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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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外道等宗計皆從先佛タリ。故尋其本
合佛教。然展轉相承&MT06279;失本旨故。
違佛教。故如是外道等入佛教時從
自然宗計。可證眞實法爾所起曼荼
也。乃至三十種外道等皆如是不&MT06279;
縁性欲。可法界門也△如蓮華等文已下
法爾蓮華譬喩&MT06279;顯色法爾
。次棘㓨形色法爾。但佛法
蓮華棘㓨等各各種子因。縁&MT06279;
水等生因縁所生法也。非自然。故
也△有師難云等文已下能破
中初ニハ直擧衆縁成自然。後若
外道重極成難破也△今目覩
世人等文初擧從縁生破。就其先
宗計擧蓮華棘㓨自然。然ルヲ今何出
別體舟船室宅能破乎。答。從縁生
義依麁顯。殊擧之。義&MT06279;一切。彼外道
自然義通一切。故總釋一切法皆自然
而有一切蓮華棘㓨等云。宗計既
一切故。今被能破時從縁生
ナル舟船室宅之也△若謂雖有等文
外道蒙會通。遮答説
スル也。意舟船室宅等法爾ナレ&MT01302;自然有
明了。故借人功スト會。故若待
從縁生&MT06279;自然有ニハ破也
經云。同我者。有計。身中離心之外別有
。能運動此身諸事業。難者云。若如
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋若内我。牒文作釋分明也。釋
初釋計相。難者能破△有計身中
等文是明計相。於身内我故云内我
中其外道宗計出即蘊離蘊非即非離三
。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
二者離蘊。三者與蘊非即非離内我外
乎。答。可離蘊歟。難云既
計有身中。何離蘊ナラン乎。答。雖身中
然不即蘊。故離蘊我也△能運動此身等文
此意身内我性能運スト手足等計也。△難
等文已下能破釋也。初ニハ略十二門論引。
ニハ校量指。難者云等者是十二門論
觀作者門第十裸形迦葉邪見スル文也。就
其若如是者牒上外道宗計言也。仍疏家
御釋也。依十二門論宗計也。
我即無常者破宗計時立我即無常
也。何以故者明我即無常。意
因法無常也。常住諸法
能生因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
若法是因及從因生皆無常故也。瑜伽
常法必不諸法因故。此等意也。就
法相眞如。談凝然常住故。不
常法諸法義明也。性宗眞如縁起
何常法不諸法乎。答。性宗意眞如
常住。不異無常常。不常無常也。所
外道及法相等所執常法仍無
相違△若我無常等文已下結成也。罪福者
所作善惡業也。果報者善惡果也
是等種種論義至校量中廣明 是廣大
校量其所校量中分明。隨
高祖指事校量未明。然者難末學
歟。或一義ニハ唯識論第一諸外道
。校量其過失。指彼歟云云但此義
言難得意。或一義ニハ疏家三十種外道釋畢
一段校量其徳失釋。故讓後段
共別釋其理理盡故。不重釋。仍校量者
虚科也。高祖釋校量未明此義也云云
今疏末之義
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十二
          上半二日

經云人量者 上來至内我外道先度
了簡畢。已下自人量若識經文
一段。可了簡。此一段中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識五段各別見。委細
校合
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨
。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是若人量。牒
文作釋二段如上。釋中初釋我計。然彼宗
破相△謂計神我等是正明計相
中初正宗計。後智度引證也。引文
