法爾發心&MT06279;
勸導故。別&MT06279;善知識教導義。就其高
祖一處御釋戒序善知識教誘故起愚童
持齊彼依知識勸導見。仍當段相違。
其一義云。疏家御釋能化所化。爲
善知識。故今互相勸導スルヲハ
亦無善知識等。高祖&MT06279;能所。成勸導
善行皆可善知識。故遇善知
識教誘故釋也。一義云。疏家善知識
佛法宣故釋今亦無善知識等。高祖
内外。有勸導善知識。故遇善知
御釋也。難云。疏家内立善知識
云者。八心第八心第八經文。於善
友所疏今復聞善知識言釋。是外八心故。
善友外人也。爾善知識。爾者。必
疏家善知識内立給見也。會云。彼
善友善知識也。爾機根未熟故示
畏依也。又云。疏御釋依處不定也。上善知
外。今亦無善知識善知識
義也。或一義云。今約劫末故。釋亦無善
知識等。大師必不劫末故釋遇善知
。若依劫末者大師亦無善知識等
可也△當知皆是等是正釋本覺熏力義
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還
淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但
眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
即此本覺内熏力耳
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日

如最初種子等 上來被種子心起因
マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法
。釋終至マテノ得至金剛際一段
。此一段文初ニハ淨心不生。後復次
密意佛法八心。兩節分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯微塵
淨心勢力。雖善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不
。未自心實際大金剛輪。中間更無
。雖果復成種展轉滋長然亦不阿字
。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在
也 是淨心不生ナル&T069222;。於中初正
釋。次法華餘經 △如最初種子
乃至淨心勢力是八心最初種子心位離
貪垢。起ルヲ一分不著被釋淨心
勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分
不著之心○名種子心也此意也。付之今
心垢指。一義云。三毒中貪垢義。上
彼初種子心減スルニ少分貪垢即順
分淨心或我觀貪求保護因縁有種種憂
少欲スレハ施得歡喜安樂
皆以貪垢所離。祕藏寶鑰上。愚童少
貪嗔。欻爾惟持齋
者。以貪嗔所離心垢意也。其故少
善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可
。道理分明也。然一日不食スル貪嗔
義顯故。處處貪垢ルト釋也。或又癡煩惱
諸惑根本ナル故離貪嗔等時。能生煩惱一分
道理顯故。別&MT06279;癡煩惱所離トスル。疏
少分貪垢。高祖少解貪嗔毒。不
癡煩惱義△即顯如微塵許淨心勢力
是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離
心垢時淨心明相顯現スル義分明也。付其正
スル&T069222;眞淨菩提心初地位也。故今最初
種子心ヲハ淨菩提心勢力也。上即順少
分淨心此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以
便得菩提心勢力未名眞淨菩提
心也。就其入心最初種子心微塵許
時即顯ナル微塵許淨心勢力釋。故是
以前少分不淨心顯現タリ。仍第一
住心如實知自心ニハ此等
潤色。但任高祖竪顯十重之淺深御釋。第
住心一分如實知自心アリト云義ナラハ。當
御釋且麁顯ナル善心持齋心是初ナル
微塵チニ此外不無微細
。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
與如來等十地皆釋一分。順彼意
種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
今又被如微塵淨心力。是全不少分
