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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
之言即屬二自受用土一。若准二頌文寶莊嚴言一
土一也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
門屬二方便對治道一本門攝祕密神通乘一歟。
故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
祕意也。又依二淺略本迹二門同爲二方便對治
道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
云。迹門修生有二對治道一本門本有無二對治
レ云二對治道一。於二法華迹門一猶生二驚疑一故前文
云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終
大日經疏指心鈔卷第十三
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中一最在二
行非二深般若一。二劫智惠尚與二二乘一共聞。亦
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
聞者廣惠承二佛力一説二二空一故云二共聞一也。然
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
思議者。法華云其智惠門難レ解難レ入。一切
心一歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
安
樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決
第三劫初云二復次眞言門一。故論又云二今眞言
行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
故釋提桓因等者。抄第三云。准二此經文一但
言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
執金剛菩薩常執二金剛一衞
護菩薩一梵天王
請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
王梵天故疏中擧二二天一歟。或經與釋影略
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
密外用徳一也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
九云。又佛所以自藉二此草一者除世間憍慢
心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在
家無レ異。
此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
レ云二顯成佛一乎。又義。上文明下初心現證位
爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
草座一。可二悉之。今疏釋二内證外用此意歟。阿
闍梨住二化他門一故坐二草座一歟。故知今經中
菩提實義時不レ用二草座一成佛外迹可レ依二彼
座一歟。可二尋決矣又疏第八云又爲二弟子作
レ法時阿闍梨此邊藉以二生茅使二蹲踞而座一。
阿闍梨亦當レ座二於茅座一不レ得二加以床褥之
類也。然受用生茅一略有二三義一。一者其性潔
淨離二處樂觸可三以蠲除行者昏怠恣慢之
心一。二者是吉祥草以爲二數坐而證二菩提。是
故能除二一切諸障一。三者以二此吉祥茅一表二惠
爾成佛外迹可レ用二此座一歟。又第十九云。以二
如來成道時所坐一故一切世間以爲吉祥一。故
然准二下文云。爲太子時者釋迦歟。若爾第八
文又可レ同レ此歟。或云。奉草獻鉢等有一深祕
釋一。疏第九六種震動釋二六根煩惱一。准知耳｣
經所謂空性等者。有云。住心論等中以二所謂
空性等文一證二第八九二心一中以二終極無自性
心生句一爲二第九簡別文一。此空性者眞如大空
性隨縁作二諸法一。故以同文證二兩心一也。其縁
起無性中第九心即無性極故以二終句爲二簡
第八心也。極無自性心生一句唯第九心也。