中。初正引文。次即與此同結成也△謂計神
我之量等是正釋計相。意我體雖ナリト
衆生大小我又有大小。唯識論ニモ
量同虚空卷舒隨身潜轉身中三種
。彼卷舒隨身大同也。智論第一云。諸
所執我略有三種。一者執我體常周遍量同
虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常
而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
常至細如一極微。潜轉身中作事業故
之或一義云。今人量智論御釋全同也。
今證シテ智論即與釋。唯識論
トハ少異。其故唯識論一身卷舒長短
不同見。今所説異體相望&MT06279;別大小。故
其意ロ別也云云唯識述記云。謂身若ナレハ我量
便身爲小時我量便。如牛皮日
スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
慚之類計也此意一身卷舒大小造也。
一義云。唯識論今所明同也。其故唯識論ニモ
隨身大小有卷舒故又述記ニモ謂身若大乃
至身爲小時又釋能破。又我身應可
分折是皆別體タリ。但我常一故。一種
舒也云云此義宜歟私云。外道我一
切衆生平等在
之。常一
△智度云等。是引證也。彼第十
全文也。此論文。神大小隨人身一句。
所用也。死壞時已下同文故來歟△即
與此同是會同經論。就其即與此同
一義ニハ者指智論。意智論
同也意趣也。其故目近ナル故。
引證智論也。一義ニハ者指
。意智論文則此經人量同也云意趣也。
彼此待對當經タリ。必ンモ
前後。又能同所同待對トス當經
故。此者當經也義宜也△然彼宗等
已下能破釋也。於中初ニハ外道宗計
次今既正明難破。後故知結成也。就
其然彼宗等者對佛法外道彼宗御釋
也△以我爲常住等常一主宰
事一切外道通相也。必不人量。△今
既隨身等意隨人身大小。即是無
法也。仍我義不成。唯識論第一能破ニハ
我體常住ナラハ身而有舒卷。既有ト云
。如 槖薟。應常住能破
其意同。又唯識論此外有能破。論第一
云。又我隨應可分折。如何可我體
外道我スル是一是常故。云
是常&MT06279;是一也。一。直
人量。何擧常一主宰異端
能破乎。答。能破義不一准ナラ。或直破
各各宗計。或又約諸外道是一是常通計
破。如次上内我外道。直内我。以
我無常破。今又然也。常
スト。外道所執我體以常住
彼宗人量
經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世
間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計
異。如論中破自在。自在天何故不盡作
樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從
生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂
而不樂遮苦。何名遍常自在耶 是
若遍嚴。是又初所計。如論中
能破。此中初引能破例證。後今
遍嚴正破遍嚴也。就其遍嚴得名
周遍&MT06279;一切端嚴法皆我所生也スル也△謂
計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
所爲宗計。就其能造諸法スル
周遍莊嚴義也△然世間等者總釋
能造諸法。尊勝遍嚴諸法ナル前起
&MT06279;釋成也△與自在天計小異此御
。一義ニハ能破。其故自在
大同小異ナルヲ承來&MT06279;スル自在天
論文。准彼被遍嚴能破也。仍能破
三節。初承來。如論中准證。今
遍嚴者正破也。一義ニハ與自在天計小異
一句計相屬。上&MT06279;及時
次云時者與前外道宗計小異&MT06279;
。又釋流出時建立大同等又下
社怛梵時與知者外道宗計大同是等
皆恐相濫。作大同小異。顯殊異。別&MT06279;
能破。此義宜也。就之自在天小異事。
自在天能生萬物即一切世間
福苦樂等諸法皆自在天所生。然
尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