如實知自心。例釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門觀察思量スル三千大千世界
生成修十善起信法門トヲ量二人
時。十善功徳芥子セル百分
。本論觀察功徳十方世界微塵數
。彼大分多少相望也。可知彼。若又就
色法生起麁細義也&MT01302;極微微金水
スル故微塵已前細細極微アリ。爾者第一住心
一分如實知自心可第一極微還一
潤色也。難云。談色法縁起事。大小乘性
相不同也。小乘意。極微微塵
。大乘意。從微塵生起。微塵已前ニハ
色法。疏家御釋付一乘實義。從
生起。今疏一。此中言少分者。梵
阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
微少或若分別少分能所猶微塵此等釋。
前後一具色法最初。仍今最初種子心&MT06279;
微塵。故是已前不少分善心
聞。如何。答。實大乘微談生起
共以覺慧別七極微。然者離分微塵
道理分明也。仍釋七微合成豈非微塵
別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
善心生起即釋不生ナル。就其付
不生學者料簡邊邊見。一義。一分善
子生故云生。而不堅固菩提心故云
義。是但不順當段御釋意趣歟。
一義云。熏本覺内起種子心是始覺
也。爾實教今始起得本來有故道理故
不生。一義云。以始本二覺體一道理
始覺生起&MT06279;本覺不生。一義云。
八心生起隨縁&MT06279;不變事有御釋義。意。
種子牙等人天十心各各自位。即大
日如來不變性徳輪圓具體法身ナル&T069222;顯也。仍
縁起展轉滋長スト云共。不生種子等
a字門妙理&MT06279;續生。恆不生也
道範義但第一卷被心續生之相經文
當段ヲモ得意也。彼釋云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨&MT06279;猶如虚空
切相而亦從因縁&MT06279;心相生スル。猶如
波浪非常有ニモ亦非常無。若常有者
風颷止息則證然而靜。若常無者
風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從
起故。即是不生而生。生而不生仍淨心
不生。而不種子心意得也。此不生
妙理a義門。a即大日法身種子ナル故。
以前義無相違也。就其凡一切染淨諸法
皆不生而生不a字門。而今約善心
此釋事如何。答。實ニハ善惡諸法。皆
本不生a字門。爾善心順性アリ。故
堅固&MT01302;終不敗亡&MT01302;也。妄法違性
ナル故。其體虚幻&MT06279;堅固性也。是
妄假實簡別也。約實迷悟染淨不生一實&MT06279;
堅固體性ナル也。釋依處不定ナル故邊
邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
種子心生起不生ナル故指之堅固
御釋也△在衆生識心等者。一義云。
識八識。心第九識也。此堅固性九識
之。不其九識本位即本不生
御釋道範一義云。衆生識心者。即第八識
也。意。善心種子第八識&MT06279;敗亡。種
子生現行現行熏種子展轉滋長スト得意
也。上然其八心種子終不敗亡此意
也。識心言第八識ナル事。今疏云。謂衆生異
熟識心等 異熟是第八識名也△未至自
心實際等文此意不究竟運運増
&MT06279;展轉滋長スル。就其一義云。所
心實際大金剛輪。當第十一地所見圓極
。次下御釋有求佛地智生觀畢竟
空得至金剛際也又今第一。復次行者
初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性
牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
滿足此等意分明也。一義云。自心實際大
金剛輪者即攝&MT06279;初地得意。於初地自證
圓極&MT06279;増故△中間更無住處等此等
意不究竟果徳以前無所住&MT06279;展轉昇進スル
意也。就其中間言依處不定也。或對初後
中間。是分別也。或初中後通&MT06279;中間
&T069222;之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
