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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0024a01: 名聲如佛者則其義也 雖有多義。名即聲 T2218_.60.0024a02: 義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義 T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所 T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。 T2218_.60.0024a06: 所從生義ハ佛部ト取義也 T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊 T2218_.60.0024a08: 義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一ニ歎之。即 T2218_.60.0024a12: 可ヲ有無量差別總云世尊也。慈恩上生經 T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
T2218_.60.0024a16: 義也 T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先 T2218_.60.0024a18: 歎其功徳 天台弘決云。西方風俗ハ稱名
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦 T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義ヲ釋 T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也 此順 T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
T2218_.60.0024b12: T2218_.60.0024b13:
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總 T2218_.60.0024b17: 解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能 T2218_.60.0024b18: 居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如 T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮」 T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧 T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身 薄伽梵名義ハ上釋之。雖然 T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽 T2218_.60.0024b23: 梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是 T2218_.60.0024b24: 則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人 T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可 T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
T2218_.60.0024b29: 此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘 T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。 T2218_.60.0024c09: 隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別 T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此 T2218_.60.0024c11: 外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意 T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法 T2218_.60.0024c13: 界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大 T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來 T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總 T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸 T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正 T2218_.60.0024c18: 釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金 T2218_.60.0024c19: 剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天 T2218_.60.0024c20: 鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段 T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼 T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯 T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法 T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界 T2218_.60.0024c25: 三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加 T2218_.60.0024c26: 持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解 T2218_.60.0024c27: 釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞 T2218_.60.0024c28: 常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者 T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸 T2218_.60.0025a01: 尊徳號事ハ。大日諸尊總體故具萬徳。故雖 T2218_.60.0025a02: 大日一尊釋總擧塵數諸尊徳號也。我即法 T2218_.60.0025a03: 身我即天龍八部等ノ經文意此義也。住如來 T2218_.60.0025a04: 加持已下住處成就也。此住處以深祕意配 T2218_.60.0025a05: 釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽 T2218_.60.0025a06: 梵金剛界遍照如來文ヲ注シ此ハ以總句歎諸 T2218_.60.0025a07: 尊徳。於本有金剛界已下住處ヲ分別五智
T2218_.60.0025a10: 竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微
T2218_.60.0025a13: 數微塵數ノ眷屬ト見。下ニ一切持金剛者皆悉集
T2218_.60.0025a16: 釋篇篇ニ見。五成就分別是且竪差別之面也。 T2218_.60.0025a17: 實ニハ一一經文横含衆徳。故薄伽梵句ヲハ爲諸 T2218_.60.0025a18: 尊徳號。住如來加持等文ヲハ或約五佛或約 T2218_.60.0025a19: 四萬釋之。十住心論御釋ハ先ツ此通也。自宗 T2218_.60.0025a20: 意或以理智法身爲教主以他受變化等 T2218_.60.0025a21: 爲眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳 T2218_.60.0025a22: 斯道四身共能説佛體得意一途在之。依 T2218_.60.0025a23: 之或薄伽梵句爲本地自性法身。或爲塵數 T2218_.60.0025a24: 諸尊ノ徳號。兩樣有之也。今疏家解釋且約 T2218_.60.0025a25: 竪差別分別五成就。能住所住各別ニ釋也取 T2218_.60.0025a26: 義。△異朝人師覺苑判當經教主ヲ他受用 T2218_.60.0025a27: 身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者