已下能破。於中初ニハ論文準例&MT06279;
。後今遍嚴者正被能破也。或
一義ニハ初論文御引證&MT01319;自在天外道
。今遍嚴者已下能破義。
但此義得意。若爲ナラハ小異
自在天外道宗計論文御引證。何
能破乎。仍此了簡不宜△如論中故
不自在是論文引證也。就其此文十二門
全文也。但彼ニハ若自在作者何故等
今云自在天何故説。除作者二字
天一字 又論文ニハ從憎愛生從愛憎生
是計相違。餘全同也。就其疏異本并十住
心論ニハ如中論破自在等然者今中觀論
得意歟。然中論四卷間無此文。仍中
展轉書寫&MT06279;心得也。若又中百十
二門論三論雖各別也中道正觀故。
十二門論中論御引證意得
歟。此論文初ニハ疑。當知破相。疑
世間苦樂等皆自在天造也スルニ
自在天有因由。悉作樂人ヲノミ。悉不
ヲノミ苦樂挍雜シテスヤト也△當知從愛憎等
能破。就之。一義ニハ所造中既
苦者樂者。知自在天或愛&MT06279;。或憎ンテ
。既有憎愛簡別。故自在スト
義。就之依愛憎二心。隨苦樂。即
自在義也。爾者從愛憎生スルヲ&MT06279;。釋故不自
事。一往難思但依愛憎セハ苦樂者
自在天愛憎偏多アリ。若有愛憎繋縛
自在破可心得也。就其今第一
被破自在外道時若衆生是自在ナラハ
者唯應樂遮苦。不苦。亦應但供
セハ自在則滅苦得樂。而ニハ爾。但自
苦樂因縁而自受自在天ニハ
此意義邊自在能生
。今以愛憎繋縛自在。仍自在天
能破篇篇見。一義云。今當知已下御釋
佛法能破義。意苦樂
果報是皆善惡二種業因ヨリ生。故非自在
意也。就其或愛憎次分別善惡
或愛憎共可善惡。作善。
者惡惡。依愛憎偏多
善惡二業。依愛憎善惡苦樂
故。釋玉フ當知從愛憎也△故不自在者
自在ニハ義也。是一
佛法因果道理自在御釋一具
義。但就之今御釋自在天外道&MT06279;
當知從愛憎生外道。已
佛法道理各別トハ見。仍不審也。
又故不自在云。然故不自在作
事。尤不審也△今遍嚴者等已下正破也。
此宗世間尊勝遍嚴。計神我
。然樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在
也。十住心論ニハ何名遍嚴自在今云遍常自
。此意能造諸法是自在ナル故。就義遍
遍常自在御釋
經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大
草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當
知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以
睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲
則人斷一支復増長。豈無命耶。如合昏
木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由
我之自性故生種種妄見也 已下
若壽者。於中。初妄計。皆由不觀
所由。明妄計中。初ニハ計相
難者能破也△經云若壽者謂有外道等
作釋分明也。就其壽命二字
テハ通局兩遍。智論十六知見ニハ
壽者命者二類。今義經ニハ壽者。總
ニハ皆有壽命。別釋ニハ當知有命能破
ニハ無命。一物義分明也。大日經開題ニハ
歸命。命ヲハ無量壽佛。歸則能依
也。無量壽トハ者法義常住不壞之徳是也
無量壽御釋。壽命一體タリ
謂有外道計一切法宗計。從一切
テハ皆有壽命也者表宗。如草木伐已下
也。一切法&MT06279;廣表情非情。乃至四大
草木等者其中非情也。所詮此外
情非情一切法悉有壽者。於有情
壽命事顯了也。於非情足壽命義微
ナル故。別&MT06279;四大草木皆有壽命。因由
如草木等非情釋也。四大能造
大種。草木所造法也。等四大草木非一
故云。若又等スル能造四微歟。或又擧
スト有情事有之△如草木伐已等
因。於中初ニハ續生&MT06279;命。次卷
合睡眠&MT06279;情識也。一。智論壽者外道
事△難者云等已下能破釋也。上
續生睡眠スル壽命故。能破