中間所翻傳皆是顯教 此意也。或望
已前皆名中間。當段此意タリ△果復成種
之一義。從八心内順理種子
八心決定スルヲ違世八心種子心
果復成種展轉滋長御釋也。一義云。
今種果相望所性相種子現行待對也
△故云最上大乘句等是結&MT06279;
心續生答説經文。意八心等續生次第不
ナル故皆以a妙理ナル義合諸佛大祕
經文。今疏第一卷。以不生而生生而
不生道理諸佛祕密之印等此意也。
末卷ニハ。八心之相越戲論。汝於
スルセント無相無爲之佛之心續
答説通十住心事。古來有尋。一義
云。釋八心經文了。被合心續生答説
。故世間三種住心限取。若依
者。十住心論從此已下十種住心佛答
心相續之義也。指種子等十心十種住心
御釋意。又三劫終此經從
深廣明心相皆爲ナリセンカ菩提心本末
因縁。若但依常途法相即不諸佛大
祕密我今悉開演是八心三劫次第
菩提心本末因縁諸佛大祕密
故三劫十住心皆心續生答説見。雖然三劫
轉生次第准例八心續生諸佛大祕
ナル。故必非三劫心續生答説。隨而擧
諸佛大祕密已下。心續生之相等經文引
證無之。旁心續生答説限世間三種住心
義。一義云。三劫十住心共心續生。仍
心續生答説ナル道理分明也。其上疏家高祖
釋不會通者也。其故三劫終被
心續生答説。何云例證乎。被心續
事今疏引證經文取意語略等重重
之。仍雖心續生之相意趣
又高祖御釋云十種住心。分明十住心タリ
種子等十心十住心御釋曾見處也。
但當段御釋八心釋畢合心續生
經文共。御釋意趣分明十住心悉
心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
至不出a字門彼自心實際第十住心
中間便無住處等九種住心次第續生見。仍
八心十住心續生次第
心續生經文。釋意趣分明也。何以當段
世間三種證乎。難云。若通十住心
何世間三種終作此釋合彼經文
乎。答。付一邊世間三種
此釋也。又重三劫經文。通
三劫義無異論。其上次下六十心經文第
住心中間相交故先世間三種
此釋也。一。上來八心是人天分齊也。而
最上大乘句乎。答。依常途法相
大乘トハ名。今結a字不生道理
最上大乘句諸佛大祕密御釋也△法華
藥草喩品等文例證。就其覺苑意。
彼法華意雖三草二木不同也。終スル
大地。三乘人終説一實スル。今經被
順世違世八心等。極ルニ其所歸a字不生一
ナル故被例證。學者一義云。經
草二木各得生長如此經八心續生。一地所
生一雨所潤阿字門。故被例證
也。法華衆生自謂&MT01302;當分増長スト。今順スレハ
佛意一地一雨今此意也。約スレハ
八心當分續生ナレ&MT01302;。以密意レハ之。不
&MT06279;諸佛祕密之印也。法華藥草喩品
准例道範一義云。法華藥草喩品意。三
草二本一地所生一雨所潤&MT06279;而終一地
三草二木一乘大地。一乘法雨
潤終平等一實。今又爾也。從a字本有
菩提心種子等善心生起&MT06279;而生而不生
a字不生妙理。故被准例也。藥草
喩品法華第三有之。彼品説三草二木
。然且約多分藥草喩品也。彼三草
二木事。依天台意者。三草小草人天。
中草二乘。上草三藏教菩薩也。二樹
通教菩薩。大樹別教菩薩也。此五スト
圓教見。就其今被藥草喩品事。若彼
法華意趣取深祕證意得。見正證
之也
復次行者等 已下就密意佛法八心
中初明順世十心。後從此已下辨違世
十心也。就其高祖文次第復次已下
。八心下明一劫中亦明之耳
此意。今所明八心玉フ出世八心。爾者
當違世八心。以人天順世。以
聞已上出世性相ナル故。然今復次行者歸
依三寶已下十心釋相佛法人天
齊。即順世八心也。隨而十心釋畢釋從此
聲聞菩薩初種子心。違世八心ヲハ
。又初劫釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
此等意分明也。爾高祖被出世八心
事一往不審也。付之一義云。出寫者
也。依可順世八心頼瑜但此義
得意。所上八心同順世八心也。何限
此文セン順世八心乎。一義云。對&MT06279;聲聞已
明八心ナル故順世八心ナル事不
。爾高祖出世八心御釋人天
世間聲聞已上出世世出世待對
外教世間佛法出世對辨
也。今復次已下御釋。釋佛法人天乘
行相故出世八心御釋也。但付
八心下明超一劫中亦明御釋難得意
スト初劫能超違世八心タリ。爾者非人天
八心ニハ如何。答。一義云。出世八心重重アル
故。今明佛法出世人天八心。初劫又明
聲聞已上出世八心得意故無相違。一