T2218_.60.0025b02: 文ヲハ或釋推功歸本義。或判眞應無礙義。仍 T2218_.60.0025b03: 正論教主佛體時者定他受用身也。凡覺 T2218_.60.0025b04: 苑意ハ住如來加持廣大金剛法界宮文ヲハ皆約 T2218_.60.0025b05: 佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分 T2218_.60.0025b06: 別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得 T2218_.60.0025b07: 意歟。所詮當經ノ教主ハ本地身歟他受用加持 T2218_.60.0025b08: 身歟事。古來大ナル算題也△一義云。當經教主 T2218_.60.0025b09: 得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已 T2218_.60.0025b10: 通達ノ人ノ所見者可本地法身。約因人感見 T2218_.60.0025b11: 邊者可他受用加持身。依之疏家ノ解釋本 T2218_.60.0025b12: 地加持ノ兩樣見。雖然定メハ教主可本地法 T2218_.60.0025b13: 身。依之教主成就句ヲ釋本地法身。大師判 T2218_.60.0025b14: 兩部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ兩邊ハ或 T2218_.60.0025b15: 菩提實義成佛ノ外迹。或又自證化他ノ二重也。
T2218_.60.0025b18: 處處解釋自性身ノ説ト判。本地加持ノ中ニハ加持 T2218_.60.0025b19: 身也。意於自性法身有自證化他二徳。自 T2218_.60.0025b20: 證邊ハ心自證心心自覺心ノ重ム。而無言説説 T2218_.60.0025b21: 法義此云本地。於化他引説法利生。此號
T2218_.60.0025b24: 法身ヲハ爲法身。次云。如來是佛加持身ヲハ釋報 T2218_.60.0025b25: 身。其所住處ヲハ通スト他受變化釋。此意次云如 T2218_.60.0025b26: 來是佛加持身ト其所住處名佛受用身トヲ各別ニ T2218_.60.0025b27: 配釋。爾者如來加持ハ能住報身。其所住處ハ所 T2218_.60.0025b28: 住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤 T2218_.60.0025b29: 不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義ナラ T2218_.60.0025c01: 者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界 T2218_.60.0025c02: 宮等ノ文ヲ偏約佛身作釋歟。若此義ナラ者十住 T2218_.60.0025c03: 心論ニ約五佛等判玉フ義勢ト可大同。非常五 T2218_.60.0025c04: 成就分別義歟。薄伽梵事上釋之 毘盧遮 T2218_.60.0025c05: 那事。題額下ニ釋スト見△本地法身者。本者根 T2218_.60.0025c06: 本。地者依地。即所依義也。如爲大地ノ萬物 T2218_.60.0025c07: 所依故云地。法身者。法ハ軌持義即諸法也。 T2218_.60.0025c08: 身ハ體義也。法身ハ萬法ノ體性故云爾。或又法 T2218_.60.0025c09: 者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二 T2218_.60.0025c10: 云。疏ニ本地法身者即實相法身也。一眞實相 T2218_.60.0025c11: 爲タル萬化之本猶如於地爲萬物之依故 T2218_.60.0025c12: 曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化 T2218_.60.0025c13: 即此軌持ヲ假名爲身。法即身故本地即法身。
T2218_.60.0025c16: 抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言 T2218_.60.0025c17: 其生即本之法性故。二功徳法身。推其因則 T2218_.60.0025c18: 功徳所成故。三變化法身。就其應則無感ト T2218_.60.0025c19: 不形故。四實相法身。語其妙則無相無爲 T2218_.60.0025c20: 故。五虚空法身。稱其大則彌倫虚空故。 T2218_.60.0025c21: 於此五中。今當第四實相法身。以別揀通
T2218_.60.0025c24: 就句故。教主佛體ナル事明也。若他受用加持身 T2218_.60.0025c25: 教主義ナラ者是先擧能現ノ本地法身可得意 T2218_.60.0025c26: 也。若依覺苑意者。教主他受用佛ヲ或約推 T2218_.60.0025c27: 功歸本之義。或以眞應無礙意釋毘盧遮那 T2218_.60.0025c28: 本地法身可得意也 T2218_.60.0025c29: 次云如來是佛加持身 已下明所住處。於 T2218_.60.0026a01: 中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金 T2218_.60.0026a02: 剛法界宮 T2218_.60.0026a03: 次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用 T2218_.60.0026a04: 身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸 T2218_.60.0026a05: 佛住而住其中 此明加持住處。就之如 T2218_.60.0026a06: 來加持以下經文ヲ得意異義見。若本地身教 T2218_.60.0026a07: 主ノ義ナラ者如來加持以下ハ住處成就ノ經文故 T2218_.60.0026a08: 是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然經説 T2218_.60.0026a09: 如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是眞 T2218_.60.0026a10: 佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離 T2218_.60.0026a11: 道理故作此釋也。就其所住之土名受用 T2218_.60.0026a12: 身事△一義意者。經説理法身佛住實相 T2218_.60.0026a13: 智。自受用身是智法身故。指智釋受用身 T2218_.60.0026a14: 也△一義意者。大師四曼義中四曼ヲ四身 T2218_.60.0026a15: 配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋スト其
T2218_.60.0026a18: 受用身他受用身ノ如來ト可得意也。演密抄 T2218_.60.0026a19: 云。次云如來是佛加持身者即應身他受用 T2218_.60.0026a20: 也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來 T2218_.60.0026a21: 心王等者。如來是所住。心王爲能住。如一 T2218_.60.0026a22: 切諸佛ノ説法儀式皆住於應身。即本地身 T2218_.60.0026a23: 爲ルハ教主約別就勝唯是眞身。故經云應 T2218_.60.0026a24: 化非眞佛亦非説法者推功歸本言法身 T2218_.60.0026a25: 説。又下説法ノ處即是如來身。師子座亦爾。依 T2218_.60.0026a26: 正尚猶無礙。豈佛身ノ眞應而屈定セン耶。亦得 T2218_.60.0026a27: 名ルヲ如來身説國土身説菩薩身説等。今但 T2218_.60.0026a28: 説眞應二身如般若論ニ説。有二佛。一眞佛 T2218_.60.0026a29: 即法身。二非眞佛即應化身。又華嚴云諸佛 T2218_.60.0026b01: 身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法 T2218_.60.0026b02: 爲身清淨ナリ如虚空所現ノ衆色形令入此法 T2218_.60.0026b03: 中等。然諸經論或説三五九十身等。統而明
