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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第二本鈔卷第四十一
          上半初日

大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿
闍梨記。入眞言門住心品第一之餘 題額
撰號并品號等於第一卷初料簡。故今
之。大綱加了簡。大毘盧遮那成佛經
題額。疏一字能釋名也。沙門
通號。一行阿闍梨記者別名也。入眞言門
住心品者先依疏家御釋者入三密門
スル五點義也。故入眞言門スト心可
文。此時眞言門能入三密門。住心五點昇
心也。依大師御意者眞言門第十住心
所入所詣金場也。住心能入十住心也。故
眞言門住心。或又入眞言
讀。門能入門義。已上疏家高
祖各據一義了揀也。一義云。入眞言門
心讀文。此上疏家高祖御意一具意得
スル也。意疏家五點菩提心十住
意。故高祖付住心十住
。自元開合不同&MT06279;相違。疏家十住
第十住心又被五點故。是
又開合不同&MT06279;大師御意云云
經云。尊貴者 被九問第三心續生
。初爲淨心最初生起。被愚童凡
夫違理。先略明三十種外道。於中自
若流出及時第一卷之。當卷ニハ
尊貴已下經文中。從初内我外道終至
校量中廣明一段。梗概可了簡。此
一段尊貴自然内我人量遍嚴壽者數取
七種宗計各別見。委細料揀文次第
分別
經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛
然常住不動而有輔相。造成萬物譬如
主無爲而治有司受命行之。以能造之主更
尊貴故云尊貴。又此宗計尊貴
者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲
彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而
飮食。西方以飮食之殘極不淨。皆共忿
怒。論師言。如所宗豈非一切處地水火
風空界。答言。如是。論師言。彼即地水火
風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。
彼衆默然。不報。亦由我之自性
故生是妄計也 是經尊貴牒釋。於
中。初表經文。此是義。釋中初明
。後亦由不觀因由。釋我相中。
初正示計相。後昔有論師因明能破
又初計相中能生萬物周遍五大トノ宗計各
別也△經云尊貴者此是那羅延天
尊貴説法體定。意諸外道指那羅延天
萬物能生本源。最尊最勝體性計。故隨
外道宗計那羅延天尊貴也。外道者
能計外道宗計尊貴那羅延天所計
也。或一義云。此是那羅延天外道 トヲ
連續&MT06279;義。意尊貴所計體那羅延天。外道
能計人也。外道等。那羅延天造諸法計故。
那羅延天外道依主名也。下釋是毘紐
天外道部類ナリ那羅延天毘紐同體異名
也。仍那羅延天外道義。但
外道計相時此天湛然常住不動等
此天分明所計那羅延天。若相
外道一見。指此天乎。故此
是那羅延天ヲハ所計事 釋起盡分
明也。但是一尋也。一經所説三十種名字
外道名字歟。答。經説三十種能執
外道名字也。於所計必非外道。但時外
道尊貴外道等キハ直雖所計名字依主取
義。爲能執外道名字也。問云。若然者説
尊貴能執外道名字也。然者何此是那羅延
&MT06279;所計乎。答。能計名字也
共。此名字隨所計尊貴外道等依主
名。故指其所計那羅延天御釋也。
一。諸外道等皆於自所立尊貴
但此ノミ是計究竟。然者尊貴義廣通。
何以那羅延天尊貴。以尊貴此天
乎。答。一義云。那羅延天毘紐天トハ同體異
名也。今末卷。毘紐天數多別名。即是
那羅延天別名也此釋分明也。然毘紐
世尊翻名。仍那羅延天尊貴得名可
之。依之別那羅延天尊貴也。法華疏
云。韋紐是梵本之文ナリ根本世所
。故云世尊此意。韋紐天世尊得名見。
一義云。尊貴義何レノ外道&MT06279;ニモ之餘已
別名ナリ。故總即別名。此外道尊貴
也。例別境心所得名心所ニモ
別別功能別名。別境心所獨如
境名 一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷
并弘決第十等同體見。疏上。胎
曼荼羅圖位ニハ毘紐天那羅延天二天
各別之。又嘉祥法華義疏一切經音義
如。那羅延天即釋梵王。然毘紐天梵王
生也。然者毘續天那羅延天各別見。所詮可
兩邊。意那羅延天毘紐異名。此
同體異名也。又那羅延天毘紐
アリ。故曼荼羅ニハ各別出之也。但嘉祥等。那羅
延天梵王同體スル事不審也。或一義云。那
羅延天毘紐天同體異名也。萬荼羅各別出
之事就名字不同之也。非異體。其例多
之 一。那羅延天梵天同異事。嘉祥義疏
十二。遁麟記并一切經音義同體見。義疏
十二云。那羅者眞諦云。那羅翻爲人。延此ニハ
生本。梵王是衆生之祖父。是云生本
遁麟音義意同之。智論第八弘決第十
別體タリ。智論第八云。有一千頭
二千手足名爲韋紐人臍中千葉
金色妙蓮華。其光大ナリ萬日倶照スルカ。華
人結跏趺座。此人復有無量光明。名
梵王。此梵王 心生八子。八子生天地
又金剛頂經云理趣釋摩度羯羅三兄弟
者是梵王那羅延摩醯首羅之異名也
意分明別體見。今疏別體
一。那羅延天梵天勝劣事。那羅延能生。梵
所生也。然者那羅延天勝義分明也。然&MT01319;
金剛頂經意。三兄弟被擧時。梵王那羅延
摩醯首羅之祖師御釋梵王天丘
羅延唐土。自在天日本見。依此意三兄弟
次第并所治三國大小。分明梵王勝。那