義云。自本順世八心初劫能超スル故。
義釋超一劫行中也。一義云。初劫經文
彼離違順八心彼所離違順八心玉フ
委細。爾者彼經疏人天八心見故超一
劫行中等御釋意得相違。已以三義
之。一義云。今所明八心違世
意得。其故高祖分明玉フ出世八心
故。但此十心此即發聲聞菩
提初種子心御釋難得意。既十心後發スト
見。何今十心第四住心違世
乎。其上決定生天後至涅槃豈非人天
乎。會&MT06279;云。於聲聞凡聖二位アリ。爾者今
八心先付凡位別之聲聞菩薩初種
子心見道已上聖位得意。又決定生天
御釋護戒生天本外道二乘菩薩佛
四種アル故無相違。一義云。復次已下言。廣指
一段。然十心是順世心也。雖内外不
同是人天順世心。彼順世八心上來既
釋故。今所起盡三乘一乘一一
十心。出世八心御釋アリト。若又初十
心被起因故別&MT06279;釋。付三乘十心
出世八心御釋アリト相違
復次行者歸依三寶順如來律儀。於
日中八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
初種子 此種子△行者歸依三
寶者。佛法受戒ニハ必三歸アル故云爾△隨順
如來律儀者如來所説戒律ナル故云爾△於一
日中受八齋法之。倶舍論十四云。謂
&T069222;此戒要日出時。此戒要經一晝夜
又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒
此等意。大小乘共八齋必一晝夜持スト
タリ。爾者。何今於一日中&MT06279;夜分乎。
答。一義云。今&MT06279;晝夜一日中有御釋也。
智論。又一日受八齋戒又觀經日日如
是受八戒又十住心論引齋法經不如一
日受佛齋法此等意合晝夜一日歟。或
一義云。凡受齋戒時分多少不同也。淨影
大乘義章擧成實。或云半日乃至一日
若依此意者不夜分。於一日中
意無相違。就其於八戒分授歟事
尋也。十住心論五戒智論
分授全授。於八戒其分別。依之十
住心論并意不分授義。一
義云。疏家高祖御釋ニハ分授義有無其起盡
見。淨影義章成實時成實
ニハ&MT01302;具亦得故。彼論。隨堪能多少
不定&MT01319;釋。爾者成實意許分授義見△由聖
戒所防護等文是明齋戒得益。聖戒者如來
所説ナル故云爾。若又賢聖所行戒故云
歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
其一義云。賢聖所行トハ者今八戒也。今
人天乘八戒共其戒相賢聖所行八戒
同也。故云信賢聖所行也。一義云。依
スルニ八戒故信賢聖所修餘深行也。賢聖
者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
十聖也。依從此即發聲聞菩薩等御釋
者先小乘賢聖可意也
此善増長而修諸善。乃至由戒醇
決定生天。後至涅槃。是名受用種子
八心第二第七六種心釋也。
此中爲令此善増長而修諸善先釋第二
。就其此善者可當上種子心。外
八心種子心是偏齋也。今八心
八齋法是最初種子心&MT01319;齊戒相并
也。爾者指此善齊與戒二也△而修
諸善者正第二牙種也。即施等諸善
當之也△乃至由戒醇淨等乃至
第六四心得意。即疱葉敷華結實
四種此下可之也。由戒醇淨等者是釋
七受用種子。外八心時彼護戒生天是
第七受用種子。但彼外八心故生天トノミ説無
後至𣵀槃。今内八心故被至𣵀槃也」
復由近善知識故聞正法利異歸
依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
第八心釋也。意。依知識妙縁聖説法則
所歸依三寶外三寶等異歸依
也。就其於三寶歸依心事自最初
種子心之。故釋歸依三寶。今何
此義乎。答。先自第一三寶今聞
スト歸依見。仍第一正法
歟。就其外八心時所歸外三寶。爾今
聞正法利故擧法寶タリ。爾通中先擧
法寶見歟。一義云。於諸經所説三寶
歸依心故正法。故正法三寶

又於此中殊勝住。有解脱慧生 此第
殊勝心御釋也。就其外十心時第九
勝心所歸三寶中スル其殊勝心也。
爾者今於正法擇殊勝隨順修
&MT06279;解脱意。付之所求解脱事。
一義云。今先人天乘分齊ナルカ故以生天
解脱意也。一義云。上被決定生天
後至涅槃。故遠後至涅槃解脱御釋

思惟觀察生決定想 釋第十決定心
此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續