T2218_.60.0026b06: 也。已下ハ他受用加持身即説化他義佛身ト T2218_.60.0026b07: 可得意歟。若自性上本地加持得意義者。 T2218_.60.0026b08: 次云如來以下ハ自性ノ上ノ化他義可得意也。 T2218_.60.0026b09: 所詮此等義ハ如來加持以下文ヲ佛身ト了簡スル T2218_.60.0026b10: 也△又他門ノ五大院ハ本地法身爲能加持理 T2218_.60.0026b11: 法身。其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身 T2218_.60.0026b12: 即所加持身ナリト釋。見聞語ノ三密得益ノ邊ヲハ他受 T2218_.60.0026b13: 用變化身ト判。此等ノ了簡相違常五成就分別 T2218_.60.0026b14: 之義。但以此義ノ通得意者不動五成就分 T2218_.60.0026b15: 別之住處成就名目。而常途意以器界爲住 T2218_.60.0026b16: 處成就。今自宗意以佛身爲住處成就可 T2218_.60.0026b17: 得意也。如來不同ナル事。自元顯密ノ意各別 T2218_.60.0026b18: 故ナリト會シ可得意也。如此諸義不同中以本 T2218_.60.0026b19: 地身教主ノ義ノ通得ハ意。如來加持以下ハ住 T2218_.60.0026b20: 處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其 T2218_.60.0026b21: 故ハ下釋スト菩薩之身爲師子座經文上説金 T2218_.60.0026b22: 剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦
T2218_.60.0026b25: 昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住ヲ名如 T2218_.60.0026b26: 來事不可及疑。付中。樓閣寶王ハ三昧耶身 T2218_.60.0026b27: 云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。 T2218_.60.0026b28: 即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界
T2218_.60.0026c02: 取義。云非所住三摩耶身義ハ相違開題ノ解 T2218_.60.0026c03: 釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及眞言宮
T2218_.60.0026c06: 會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持 T2218_.60.0026c07: 住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與 T2218_.60.0026c08: 法界宮其體一ナリト見。依此等道理薄伽梵ハ能 T2218_.60.0026c09: 住之佛身。以之爲當經教主。如來加持廣大 T2218_.60.0026c10: 金剛法界宮ハ所住之土即三昧耶身ト云古徳 T2218_.60.0026c11: 一義有之。以之可爲本歟△次云如來者 T2218_.60.0026c12: 牒經文。是佛加持身等者釋也。住所ヲ説如 T2218_.60.0026c13: 來事。簡常途以四大等爲非情。自宗意ハ器 T2218_.60.0026c14: 界等又是レ如來三昧耶身故説如來。釋是佛 T2218_.60.0026c15: 加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土 T2218_.60.0026c16: 所住之土名加持事△其所住處者。説 T2218_.60.0026c17: 住處成就故釋其所住處ト也△名佛受用身 T2218_.60.0026c18: 者。住處名受用身也。名受用身由ハ以前了 T2218_.60.0026c19: 簡ニ聞畢△即以此身爲佛加持住處者此身 T2218_.60.0026c20: 者指受用身△爲佛加持住處者。佛ハ能住。 T2218_.60.0026c21: 加持住處ハ所住也△如來心王諸佛住而住
T2218_.60.0026c24: 抄ニハ。言如來心王等者。如來是所住。心王爲 T2218_.60.0026c25: 能住判故以如來爲所住異今義也△諸 T2218_.60.0026c26: 佛住者。智論第三云。住王舍城今當説ノ問曰。 T2218_.60.0026c27: 何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍城。 T2218_.60.0026c28: 答曰。説方時人令ニ人心生信故。云何名住 T2218_.60.0026c29: 四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔 T2218_.60.0027a01: 軍衆自令弟子歡喜入種種諸禪定故在 T2218_.60.0027a02: 是中住。復次三種住アリ。天住梵住聖住。六欲 T2218_.60.0027a03: 天ノ住法是爲天住。梵天等乃至非有想非無 T2218_.60.0027a04: 想天ノ住法是名梵住。諸佛阿羅漢ノ住法是 T2218_.60.0027a05: 名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍 T2218_.60.0027a06: 衆生故王舍城住。復次布施持戒善心三事 T2218_.60.0027a07: 故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵 T2218_.60.0027a08: 住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛 T2218_.60.0027a09: 於中住。復次四種住アリ。天住梵住聖住佛住ナリ。 T2218_.60.0027a10: 三住如前説。佛住者。佛住首楞嚴等ノ諸佛 T2218_.60.0027a11: 無量ノ三昧十力四無所畏十八不共法一切智 T2218_.60.0027a12: 等ノ種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是 T2218_.60.0027a13: 等種種ノ諸佛功徳是佛所住處。佛於中住。略
T2218_.60.0027a18: 者。今疏釋ヲモ次云フハ如來是佛ノ加持身。其所 T2218_.60.0027a19: 住處名。佛受用身即以此身爲佛ノ加持住 T2218_.60.0027a20: 處可讀文歟△一義云。開題ノ釋タ上ニ云住 T2218_.60.0027a21: 者佛受用身ナリト讀文。住約所住。彼住所ヲ受 T2218_.60.0027a22: 用身ト御釋有ルト了簡。此時者疏釋ヲモ名佛受用 T2218_.60.0027a23: 身訓受用身可名所住也。但經ノ住如來加 T2218_.60.0027a24: 持廣大金剛法界宮文ハ上ノ住ノ字能住ト見故 T2218_.60.0027a25: 猶ヲ不審也。雖爾十住心論ニ住者顯能所二 T2218_.60.0027a26: 住ト釋故。住言通能所見。爾者所住ノ邊ヲ開 T2218_.60.0027a27: 題ニハ釋可得意歟 T2218_.60.0027a28: 既從遍一切處加持力生即與無相法身無 T2218_.60.0027a29: 二無別 已下示不生而生ノ義。是疏家解釋 T2218_.60.0027b01: 通相也。於中初明加持身與無相法身無 T2218_.60.0027b02: 別。後ニ而以自在神力ノ下明神力所現△既 T2218_.60.0027b03: 從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧 T2218_.60.0027b04: 遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相ノ釋 T2218_.60.0027b05: 段以不異如來遍一切處常住不滅之身也
T2218_.60.0027b08: 別者能生所生無二義也△無相法身者指 T2218_.60.0027b09: 能生ノ心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相 T2218_.60.0027b10: 法身事。遍一切處萬徳圓滿無相不具故
T2218_.60.0027b15: 約佛身上ノ能生所生作釋。演密鈔云。疏既 T2218_.60.0027b16: 從遍一切處等者即法界處也。即從法界加 T2218_.60.0027b17: 持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。 T2218_.60.0027b18: 疏ニ釋云。毘畐羅是廣大義。謂深廣無際不 T2218_.60.0027b19: 可測量。如是諸法自體ヲ名爲毘畐羅法界。 T2218_.60.0027b20: 諸佛ノ實相眞言ノ實相衆生ノ實相皆是毘畐羅 T2218_.60.0027b21: 法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者 T2218_.60.0027b22: 出現義。又比應身既從本地加持功徳力 T2218_.60.0027b23: 生。即與本地ノ無相法身無二無別。清凉云。 T2218_.60.0027b24: 如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是
T2218_.60.0027b27: 聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種 T2218_.60.0027b28: 不同。即此所住名加持處也 已下。明神 T2218_.60.0027b29: 力所現。於中初擧所現不同。後ニ即此所住
