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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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外道等宗計皆從先佛タリ。故尋其本
合佛教。然展轉相承&MT06279;失本旨故。
違佛教。故如是外道等入佛教時從
自然宗計。可證眞實法爾所起曼荼
也。乃至三十種外道等皆如是不&MT06279;
縁性欲。可法界門也△如蓮華等文已下
法爾蓮華譬喩&MT06279;顯色法爾
。次棘㓨形色法爾。但佛法
蓮華棘㓨等各各種子因。縁&MT06279;
水等生因縁所生法也。非自然。故
也△有師難云等文已下能破
中初ニハ直擧衆縁成自然。後若
外道重極成難破也△今目覩
世人等文初擧從縁生破。就其先
宗計擧蓮華棘㓨自然。然ルヲ今何出
別體舟船室宅能破乎。答。從縁生
義依麁顯。殊擧之。義&MT06279;一切。彼外道
自然義通一切。故總釋一切法皆自然
而有一切蓮華棘㓨等云。宗計既
一切故。今被能破時從縁生
ナル舟船室宅之也△若謂雖有等文
外道蒙會通。遮答説
スル也。意舟船室宅等法爾ナレ&MT01302;自然有
明了。故借人功スト會。故若待
從縁生&MT06279;自然有ニハ破也
經云。同我者。有計。身中離心之外別有
。能運動此身諸事業。難者云。若如
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋若内我。牒文作釋分明也。釋
初釋計相。難者能破△有計身中
等文是明計相。於身内我故云内我
中其外道宗計出即蘊離蘊非即非離三
。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
二者離蘊。三者與蘊非即非離内我外
乎。答。可離蘊歟。難云既
計有身中。何離蘊ナラン乎。答。雖身中
然不即蘊。故離蘊我也△能運動此身等文
此意身内我性能運スト手足等計也。△難
等文已下能破釋也。初ニハ略十二門論引。
ニハ校量指。難者云等者是十二門論
觀作者門第十裸形迦葉邪見スル文也。就
其若如是者牒上外道宗計言也。仍疏家
御釋也。依十二門論宗計也。
我即無常者破宗計時立我即無常
也。何以故者明我即無常。意
因法無常也。常住諸法
能生因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
若法是因及從因生皆無常故也。瑜伽
常法必不諸法因故。此等意也。就
法相眞如。談凝然常住故。不
常法諸法義明也。性宗眞如縁起
何常法不諸法乎。答。性宗意眞如
常住。不異無常常。不常無常也。所
外道及法相等所執常法仍無
相違△若我無常等文已下結成也。罪福者
所作善惡業也。果報者善惡果也
是等種種論義至校量中廣明 是廣大
校量其所校量中分明。隨
高祖指事校量未明。然者難末學
歟。或一義ニハ唯識論第一諸外道
。校量其過失。指彼歟云云但此義
言難得意。或一義ニハ疏家三十種外道釋畢
一段校量其徳失釋。故讓後段
共別釋其理理盡故。不重釋。仍校量者
虚科也。高祖釋校量未明此義也云云
今疏末之義
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十二
          上半二日

經云人量者 上來至内我外道先度
了簡畢。已下自人量若識經文
一段。可了簡。此一段中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識五段各別見。委細
校合
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨
。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是若人量。牒
文作釋二段如上。釋中初釋我計。然彼宗
破相△謂計神我等是正明計相
中初正宗計。後智度引證也。引文
中。初正引文。次即與此同結成也△謂計神
我之量等是正釋計相。意我體雖ナリト
衆生大小我又有大小。唯識論ニモ
量同虚空卷舒隨身潜轉身中三種
。彼卷舒隨身大同也。智論第一云。諸
所執我略有三種。一者執我體常周遍量同
虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常
而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
常至細如一極微。潜轉身中作事業故
之或一義云。今人量智論御釋全同也。
今證シテ智論即與釋。唯識論
トハ少異。其故唯識論一身卷舒長短
不同見。今所説異體相望&MT06279;別大小。故
其意ロ別也云云唯識述記云。謂身若ナレハ我量
便身爲小時我量便。如牛皮日
スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
慚之類計也此意一身卷舒大小造也。
一義云。唯識論今所明同也。其故唯識論ニモ
隨身大小有卷舒故又述記ニモ謂身若大乃
至身爲小時又釋能破。又我身應可
分折是皆別體タリ。但我常一故。一種
舒也云云此義宜歟私云。外道我一
切衆生平等在
之。常一
△智度云等。是引證也。彼第十
全文也。此論文。神大小隨人身一句。
所用也。死壞時已下同文故來歟△即
與此同是會同經論。就其即與此同
一義ニハ者指智論。意智論
同也意趣也。其故目近ナル故。
引證智論也。一義ニハ者指
。意智論文則此經人量同也云意趣也。
彼此待對當經タリ。必ンモ
前後。又能同所同待對トス當經
故。此者當經也義宜也△然彼宗等
已下能破釋也。於中初ニハ外道宗計
次今既正明難破。後故知結成也。就
其然彼宗等者對佛法外道彼宗御釋
也△以我爲常住等常一主宰
事一切外道通相也。必不人量。△今
既隨身等意隨人身大小。即是無
法也。仍我義不成。唯識論第一能破ニハ
我體常住ナラハ身而有舒卷。既有ト云
。如 槖薟。應常住能破