二共非也△若見無命耶是牒
例難也。意續生命斷ツニ
一支又更續生。豈於人無命耶。若雖
命不續生云者又雖續生スト必有命不
因由。可意也△如合昏木
因由破也。就之上因彼夜則卷合者
諸草木見。爾今且合昏木
一種也。隨卷合合昏木殊顯了ナル故。殊
之也。此能破御釋合昏木
情識セハ流水相續&MT06279;晝夜是常
タル故不情識歟。若爾者何四大草木
リト壽命乎。若又常リト
云者必眠有命根爲。以
被作能破也。就其。上因由ニハ睡眠
&MT06279;情識。今能破ニハ。先睡眠&MT06279;
破。若因由不成立者。有情識
成故。破スル睡眠情識壽命妄計ラルル
也△皆由不觀等是妄計所由釋。就
スル壽者是一類外道也。何云皆乎。答。一
義云。計スル壽命外道部類非一&MT06279;
尊貴皆忿怒。一義ニハ一人&MT06279;
妄計邊邊皆云。意續生睡眠
等皆不ルニ自性ルト得意也。一義
云。皆トハ者總シテ三十種&MT06279;外道相望言也。意三十
種皆我自性觀妄計スト意也。就
其妄計因由諸段之。爾尊貴及
之事。義&MT06279;段段
總説文云若彼不觀我之自性則我我所生
。可論別説諸段。然往往之。皆此
義可有事顯也 一。自宗六大無礙
識大遍一切スルト壽者外道&MT06279;不同
經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是
一我。但隨事異名耳。若有今世於後
是則識神爲常。識神若常云何有死生
死名此處滅。生名彼處出。故不神常
若無常則無我。如佛法中犢子道人及説
一切有者。此兩部計三世法。若定有
去未來現在則同數取趣者。失佛三種
法印西方諸菩薩作種種量彼宗計也」
已下若補特伽羅。此中初外道
。後如佛法中小乘兩部同ナル此計
明△經云補特伽羅是牒經文。補特伽
ヲハクハ人。新譯數取趣。華嚴音義ニハ補特
伽羅此ニハ數取趣。謂 。數取
也。舊翻爲唯識疏云。梵云補特
伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造
則爲能趣。當來五趣名之爲舊譯翻
人事。造業感果義。人是本故也。釋摩訶衍
人藏補特伽羅。是等意也。新譯數取
趣者依六趣因業六趣故也。一切經
音義&MT06279;數取趣。謂 來諸趣
造業感果義專所佛法中也。然今補
特伽羅外道宗計神我
仍計神我故爲外道妄計也。就其諸賢聖
事雖之。爾名
從本立名意也。唯識樞要。六補
特伽羅數數取諸趣故。諸賢聖等
此者從未得道舊身説故△謂彼宗計
名耳是正釋計相。經ニハ梵語。釋ニハ
翻名有數取趣者也△皆是一我者。就
之一義云。所取趣果ニハ六趣差別
能趣皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
隨事異名△但隨事異名者能趣一種
眞我也。所趣差別故。隨其六趣ニス
人天鬼畜等。故但隨事異名釋也。一義
云。皆是一我相違。隨事異名
者必所趣果ニモ也。意一種
神我作六趣業用六趣果報。隨
因果報業果多種也。業十善
十惡等。果ニハ六趣各別人天鬼畜等
也。如是業因果報皆一種眞我所作也
也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ
取趣外道一我也。隨事異名者隨所計
ニスト時大相應乃至數取趣等
。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見
。爲是一事トヤ各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ
但以隨事爲是十六知見相望&MT06279;皆是
一我。隨所計我人壽者等
タリ。今御釋言同彼論文。仍三十種相望&MT06279;
意得也。意。不同ナレ&MT01302;何不我見。故云
是一我。同計スレ&MT01302;我時大相應等所作計事不
ナルカ故。異三十種意得△若有從今
世等已下能破釋也。於中初牒外道
。是則識神已下正能破釋也。此宗計
識神。此神我取當來見△是
則識神爲常等是擧常無常兩邊。共釋
宗計不成立。是兩難閉關意也△