T2218_.60.0027c03: 他受用身得意故。今所現ノ三密ヲモ他受用身 T2218_.60.0027c04: 所現ノ三密得意歟。依五大院意者。上其所 T2218_.60.0027c05: 住處名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自 T2218_.60.0027c06: 在神力以下三密ノ業用ヲハ他受變化ノ二身ト了 T2218_.60.0027c07: 簡。此等ハ住如來加持等ノ文ヲ佛身得意故無 T2218_.60.0027c08: 相違。若住如來加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身 T2218_.60.0027c09: 得意義リナラハ通今三密ノ業用次云如來是佛加 T2218_.60.0027c10: 持身ノ所現ト見故。三摩耶身ノ上ニハ難得意者 T2218_.60.0027c11: 也。答。古一義云。今三密説法ノ相ハ是所住三 T2218_.60.0027c12: 昧耶身ノ業用也。當經意有四種曼荼羅身ノ説 T2218_.60.0027c13: 法得益見故。尤可有三摩耶身ノ説法得益
T2218_.60.0027c17: 得意歟。若又三摩耶身ノ所現ニ有佛身ノ色相 T2218_.60.0027c18: 音聲等ノ三密可得意歟。△一義云。今三密ノ T2218_.60.0027c19: 業用非所住ノ三昧耶身ノ所現。直明能住ノ教 T2218_.60.0027c20: 主法身ノ三密説法之義。當經ノ所説ハ三平等 T2218_.60.0027c21: 句ノ法門故。意以神力加持説三平等句ノ法 T2218_.60.0027c22: 門佛身所住故。住處ヲモ名加持處也。所入ノ定 T2218_.60.0027c23: 名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也 T2218_.60.0027c24: △一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加 T2218_.60.0027c25: 持釋相當段ト文義共ニ同也。彼神變加持ノ下ノ T2218_.60.0027c26: 釋ハ直以瑞相ノ經文釋成其義故。明瑞相ノ T2218_.60.0027c27: 三身云事分明也。又下説瑞相印現義時モ T2218_.60.0027c28: 毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
T2218_.60.0028a02: 名加持住處義ヲ釋成也。遍明抄云。加持處 T2218_.60.0028a03: 者有二義。一云。是塵道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦 T2218_.60.0028a04: 名加持處也。一云。今佛作此加持此所住ノ
T2218_.60.0028a07: 世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持處云事。一往難 T2218_.60.0028a08: 得意。今法界宮ハ自性會也。何可云瑞相加 T2218_.60.0028a09: 持身ノ所住哉。但機見ノ前ニハ雖自性會ト加持世 T2218_.60.0028a10: 界ト各別。約佛身不動法界宮而作神變加 T2218_.60.0028a11: 持瑞相。故約此*儀邊法界宮云加持身所 T2218_.60.0028a12: 住處歟 加持世界名塵道世界事。疏家大 T2218_.60.0028a13: 師解釋中ニハ不及見之。本據可勘之△令一
T2218_.60.0028a16: 名法事ハ法塵ノ義也△隨其根性種種不同等
T2218_.60.0028a20: 次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮 T2218_.60.0028a21: 已下釋經ノ廣大金剛法界宮。於中初總 T2218_.60.0028a22: 表。次大謂無邊際故ノ下ハ別釋也。就其今廣 T2218_.60.0028a23: 大金剛法界宮ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。 T2218_.60.0028a24: 爾ルニ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處 T2218_.60.0028a25: 釋。故如來加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大 T2218_.60.0028a26: 師以如來加持等五句五佛ノ祕名ト釋給。此 T2218_.60.0028a27: 時ハ詮五句各別義見。爾今疏家ノ解釋ハ廣大 T2218_.60.0028a28: 金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別ノ T2218_.60.0028a29: 義ニハ聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏 T2218_.60.0028b01: 家大師各據一義也。意於此五句或爲五 T2218_.60.0028b02: 佛ノ祕名。或廣大以下釋歎上二義ヲ經文ニ含 T2218_.60.0028b03: 故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛ノ T2218_.60.0028b04: 縁起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次 T2218_.60.0028b05: 第轉釋事。下ノ轉釋佛莊嚴藏并出過語言道 T2218_.60.0028b06: 以下轉釋本不生義ニ准可得意也。覺苑 T2218_.60.0028b07: 師意上ノ如來加持ト同廣大金剛法界宮ヲモ佛身 T2218_.60.0028b08: 可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相 T2218_.60.0028b09: 智身者。此法界全是レ如來實相之身。既是如 T2218_.60.0028b10: 來實相之身ナリ何有處耶。由加持故即是眞 T2218_.60.0028b11: 實功徳莊嚴之所也。亦是華嚴ノ十身中之智
T2218_.60.0028b14: 如來有應之處無不是此宮即屬應身。是
T2218_.60.0028b23: 即佛身ナル證據也。付其覺苑師意如來實相智 T2218_.60.0028b24: 身ヲハ華嚴ノ十身之中智身ト判。學者一義ニモ上ノ如 T2218_.60.0028b25: 來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結 T2218_.60.0028b26: 歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用 T2218_.60.0028b27: 法身之義故。必非結歸自受用ニ取義。此 T2218_.60.0028b28: 時ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ處可得意 T2218_.60.0028b29: 也。又他門ノ五大院ハ如來加持以下ヲハ住處ト判。 T2218_.60.0028c01: 而此中ニ如來加持爲佛身。廣大金剛法界
T2218_.60.0028c04: 會シ可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。 T2218_.60.0028c05: 誠或云佛身或云器界二義共道理文證 T2218_.60.0028c06: 有之故雖取捨。雖爾。以法界宮爲大日 T2218_.60.0028c07: 經ノ説處事。大師處處ノ解釋分明也。寶鑰竝眞 T2218_.60.0028c08: 言問答等ニ見。付中大師十不同中。法華爲 T2218_.60.0028c09: 同居土之説。大日經ヲハ法界宮ノ説ト判既對同 T2218_.60.0028c10: 居土法界宮ヲ寂光土ト釋。非佛身ニハ見。若依 T2218_.60.0028c11: 此義者。疏家ノ復入法界宮ノ御釋。經疏影略 T2218_.60.0028c12: 被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以 T2218_.60.0028c13: 四曼即佛之義佛身如來身ト釋事強不可遮 T2218_.60.0028c14: 者也
T2218_.60.0028c17: 體ヲ爲名包含爲義。故釋無邊際故也 T2218_.60.0028c18: 廣謂不可數量故者 以數量過刹塵義釋 T2218_.60.0028c19: 廣義。付之。大師開題初擧大ノ言讃塵數之 T2218_.60.0028c20: 徳。大日ノ四種身其數過塵數。此大名亦復