羅延劣。如何。答。那羅延能生義論評論文分明
也。但金剛頂經并祖師御釋非相違。金剛
頂經ニハ三兄弟。必何兄トシ何弟トス
。於所治州域必依大小
勝劣。約内證相應時。以日域本事
有故。一義云。於那羅延多數故。釋
不同也。例如摩醯首羅有多數。然者
梵王ナル那羅延可有歟。當段
那羅延能生梵天所生意得。故那羅延
ルル義分明也 一。那羅延翻名事。等集衆
徳三昧經上。補注第二。一切經音義。寶法
𣵀槃經疏等翻鉤鎖。香象探玄記ニハ
。華嚴音義ニハ堅固。章安釋并補注
ニハ金剛。眞諦三藏及遁麟記一切經
義等ニハ人生本倶舍頌疏ニハ人種神
ニハ毘紐天遍勝遍間遍淨等。然ルニ毘紐天
那羅延天同體故。那羅延ニモ遍淨遍間遍
勝等篇篇御釋。就其人生本人種神等
順造成萬物。遍淨等今周遍五大
。餘堅牢堅固金剛等那羅延力大那羅
延力等大力義符順スル也一。那羅延天所在
事。天台ニハ欲色二界中間。淨影所在欲界
判。阿含ニハ是色天倶舍ニハ第三禪頂寶法
𣵀槃經ニハ那羅延天者帝釋力士等
ニハ遍淨天云然者第三禪遍淨天見。信行
ニハ初禪力士判。香象帝釋力士金剛
頂經理趣釋上界天王那羅延等四禪等
諸經説不同也所詮明所在欲色二界間不
同也。依寶法師𣵀槃經疏并香象等者。
帝釋力士故欲界也。淨影欲界判。
爾者他化自在天當歟。天台欲色二界
云。爾者欲色二界中間此天所在
見。如信行初禪力士。色界初禪
見。如倶舍并智論。毘紐天第二禪。如
不同也。是又同名元有多數故。如
異説スル歟。例如摩醯首羅有三種異三處
。但信行香象寶法師キハ那羅延天
所在。天台淨影阿含倶舍智論等
紐天所在。然那羅延天毘紐天同體
以如此料簡也。所詮今那羅延天梵王
能生天故。初禪意歟。一。塗灰外
計天三身。摩醯首羅爲法身。毘紐天
報身。梵王爲化身此意毘紐天爲
。明燈鈔タリ。疏末卷云。毘紐天有衆多別
名。即是那羅延天別名也。是佛化身也
者外道報身。疏ニハ化身。仍毘紐天報
化身二義見。但疏曼荼羅四重
海會諸天等皆爲化身。仍立外道三身
化身義異也。彼就諸天三身。疏ニハ
諸天如來化身。是佛隨類變化身故
也 一。毘紐天外道所歸三天隨一ナル事。智
外道所歸三種大天時。摩醯首羅天
韋紐天鳩摩羅天△外道計已下正明
外道計相。於中初釋能生萬物。此中初
法譬對明&MT06279;正釋計相。後以能造之主乃至
故云。尊貴得名所以也。就其今外
指依演密鈔意。圍陀論師得意
也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有
多説。謂圍陀論師計。那羅延天能四姓
梵天能生萬物△此天湛然常住不動。
而有輔相造成萬物是法説也。此天者指
那羅延天。湛然常住等者尊スル此天
也。而有輔相等者輔相即可梵王。意。那
羅延天垂拱常住不動也。然梵王輔
&MT06279;。造作情非情萬物義也。若那羅延
梵王同體輔相梵衆梵輔等相當
也。倶舍云。仕衞梵王造輔翼故是釋梵輔
。但今梵王那羅延天各別義故。輔相
梵王也。或一義云。輔相是臣下名也。然
者何梵王直云輔相哉。若王臣名字混
セハ。可世間相違故。縱梵王那羅延各
義也&MT01302;輔相梵王輔相意得云云
王臣主伴相望可重重。如四天王スレ&MT01302;
王又帝釋眷屬也。然者梵王彼那羅延天
輔相事。非相違歟△譬如人主無爲
而治有司受命行之是譬説也。人主那羅
延天譬。無爲湛然常住不動。有司ヲハ
而有輔相等意得也△人主者指
國王言也。無爲者王道無爲&MT06279;
故云爾。有司者智論十一云。伏王歡喜&MT06279;
&MT06279;有司一聚落是本説也。
有司者相當百官等也。命者教命也△以能
造之主等上釋得名也△以
能造之主之一義之助語也。意
造即主即那羅延天當也。雖湛然常住不動
。是能造根本具スル其功故云能造
也。或一義、之隔法言也。意能造當輔相
即梵王也。主那羅延天當也。故能造之主
依主意。所詮主言指那羅延天。意。
國王云。以那羅延天
。是名尊貴也△又此宗計等已下明
遍五大宗計之一義ニハ已下御釋重釋
得名。意能成ナルニ尊貴。今歎
普遍尊貴。故重尊貴者也。一義
云。上就尊貴得名之。今別&MT06279;宗計。必
尊貴得名ニハ。所詮尊貴最尊最上
。此尊貴那羅延天又遍一切處計也。必
尊貴立名由ニハ。就其今兩種宗計各別
外道宗計意得也。又一類外道於一體
尊貴能造周遍二用意得歟如何。
答。云又此宗計故。一類外道計相也。非
見△遍一切地水火風空處是正
周遍五大。凡能造周遍
。雖宗計各別實成能造スル
道理可之。例如眞如諸法本源故
ナルカ萬法。一類外道展轉&MT06279;二用也。就
其能遍那羅延天。所遍一切地水火風空
見。或一義云。尊貴即地水火風空義。
五大能遍尊貴體。一切所遍一切處
義。其故下彼即地水火風&MT06279;尊貴
地水火風。仍今&MT06279;一切。遍
切處地水火風空ナリト文。隨下ニハ遍一切處地
水火風空處文云云但此義得意。一切地
水火風空處是所遍也。非能遍尊貴ニハ。下彼
即地水火風者。彼天即遍地水火風
意。雖遍字比來次第分明顯了故。遍
水火風意也。若又遍五大。故能遍所
遍以無二彼即地火水風御釋アリト
意也。一。色心五大スル自宗六大無
道理也。何外道宗計&MT06279;破之耶。答。彼
道等周遍道理。無因五大計故。
彼爲妄計也。又何限那羅延天是周
遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等 已下
能破。論師者佛法論師也。作
佛經スル諸法性相名也。或又外道等
對論&MT06279;宗計論師△往詣天祠者外