故大師云。極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡
云。此文通二二種心一。然於二一文上含二淺深義一。
所以六無畏立二一無畏一三重幻含二一種幻一。
云。三義中初義於二空性等一文一淺深有無未二
勝兼劣故。例如二慈恩二諦章中云一。又上兼
也。准二此釋一者離有爲至二舌身意一十七字通二
二心一前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引レ之。
下所引如二疏抄一上所引與二第八所引一者同
文故來歟。私檢二引文論八九鑰八幷第九上
引皆除無邊至二續生一之三句。但論鑰倶第九
除下初所謂至二戲論之四句上以二等虚空以下
三句退安二極無自性心生下一更加二無邊一切
等三句一具引二如是初心已下文一矣。倩案以二
極無自性句一爲第九簡句一。鑰論是同。但鑰
下引以二無邊一切佛法依此相續生文一似レ爲二
別句一矣。或又下引下爲二驚覺的據一一切佛法
生上者五相成身等曼荼功徳故。上重證時＊鑰
論倶不レ引二此文一歟。又義。等虚空一句兼二八
九一通句歟。故今所引安二極無下一也。故上釋
云。驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心
約二已極邊一歟。非レ遮二第八一也。故疏云。空性即
與二等虚空一歟。又或云。所謂空性至二虚空通二
二心總句也。離有爲下二心別説也。離有
至二身意第八也。終一句第九也。例如下第二
劫中覺心所度云二微細他縁所度云中智障上
故。故理實細與二極細一又各分二麁細一。故大疏
抄云二六劫一。可レ思レ之問。若爾第八所度何耶。
答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法
續生即解脱第九心也。然理實各有二斷證故。
此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第
二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成
戲論一也。今第八越レ彼故云二越諸戲論一也。越
者指二第八覺一也。又等虚空三字顯二微細斷一
也。又義。第九證局二終一句一也。依之疏云。心
又云。行者初觀二空性一時覺三一切法皆入二心
沈二心實際一萬行休息時諸佛驚覺而令三轉
生第九心一。故云二轉生一。又云二亦復一也。轉及亦
起盡非三是示二二心勝劣一乎。若空性等文通二
第九一則於二一重心一有二轉生義耶。但第九同
引者。若無二彼文則難知下無自性心從二何心一
轉生上。故引爲二來由一也。例如二第五心引證一。故
彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安
布是中辟支佛復有二少差別一。謂三昧分異淨
四心證也。今再引是來由義也復有二少差別一。
難レ知下與二何法一差別上故。問。迂迴直往二機倶
以二空性一爲二入門一耶答或云。然也。漸機今
空性者住二常寂滅光理性一時蒙二佛驚一即轉
生極無一心然後入二祕密一也頓機宿善機熟可
レ入レ密者即成二空性心一。空性者無始生死我執
轉融性也。此心不レ生時難レ入故以レ機爲二空
性一也。斯則
字三諦究竟入二
字三諦一也。
宿善位以二字空性一爲門而入二金剛寶藏中
三點一。開二藏内一見時三點雙現前於藏
答。不通也。問。覺心乘畢竟皆空爲レ極不三
無得爲要。依レ之大師開題八不空性談義。
義不レ通二第七一乎。答。不レ通也。其故大師引證
其文別故。所以二劫三劫隔二僧祇一三乘一乘
異二境行一。故疏云。前劫悟萬法唯心一今觀二此
三劫雜亂十心難辨者歟。但至二八不空性等
釋者彼宗八不空理云二八不空性非依二今
文歟所以宗家第八心獨名空性無境心一故
仍無レ失。問。大師立二十住心專依二大日經菩
提心論一。八不空性又非依二今文乎。又雖レ有二
第七所依別文兼通二此文何失。例如第九
心正雖依二極無自性句一亦通中所謂空性等
文上矣。又空性無境心名雖レ名第八一何遮
レ通二餘心例如三如實知自心矣。如何。答。住心
淺深尤可レ任二別憑經論起盡。此文通第七一
住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依二
眞言經論兼取二各宗文理一也。故八不空性及
一心無相等言依二彼宗釋義一歟。又云。第九引
證者如二先會一矣。或八九一劫故設雖レ通。此
隔二僧祇一何同レ彼＊耶。又如實知自心名雖二總