其意同。又唯識論此外有能破。論第一
云。又我隨應可分折。如何可我體
外道我スル是一是常故。云
是常&MT06279;是一也。一。直
人量。何擧常一主宰異端
能破乎。答。能破義不一准ナラ。或直破
各各宗計。或又約諸外道是一是常通計
破。如次上内我外道。直内我。以
我無常破。今又然也。常
スト。外道所執我體以常住
彼宗人量
經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世
間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計
異。如論中破自在。自在天何故不盡作
樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從
生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂
而不樂遮苦。何名遍常自在耶 是
若遍嚴。是又初所計。如論中
能破。此中初引能破例證。後今
遍嚴正破遍嚴也。就其遍嚴得名
周遍&MT06279;一切端嚴法皆我所生也スル也△謂
計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
所爲宗計。就其能造諸法スル
周遍莊嚴義也△然世間等者總釋
能造諸法。尊勝遍嚴諸法ナル前起
&MT06279;釋成也△與自在天計小異此御
。一義ニハ能破。其故自在
大同小異ナルヲ承來&MT06279;スル自在天
論文。准彼被遍嚴能破也。仍能破
三節。初承來。如論中准證。今
遍嚴者正破也。一義ニハ與自在天計小異
一句計相屬。上&MT06279;及時
次云時者與前外道宗計小異&MT06279;
。又釋流出時建立大同等又下
社怛梵時與知者外道宗計大同是等
皆恐相濫。作大同小異。顯殊異。別&MT06279;
能破。此義宜也。就之自在天小異事。
自在天能生萬物即一切世間
福苦樂等諸法皆自在天所生。然
尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
已下能破。於中初ニハ論文準例&MT06279;
。後今遍嚴者正被能破也。或
一義ニハ初論文御引證&MT01319;自在天外道
。今遍嚴者已下能破義。
但此義得意。若爲ナラハ小異
自在天外道宗計論文御引證。何
能破乎。仍此了簡不宜△如論中故
不自在是論文引證也。就其此文十二門
全文也。但彼ニハ若自在作者何故等
今云自在天何故説。除作者二字
天一字 又論文ニハ從憎愛生從愛憎生
是計相違。餘全同也。就其疏異本并十住
心論ニハ如中論破自在等然者今中觀論
得意歟。然中論四卷間無此文。仍中
展轉書寫&MT06279;心得也。若又中百十
二門論三論雖各別也中道正觀故。
十二門論中論御引證意得
歟。此論文初ニハ疑。當知破相。疑
世間苦樂等皆自在天造也スルニ
自在天有因由。悉作樂人ヲノミ。悉不
ヲノミ苦樂挍雜シテスヤト也△當知從愛憎等
能破。就之。一義ニハ所造中既
苦者樂者。知自在天或愛&MT06279;。或憎ンテ
。既有憎愛簡別。故自在スト
義。就之依愛憎二心。隨苦樂。即
自在義也。爾者從愛憎生スルヲ&MT06279;。釋故不自
事。一往難思但依愛憎セハ苦樂者
自在天愛憎偏多アリ。若有愛憎繋縛
自在破可心得也。就其今第一
被破自在外道時若衆生是自在ナラハ
者唯應樂遮苦。不苦。亦應但供
セハ自在則滅苦得樂。而ニハ爾。但自
苦樂因縁而自受自在天ニハ
此意義邊自在能生
。今以愛憎繋縛自在。仍自在天
能破篇篇見。一義云。今當知已下御釋
佛法能破義。意苦樂
果報是皆善惡二種業因ヨリ生。故非自在
意也。就其或愛憎次分別善惡
或愛憎共可善惡。作善。
者惡惡。依愛憎偏多
善惡二業。依愛憎善惡苦樂
故。釋玉フ當知從愛憎也△故不自在者
自在ニハ義也。是一
佛法因果道理自在御釋一具
義。但就之今御釋自在天外道&MT06279;
當知從愛憎生外道。已
佛法道理各別トハ見。仍不審也。
又故不自在云。然故不自在作
事。尤不審也△今遍嚴者等已下正破也。
此宗世間尊勝遍嚴。計神我
。然樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在
也。十住心論ニハ何名遍嚴自在今云遍常自
。此意能造諸法是自在ナル故。就義遍
遍常自在御釋
經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大
草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當
知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以
睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲
則人斷一支復増長。豈無命耶。如合昏
木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由
我之自性故生種種妄見也 已下
若壽者。於中。初妄計。皆由不觀
所由。明妄計中。初ニハ計相
難者能破也△經云若壽者謂有外道等
作釋分明也。就其壽命二字
テハ通局兩遍。智論十六知見ニハ
壽者命者二類。今義經ニハ壽者。總
ニハ皆有壽命。別釋ニハ當知有命能破
ニハ無命。一物義分明也。大日經開題ニハ
歸命。命ヲハ無量壽佛。歸則能依
也。無量壽トハ者法義常住不壞之徳是也
無量壽御釋。壽命一體タリ
謂有外道計一切法宗計。從一切
テハ皆有壽命也者表宗。如草木伐已下
也。一切法&MT06279;廣表情非情。乃至四大
草木等者其中非情也。所詮此外
情非情一切法悉有壽者。於有情
壽命事顯了也。於非情足壽命義微
ナル故。別&MT06279;四大草木皆有壽命。因由
如草木等非情釋也。四大能造
大種。草木所造法也。等四大草木非一
故云。若又等スル能造四微歟。或又擧
スト有情事有之△如草木伐已等
因。於中初ニハ續生&MT06279;命。次卷