T2218_.60.0028c23: 一邊作此分別歟 T2218_.60.0028c24: 金剛喩實相智過一切語言心行道。適無 T2218_.60.0028c25: 所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸 T2218_.60.0028c26: 過罪不可變易不可破毀。故名金剛此 T2218_.60.0028c27: 釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋 T2218_.60.0028c28: 此中初ニハ法説。次如世間下譬説ト見。付之△ T2218_.60.0028c29: 一義云。金剛約智。法界約理。有智徳ノ常恒 T2218_.60.0029a01: 不動不壞能壞義名金剛。理體ノ諸法ノ體性 T2218_.60.0029a02: 稱法界。隨釋金剛喩實相智。判法界者廣 T2218_.60.0029a03: 大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實 T2218_.60.0029a04: 相ノ名渉理智。故智ヲ直名實相取義。下釋 T2218_.60.0029a05: 色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意ハ實 T2218_.60.0029a06: 相之名通色心理智見。一義云。實相指理。 T2218_.60.0029a07: 證彼實相ノ理智故名實相智。准正體智ヲ名 T2218_.60.0029a08: 眞如智可得意也。或一義云。金剛法界共 T2218_.60.0029a09: 通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金 T2218_.60.0029a10: 剛。諸法體性故名法界取義。此時ハ實相智。 T2218_.60.0029a11: 如次指理智。下ニ智體智身釋是亦分別理
T2218_.60.0029a14: 嚴ノ文ヲ釋金剛表智清淨表理自性通二得 T2218_.60.0029a15: 意。金剛ハ智法界ハ理ト分別宜歟△過一切語
T2218_.60.0029a18: 義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處 T2218_.60.0029a19: 滅。適無所依不示諸法論法實相無初無
T2218_.60.0029a22: 義△一義云。自宗意於自證ノ極理。者實絶 T2218_.60.0029a23: 言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆 T2218_.60.0029a24: 至第一實際妙極境。故言心離絶之義不可 T2218_.60.0029a25: 有之。仍所離言語心量ハ竝約因位談ノ一 T2218_.60.0029a26: 篇ト得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十 T2218_.60.0029a27: 種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋 T2218_.60.0029a28: 可得意也△道字可通言語心行二歟。唯
T2218_.60.0029b03: 無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心 T2218_.60.0029b04: 自覺不思儀法界。出過一切心地的無所
T2218_.60.0029b07: 義也。意以言語爲能詮示諸法相。爾名言 T2218_.60.0029b08: 道斷故云不示諸法也△無初中後者通言 T2218_.60.0029b09: 斷心滅二△不盡不壞者盡ハ生滅起盡變易 T2218_.60.0029b10: 義。壞ハ破壞義也。絶言説名字故無起盡變
T2218_.60.0029b13: 本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以
T2218_.60.0029b16: 諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。 T2218_.60.0029b17: 離諸過罪句可屬下不可變易句ノ始歟。其 T2218_.60.0029b18: 故ハ彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離 T2218_.60.0029b19: 諸過罪ノ句無之。至別ノ文處。所謂通者離一
T2218_.60.0029b23: 義ノ篇篇了簡之。過一切語言心行道ハ言斷
T2218_.60.0029b28: 意也。或果地内證境。而不示因人義也△ T2218_.60.0029b29: 無初中後者離三際ノ移轉義也。起信論釋 T2218_.60.0029c01: 三大中體大眞如云。非前際ニ生非後際ニ滅
T2218_.60.0029c04: 上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約 T2218_.60.0029c05: 四句百非釋之。彼抄云。疏ニ離諸過罪者離 T2218_.60.0029c06: 四句百非也。四句者。謂有ト無ト亦有亦無ト非 T2218_.60.0029c07: 有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非 T2218_.60.0029c08: 者。然衆生迷執雖多。不出一異有無四句。 T2218_.60.0029c09: 約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦 T2218_.60.0029c10: 異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各 T2218_.60.0029c11: 十六成四十八。斷常二見各四十八アレハ成九 T2218_.60.0029c12: 十六。并本四句都成一百。皆違正理故云
T2218_.60.0029c15: 二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋 T2218_.60.0029c16: 論三種金剛三昧中喩意大同 已下釋譬 T2218_.60.0029c17: 説ノ金剛。於中初正釋。後此與ノ下ハ因ニ明同
T2218_.60.0029c20: 法説ノ釋ニハ結不可變易不可破毀故。喩ノ三義 T2218_.60.0029c21: 中當第一不可壞義。雖爾。擧喩顯法實相 T2218_.60.0029c22: 智ニ寶中之上戰具中勝義モ有之也△一義。上 T2218_.60.0029c23: 法説中ニモ可有寶中之上戰具中勝義也了 T2218_.60.0029c24: 簡。但何文可配釋乎可有交合也 金剛 T2218_.60.0029c25: 有重重事可有交合 以今三義。配釋佛金 T2218_.60.0029c26: 蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理 T2218_.60.0029c27: 性ノ不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛 T2218_.60.0029c28: 部。佛部具萬徳三部中最上故。寶中之上 T2218_.60.0029c29: 爲佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表 T2218_.60.0030a01: 斷惑智徳故戰具中勝配金剛部也△此與
T2218_.60.0030a04: 昧ノ三種也。金剛三昧ハ百八三昧中第十。金剛 T2218_.60.0030a05: 輪三昧ハ第二十三。如金剛三昧ハ當第四十 T2218_.60.0030a06: 八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金 T2218_.60.0030a07: 剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦 T2218_.60.0030a08: 如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其
T2218_.60.0030a11: 不受有。譬如眞金剛能破諸山石令滅盡
T2218_.60.0030a22: 云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧 T2218_.60.0030a23: 三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同 T2218_.60.0030a24: 也。意ハ金剛三昧喩ニ能破諸山石令滅盡無
T2218_.60.0030b03: 論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故 T2218_.60.0030b04: 是戰具中勝ノ義分明也。初二義ハ不可壞寶 T2218_.60.0030b05: 中之上ノ義ト異也。如此非全同故云大同 T2218_.60.0030b06: 也。此等ノ義勢篇篇也。雖爾何レモ非無不審。 T2218_.60.0030b07: 先三義中ニ後一義同故云大同了簡ハ難思。
T2218_.60.0030b10: 異了簡モ在之。次云智論ノ三種ト今三義同者 T2218_.60.0030b11: 不可云大同。大同言有少異顯故。隨テ華嚴ノ