道等奉スル彼天處云天祠也。疏末卷第四
云。天廟是宗スル世天者齋祈之室也。亦多
清閑 又四曼義云。恒然者西國俗法祭
尊等土令メテナラ△於彼天像身上
座而飮食 是論師能破起因所外道尊
天像飮食義分明也△西方以飮食
之殘爲極不淨皆共忿怒是迷外道忿怒因
。意西天俗法&MT06279;飮食極不淨故。
一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼
外道部類非一故云皆共 一忿怒
△論師言等上作スル宗計起因。已下正
能破。於中兩番。初問答能破承來
宗計。後論師言已下正極成能破
也△如所宗等 尊貴外道那羅延天遍
切處五大計故。擧彼宗計問也△答言如
是外道答説也△論師言等是正能破
言也。就之一義ニハ彼者那羅延天。我者論師
也。意地水火風也。論師地水火風也。
然者互相渉入スルニ不可ナル忿怒耶云意
也。但就之那羅延天スト五大共直
大也トハ見。仍不審也。雖然遍セハ五大地水
火風ナル義無相違歟。一義ニハ那羅延天遍
。論師又遍五大。何忿怒詰問也。但就
那羅延天外道遍五大計。於論師周遍
五大義彼未許。爾者難能破。雖然佛
道理&MT06279;色心遍法界義治定。仍成能破
也。一義ニハ彼天遍セハ地水火風。論師又地
水火風也。仍彼天周遍論師互相渉
。然者坐天像。有何所不可ナル忿怒スル
問也△彼衆默然等 是論師眞能破難
故。外道衆默然&MT06279;答説義也△以之相
華嚴圓融相即相入二門アリ。相即
己同他故名相即釋。能遍法失其自體
所遍一物ナルヲ相即。今此義也。論師
彼此各別&MT06279;。然相入故就其上能生萬物
周遍五大トノ兩種宗計明。何一種ノミ破耶。
答。於一體兩邊故。一邊既破ヌレハ能造
又不立。一陳破ヌレハ殘黨不全釋。一節
シヌレハ餘節同破スト如。或一義ニハ能造宗計
自在天下遍嚴等能破故別&MT06279;
之。一義如先成能造物必遍諸法。仍兩種
宗許。其義展轉&MT06279;離。既破周遍宗計&MT06279;
能造也△亦由不觀等妄計
。總説經文若彼不觀我之自性即我我所
此意可別説諸段故。得
今又被此釋也。殊更第二卷初故
。被後後段段規准
經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然
而有無作之。如蓮華生而色鮮潔
之所染。棘㓨利端誰之所削成。故知諸法皆
自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云何自
爾耶。若謂有而未明了故須人功
之。是亦不然。既須人功之。即是從
自然有也 已下若自然。於
初牒經後釋義。釋義中初明計相。有師
能破義△謂一類外道計等是正明
中以宗因喩三量自然宗計
立量門軌則ヲモテ宗計事。西天&MT06279;内外
道一同也。故依因明軌轍竪歒共可
也。高祖一處祕藏記御釋。釋因明立歒定優
。當段三十種外道宗計能破釋。多分此
軌則也。就其一切法皆自然者宗也。而有無
造作之トイハ者因也。如蓮華生等者喩也。故知
諸法皆自爾也者結成所立也。就其於
自然外道二類。一ニハ老子等。以
自然。唯識論等所釋自然外道
也。唯識述記一云。自然者別一法。是一
是常。號曰自然。能生萬物此意別立
法能生自然。異自然外道ニハ也。二無
&MT06279;萬法自然スト計。是莊子同。婆沙論
説二無因生論。同此義也。當段自然外
此義也。二無因生論者過去八萬劫已前。
未來八萬劫以後外道實故計二無
也。華嚴演義鈔疏若以自然爲因等者斯
義也過兩勢。初即老子意也。由道生一。
道是自然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物
自然而生莊子意。即萬物自然&MT06279;使
之然。故曰自然。即無因也嘉祥三論玄論
西域九十六術アリ。別&MT06279;宗要則四執盛リニ
一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因
無果。四辨スルナリ無因無果四宗中。今
然外道當第二無因有果也。三論玄云。
問。無因自然此有何異。答。無因
。自然乎果有。約義不同ナレ&MT01302;猶是一
ナリ一。十住心論ニハ自然外道大唐老
。論一云。大唐有老莊之教
自然。亦同其今自然外
現在法自然生。故莊子同也。
老子虚無自然道&MT06279;萬物。必現在
自然トハ。爾者彼此各別也。何スト
釋耶。答。雖全同自然事大同故。
是釋也。就之老子第一住心分齊歟
事。一尋也。十住心論老莊三十
外道自然外道。此第一住心見。
寶鑰一二從道之展生萬物因三而森羅タリ
第一住心。但三綱五常テハ
第二住心攝在也。乃至仙術等
第三義邊之。攝在邊邊意也
 一。今自然外道自宗人法法爾トノ不同
凡佛教一切法爾隨縁二義在之。順
法爾隨縁二義。外道等&MT06279;
道理。只於隨縁上下諸法計自然
故。是邪見也。寶鑰合違二義&MT06279;之。
外道等宗計皆從先佛タリ。故尋其本
合佛教。然展轉相承&MT06279;失本旨故。
違佛教。故如是外道等入佛教時從
自然宗計。可證眞實法爾所起曼荼
也。乃至三十種外道等皆如是不&MT06279;
縁性欲。可法界門也△如蓮華等文已下
法爾蓮華譬喩&MT06279;顯色法爾
。次棘㓨形色法爾。但佛法
蓮華棘㓨等各各種子因。縁&MT06279;
水等生因縁所生法也。非自然。故
也△有師難云等文已下能破
中初ニハ直擧衆縁成自然。後若
外道重極成難破也△今目覩
世人等文初擧從縁生破。就其先
宗計擧蓮華棘㓨自然。然ルヲ今何出