是則識神常是正破外道所執神我。意
識神セハ常一主宰既從今世
。此死生彼相也。何計常住破也。
智論十二死名此處失。生ヲハ。以
是故不神常論文
見△若無常等。是反顯&MT06279;。意若識神此
死生彼故云無常者非我。外道所執
是常一主宰義故。仍神我釋也。
之一義ニハ外道所執皆常一主宰義也。
仍難若無常等御釋。雖然先神無常
義治定故。若無常義成立セハ。有御釋
見也。一義ニハ智論七十外道
。一者常二者無常 此意外道所計
我有常無常二種妄計タリ。故今擧兩邊
之也△如佛法中等已下佛法中小
兩部三世實有談事。補特伽羅外道
宗計大同ナル故被之也。疏家前後御釋
意被三十種外道。佛法中小乘學人
本旨。分別妄計&MT06279;スルヲ我見破見タリ
下阿頼耶外道下擧大乘。當段ニハ
小乘兩部也。就其犢子部意立三世無爲
不可説五法藏。仍スル三世法體事分明
世。有部意婆沙論三世諸法因性果性體實
恒有&MT06279;増無減。但依作用有説
ニハ體皆本有ナリト。四相
但望説。非據體ニハ是等意計スル
世實有法體恒有故。有三世スル事分明
也。故數取趣者今世後世等三世
其義相同也。就其犢子薩婆多二部宗計
不同云者犢子部三世無爲不可説五法藏
立。第五不可説中有神我。此有爲
無爲計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三
無爲及不可説トナリ。彼計スラク。此我常無
是有爲無爲 此宗計六宗
ニハ我法倶有宗。説一切有者宗計
體皆本有。或釋體實恒有。七十五法
體性實有也。但於諸法無常。故六宗
ニハ法有無我宗所攝也。仍兩部計如此不
同也。就之若以二部計相セハ補特伽羅
外道宗計。計スル犢子部神我。今外道識神
大同也。計薩婆多三世實有。從
數取趣者今世後世スルニ三世
今二部共三世實有數取趣者
故一往不審也。但當段御釋意趣犢子
爲不可説ヲハ取。立三世義邊薩婆多
三世實有トヲ。執スルニ數取趣者過現當アリト
同見。若又雖兩部薩婆多三世
實有數取趣者&MT06279;一邊。影スト犢子
所計神我見歟。是又擧一示一
釋義見。一。犢子得名事。唯識述記意。引
𣵀槃經。犢子外道歸&MT06279;出家。其以後彼門
徒不絶。故小乘中立犢子部義。倶
舍頌疏意小乘犢子部計同犢子外道
宗計故。立ツト犢子部釋。仍兩義不同也△
説一切有者トハ者。薩婆多梵語一切有
三世實有故云説一切有者也。三
嘉祥毘曇宗見有得道。此意也。今
第一卷説一切有道人爾者道人
子薩婆多何ニモ通也。就其清涼演義鈔
九十六種外道時一種佛法外道判。此
佛法外道具三種。一附佛法外道。二學
佛法外道。三以大 小外道附佛法外道
者犢子部也。本外道也。然附佛法
附佛法。學佛法外道者薩婆多也。自
佛法ナル學佛法。以大斫小外道
者以大乘小乘時。諸部小乘&MT06279;
外道。今三種附佛法學佛法二種
也。一。就如佛法中御釋一義犢子
不同。今取佛法犢子部故。被置
法中義。此義佛法中
一切有者。一義ニハ&MT06279;數取趣者外道被擧
小乘二部故。爲内外簡別。初被如佛
法中也。仍可兩部。下阿頼耶外道
外道佛法中第八識義。今此意也△
此兩部計有三世法等是正擧二部
數取趣。薩婆多三世實有故。計有三世
義分明也。犢子五法藏中既三世
故。是又計有三世義無相違△則同有數
取趣者等。能同犢子薩婆多。所同數取
趣者外道也。就之數取趣者神我三世
常住ナリト。今二部三世法體常住。仍宗計
相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ
小乘法執同外道人執也。自元内
外淺深不同故非全同ニハ云云。以
三世實有。同セハ外道我見常住。可
同何外道宗計ニモ。外道我體常住
故。仍一往不審也。但於餘外道者各各
計別別也。今數取趣者我體三世常住ナリト
故。小乘三世實有同彼也。一義ニハ
犢子薩婆多三世體常住用無常
スルヲ彼三世體常住數取趣者三世。從
今世後世。就之數取趣
者外道宗計。計スルヲ神我常住本。然不
我體常住。被同計スル三世義邊事。
一往不審也。但數取趣者識神常&MT06279;現在
スト未來計。彼三世實有一邊スル