即別名一。空性無境心稱可レ局第八一。例如二一
道無爲心一矣
上文無量等者。經云。無量如二虚空一不二染污一
常住諸法不レ能レ動。本來寂無相。無量智成
照無量知見自然開發如二蓮華敷一。故云無
量智成就一。此智成就即是毘盧遮那心佛現
無量知見一。同天台四佛智見一。經云二無量智成
就一同二法華諸佛智惠甚深無量文一。又心佛顯
現義如實知自心義故大師引二今經文一證二第
八心一符二疏意矣
前劫悟萬法唯心等者。唯心中有二他縁覺心一。
法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相
宗遣相證性唯識雖レ名二眞理一識實性故云二唯
識一。異三三論二云眞理即唯心耳。故知唯識言
雖レ同事理義是別。具如先辨而已
今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。
次云二離一切戲論法佛自然智一。是廣歎不思
議智而爲二世間説滿一足衆希願一。是廣歎不
法華經第一云。諸佛智惠甚深無量。其智惠
智倶不思議故云二自然智也又一道心中談二
法報常住義一。故云二如來自然智等一也。如來
自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者
法身也。二身倶常住故云二自然及遍一切也。
故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦
蓋相稱一也。問。法報常住等義覺心乘亦談。故
疏第二劫文釋二心主自在文一云。以レ不レ滯二有
報同常住故云二不滯有無一不レ云二法身無爲報
身有爲一之故。理智倶冥會故。云二心無罣礙一。
故第七叙覺心一云。悟二心性不生知二境智不
既云二倶常一。是法報常住義也。又云二相應一。豈
非二理智冥合耶。彼他縁心猶レ成二理智冥會
義一。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖レ同理
智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始
無レ終○初證二佛果一。是故有レ始。一證已後湛
レ始無レ終也。而今文中如來自然智顯二報身無
始無終一故云二自然智一也。又唯識等論中雖
レ明下智與二眞如一平等平等上報身唯有爲生滅
體未レ及二無終談一也。故慈恩三身義云。佛受
用身既墮二法數一。生者皆滅。是一向記。故不
レ可レ説二是本性常。許二從因生説二是常一者違二
始無終冥會一際故。境智倶實相也。境智倶
般若也。故疏云。以二心實相智覺二心之實相一。
云。似二澄水之能鑒如二瑩金之影像一。濕金即
照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境
論心體自如不見身心之文一證二覺心乘一。又
嘉祥二諦章云。不レ見レ有下法出法性一者上。是
又云不レ見三法性外有二能照智法一。此等説豈
非レ云二境智倶實相一耶。如何。答。雖レ云二境智倶
實相一未談二心境同般若一歟。例如四智論文云三。
又云。理智不二談二心雖レ同影像遮取義兩
宗是別所以第七心遮二心外影像一但於二唯心
位談二理智不二一。故疏上文云。覺二此心本不
心不生一。心外影像亦不レ出二常寂滅光一。故疏云。
以一心如レ是故諸法亦如レ是。根塵皆入阿二
無生教門竪攝二因果一。其義已彰。横攝レ之意
今當レ説。大品若聞二無生門一則解二一切義一。初
阿字攝二四十七字一。四十七字攝二阿字一。中間亦
入二＊阿字一意也。漸入皆入義。可レ思レ之。問。根
塵皆入二＊阿字一即事理倶密之義。影像不レ出二
常寂一是即レ事而眞之談也。若爾何異二祕密
心一耶。答。境智倶般若之談雖二甚深猶是一
乘一如理未レ及二十十無盡説一。影像歸二常寂一
之義雖二希有一猶是攝相歸性域未レ入二性相歴
然位一也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。
何云二入＊阿字一耶。直約二諸法一令レ識二其心一也。
豈云レ歸二常寂一乎。所以皆入不出言顯示一心
縁起末歸二一心無相本一也。寧及二性佛性然六
大四曼一乎。故釋云。今所レ言色者非二諸識所
以此中十喩望前十喩等者。鈔第四云。疏以
此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成二
戲論一。今此中十喩復爲下對治前劫心沒二實