別體舟船室宅能破乎。答。從縁生
義依麁顯。殊擧之。義&MT06279;一切。彼外道
自然義通一切。故總釋一切法皆自然
而有一切蓮華棘㓨等云。宗計既
一切故。今被能破時從縁生
ナル舟船室宅之也△若謂雖有等文
外道蒙會通。遮答説
スル也。意舟船室宅等法爾ナレ&MT01302;自然有
明了。故借人功スト會。故若待
從縁生&MT06279;自然有ニハ破也
經云。同我者。有計。身中離心之外別有
。能運動此身諸事業。難者云。若如
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋若内我。牒文作釋分明也。釋
初釋計相。難者能破△有計身中
等文是明計相。於身内我故云内我
中其外道宗計出即蘊離蘊非即非離三
。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
二者離蘊。三者與蘊非即非離内我外
乎。答。可離蘊歟。難云既
計有身中。何離蘊ナラン乎。答。雖身中
然不即蘊。故離蘊我也△能運動此身等文
此意身内我性能運スト手足等計也。△難
等文已下能破釋也。初ニハ略十二門論引。
ニハ校量指。難者云等者是十二門論
觀作者門第十裸形迦葉邪見スル文也。就
其若如是者牒上外道宗計言也。仍疏家
御釋也。依十二門論宗計也。
我即無常者破宗計時立我即無常
也。何以故者明我即無常。意
因法無常也。常住諸法
能生因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
若法是因及從因生皆無常故也。瑜伽
常法必不諸法因故。此等意也。就
法相眞如。談凝然常住故。不
常法諸法義明也。性宗眞如縁起
何常法不諸法乎。答。性宗意眞如
常住。不異無常常。不常無常也。所
外道及法相等所執常法仍無
相違△若我無常等文已下結成也。罪福者
所作善惡業也。果報者善惡果也
是等種種論義至校量中廣明 是廣大
校量其所校量中分明。隨
高祖指事校量未明。然者難末學
歟。或一義ニハ唯識論第一諸外道
。校量其過失。指彼歟云云但此義
言難得意。或一義ニハ疏家三十種外道釋畢
一段校量其徳失釋。故讓後段
共別釋其理理盡故。不重釋。仍校量者
虚科也。高祖釋校量未明此義也云云
今疏末之義
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十二
          上半二日

經云人量者 上來至内我外道先度
了簡畢。已下自人量若識經文
一段。可了簡。此一段中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識五段各別見。委細
校合
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨
。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是若人量。牒
文作釋二段如上。釋中初釋我計。然彼宗
破相△謂計神我等是正明計相
中初正宗計。後智度引證也。引文
中。初正引文。次即與此同結成也△謂計神
我之量等是正釋計相。意我體雖ナリト
衆生大小我又有大小。唯識論ニモ
量同虚空卷舒隨身潜轉身中三種
。彼卷舒隨身大同也。智論第一云。諸
所執我略有三種。一者執我體常周遍量同
虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常
而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
常至細如一極微。潜轉身中作事業故
之或一義云。今人量智論御釋全同也。
今證シテ智論即與釋。唯識論
トハ少異。其故唯識論一身卷舒長短
不同見。今所説異體相望&MT06279;別大小。故
其意ロ別也云云唯識述記云。謂身若ナレハ我量
便身爲小時我量便。如牛皮日
スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
慚之類計也此意一身卷舒大小造也。
一義云。唯識論今所明同也。其故唯識論ニモ
隨身大小有卷舒故又述記ニモ謂身若大乃
至身爲小時又釋能破。又我身應可
分折是皆別體タリ。但我常一故。一種
舒也云云此義宜歟私云。外道我一
切衆生平等在
之。常一
△智度云等。是引證也。彼第十
全文也。此論文。神大小隨人身一句。
所用也。死壞時已下同文故來歟△即
與此同是會同經論。就其即與此同
一義ニハ者指智論。意智論
同也意趣也。其故目近ナル故。
引證智論也。一義ニハ者指
。意智論文則此經人量同也云意趣也。
彼此待對當經タリ。必ンモ
前後。又能同所同待對トス當經
故。此者當經也義宜也△然彼宗等
已下能破釋也。於中初ニハ外道宗計
次今既正明難破。後故知結成也。就
其然彼宗等者對佛法外道彼宗御釋
也△以我爲常住等常一主宰
事一切外道通相也。必不人量。△今
既隨身等意隨人身大小。即是無
法也。仍我義不成。唯識論第一能破ニハ
我體常住ナラハ身而有舒卷。既有ト云
。如 槖薟。應常住能破
其意同。又唯識論此外有能破。論第一
云。又我隨應可分折。如何可我體
外道我スル是一是常故。云
是常&MT06279;是一也。一。直
人量。何擧常一主宰異端
能破乎。答。能破義不一准ナラ。或直破
各各宗計。或又約諸外道是一是常通計
破。如次上内我外道。直内我。以
我無常破。今又然也。常
スト。外道所執我體以常住
彼宗人量
經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世