合睡眠&MT06279;情識也。一。智論壽者外道
事△難者云等已下能破釋也。上
續生睡眠スル壽命故。能破
二共非也△若見無命耶是牒
例難也。意續生命斷ツニ
一支又更續生。豈於人無命耶。若雖
命不續生云者又雖續生スト必有命不
因由。可意也△如合昏木
因由破也。就之上因彼夜則卷合者
諸草木見。爾今且合昏木
一種也。隨卷合合昏木殊顯了ナル故。殊
之也。此能破御釋合昏木
情識セハ流水相續&MT06279;晝夜是常
タル故不情識歟。若爾者何四大草木
リト壽命乎。若又常リト
云者必眠有命根爲。以
被作能破也。就其。上因由ニハ睡眠
&MT06279;情識。今能破ニハ。先睡眠&MT06279;
破。若因由不成立者。有情識
成故。破スル睡眠情識壽命妄計ラルル
也△皆由不觀等是妄計所由釋。就
スル壽者是一類外道也。何云皆乎。答。一
義云。計スル壽命外道部類非一&MT06279;
尊貴皆忿怒。一義ニハ一人&MT06279;
妄計邊邊皆云。意續生睡眠
等皆不ルニ自性ルト得意也。一義
云。皆トハ者總シテ三十種&MT06279;外道相望言也。意三十
種皆我自性觀妄計スト意也。就
其妄計因由諸段之。爾尊貴及
之事。義&MT06279;段段
總説文云若彼不觀我之自性則我我所生
。可論別説諸段。然往往之。皆此
義可有事顯也 一。自宗六大無礙
識大遍一切スルト壽者外道&MT06279;不同
經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是
一我。但隨事異名耳。若有今世於後
是則識神爲常。識神若常云何有死生
死名此處滅。生名彼處出。故不神常
若無常則無我。如佛法中犢子道人及説
一切有者。此兩部計三世法。若定有
去未來現在則同數取趣者。失佛三種
法印西方諸菩薩作種種量彼宗計也」
已下若補特伽羅。此中初外道
。後如佛法中小乘兩部同ナル此計
明△經云補特伽羅是牒經文。補特伽
ヲハクハ人。新譯數取趣。華嚴音義ニハ補特
伽羅此ニハ數取趣。謂 。數取
也。舊翻爲唯識疏云。梵云補特
伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造
則爲能趣。當來五趣名之爲舊譯翻
人事。造業感果義。人是本故也。釋摩訶衍
人藏補特伽羅。是等意也。新譯數取
趣者依六趣因業六趣故也。一切經
音義&MT06279;數取趣。謂 來諸趣
造業感果義專所佛法中也。然今補
特伽羅外道宗計神我
仍計神我故爲外道妄計也。就其諸賢聖
事雖之。爾名
從本立名意也。唯識樞要。六補
特伽羅數數取諸趣故。諸賢聖等
此者從未得道舊身説故△謂彼宗計
名耳是正釋計相。經ニハ梵語。釋ニハ
翻名有數取趣者也△皆是一我者。就
之一義云。所取趣果ニハ六趣差別
能趣皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
隨事異名△但隨事異名者能趣一種
眞我也。所趣差別故。隨其六趣ニス
人天鬼畜等。故但隨事異名釋也。一義
云。皆是一我相違。隨事異名
者必所趣果ニモ也。意一種
神我作六趣業用六趣果報。隨
因果報業果多種也。業十善
十惡等。果ニハ六趣各別人天鬼畜等
也。如是業因果報皆一種眞我所作也
也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ
取趣外道一我也。隨事異名者隨所計
ニスト時大相應乃至數取趣等
。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見
。爲是一事トヤ各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ
但以隨事爲是十六知見相望&MT06279;皆是
一我。隨所計我人壽者等
タリ。今御釋言同彼論文。仍三十種相望&MT06279;
意得也。意。不同ナレ&MT01302;何不我見。故云
是一我。同計スレ&MT01302;我時大相應等所作計事不
ナルカ故。異三十種意得△若有從今
世等已下能破釋也。於中初牒外道
。是則識神已下正能破釋也。此宗計
識神。此神我取當來見△是
則識神爲常等是擧常無常兩邊。共釋
宗計不成立。是兩難閉關意也△
是則識神常是正破外道所執神我。意
識神セハ常一主宰既從今世
。此死生彼相也。何計常住破也。
智論十二死名此處失。生ヲハ。以
是故不神常論文
見△若無常等。是反顯&MT06279;。意若識神此
死生彼故云無常者非我。外道所執
是常一主宰義故。仍神我釋也。
之一義ニハ外道所執皆常一主宰義也。
仍難若無常等御釋。雖然先神無常
義治定故。若無常義成立セハ。有御釋
見也。一義ニハ智論七十外道
。一者常二者無常 此意外道所計
我有常無常二種妄計タリ。故今擧兩邊
之也△如佛法中等已下佛法中小
兩部三世實有談事。補特伽羅外道
宗計大同ナル故被之也。疏家前後御釋
意被三十種外道。佛法中小乘學人
本旨。分別妄計&MT06279;スルヲ我見破見タリ
下阿頼耶外道下擧大乘。當段ニハ
小乘兩部也。就其犢子部意立三世無爲
不可説五法藏。仍スル三世法體事分明
世。有部意婆沙論三世諸法因性果性體實
恒有&MT06279;増無減。但依作用有説
ニハ體皆本有ナリト。四相
但望説。非據體ニハ是等意計スル
世實有法體恒有故。有三世スル事分明
也。故數取趣者今世後世等三世
其義相同也。就其犢子薩婆多二部宗計
不同云者犢子部三世無爲不可説五法藏
立。第五不可説中有神我。此有爲
無爲計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三
無爲及不可説トナリ。彼計スラク。此我常無
是有爲無爲 此宗計六宗
ニハ我法倶有宗。説一切有者宗計
體皆本有。或釋體實恒有。七十五法
體性實有也。但於諸法無常。故六宗
ニハ法有無我宗所攝也。仍兩部計如此不
同也。就之若以二部計相セハ補特伽羅
外道宗計。計スル犢子部神我。今外道識神
大同也。計薩婆多三世實有。從
數取趣者今世後世スルニ三世
今二部共三世實有數取趣者