際一欲令レ離有爲界一故。觀一此十喩亦成二
戲論一。今時等虚空性倶不可得故云二越諸戲
喩。望前十喩者前二劫十喩也前二劫十喩
沒二實際一。爲三對二治之觀二此第三劫十喩一。尚對二
前十喩一成二能所一。故成二戲論一。釋歟。謂即空･即
心･不思議三種幻麁･細･極三妄如レ次能所治
也。若三劫十喩爲二戲論一者。何心爲二能治一＊耶。
云。以二第三劫妄執一云二戲論一。故次下云二第三
意也。或云。第二劫十喩覺望二第三劫覺一降二
戲論一。非二妄執一也。或云。前位覺即後位迷故
倶無二相違一耳。問。四義倶未審。先抄義不レ明。
二三劫相望時。何忽第三劫十喩云二戲論一乎。
次義非レ理。十喩望二十喩一成二戲論義一何忽
云二妄執一耶。作レ釋合レ經其文別。何以下釋成二
上義一耶。次義非レ理。此中十喩者第三劫。望
前十喩者第二劫。不レ順二綴文一。若如レ成者應
レ云二以前十喩望此十喩成戲論也。後義不レ
レ然。眞妄一體則何分二能越所越一耶。諸義皆
非レ理。如何。答。諸義皆非レ無レ理。抄意得二綴文
起盡一。故意云。以二此第三劫十喩一望三前初二
意一云。初二劫十喩望二第三劫一成二戲論義一也。
所以觀二此十喩一者指沒二心實際前二劫十
喩上也。意云。今此第三十喩復觀下此沒二實除一
論故望レ彼云レ亦也。若不レ爾者違二下今時等
虚空性等文一。故等虚空性＊是第三劫十喩故。
又是能越心故但會難者前劫十喩屬二戲論一。
是不レ斷レ極細一故。其戲論者妄執也。又第三
重微細等釋雖二文在下意指二上文也。合經
屬レ後者擧二前意一爲二來由一耳。佛樹牙生偏當二
等虚空等文一故。次義甚深所説義理相順何
拘二綴文一。依之唯識論云レ不レ可三隨レ文而取二其
望不定故。一時具二二義一也。故釋論云。復次
但案二宗家意第三劫中有二二種心。故一道心
十喩猶屬二戲論一。故以二第三劫十喩一云二復成
戲論一也。故大師叙二一道心一云。前劫菩薩作二
故意云。第二劫菩薩望二第三劫覺一屬二戲論一。
准知於二第三劫中一第八望二第九一非眞是戲
劫中一八九十喩相望第八成二戲論故云二越諸
九勝二第八一矣。次下云二微細百六十心一者重
成二第九所度邊一也。所以極細中分二麁細故
立二微細名一歟。若不レ爾者所越戲論可レ非二極
細妄執一。何故疏第三云。此空智生時極無自
性心生也。但知二心垢盡處戲論不行。即是第
道心猶戲論也。理實言レ之極細妄執是障二二
心故。一道心雖レ斷二一分一極無障猶在故。一
道十喩亦成二戲論一也。又義。如二下辨一。問。第二
劫唯六喩。何云二十喩一耶。答。十有一増減十一故
初二劫五六喩皆云二十喩一也。故疏第三云。然
統論二此品中十縁生句一略有二三種一。摩訶般若
第三重微細百六十心煩惱等者。或云。一道
説文。極無自性心生句偏在二第九一。即知第八
説文中第九義未レ終。前所レ擧妄執唯可二第八
所度一歟。或云。所謂空性等文亘二二種心一。八
九有二淺深一。越諸戲論文又可レ通二二心所度一
也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空
句對レ前望レ後含二無間･解脱二義一。前越諸戲
論者第八無間道斷二極細麁分一也。若對レ彼今
等虚空成二第八證理一。有レ智契二空理一故云二等
虚空一也。若望二後佛法而生句一又爲二第九無
間道一。斷極細中細分一故云二微細一。猶如第二
劫中他縁所度云智障一覺心所斷云中微細也。
佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等
虚空一以二虚空一似二煩惱滅無一歟。復有下釋二無
邊以下文一也。但至二云第八所引中間文一者。
作釋引證依二義理淺深一不レ云二文言交雜一。今
經第十心在二八九前一。又菩提心論七八引證
未二必文前後一矣。又大師處處釋。第八第九
同云二等虚空心一。八九同引二此文通二心一義
顯然者歟。問。下云二於業煩惱解脱一非二第九
所度一＊耶。答。彼廣通二三妄一。煩惱即知二佛事一
業壽種者。疏第一云。蘊阿頼耶業･壽･種子
文智證大師釋云。業壽種者。約二第二識一有二
三相一。謂自相･因相･果相也。開二因相一爲レ二。
謂業與レ種。所謂業者身口意不清淨業也。言二
種子一者癡愛因縁也。言レ壽者酬因所生之果
報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一也
報體。皆在二頼耶識。故知今業果可レ通二二種
生死一歟。問。第一卷釋二縁業生云。癡愛因縁
何通二變易一。況彼華嚴猶云二若依圓教不説變