間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計
異。如論中破自在。自在天何故不盡作
樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從
生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂
而不樂遮苦。何名遍常自在耶 是
若遍嚴。是又初所計。如論中
能破。此中初引能破例證。後今
遍嚴正破遍嚴也。就其遍嚴得名
周遍&MT06279;一切端嚴法皆我所生也スル也△謂
計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
所爲宗計。就其能造諸法スル
周遍莊嚴義也△然世間等者總釋
能造諸法。尊勝遍嚴諸法ナル前起
&MT06279;釋成也△與自在天計小異此御
。一義ニハ能破。其故自在
大同小異ナルヲ承來&MT06279;スル自在天
論文。准彼被遍嚴能破也。仍能破
三節。初承來。如論中准證。今
遍嚴者正破也。一義ニハ與自在天計小異
一句計相屬。上&MT06279;及時
次云時者與前外道宗計小異&MT06279;
。又釋流出時建立大同等又下
社怛梵時與知者外道宗計大同是等
皆恐相濫。作大同小異。顯殊異。別&MT06279;
能破。此義宜也。就之自在天小異事。
自在天能生萬物即一切世間
福苦樂等諸法皆自在天所生。然
尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
已下能破。於中初ニハ論文準例&MT06279;
。後今遍嚴者正被能破也。或
一義ニハ初論文御引證&MT01319;自在天外道
。今遍嚴者已下能破義。
但此義得意。若爲ナラハ小異
自在天外道宗計論文御引證。何
能破乎。仍此了簡不宜△如論中故
不自在是論文引證也。就其此文十二門
全文也。但彼ニハ若自在作者何故等
今云自在天何故説。除作者二字
天一字 又論文ニハ從憎愛生從愛憎生
是計相違。餘全同也。就其疏異本并十住
心論ニハ如中論破自在等然者今中觀論
得意歟。然中論四卷間無此文。仍中
展轉書寫&MT06279;心得也。若又中百十
二門論三論雖各別也中道正觀故。
十二門論中論御引證意得
歟。此論文初ニハ疑。當知破相。疑
世間苦樂等皆自在天造也スルニ
自在天有因由。悉作樂人ヲノミ。悉不
ヲノミ苦樂挍雜シテスヤト也△當知從愛憎等
能破。就之。一義ニハ所造中既
苦者樂者。知自在天或愛&MT06279;。或憎ンテ
。既有憎愛簡別。故自在スト
義。就之依愛憎二心。隨苦樂。即
自在義也。爾者從愛憎生スルヲ&MT06279;。釋故不自
事。一往難思但依愛憎セハ苦樂者
自在天愛憎偏多アリ。若有愛憎繋縛
自在破可心得也。就其今第一
被破自在外道時若衆生是自在ナラハ
者唯應樂遮苦。不苦。亦應但供
セハ自在則滅苦得樂。而ニハ爾。但自
苦樂因縁而自受自在天ニハ
此意義邊自在能生
。今以愛憎繋縛自在。仍自在天
能破篇篇見。一義云。今當知已下御釋
佛法能破義。意苦樂
果報是皆善惡二種業因ヨリ生。故非自在
意也。就其或愛憎次分別善惡
或愛憎共可善惡。作善。
者惡惡。依愛憎偏多
善惡二業。依愛憎善惡苦樂
故。釋玉フ當知從愛憎也△故不自在者
自在ニハ義也。是一
佛法因果道理自在御釋一具
義。但就之今御釋自在天外道&MT06279;
當知從愛憎生外道。已
佛法道理各別トハ見。仍不審也。
又故不自在云。然故不自在作
事。尤不審也△今遍嚴者等已下正破也。
此宗世間尊勝遍嚴。計神我
。然樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在
也。十住心論ニハ何名遍嚴自在今云遍常自
。此意能造諸法是自在ナル故。就義遍
遍常自在御釋
經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大
草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當
知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以
睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲
則人斷一支復増長。豈無命耶。如合昏
木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由
我之自性故生種種妄見也 已下
若壽者。於中。初妄計。皆由不觀
所由。明妄計中。初ニハ計相
難者能破也△經云若壽者謂有外道等
作釋分明也。就其壽命二字
テハ通局兩遍。智論十六知見ニハ
壽者命者二類。今義經ニハ壽者。總
ニハ皆有壽命。別釋ニハ當知有命能破
ニハ無命。一物義分明也。大日經開題ニハ
歸命。命ヲハ無量壽佛。歸則能依
也。無量壽トハ者法義常住不壞之徳是也
無量壽御釋。壽命一體タリ
謂有外道計一切法宗計。從一切
テハ皆有壽命也者表宗。如草木伐已下
也。一切法&MT06279;廣表情非情。乃至四大
草木等者其中非情也。所詮此外
情非情一切法悉有壽者。於有情
壽命事顯了也。於非情足壽命義微
ナル故。別&MT06279;四大草木皆有壽命。因由
如草木等非情釋也。四大能造
大種。草木所造法也。等四大草木非一
故云。若又等スル能造四微歟。或又擧
スト有情事有之△如草木伐已等