故一往不審也。但當段御釋意趣犢子
爲不可説ヲハ取。立三世義邊薩婆多
三世實有トヲ。執スルニ數取趣者過現當アリト
同見。若又雖兩部薩婆多三世
實有數取趣者&MT06279;一邊。影スト犢子
所計神我見歟。是又擧一示一
釋義見。一。犢子得名事。唯識述記意。引
𣵀槃經。犢子外道歸&MT06279;出家。其以後彼門
徒不絶。故小乘中立犢子部義。倶
舍頌疏意小乘犢子部計同犢子外道
宗計故。立ツト犢子部釋。仍兩義不同也△
説一切有者トハ者。薩婆多梵語一切有
三世實有故云説一切有者也。三
嘉祥毘曇宗見有得道。此意也。今
第一卷説一切有道人爾者道人
子薩婆多何ニモ通也。就其清涼演義鈔
九十六種外道時一種佛法外道判。此
佛法外道具三種。一附佛法外道。二學
佛法外道。三以大 小外道附佛法外道
者犢子部也。本外道也。然附佛法
附佛法。學佛法外道者薩婆多也。自
佛法ナル學佛法。以大斫小外道
者以大乘小乘時。諸部小乘&MT06279;
外道。今三種附佛法學佛法二種
也。一。就如佛法中御釋一義犢子
不同。今取佛法犢子部故。被置
法中義。此義佛法中
一切有者。一義ニハ&MT06279;數取趣者外道被擧
小乘二部故。爲内外簡別。初被如佛
法中也。仍可兩部。下阿頼耶外道
外道佛法中第八識義。今此意也△
此兩部計有三世法等是正擧二部
數取趣。薩婆多三世實有故。計有三世
義分明也。犢子五法藏中既三世
故。是又計有三世義無相違△則同有數
取趣者等。能同犢子薩婆多。所同數取
趣者外道也。就之數取趣者神我三世
常住ナリト。今二部三世法體常住。仍宗計
相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ
小乘法執同外道人執也。自元内
外淺深不同故非全同ニハ云云。以
三世實有。同セハ外道我見常住。可
同何外道宗計ニモ。外道我體常住
故。仍一往不審也。但於餘外道者各各
計別別也。今數取趣者我體三世常住ナリト
故。小乘三世實有同彼也。一義ニハ
犢子薩婆多三世體常住用無常
スルヲ彼三世體常住數取趣者三世。從
今世後世。就之數取趣
者外道宗計。計スルヲ神我常住本。然不
我體常住。被同計スル三世義邊事。
一往不審也。但數取趣者識神常&MT06279;現在
スト未來計。彼三世實有一邊スル
數取趣者。被二部。意得
相違也△失佛三世法印已下能破御釋
也。於中初疏主能破也。西方諸菩薩已下
西天論師也。一義。西方諸菩薩已
數取趣外道御釋也取義△失
佛三種法印者智論三十二云。佛説三法
法印。所謂一切有爲法無常印。一切無我
印。𣵀槃寂滅印演密鈔云。失佛三種法印
者義林第一云。諸行無常。𣵀槃寂靜。諸法
無我ナリ若加有漏皆苦四種印。今謂彼宗
計。神我三世法則失如來諸行無常
諸法無我等法印是等意分明也。所詮
犢子薩婆多兩部實三世スル故失諸行
無常。彼計我見故失諸法無我。又計諸法
ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來三種法印
也。凡小乘三種法印。光記第一云。經
教雖ント略有三種。謂三法印ナリ。一諸法無
常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法
故名法印。若准スルハ即是佛教。若違スルハ
此印即非佛説然望大乘時實失三種
法印也。又大乘意立諸法實相印一印
見△西方諸菩薩等西方論師立宗因
三量故。破スル犢子薩婆多等小乘宗計
。即可龍樹提婆世親護法等論師
也。一義ナラハ西方諸菩薩已下補特伽羅外
宗計破也。其數取趣者外
。謂彼宗計今又云。破宗計。前後
一致&MT06279;宗計外道。其上釋段意趣破
外道宗計事是至惡也。犢子薩婆多宗計
數取趣者能破。下阿頼耶
外道下。佛法阿頼耶我見
&MT06279;能破。今又爾也。若又失佛三種法
釋。取ルニ犢子薩婆多能破相違也。若
又破スルニ數取趣者スル小乘宗計
破意得相違也。但上若有從今世
スル數取趣者疏主能破釋也。今西方諸
菩薩等西天論師云云
數取趣者之。仍今ルルト犢子薩
婆多得意也。隨演密意破スト犢子薩
婆多タリ。彼釋謂彼計神我三法爲常神我
是犢子計。三世是薩婆多計也。但宗計
處可不定故。前後一具意。又
下阿頼耶外道下ニハ總佛法外道
也。外道佛法共能破。不
當段。雖外道我見文處ナリト。破小乘
何失乎。文處三十種外道文段ナレ&MT01302;
小乘ヘハ能破事不
違文處意趣
經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處
乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦
然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今
要由根塵和合方有識生。則汝識神爲
所用。又若識神遍五道中云何復有死生
耶。故知不爾也 是牒文。作釋分明也。
作釋中初外道宗計。後此亦不然
釋也△謂有一類一切處外道
執相。凡此一類外道識神我。就
今外道所計心識八識ニハ
我體意乎。答。諸外道邪計ナル故。強
八識等分別。雖然以能破御釋
意得ルニ。計スト六識見歟。其故根塵和合&MT06279;
外境事。尤六識行相也。但依釋摩訶衍
者。第七識同外境。雖然第七第八
微細&MT06279;凡夫外道所知境界故。先約
六識見歟△此識遍一切處乃至等
正明計相。就其識神遍滿スト五大遍一切
義自。然五大最初遍一切
事。一往不審也。就之一義ニハ五大能造
體也。遍一切處所造法也。故被各別也。
一義ニハ能破五大周遍五道周遍トノ兩邊
見。仍遍一切處五道衆生義。地水等
遍五大義也。一義ニハ遍一切處者總句
也。總情非情。乃至有情。即當
五道。地水等非情。即下周遍五大義也。一
ニハ遍一切處總表也即五道五大遍スル情非
情等諸法義總表。乃至已下別釋也。別釋
中先擧五大云云此義宜也。就其第
住心已上諸大乘。或談萬法唯識。或判
萬法一心。就中識大周遍自宗
也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