T2218_.60.0030b14: 此一義ノ末ヘヲ了簡可得意也。其故智論所明 T2218_.60.0030b15: 三種ノ喩今三義ト大同故引然證。雖然非全 T2218_.60.0030b16: 同故云大同也。其故智論所説第一金剛三 T2218_.60.0030b17: 昧喩ハ能破義故。全非不可壞義。雖然自體不 T2218_.60.0030b18: 壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三 T2218_.60.0030b19: 昧ノ喩説ハ。金剛輪寶ノ運轉時破諸物義也。直 T2218_.60.0030b20: 不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶ハ寶 T2218_.60.0030b21: 中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喩是 T2218_.60.0030b22: 又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事 T2218_.60.0030b23: 於義同也。故云大同覺 涅槃經十五卷梵 T2218_.60.0030b24: 行品。善男子。如諸善寶中ニ如意寶珠最爲
T2218_.60.0030b28: 難得意。付之一義云。輪王七寶中ニハ金輪寶 T2218_.60.0030b29: 爲第一故。以此義釋寶中之上也△或一 T2218_.60.0030c01: 義云。如意珠以雨諸寶邊爲寶中之上。金 T2218_.60.0030c02: 剛ハ能壞徳勝諸寶故云寶中之上也△或 T2218_.60.0030c03: 一義云。必非云望如意珠等ノ諸寶上。望自 T2218_.60.0030c04: 餘諸物云寶中之上也 金剛置龜甲之
T2218_.60.0030c07: 法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如 T2218_.60.0030c08: 來實相智身 已下釋經ノ法界二字。於中初 T2218_.60.0030c09: 直明智ノ體性ナルヲ。後此智體者下轉釋實相 T2218_.60.0030c10: 智ノ體ナルヲ。凡法界言。依處或稱理智。或通事 T2218_.60.0030c11: 理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣 T2218_.60.0030c12: 大金剛屬智體也者今ノ法界也。界言指體
T2218_.60.0030c15: 體故。爲智成體也。故釋廣大金剛智體也。 T2218_.60.0030c16: 一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛 T2218_.60.0030c17: 智印内證功徳ノ法也。是即法之界也。金剛智 T2218_.60.0030c18: 之體也。佛地論第七云。能爲一切善法ノ所
T2218_.60.0030c21: 者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體
T2218_.60.0030c24: 等智身者。智者心ノ用。身者心ノ體。平等者普
T2218_.60.0030c27: 實相智身可得意。若器界得意義ナラハ。器界 T2218_.60.0030c28: 等ヲモ名如來事。可准知上來了簡。若又擧 T2218_.60.0030c29: 能證人取所具ノ理智可得意歟。爲顯今 T2218_.60.0031a01: 此金剛法界理智ハ如來果徳ノ境界而非因分ノ T2218_.60.0031a02: 所知義。釋如來實相智等可得意歟△次 T2218_.60.0031a03: 實相事△一義。實相言通理智△一義。實相 T2218_.60.0031a04: 名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。 T2218_.60.0031a05: 實相智身者以身釋體。實相之照用名智。 T2218_.60.0031a06: 智之身體即實相也 T2218_.60.0031a07: 以加持故即是眞實功徳所莊嚴處。妙住 T2218_.60.0031a08: 之境心王所都故曰宮也 已下釋宮一字。 T2218_.60.0031a09: 於中初示心王ノ所都。後此宮下明神心ノ所
T2218_.60.0031a12: 取義。意ハ無相法身眞實ノ功徳ニ所莊嚴セ他受 T2218_.60.0031a13: 用身爲心王自性法身ノ所住義也。此以金 T2218_.60.0031a14: 剛法界宮爲佛身義意也△一義云。從無相 T2218_.60.0031a15: 法身現器界ノ法界宮義也。此法界宮以如 T2218_.60.0031a16: 來功徳所成也。下明樓觀莊嚴ノ相。還以如
T2218_.60.0031a21: 天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆麁。後 T2218_.60.0031a22: 一ノ佛住ハ能所倶妙。今經即是圓ノ佛住於妙
T2218_.60.0031a25: 菩薩倶此心王ノ處攝可得意歟。凡心王心數 T2218_.60.0031a26: 共羅列法界宮。次下釋云。如來在ス此宮中 T2218_.60.0031a27: 爲獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊ノ
T2218_.60.0031b01: 八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取
T2218_.60.0031b04: 以下明神心ノ所宅。於中。初總釋。後釋論 T2218_.60.0031b05: 云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下 T2218_.60.0031b06: 明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處 T2218_.60.0031b07: 爲總釋。所謂摩醯首羅以下爲別釋。此中從 T2218_.60.0031b08: 初至號曰大自在天王是也爲淺略釋。今 T2218_.60.0031b09: 此宗以下ヲ深祕釋ト分別セラルト見。開題云。是即 T2218_.60.0031b10: 古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天 T2218_.60.0031b11: 王宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居 T2218_.60.0031b12: 天。過此以往有十住菩薩ノ住處亦名淨居。 T2218_.60.0031b13: 號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。 T2218_.60.0031b14: 以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宮。 T2218_.60.0031b15: 謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2218_.60.0031b18: 謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義 T2218_.60.0031b19: 見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩 T2218_.60.0031b20: 醯首羅天宮ヲ偏屬淺略事難思。其故深祕 T2218_.60.0031b21: 時モ大自在ノ名字在之。故釋名曰自在天王 T2218_.60.0031b22: 宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮ノ文テ兩度讀通 T2218_.60.0031b23: 淺深二義可得意歟。此義ノ通ナラ者疏家解 T2218_.60.0031b24: 釋ヲモ所謂摩醯首羅天宮以下ヲハ取淺深ノ總表。 T2218_.60.0031b25: 開題釋ト一具可得意也△一義云。此宮是乃 T2218_.60.0031b26: 至摩醯首羅天宮文ハ淺深總句也。釋論云。以 T2218_.60.0031b27: 下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅 T2218_.60.0031b28: 天宮文通淺深故。淺略釋ト一具引之事無 T2218_.60.0031b29: 相違也。如次上義此宮是古佛成菩提ノ處。 T2218_.60.0031c01: 所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上ニ T2218_.60.0031c02: 云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒 T2218_.60.0031c03: 之乎△此宮者指金剛法界宮ノ宮也。△古 T2218_.60.0031c04: 佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷
T2218_.60.0031c08: 界宮ヲ以淺略義得意者。色界頂ノ大自在天 T2218_.60.0031c09: 王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智 T2218_.60.0031c10: 所成ノ覺故。起信論云。又是菩薩ハ功徳成滿