因。於中初ニハ續生&MT06279;命。次卷
合睡眠&MT06279;情識也。一。智論壽者外道
事△難者云等已下能破釋也。上
續生睡眠スル壽命故。能破
二共非也△若見無命耶是牒
例難也。意續生命斷ツニ
一支又更續生。豈於人無命耶。若雖
命不續生云者又雖續生スト必有命不
因由。可意也△如合昏木
因由破也。就之上因彼夜則卷合者
諸草木見。爾今且合昏木
一種也。隨卷合合昏木殊顯了ナル故。殊
之也。此能破御釋合昏木
情識セハ流水相續&MT06279;晝夜是常
タル故不情識歟。若爾者何四大草木
リト壽命乎。若又常リト
云者必眠有命根爲。以
被作能破也。就其。上因由ニハ睡眠
&MT06279;情識。今能破ニハ。先睡眠&MT06279;
破。若因由不成立者。有情識
成故。破スル睡眠情識壽命妄計ラルル
也△皆由不觀等是妄計所由釋。就
スル壽者是一類外道也。何云皆乎。答。一
義云。計スル壽命外道部類非一&MT06279;
尊貴皆忿怒。一義ニハ一人&MT06279;
妄計邊邊皆云。意續生睡眠
等皆不ルニ自性ルト得意也。一義
云。皆トハ者總シテ三十種&MT06279;外道相望言也。意三十
種皆我自性觀妄計スト意也。就
其妄計因由諸段之。爾尊貴及
之事。義&MT06279;段段
總説文云若彼不觀我之自性則我我所生
。可論別説諸段。然往往之。皆此
義可有事顯也 一。自宗六大無礙
識大遍一切スルト壽者外道&MT06279;不同
經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是
一我。但隨事異名耳。若有今世於後
是則識神爲常。識神若常云何有死生
死名此處滅。生名彼處出。故不神常
若無常則無我。如佛法中犢子道人及説
一切有者。此兩部計三世法。若定有
去未來現在則同數取趣者。失佛三種
法印西方諸菩薩作種種量彼宗計也」
已下若補特伽羅。此中初外道
。後如佛法中小乘兩部同ナル此計
明△經云補特伽羅是牒經文。補特伽
ヲハクハ人。新譯數取趣。華嚴音義ニハ補特
伽羅此ニハ數取趣。謂 。數取
也。舊翻爲唯識疏云。梵云補特
伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造
則爲能趣。當來五趣名之爲舊譯翻
人事。造業感果義。人是本故也。釋摩訶衍
人藏補特伽羅。是等意也。新譯數取
趣者依六趣因業六趣故也。一切經
音義&MT06279;數取趣。謂 來諸趣
造業感果義專所佛法中也。然今補
特伽羅外道宗計神我
仍計神我故爲外道妄計也。就其諸賢聖
事雖之。爾名
從本立名意也。唯識樞要。六補
特伽羅數數取諸趣故。諸賢聖等
此者從未得道舊身説故△謂彼宗計
名耳是正釋計相。經ニハ梵語。釋ニハ
翻名有數取趣者也△皆是一我者。就
之一義云。所取趣果ニハ六趣差別
能趣皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
隨事異名△但隨事異名者能趣一種
眞我也。所趣差別故。隨其六趣ニス
人天鬼畜等。故但隨事異名釋也。一義
云。皆是一我相違。隨事異名
者必所趣果ニモ也。意一種
神我作六趣業用六趣果報。隨
因果報業果多種也。業十善
十惡等。果ニハ六趣各別人天鬼畜等
也。如是業因果報皆一種眞我所作也
也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ
取趣外道一我也。隨事異名者隨所計
ニスト時大相應乃至數取趣等
。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見
。爲是一事トヤ各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ
但以隨事爲是十六知見相望&MT06279;皆是
一我。隨所計我人壽者等
タリ。今御釋言同彼論文。仍三十種相望&MT06279;
意得也。意。不同ナレ&MT01302;何不我見。故云
是一我。同計スレ&MT01302;我時大相應等所作計事不
ナルカ故。異三十種意得△若有從今
世等已下能破釋也。於中初牒外道
。是則識神已下正能破釋也。此宗計
識神。此神我取當來見△是
則識神爲常等是擧常無常兩邊。共釋
宗計不成立。是兩難閉關意也△
是則識神常是正破外道所執神我。意
識神セハ常一主宰既從今世
。此死生彼相也。何計常住破也。
智論十二死名此處失。生ヲハ。以
是故不神常論文
見△若無常等。是反顯&MT06279;。意若識神此
死生彼故云無常者非我。外道所執
是常一主宰義故。仍神我釋也。
之一義ニハ外道所執皆常一主宰義也。
仍難若無常等御釋。雖然先神無常
義治定故。若無常義成立セハ。有御釋
見也。一義ニハ智論七十外道
。一者常二者無常 此意外道所計
我有常無常二種妄計タリ。故今擧兩邊
之也△如佛法中等已下佛法中小
兩部三世實有談事。補特伽羅外道
宗計大同ナル故被之也。疏家前後御釋
意被三十種外道。佛法中小乘學人
本旨。分別妄計&MT06279;スルヲ我見破見タリ
下阿頼耶外道下擧大乘。當段ニハ
小乘兩部也。就其犢子部意立三世無爲
不可説五法藏。仍スル三世法體事分明
世。有部意婆沙論三世諸法因性果性體實
恒有&MT06279;増無減。但依作用有説
ニハ體皆本有ナリト。四相
但望説。非據體ニハ是等意計スル
世實有法體恒有故。有三世スル事分明
也。故數取趣者今世後世等三世
其義相同也。就其犢子薩婆多二部宗計
不同云者犢子部三世無爲不可説五法藏