於種種有情及非情然計スルヲ識神周遍
外道妄計。被能破。其意趣如何。答。
自宗識大周遍道理佛意内證境界
六大普遍。今外道所計遍計所執
界生滅分限スル常遍。故爲妄計也。諸
大乘所談一心周遍義。皆順&MT06279;諦理之。
故非妄計也△此亦不然等已下能破
也。於中。有兩畔。初根塵和合。後
又若識神死生之。最初此亦不然
者直スル外道宗計言也△若識神遍常
是初根塵和合&T069222;成立
中初能破因由。而今要由正成
也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待
根塵和合識生スル遍常破也。獨
者指意識。意識神常ナラハ獨可
云意也△見聞覺知者見眼識。聞耳識。覺
論鼻舌身三種。共取至境故合之。知
也△而今要由根塵和合等六根也。根ニハ
發識取境。塵者六境也。即染スル色聲
香味觸法六境心故云。此根塵和合
識生。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ和合生。故
常。又識神遍セハ諸法者不六根
諸法。然依根取境故無。仍非遍常
也△或一義ニハ遍常遍與常各別遍即
常也。意三世常恒義也。故被宗計
遍一切處。今又能破スル
一遍見。仍遍常只可一義云云△又若識神
是約生死常遍宗計。意生者必滅
眼前道理也。若識神遍セハ五道何有死生
破也。智論十二云。若我常者不
生。何以故。汝等神常&MT06279;一切遍
滿ストイハハ五道。云何有死生。死名此處
ヲハ。以是故不神常一。
五道六道事
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十三
          上半三日

經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有造作。含
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
阿頼耶。若佛法中人不自心實相
別執著亦同我見也 三十種外道内。
上來至マテ若識經文先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ヨリ勝義外道
一段了簡。此一段牒文作釋七段
同見。於中十種外道異計各別也。委細
文可聞也△經云阿頼耶等已下明
阿頼耶外道。於中初ニハ外道邪人
。後ニハ然世尊下因明佛法謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是&MT06279;
。先出阿頼耶翻名。於第八識十八種
名字アリ其中阿頼耶是一種名也。於阿頼
今擧執持含藏トノ翻名。當卷第二劫
阿頼耶義云含藏正翻爲此意含藏
翻。室正翻タリ。高祖頌文云識藏知者及
見者。故レハ翻名。仍取義翻タリ
 一。第八識十八種翻名事。祕鍵抄在
△此宗説等外道宗計。能持此身
者執持義也。含藏萬像等者含藏義也。此外
宗計阿頼耶。此我能
事業スト諸法計也。凡此外
宗計前佛展轉相承&MT06279;スル本旨故。
&MT06279;佛法阿頼耶是計スル歟。△攝
之則無所有等文是卷舒自在義也。意頼耶
諸法萬法皆歸&MT06279;頼耶所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ卷舒自在
含藏萬像釋義。意頼耶
容萬像故。舒レハ法界。卷ケハスル一我
義也。依此義執持含藏二義中屬&MT06279;含藏
意得。一義ニハ卷舒自在義執持含藏
&MT06279;得意也。其故二義其下
卷舒自在道理。何屬一邊乎。一翻名
宗計中無之乎。一義ニハ&MT06279;阿頼耶
翻名ナル故雖。今外道宗計ニハ義無
之。故被執持含藏也。一義ニハ室者含
義同之故。釋スル含藏也。
然爲翻名小異故。含藏義亦是室
御釋也。一義ニハ能持此身執持義。有所造
義也。含藏萬像含藏義分明也。有所
造作釋室ナル事。當卷云。阿頼耶トイハ
ニハ含藏。正翻ニハ。謂諸蘊於此中
此中。即是諸蘊巣窟。故以爲
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶。仍
所有造作諸蘊生滅造作スル義也。故釋也
△不同佛法中第八識等文 是阿頼耶
字内外同ナルニ簡別也。就其佛
第八識阿頼耶外道宗計トノ不同事。
御釋ニハ其義分明見。只被釋不同ナルヲ
也。就之他門智證等執持含藏
外其旨同。但外道神我故所破トスト義。
學者一義ニハ阿頼耶我。佛法第八識
不同ナルニ。於其計相佛法邊也。
其故外道宗計諸法攝頼耶萬物無シト
執。佛法爾。強空&MT06279;諸法頼耶
無故。仍宗計ニモ不同也。一佛法
第八識宗宗不同事。華嚴香象五教
下卷十門五教差別。第一表所謂
心識。釋心識差別時約五教之。彼
五教中約&MT06279;小教及始終二教頼耶。彼
釋云。第一心識差別者。如キハ小乘論但有
ヲモテ心意識。如小論。於阿頼耶
但得。如増一經此意増一阿
含等愛樂欣喜四種梨耶名字故。於
阿頼耶但得。仍小乘ニハ梨耶名字ノミ
有。於義不明見。又云。若依始教阿頼
但得一分生滅之義。以眞理能融
。但説凝然&MT06279;諸法故。就縁起生滅
立頼耶此意於始教阿頼耶
一分生滅。雖然不眞理縁起タリ
又云。若依ラハ終教此頼耶タリ事理通融
二分。故論云。不生不滅與生滅和合&MT06279;
一非異ナルヲ阿梨耶識。以眞如隨
&MT06279;此本識。不業等ヨリト云ニ
此意終教ニハ頼耶眞如隨縁事理和合
タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切法唯一眞
如。差別相盡言絶慮不可説ナリト&MT06279;唯一眞
心識見。圓教ヲハ若依圓教
性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
切即一主伴圓融。故説十心以顯無盡
圓教實談十心無盡識義。就
今反&MT06279;外道宗計明佛法中第八識
&MT06279;義門意得乎。一義ニハ廣可
小乘。小乘ニハ梨耶。然不