數取趣者。被二部。意得
相違也△失佛三世法印已下能破御釋
也。於中初疏主能破也。西方諸菩薩已下
西天論師也。一義。西方諸菩薩已
數取趣外道御釋也取義△失
佛三種法印者智論三十二云。佛説三法
法印。所謂一切有爲法無常印。一切無我
印。𣵀槃寂滅印演密鈔云。失佛三種法印
者義林第一云。諸行無常。𣵀槃寂靜。諸法
無我ナリ若加有漏皆苦四種印。今謂彼宗
計。神我三世法則失如來諸行無常
諸法無我等法印是等意分明也。所詮
犢子薩婆多兩部實三世スル故失諸行
無常。彼計我見故失諸法無我。又計諸法
ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來三種法印
也。凡小乘三種法印。光記第一云。經
教雖ント略有三種。謂三法印ナリ。一諸法無
常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法
故名法印。若准スルハ即是佛教。若違スルハ
此印即非佛説然望大乘時實失三種
法印也。又大乘意立諸法實相印一印
見△西方諸菩薩等西方論師立宗因
三量故。破スル犢子薩婆多等小乘宗計
。即可龍樹提婆世親護法等論師
也。一義ナラハ西方諸菩薩已下補特伽羅外
宗計破也。其數取趣者外
。謂彼宗計今又云。破宗計。前後
一致&MT06279;宗計外道。其上釋段意趣破
外道宗計事是至惡也。犢子薩婆多宗計
數取趣者能破。下阿頼耶
外道下。佛法阿頼耶我見
&MT06279;能破。今又爾也。若又失佛三種法
釋。取ルニ犢子薩婆多能破相違也。若
又破スルニ數取趣者スル小乘宗計
破意得相違也。但上若有從今世
スル數取趣者疏主能破釋也。今西方諸
菩薩等西天論師云云
數取趣者之。仍今ルルト犢子薩
婆多得意也。隨演密意破スト犢子薩
婆多タリ。彼釋謂彼計神我三法爲常神我
是犢子計。三世是薩婆多計也。但宗計
處可不定故。前後一具意。又
下阿頼耶外道下ニハ總佛法外道
也。外道佛法共能破。不
當段。雖外道我見文處ナリト。破小乘
何失乎。文處三十種外道文段ナレ&MT01302;
小乘ヘハ能破事不
違文處意趣
經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處
乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦
然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今
要由根塵和合方有識生。則汝識神爲
所用。又若識神遍五道中云何復有死生
耶。故知不爾也 是牒文。作釋分明也。
作釋中初外道宗計。後此亦不然
釋也△謂有一類一切處外道
執相。凡此一類外道識神我。就
今外道所計心識八識ニハ
我體意乎。答。諸外道邪計ナル故。強
八識等分別。雖然以能破御釋
意得ルニ。計スト六識見歟。其故根塵和合&MT06279;
外境事。尤六識行相也。但依釋摩訶衍
者。第七識同外境。雖然第七第八
微細&MT06279;凡夫外道所知境界故。先約
六識見歟△此識遍一切處乃至等
正明計相。就其識神遍滿スト五大遍一切
義自。然五大最初遍一切
事。一往不審也。就之一義ニハ五大能造
體也。遍一切處所造法也。故被各別也。
一義ニハ能破五大周遍五道周遍トノ兩邊
見。仍遍一切處五道衆生義。地水等
遍五大義也。一義ニハ遍一切處者總句
也。總情非情。乃至有情。即當
五道。地水等非情。即下周遍五大義也。一
ニハ遍一切處總表也即五道五大遍スル情非
情等諸法義總表。乃至已下別釋也。別釋
中先擧五大云云此義宜也。就其第
住心已上諸大乘。或談萬法唯識。或判
萬法一心。就中識大周遍自宗
也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
於種種有情及非情然計スルヲ識神周遍
外道妄計。被能破。其意趣如何。答。
自宗識大周遍道理佛意内證境界
六大普遍。今外道所計遍計所執
界生滅分限スル常遍。故爲妄計也。諸
大乘所談一心周遍義。皆順&MT06279;諦理之。