立。第五不可説中有神我。此有爲
無爲計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三
無爲及不可説トナリ。彼計スラク。此我常無
是有爲無爲 此宗計六宗
ニハ我法倶有宗。説一切有者宗計
體皆本有。或釋體實恒有。七十五法
體性實有也。但於諸法無常。故六宗
ニハ法有無我宗所攝也。仍兩部計如此不
同也。就之若以二部計相セハ補特伽羅
外道宗計。計スル犢子部神我。今外道識神
大同也。計薩婆多三世實有。從
數取趣者今世後世スルニ三世
今二部共三世實有數取趣者
故一往不審也。但當段御釋意趣犢子
爲不可説ヲハ取。立三世義邊薩婆多
三世實有トヲ。執スルニ數取趣者過現當アリト
同見。若又雖兩部薩婆多三世
實有數取趣者&MT06279;一邊。影スト犢子
所計神我見歟。是又擧一示一
釋義見。一。犢子得名事。唯識述記意。引
𣵀槃經。犢子外道歸&MT06279;出家。其以後彼門
徒不絶。故小乘中立犢子部義。倶
舍頌疏意小乘犢子部計同犢子外道
宗計故。立ツト犢子部釋。仍兩義不同也△
説一切有者トハ者。薩婆多梵語一切有
三世實有故云説一切有者也。三
嘉祥毘曇宗見有得道。此意也。今
第一卷説一切有道人爾者道人
子薩婆多何ニモ通也。就其清涼演義鈔
九十六種外道時一種佛法外道判。此
佛法外道具三種。一附佛法外道。二學
佛法外道。三以大 小外道附佛法外道
者犢子部也。本外道也。然附佛法
附佛法。學佛法外道者薩婆多也。自
佛法ナル學佛法。以大斫小外道
者以大乘小乘時。諸部小乘&MT06279;
外道。今三種附佛法學佛法二種
也。一。就如佛法中御釋一義犢子
不同。今取佛法犢子部故。被置
法中義。此義佛法中
一切有者。一義ニハ&MT06279;數取趣者外道被擧
小乘二部故。爲内外簡別。初被如佛
法中也。仍可兩部。下阿頼耶外道
外道佛法中第八識義。今此意也△
此兩部計有三世法等是正擧二部
數取趣。薩婆多三世實有故。計有三世
義分明也。犢子五法藏中既三世
故。是又計有三世義無相違△則同有數
取趣者等。能同犢子薩婆多。所同數取
趣者外道也。就之數取趣者神我三世
常住ナリト。今二部三世法體常住。仍宗計
相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ
小乘法執同外道人執也。自元内
外淺深不同故非全同ニハ云云。以
三世實有。同セハ外道我見常住。可
同何外道宗計ニモ。外道我體常住
故。仍一往不審也。但於餘外道者各各
計別別也。今數取趣者我體三世常住ナリト
故。小乘三世實有同彼也。一義ニハ
犢子薩婆多三世體常住用無常
スルヲ彼三世體常住數取趣者三世。從
今世後世。就之數取趣
者外道宗計。計スルヲ神我常住本。然不
我體常住。被同計スル三世義邊事。
一往不審也。但數取趣者識神常&MT06279;現在
スト未來計。彼三世實有一邊スル
數取趣者。被二部。意得
相違也△失佛三世法印已下能破御釋
也。於中初疏主能破也。西方諸菩薩已下
西天論師也。一義。西方諸菩薩已
數取趣外道御釋也取義△失
佛三種法印者智論三十二云。佛説三法
法印。所謂一切有爲法無常印。一切無我
印。𣵀槃寂滅印演密鈔云。失佛三種法印
者義林第一云。諸行無常。𣵀槃寂靜。諸法
無我ナリ若加有漏皆苦四種印。今謂彼宗
計。神我三世法則失如來諸行無常
諸法無我等法印是等意分明也。所詮
犢子薩婆多兩部實三世スル故失諸行
無常。彼計我見故失諸法無我。又計諸法
ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來三種法印
也。凡小乘三種法印。光記第一云。經
教雖ント略有三種。謂三法印ナリ。一諸法無
常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法
故名法印。若准スルハ即是佛教。若違スルハ
此印即非佛説然望大乘時實失三種
法印也。又大乘意立諸法實相印一印
見△西方諸菩薩等西方論師立宗因
三量故。破スル犢子薩婆多等小乘宗計
。即可龍樹提婆世親護法等論師
也。一義ナラハ西方諸菩薩已下補特伽羅外
宗計破也。其數取趣者外
。謂彼宗計今又云。破宗計。前後
一致&MT06279;宗計外道。其上釋段意趣破
外道宗計事是至惡也。犢子薩婆多宗計
數取趣者能破。下阿頼耶
外道下。佛法阿頼耶我見
&MT06279;能破。今又爾也。若又失佛三種法
釋。取ルニ犢子薩婆多能破相違也。若
又破スルニ數取趣者スル小乘宗計
破意得相違也。但上若有從今世
スル數取趣者疏主能破釋也。今西方諸
菩薩等西天論師云云
數取趣者之。仍今ルルト犢子薩
婆多得意也。隨演密意破スト犢子薩
婆多タリ。彼釋謂彼計神我三法爲常神我
是犢子計。三世是薩婆多計也。但宗計
處可不定故。前後一具意。又
下阿頼耶外道下ニハ總佛法外道
也。外道佛法共能破。不
當段。雖外道我見文處ナリト。破小乘
何失乎。文處三十種外道文段ナレ&MT01302;
小乘ヘハ能破事不
違文處意趣
經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處
乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦
然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今
要由根塵和合方有識生。則汝識神爲
所用。又若識神遍五道中云何復有死生
耶。故知不爾也 是牒文。作釋分明也。