宗計。故不同佛法中小乘已上
也。一義大乘已上佛法&MT06279;得意。其
小乘ニモ梨耶名字必不第八識
仍難佛法中第八識義者也。一義ニハ
宗已上佛法意得。其故然世尊密意説
如來藏爲阿頼識御釋。性宗義門見。意
如隨縁&MT06279;無明隱覆。以如來密意
阿頼耶見。是性宗已上所談也。法相大
乘等彼密意。仍今佛法中第八識義
中不之。隨次下所破中法相大
ヲハ意得也△然世尊密意等文是正明
第八識義。密嚴經佛説如來藏爲阿頼
耶惡慧不能知此意也。此經文意趣如來
藏者隱名如來藏義也。即眞如隨縁第八識
也△如來者眞如法身如來藏者煩惱
義也。彼如來藏。如來以密意阿頼
惡慧此意。不眞如隨縁
八識義也。是誠説性宗已上タリ。爾者。
法相此意。仍難能破ニハ者也。
若法相能破ナラハ&MT06279;凡夫外道密意
御釋得意△若佛法中人等文
佛法謬解。就之一義所佛法中人
相宗。意如來密意隨縁眞如
阿頼耶。然法相ニハ彼密意。偏縁起
生滅立頼耶故。亦同我見
也。就其同者是相似同也。非全同。一義
&MT06279;諸大乘。何宗ナリ&MT01302;也初學人生セハ
皆可分別執著故。例起信
五種人見於如來藏初學行者
スル妄見知彼。法相大乘意於
第八識既達セハ因縁生故無自性道理。何有
分別執著耶。仍不法相云云但意
得上來展轉。隨縁眞如如來藏阿頼
義。對彼擧不知破故指法相
見。其故法相大乘以第八識縁起事法
分別執著。不眞如縁起。故性宗ヨリ
彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不
疏主。破法相權門事。性宗諸師多之。仍
華嚴清凉スルヲ法相邪學。是等意也。或
又對スル自宗時四家大乘何レモ不觀自心實
相分別執著亦同我見道理ナル。通外道名字
九種住心義門也。爾者正第八識
。觀如實知自心實相事。可自宗也」
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者
皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
是者六根境界互不相知。一不可作六。六
一。若有我者是亦同疑。故知根
塵和合有知見別我也 是二類
釋一處。計相難破二重如前前△謂
有外道計等文已下計相。此中初ニハ
知見二種。皆是&MT06279;事示異名
中釋義引證見△謂有外道苦樂等事
知者外道。此宗計五識苦樂等
眞我也△復有計能見者等文是釋
見者外道。見眼識。仍計&MT06279;眼識我見。
所詮此二種外道智論十六知見
見△智度云等文是引證也。智度論三十五
卷文也 △目覩色名爲見者者是先見者
也△五識知等者是證知者外道。就其五識
者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
漏見是見者。餘四根所知及意識所知
&MT06279;知者此御釋六識中除
眼識。其五識意得也△皆是我計等文
&MT06279;名事。意一我或隨
。或隨五識。異スル知者見者也。
智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
異。此意分明也。彼論文取意
也△難者云等文已下示難破。就此能破
一義ニハ明二類中且破見者一種也。
故汝言能見是我等但擧能聞能觸知等
事爲能見因由之。知者ヲハ見者能破
准知。別&MT06279;之擧兩種。且就
一邊能破事上尊貴外道能生周
二計人中周遍一邊准知
也。若准見者知者能破。能聞能觸
知言イハハ是我能見是我意得也。一義ニハ
見者知者故。別不
者外道能破也。所詮雖表裏兼正
二計能破一文意得也。一義ニハ
裏兼正竝被二計御釋也。仍初表能見
是我而彼能聞能觸知者等。釋ニハ六根境界等
等文結成ニハ故知根塵和合有所知見仍竝
スル知者見者也。 △汝言能見是我爲是我
此意能見是我ナラハ五識是爲ント我也
疑也 △若皆是者等文此意六識皆云ナラハト
意也△六根境界等文是六識皆就
根境別&MT06279;知故。非常一主宰ニハ
也。六根境界互不相知者色聲香味觸法
塵眼耳鼻舌身意六根各別&MT06279;眼識
耳鼻舌身等。如是互明不知△一
不可作六六不可作一之一義ニハ一不可
作六者作&MT06279;六根各一作用。通&MT06279;
。意一眼識通&MT06279;六根作用。故云
不可作六也。六不可作一者六根作各別
作用。終六根合&MT06279;一種。意六根合&MT06279;
眼識也取義。一義云△若有
非我者是亦同疑若能見ノミ&MT06279;我者
能見不能聞能觸知等。何爲常一
乎。有作故非自在。故云意
也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一
也△故知根塵和合等文成能破
也。意根塵和合&MT06279;識生。別無常一
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
別有能執者。即是眞我。能運動身口意
諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
尚不可得。何況我耶。亦由我之自性
故作是説也 是能所二執一段之。此
中初ニハ妄計。亦由不觀已下所由
謂有外道作諸事業 是初釋能執△身中
即是眞我者是正我體。就其上被
計相相似。上釋云。經云内我者乃至作
諸事業全同當段能執者釋相。其不同如
何。答。一義ニハ離心心王心所。今
識心心王。非スルニ心所故不同
也。一義ニハ心計眞我。必能執者是
眞我。今能執者眞我故。其義全別
也。不混亂。此義宜也△能運動身口意作
諸事業是明我業用。十住心論ニハ運動身口
字無之。所詮小乘意作身口七支
。大乘ニハ又立意業。准是等。意
存略意得也△或有説言等文所執
△能執者但是識心者是爲所執
。先能執者眞我也。付之一義云。
能執者者。指能執者。意先外道能執者
スルヲ眞我&MT06279;今彼能執識心&MT06279;我。所執即
我也計也。例彼建立淨不建立無淨二類
時。不建立無淨建立&MT06279;。如不建立