故非妄計也△此亦不然等已下能破
也。於中。有兩畔。初根塵和合。後
又若識神死生之。最初此亦不然
者直スル外道宗計言也△若識神遍常
是初根塵和合&T069222;成立
中初能破因由。而今要由正成
也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待
根塵和合識生スル遍常破也。獨
者指意識。意識神常ナラハ獨可
云意也△見聞覺知者見眼識。聞耳識。覺
論鼻舌身三種。共取至境故合之。知
也△而今要由根塵和合等六根也。根ニハ
發識取境。塵者六境也。即染スル色聲
香味觸法六境心故云。此根塵和合
識生。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ和合生。故
常。又識神遍セハ諸法者不六根
諸法。然依根取境故無。仍非遍常
也△或一義ニハ遍常遍與常各別遍即
常也。意三世常恒義也。故被宗計
遍一切處。今又能破スル
一遍見。仍遍常只可一義云云△又若識神
是約生死常遍宗計。意生者必滅
眼前道理也。若識神遍セハ五道何有死生
破也。智論十二云。若我常者不
生。何以故。汝等神常&MT06279;一切遍
滿ストイハハ五道。云何有死生。死名此處
ヲハ。以是故不神常一。
五道六道事
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十三
          上半三日

經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有造作。含
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
阿頼耶。若佛法中人不自心實相
別執著亦同我見也 三十種外道内。
上來至マテ若識經文先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ヨリ勝義外道
一段了簡。此一段牒文作釋七段
同見。於中十種外道異計各別也。委細
文可聞也△經云阿頼耶等已下明
阿頼耶外道。於中初ニハ外道邪人
。後ニハ然世尊下因明佛法謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是&MT06279;
。先出阿頼耶翻名。於第八識十八種
名字アリ其中阿頼耶是一種名也。於阿頼
今擧執持含藏トノ翻名。當卷第二劫
阿頼耶義云含藏正翻爲此意含藏
翻。室正翻タリ。高祖頌文云識藏知者及
見者。故レハ翻名。仍取義翻タリ
 一。第八識十八種翻名事。祕鍵抄在
△此宗説等外道宗計。能持此身
者執持義也。含藏萬像等者含藏義也。此外
宗計阿頼耶。此我能
事業スト諸法計也。凡此外
宗計前佛展轉相承&MT06279;スル本旨故。
&MT06279;佛法阿頼耶是計スル歟。△攝
之則無所有等文是卷舒自在義也。意頼耶
諸法萬法皆歸&MT06279;頼耶所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ卷舒自在
含藏萬像釋義。意頼耶
容萬像故。舒レハ法界。卷ケハスル一我
義也。依此義執持含藏二義中屬&MT06279;含藏
意得。一義ニハ卷舒自在義執持含藏
&MT06279;得意也。其故二義其下
卷舒自在道理。何屬一邊乎。一翻名
宗計中無之乎。一義ニハ&MT06279;阿頼耶
翻名ナル故雖。今外道宗計ニハ義無
之。故被執持含藏也。一義ニハ室者含
義同之故。釋スル含藏也。
然爲翻名小異故。含藏義亦是室
御釋也。一義ニハ能持此身執持義。有所造
義也。含藏萬像含藏義分明也。有所
造作釋室ナル事。當卷云。阿頼耶トイハ
ニハ含藏。正翻ニハ。謂諸蘊於此中
此中。即是諸蘊巣窟。故以爲
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶。仍
所有造作諸蘊生滅造作スル義也。故釋也
△不同佛法中第八識等文 是阿頼耶
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