作釋中初外道宗計。後此亦不然
釋也△謂有一類一切處外道
執相。凡此一類外道識神我。就
今外道所計心識八識ニハ
我體意乎。答。諸外道邪計ナル故。強
八識等分別。雖然以能破御釋
意得ルニ。計スト六識見歟。其故根塵和合&MT06279;
外境事。尤六識行相也。但依釋摩訶衍
者。第七識同外境。雖然第七第八
微細&MT06279;凡夫外道所知境界故。先約
六識見歟△此識遍一切處乃至等
正明計相。就其識神遍滿スト五大遍一切
義自。然五大最初遍一切
事。一往不審也。就之一義ニハ五大能造
體也。遍一切處所造法也。故被各別也。
一義ニハ能破五大周遍五道周遍トノ兩邊
見。仍遍一切處五道衆生義。地水等
遍五大義也。一義ニハ遍一切處者總句
也。總情非情。乃至有情。即當
五道。地水等非情。即下周遍五大義也。一
ニハ遍一切處總表也即五道五大遍スル情非
情等諸法義總表。乃至已下別釋也。別釋
中先擧五大云云此義宜也。就其第
住心已上諸大乘。或談萬法唯識。或判
萬法一心。就中識大周遍自宗
也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
於種種有情及非情然計スルヲ識神周遍
外道妄計。被能破。其意趣如何。答。
自宗識大周遍道理佛意内證境界
六大普遍。今外道所計遍計所執
界生滅分限スル常遍。故爲妄計也。諸
大乘所談一心周遍義。皆順&MT06279;諦理之。
故非妄計也△此亦不然等已下能破
也。於中。有兩畔。初根塵和合。後
又若識神死生之。最初此亦不然
者直スル外道宗計言也△若識神遍常
是初根塵和合&T069222;成立
中初能破因由。而今要由正成
也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待
根塵和合識生スル遍常破也。獨
者指意識。意識神常ナラハ獨可
云意也△見聞覺知者見眼識。聞耳識。覺
論鼻舌身三種。共取至境故合之。知
也△而今要由根塵和合等六根也。根ニハ
發識取境。塵者六境也。即染スル色聲
香味觸法六境心故云。此根塵和合
識生。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ和合生。故
常。又識神遍セハ諸法者不六根
諸法。然依根取境故無。仍非遍常
也△或一義ニハ遍常遍與常各別遍即
常也。意三世常恒義也。故被宗計
遍一切處。今又能破スル
一遍見。仍遍常只可一義云云△又若識神
是約生死常遍宗計。意生者必滅
眼前道理也。若識神遍セハ五道何有死生
破也。智論十二云。若我常者不
生。何以故。汝等神常&MT06279;一切遍
滿ストイハハ五道。云何有死生。死名此處
ヲハ。以是故不神常一。
五道六道事
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十三
          上半三日

經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有造作。含
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
阿頼耶。若佛法中人不自心實相
別執著亦同我見也 三十種外道内。
上來至マテ若識經文先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ヨリ勝義外道
一段了簡。此一段牒文作釋七段
同見。於中十種外道異計各別也。委細
文可聞也△經云阿頼耶等已下明
阿頼耶外道。於中初ニハ外道邪人
。後ニハ然世尊下因明佛法謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是&MT06279;
。先出阿頼耶翻名。於第八識十八種
名字アリ其中阿頼耶是一種名也。於阿頼
今擧執持含藏トノ翻名。當卷第二劫
阿頼耶義云含藏正翻爲此意含藏
翻。室正翻タリ。高祖頌文云識藏知者及
見者。故レハ翻名。仍取義翻タリ
 一。第八識十八種翻名事。祕鍵抄在
△此宗説等外道宗計。能持此身
者執持義也。含藏萬像等者含藏義也。此外
宗計阿頼耶。此我能
事業スト諸法計也。凡此外
宗計前佛展轉相承&MT06279;スル本旨故。
&MT06279;佛法阿頼耶是計スル歟。△攝
之則無所有等文是卷舒自在義也。意頼耶
諸法萬法皆歸&MT06279;頼耶所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ卷舒自在
含藏萬像釋義。意頼耶
容萬像故。舒レハ法界。卷ケハスル一我
義也。依此義執持含藏二義中屬&MT06279;含藏
意得。一義ニハ卷舒自在義執持含藏
&MT06279;得意也。其故二義其下
卷舒自在道理。何屬一邊乎。一翻名
宗計中無之乎。一義ニハ&MT06279;阿頼耶
翻名ナル故雖。今外道宗計ニハ義無
之。故被執持含藏也。一義ニハ室者含
義同之故。釋スル含藏也。
然爲翻名小異故。含藏義亦是室
御釋也。一義ニハ能持此身執持義。有所造
義也。含藏萬像含藏義分明也。有所
造作釋室ナル事。當卷云。阿頼耶トイハ
ニハ含藏。正翻ニハ。謂諸蘊於此中
此中。即是諸蘊巣窟。故以爲
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶。仍
所有造作諸蘊生滅造作スル義也。故釋也
△不同佛法中第八識等文 是阿頼耶
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