T2218_.60.0031c14: 受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修 T2218_.60.0031c15: 萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運身 T2218_.60.0031c16: 直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無 T2218_.60.0031c17: 數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩前後圍 T2218_.60.0031c18: 遶。以無垢増撃於頂上供養恭敬尊重讃
T2218_.60.0031c23: 處有四義。一以下三禪ハ慧多定少令智不勝。 T2218_.60.0031c24: 四無色中ニハ定多慧少ニ智亦不勝。此第四禪ハ T2218_.60.0031c25: 定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那 T2218_.60.0031c26: 含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三 T2218_.60.0031c27: 此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別 T2218_.60.0031c28: 成智處。故名彼處以爲智處。四此處以成 T2218_.60.0031c29: 報身得一切智一切種智故名此處以爲
T2218_.60.0032a03: 過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號 T2218_.60.0032a04: 曰大自在天王是也 是引智論明大自在 T2218_.60.0032a05: 天ノ淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是 T2218_.60.0032a06: 阿那含ノ住處。是名淨居。三種ハ凡夫ト聖人ト共 T2218_.60.0032a07: 住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。
T2218_.60.0032a10: 有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善
T2218_.60.0032a13: 有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏 T2218_.60.0032a14: 第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中 T2218_.60.0032a15: 有高勝處名無想。別非有地故不立也○
T2218_.60.0032a19: 禪八天中ニ無雲福生廣果ノ三天ハ凡聖雜居。無 T2218_.60.0032a20: 煩無熱等ノ五種ハ唯聖者ノミ居也。故釋第四禪 T2218_.60.0032a21: 五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏 T2218_.60.0032a22: 五種那含住處者。那含者即不還也。此有五 T2218_.60.0032a23: 種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二 T2218_.60.0032a24: 生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。 T2218_.60.0032a25: 三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無 T2218_.60.0032a26: 行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅 T2218_.60.0032a27: 槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅 T2218_.60.0032a28: 槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅 T2218_.60.0032a29: 漢名般涅槃。廣如義林文ニ言 五種那含
T2218_.60.0032b05: 煩惱垢故名爲淨。淨身所居故名淨居。或
T2218_.60.0032b08: 云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故
T2218_.60.0032b11: 義ヲ釋也。就其今此自在天王宮界内界外事。 T2218_.60.0032b12: 智論意過第四禪八天別有十地所居淨居 T2218_.60.0032b13: 天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨
T2218_.60.0032b18: 耶。佛地論説。此他受用所居ノ淨土ハ。爲第十
T2218_.60.0032b21: 中ニ十八ノ住處アリ。無想天ハ廣果天ニ攝ス。非別處 T2218_.60.0032b22: 所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。 T2218_.60.0032b23: 自在宮非五淨居。若淨居攝セハ處應十七非
T2218_.60.0032b26: 判。雖有少異共以爲界内攝。今疏主依智 T2218_.60.0032b27: 論意存界外義歟。其故下ノ深祕釋遮ストノ常
T2218_.60.0032c01: 東方最近北邊布列五淨居ノ衆○阿闍梨 T2218_.60.0032c02: 言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩 T2218_.60.0032c03: 受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處ノ
T2218_.60.0032c06: 第二院ノ所攝釋可各別覺。付之十住心論 T2218_.60.0032c07: 第三引他化天上有摩破旬天説ク器世經 T2218_.60.0032c08: 文。而屬他化天見。既他化自天ノ上摩破 T2218_.60.0032c09: 旬他化ノ所攝也。爾者淨居上ノ自在宮尤可 T2218_.60.0032c10: 色天ノ所攝覺。隨淨影師釋中此他化ノ上ニ別 T2218_.60.0032c11: 有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居ノ T2218_.60.0032c12: 上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住
T2218_.60.0032c15: 内故可攝他化道理明也。十地菩薩ハ界外ノ T2218_.60.0032c16: 聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經 T2218_.60.0032c17: 説出過三界。又十住心論中ニモ欲天中雖擧 T2218_.60.0032c18: 摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外 T2218_.60.0032c19: 義歟。次淨影釋ノ事ハ或讀文點以此通前色
T2218_.60.0032c22: 自在天王宮也 以下明深祕義。於中初直 T2218_.60.0032c23: 明深祕義。後謂隨下遮常途説。付之。自在 T2218_.60.0032c24: 加持神心ハ自在天王義。所宅ハ宮義也。加持神 T2218_.60.0032c25: 心ハ。若指瑞相者今可取能現能加持身也。 T2218_.60.0032c26: 若又於本質身上自在加持神心義ヲ得意 T2218_.60.0032c27: 不約瑞相義モ可有之也。付之演密抄意釋 T2218_.60.0032c28: 若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且 T2218_.60.0032c29: 所住故。隨世俗名宮義ヲ判。學者一義又爾 T2218_.60.0033a01: 也。若器界ト得意義ナラ者淺略釋既約器界。爾 T2218_.60.0033a02: 者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得 T2218_.60.0033a03: 意。故非佛身可取義也 T2218_.60.0033a04: 謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三 T2218_.60.0033a05: 界之表也 已下對深祕義遮常途説。意大 T2218_.60.0033a06: 日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王 T2218_.60.0033a07: 宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自 T2218_.60.0033a08: 在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准 T2218_.60.0033a09: 知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是 T2218_.60.0033a10: 淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ T2218_.60.0033a11: 各別。有處説在淨居天上。有處説在西方 T2218_.60.0033a12: 等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法 T2218_.60.0033a13: 界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處 T2218_.60.0033a14: 不有。不可説言離三界處。亦不可説 T2218_.60.0033a15: 即ス三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界