。凡外道皆是究竟道也。餘皆妄語也
自是非他スル故。今所執能執。立宗計
也。此義宜也。一義ヽ必能執者
所執。計眞我時能執所執待對&MT06279;
能執外道△此我遍一切處等文
此我所執一我。十住心論云
所執境界乃名眞我。此我遍一切處
既云一切境。計境界所執外道タリ。一
ニハ此我者可能執所執。共常一主
義故。遍一切處義無相違。但十住心論
御釋能執也&MT01302;所執事。不
△然内外受心法等文已下能破釋也。是
&MT06279;能所二執宗計也。内外身受心法
等者約&MT06279;四念處觀。内外者一義ニハ
自身外他身也。意自他身受心法皆因縁
&MT06279;自性義也。一義ニハ身受心法四念處
是外。後受心法ツハ内也義。
是色心別内外性相也△皆從縁生無有
自性身受心法行相各別時身不淨。受
無樂。心無常。法無我之。今&MT06279;無有自性
御釋故。總合&MT06279;之見△是中所執能執
等文此意身受心法中依他能執所執猶
不可得也。況有遍計所執實我乎被釋也。
外道所計能執所執是遍計所執。被
遍計能執時擧依他無自性遍計
也。就其如能執外道身中離識心別有
能執者故。計離蘊タリ。何以身受
心法無自性之乎。答。雖離蘊ナリト
身中スル故。若所住身受心法無自性ナラハ
我相住センニカ乎。故自被破也。十住心
ニハ能執所執執尚不可得仍増執一字。但
義無相違
經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲
。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
是眞我。或以外知我。謂能知外塵境界
者即是眞我也 是内外知二種外道
△亦是知者別名是初内知外知二種
&MT06279;知者外道部類ナル。就其同計スル
異類異計外道。非一體異名△分爲
二計者已下釋二種異計△有計内知
等者。是ヽ先内知。就之次外知釋時。知
六塵境。仍能知是可六識。此
外今内知。其法體如何。答。一義ニハ
法相四分意得。知外塵心品
見分也。今内知縁見分自證分也。仍其
起盡分明也宥義也一義ニハ身中身内
内知。故釋別有内證者。下外知身中
外塵外知。仍於同能知内外
二計是快成
義也
一義ニハ内知相宗第七
識縁第八識我似。但今能知我也。外
スルニ第六識外境。故二計不同也濟暹
義也
△或以外知等文外知。釋相分明也。
其今一段能破釋無之。准&MT06279;知者外
見歟。總已下至聲非聲能破釋無之。
是則比來次第分明顯故道理也
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
但部黨別異故特出之耳 是釋社怛梵
。就其社怛梵翻名不御釋。隨宗計
相御釋無之。與知者外道宗計大同
故。准上知者外道宗計意得。但其
同小異相。無釋文故難辨。或一義ニハ
六識中除眼識耳等五識我。今
六識共歟。故大同御釋也。就
若六識我先外知其別難意得。雖然上
外知シモ六識。仍不同也
經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
具譯當人生。此是自在天外道部類。計
人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生
也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳 是
摩奴闍。經言無之。若是被
故歟。此一段ニハ翻名并宗計。唐
三藏云唐翻也△智度翻爲人即是
人執トハ者智論第三十五故爲
此文。此意スル十六知見
文也。仍當經ニハ異也。雖然爲
玉フ也△具譯當言等文是正被擧當經
也。此外道人計生故翻スル人生
也△此是自在天外道部類是以人生外
自在天外道種類ナル。就其今所
宗計人計スト故。祕藏寶鑰ニハ
云。人人畜常爲畜。貴賤常レリ。貧富
レタリ。如是類名常見同彼常見外道
。如自在天外道一切皆計自在天所生
仍今摩奴闍意別也。何釋自在天外道
部類乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意
一切皆如自在天所生。此外道
故。以相似部類也。一義ニハ自在
天生。從展轉&MT06279;スト計故。云
也。此義宜。今末卷摩奴闍從我生スト
一切タリ。然者此外道能生
△唐三藏云等文是因前代三藏翻譯
唐三藏者指玄奘也。其故玄奘所譯大般
若婆沙論等多用意生譯語故也。大般若經
云。意生儒童婆沙論一百七十二云。云何
人趣。答。人一類伴侶衆同分乃至廣説。問。
此趣クル摩奴婆。答。昔有轉輪王
曼駄多。告諸人曰。汝等欲セハ所作。應
思惟稱量觀察。爾時諸人即如
所作皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業
而得善巧ナル&T069222;。以用意思惟&MT06279;察所作
故名摩奴婆。從&T069222;是以來傳立斯號
樞要云。三意生是意種類。有能思量
能作用。故顯是意類。故名意生 是等
意玄弉三藏摩奴婆意生明也。就
三藏玄弉摩奴婆意生婆沙
。往昔有輪王。可所有所作思惟觀察
其以來人趣摩奴闍。仍人
ニモ相違。人用意思惟アル故。又翻スト意生見。
天台弘決 &T049271;。此ニハ。人中
作皆先意思是等又云意見タリ。然
今被非意梵文&MT06279;聲轉スレハ義別也。仍摩奴
摩那意。相&MT06279;此義。摩奴
之也。玄弉新家三藏&MT06279;梵文。多改
舊譯梵漢翻對。善無畏不空等
三藏スレハ梵文&T049271;。事猶可之。
故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那是第
點也。摩奴是第五點也。仍聲轉。摩那
意也。摩奴是人也。仍義別也。就其如va
jravajrivajra。雖聲轉同翻金剛。爾者聲
轉義別御釋一旦難意得。就之一義ニハ
或聲轉義別在之。或聲轉義同可之。
vajra者雖聲轉同翻金剛。如
摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ
切梵語皆聲轉義別也。雖體文同也
不同轉聲。若雖轉聲其義同ナラハ
二轉聲等義無用也。但如vajravajri者。
男聲女聲同雖金剛理智金剛義不
同也。仍不例同。即身成佛義boddho
bodhi曰智。判覺智義相渉故。此等先依
轉聲義別也。然覺智義相似故釋
相渉也。凡義往亘事雖之先轉聲
其義別也。此義宜一。意生儒童等譯語若
ナラハ當經前後意生儒童等翻名
耶。答。是古題也。例如梵語胡文
ナレ&MT01302;古云胡語。演密鈔第三。經云若摩
奴闍等者。問。有唐三藏既成譯誤。何故今
時摩奴闍人執。摩納婆勝我。還
意生儒童。有何異耶。答。爲古語
之。其間是非ヲハ取捨セヨ
意也。一或義ニハ三藏善無畏也。記者一行
金剛智。非善無畏云云此義大非也。
總講讃等不此料簡。無畏前譯三
譯語意生儒童翻譯。不
。既玄弉譯語意生儒童言在之。何
弟子&MT06279;善無畏
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
常於心中我可一寸許。智度亦云。有計。
神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下儒童
釋。是又初宗計。後示前譯△是毘紐
天外道部類是初示部類△正翻應言勝
是出正翻儒童訛翻對&MT06279;正翻也△
言我於身心中最爲勝妙也是翻勝我
△彼常於心中等文是正明我體△智度
亦云等文引證也。就其勝我外道宗計但
一種。今論文ニハ計相多種見。就之一義
云。論文乃至一寸今正證也。餘同文故來
也。一義云。以引證ルニ。勝我外道宗計
多種。然釋ニハ一兼餘也△初受身
等文是明法譬對明&MT06279;我相。意依身
我有スル身中。譬
時如下地像骨其上ルカ衣裝等
云也。今御釋法譬一類一類對明
△初受身時最在前受法 △譬如像骨譬也
△及其成身法△如像已莊譬也。仍二重
對明分明也。或一義云。今譬約&MT06279;胎内三
十八轉次第義。但是不順今
歟。其故シモ像骨故△唐三藏等文
是示前譯。唐三藏玄奘也。玄奘所
婆沙論若於佛法僧生起微少信儒童應
知彼名已得頂法又大般若文如先。述記
云。摩納婆迦此云儒童樞要上云。摩納縛
迦依於意而高下故。若總釋セハ義此名
儒童。儒美好義。童少年義。美好少年
儒童。論別釋スラ&MT99999;。摩納是高ナリ。高慢
故。縛迦是下義。卑他故。以&MT06279;
慢他或卑下他。名摩納縛迦此等
意分明也。天台補注ニハ摩納婆年少淨行。
或翻スト見△儒童梵云等文是釋轉聲義別
△此二名是等文之一義摩納闍摩納
二名人生勝我菩提闍梨
御釋義。一義ニハ意生儒童二名誤ナル事。
菩提闍梨意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元沙門跋曰羅菩提。唐
金剛智義譯云。金剛菩提三藏闍梨
云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
是等皆金剛智菩提闍梨也。就其一
ニハ注釋記者一行直注金剛智也。一
初金剛智弟子&MT06279;譯場筆受。仍擧
金剛智也。一義ニハ注直注善無畏
金剛智開元八年來唐。善無畏開元十四
年來唐。仍金剛智善無畏已前來唐。故前譯
謬有所覽玉フ無畏。彼口説善無畏
講讃故。一行記之也。今前後
行私私謂。其無畏言也。爾私謂
言無之。知無畏口説也。其上摩奴闍摩納
二名直依金剛智云者講讃時似
無畏所解。仍此注記無畏也。可

大日經疏第二本末終



大日經疏第二本鈔卷第四十四
         上半四日

經云常定生者等 羝羊外道内至マテハ摩納
料簡畢。已下自常定生
順即是世間八心也一段料簡。此
一段文初ニハ常定生釋。次聲非聲釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱釋也。大三節

經云。常定生者。彼外道計。我是常住不
破壞。自然常生無更生。故以爲名也 是
常定生。於中。牒文作釋分明タリ
其常定生得名外道スルニスト
決定常住。非禪定△彼外道計等文是正
計相。意。我自然常&MT06279;初無シトスル&T069222;スル&T069222;見。
其以我計常住一切外道通相也。爾
者今一種外道宗計&MT06279;經事。一往不審
也。但外道スト常住爾此上異計
不同也。其中今以我常住一種宗計&MT06279;
説也。又云。我スルト常住諸外道皆同。但
今自然生義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定義也。仍釋也。無有更生者嫌
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是
非聲釋一處。聲顯生二聲。此經
中有三種外道也△聲即是聲論外道者
是先總。就之一義ニハ聲論者帝釋所
論也。依スル彼論者生此計。故聲即是
聲論外道御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説四吠陀論隨一聲明論。所彼論
常住也。但此二義始終一義也。就
王所説。被帝釋聲論故。本末不同&MT06279;
其義一致也。就其計彼論外道意所
明論常住也。餘必非スト常住。故
唯識論第一云。有偏執スヲ明論聲常。能
定量詮諸法唯識述記明論聲常トイハ
是婆羅門等計○明論者明實事故。彼
此論能詮定量。表スル諸法揩量
故是常住也。所説是非皆決定故。餘非
故不是常此意分明也。然今聲是遍常
計故。一切スル常住見。然者云
事難意得。但此スル聲常住事。
源依帝釋等聲論。故約最初聲論外道
然展轉シテ一切聲計常住。今疏家御釋
此意也。必聲論見。或又當段
御釋。計聲論聲顯聲生二類也。必餘
常住見。聲是遍常御釋所
聲論遍常意得相違△一義云。
今顯生二聲梵王帝釋等聲論外道
&MT06279;一切遍常外道也。隨唯識論スル
聲明論外道外出聲顯聲生二類。彼
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