次第。經現文&MT06279;八心心續生
。爾義約八心心續生故得意疏
八心續生也。就其聲聞菩
初種子心者一義云。自心續生次第世
出世初心故指聲聞初心
種子心意。准知上八心聲聞
百五十戒等位種子心意也。若又上
八心聲聞見道已前意得義ナラハ種子
ヲハ見道意義可
皆應例前文廣分別説 付之一義云。
聲聞乘心義。准順世八心分別
云意也。乃至三乘縁覺菩薩等十心
義。一義云。至廣分別説順世八心釋也。
彼順世八心スト&MT06279;後位續生。釋
此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外
八心文段也。廣分別説者當當段順世
。意。内八心釋簡略故廣説
八心釋段也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
覺菩薩三乘十心ヲモ得意
乃至三乘一一地皆具十心 付已下
學者料簡不同也。一義云。以當段
釋十住心義。意。前違理第一
住心。順世八心第二第三住心。聲聞菩薩
第四住心。乃至第五住心。三乘一一
地者他縁覺心住心。第十地者第八住心。求
佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十
住心料簡也但此義不
。頼瑜一義也
一義云。三乘一一
地者。聲聞上故。今可縁覺菩薩。實ニハ
覺菩二種ナレ&MT01302;三乘一類ナル故呼三乘也。例
聲聞一種ナレ&MT01302;二乘。此中菩薩乘廣攝スト
六住心已上乃至第十住心迄意也。彼
三乘各各十心故云皆具十心高祖
文次第三乘十地各具八文
第十地 是眞言十地第十地又具
種子等十心云意也。於十地長短
時。短三句一一皆具。准&MT06279;各各
十心意也。一義云。今御釋約三乘
十地釋也。意。三乘共一一
又具十心明。三乘共十地者。三乘共行
時。聲聞第七地。縁覺第八地。第九
菩薩地。第十地佛地也。今迄第十地者佛
地横十心義也。若非三乘共十地
第十地佛地金剛際義難意者
也。已上二義高野學者多分義也
亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具
十心。但擧種子牙疱葉華果六心スル
用無畏殊勝決定四心
佛地智生畢竟空者 第九
勝心也
金剛際也 第十決定心可意也
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第五十一
       下半之始六十心釋段

爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心
是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
心。乃至云何受生心。謂諸有習行業
生心。如是同性此答前問中諸心相句
上來八心經文釋畢。已下牒釋六十心
。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
重請。佛告已下如來答説也。凡九問
次第意。初以偈頌答第三心續生
句。并第二復以云何相句。又第七及彼行
修行。次不重請長行説心續
。至當段金手重請。被心相
也。一。八心三劫中間被六十心意如
何。答。一義云。此六十心見惑也。仍入聲聞
見道時斷之。初劫云。最初解了唯蘊無
我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我例所生三毒根本。名越三妄執也三劫
聲聞見道之故三劫已前被六十
也。當段云。此等皆是未得出世心。以
來與善種種雜起之心此意。六十心世間
八心雜起スル心也。依之八心之也。仍
八心三劫中間説六十心事此意也△一牒
文中初金剛手請問。佛告已下如來答説
也。請問彼心心相即六十心也。演
密鈔第三云。經彼心者即指六十心也。
謂上諸相與時願佛廣開演
此意分明也。一義云。説彼心者廣可
六十心三劫乃至十地等。心言無簡別故。
隨而下三劫十地經文。亦是答説諸心
相及心殊異也 仍三劫十地答
爾者三劫十地&MT06279;請問之。尤難
得意者也。但限六十心。其故
問答一具牒文屬當。以餘文
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