T2218_.60.0033a20: 爾カ見。能能可有了簡 如當段解釋者。 T2218_.60.0033a21: 付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪 T2218_.60.0033a22: 頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。 T2218_.60.0033a23: 然自宗ノ經軌中多或説第四禪。或説色究竟 T2218_.60.0033a24: 天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如 T2218_.60.0033a25: 何。答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古徳交合之。他 T2218_.60.0033a26: 門ノ慈覺安然等所解ハ。 自性受用土ハ無色相 T2218_.60.0033a27: 方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜 T2218_.60.0033a28: 天者不是世間所説ノ三有色界頂天。是則大 T2218_.60.0033a29: 毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿 T2218_.60.0033b01: 迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸
T2218_.60.0033b04: 今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立 T2218_.60.0033b05: 法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段 T2218_.60.0033b06: 深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別説第四 T2218_.60.0033b07: 禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何 T2218_.60.0033b08: 處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云 T2218_.60.0033b09: 第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。 T2218_.60.0033b10: 或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色 T2218_.60.0033b11: 究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身 T2218_.60.0033b12: 之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常 T2218_.60.0033b13: 恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於 T2218_.60.0033b14: 色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證 T2218_.60.0033b15: 自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色 T2218_.60.0033b16: 相無相之處ヲ法身土得意也 十界自性等 T2218_.60.0033b17: 事可有沙汰 T2218_.60.0033b18: 大日經疏第一本卷之五 T2218_.60.0033b19: T2218_.60.0033b20:
T2218_.60.0033b23: 一切持金剛者 上來ハ住處成就ノ釋畢。以下 T2218_.60.0033b24: 付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一 T2218_.60.0033b25: 段ノ文。初牒經文作屬當。後ニ如來在此宮 T2218_.60.0033b26: 中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅 T2218_.60.0033b27: 陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以 T2218_.60.0033b28: 自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了 T2218_.60.0033b29: 簡ノ因ニ可聞 T2218_.60.0033c01: 一切持金剛者皆悉集會 是牒衆成就ノ總 T2218_.60.0033c02: 説ノ文。當經ノ説會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海 T2218_.60.0033c03: 會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ T2218_.60.0033c04: 別説ノ文先説ト内大二眷屬ヲノミ見。是ハ文ノ存 T2218_.60.0033c05: 略不定故。且ク略被説内大二眷屬ヲノミ歟。 T2218_.60.0033c06: 若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩 T2218_.60.0033c07: 薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一 T2218_.60.0033c08: 切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了 T2218_.60.0033c09: 簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通内大二眷 T2218_.60.0033c10: 屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字 T2218_.60.0033c11: 可通内大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。 T2218_.60.0033c12: 爾ルニ別説ノ文ニ被連内大二眷屬。上ハ總句ノ文 T2218_.60.0033c13: 不可限内眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋 T2218_.60.0033c14: 無ト所限見。但別説ノ文ニ内眷屬ノミ被立金剛ノ T2218_.60.0033c15: 稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ T2218_.60.0033c16: 約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト T2218_.60.0033c17: 也。金剛ノ名字ニ有通*屈事ハ三部五部ノ中ニハ金 T2218_.60.0033c18: 剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具 T2218_.60.0033c19: 金剛號故廣ク通スルヲ明也。爰以大師十住心論ニ T2218_.60.0033c20: 一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ T2218_.60.0033c21: 諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。 獨三五鈷輪劍摩尼 T2218_.60.0033c22: 蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通名金剛。金剛表
T2218_.60.0033c27: 前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩
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