易等一。期二即身成佛一行者受二變易一乎。答。上縁
業生者分段煩惱業現行並別報故在二前六
識一。今業壽種是種子幷總報故在二第八識一。然
今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時
斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧二分
段一者眞言行者無始本具邊雖レ有二變易業
果一非三三妄漸一故不レ云レ受二變易一。麁苦先盡細
苦顯云二變易也。今既頓斷故。分段盡時即變
易無故。成二即身成佛義一也。華嚴又一斷一切
斷故云二但分段身窮於因位一也。但初劫文拔
業煩惱株机等者。雖二同時斷一寄二如常且作二
次第説一也。況第一釋云。二乘雖破二三毒一亦
可二斷盡一歟。若今教即身成佛故不レ存二變易
業果一者彼業果終不レ離。況極細法執故變易
煩惱乎。若爾劣二如常斷一。又雖レ有二彼種一不レ可
レ云レ受二變易一。地前凡位無漏未レ起故。初地以
上無漏雖レ起非二變易業一歟。非二有分別無漏一
故。又縁助煩惱已斷故。又雖レ有二微細妄執一
非二二死縁助惑一歟。又義。但分段業果歟。智
證釋云二六趣業一。故又普觀釋云。其實二苦
用通二五意一故。或智證釋以二現行一顯レ種也。普
記等約二助發潤一歟。問。等虚空是初地菩提
心平等種子。何云二業壽種除義一。佛樹牙生
又二地以上大悲爲根。何云二極無自性心一耶。
故疏第一云。今修二平等三業清淨惠門一一切
蘊阿頼耶業･壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空
無垢大菩提心一。一切如來平等種子從二悲藏
中一生二法性牙一。乃至莖葉華果遍滿諸法界一
何。答。業･壽種除釋等虚空文一非レ無二依馮一。疏
第一云。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
二句一似二無邊已下一也佛樹牙生者虚空無垢
菩提心也。心因句中有二短三心等一故云レ芽
也。虚空無垢又業･壽種除義也。又義云。如二
能難一。長十心時種子爲レ因牙等爲根。故疏下
今釋中不レ擧二平等種者經一疏影略。經擧二菩
提心種子一疏示二所斷妄執一也。或除字平等種
子歟。若不レ爾者如二伊蘭種生二栴檀牙。如何。
又大師引證者爲レ證二驚覺義引二此文一矣。故
蒙レ驚轉二入祕密故云二牙生一也。又義云。經文
依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯
歟。雜問答云。問。何故先住二此不生理一。答。是
虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等
種子故。所以眞言行人從三初發心住二金剛種
性。時即法性之芽自レ此而生萬徳之果於此
萬徳果者心果徳。故寶鑰釋第九心一云。初心
證二初義一也。又云。三密功徳云二萬徳果一。故同
釋叙二顯密異云。心外䂪垢於レ是悉盡。曼荼
論中云丙從無明種出乙覺知樹甲則業種生二佛
レ思レ之
既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋
經有爲法界及不生滅釋二經無爲一也。不壞不
動即入即是釋二經離字經中明三捨離前劫隔
歴三諦一故云離有爲等一。疏中明二今心不思
議三諦故云二即入即是一也。故天台釋云。隔
又云。始自二華嚴一終至二般若一但爲二次第三諦一
爲二隔＊歴一歟二今疏異耳。問。有爲無爲是事理
眞俗法也。何云二三諦一耶。答。二諦三諦開合
不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界
○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論二法
界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論
如レ次假･空･中三諦也謂。幻是假有義。法界
即空理異名。中道遍二二諦一故云二遍一切處一
也。前縁起･法界如レ次俗諦･眞諦也。二諦門
合二假空一爲レ俗以レ中爲二眞諦一也。問。不思議幻
者但約二假諦一。如何云二三諦一耶。答。一假一切
假故以二空中一即二假諦一故云二不思議一。空及中
相即又爾也。故疏第三云。若於二一念心中一明
見二十縁生句義一則上窮無盡法界一下極二無
盡衆生界一其中一切心相皆能了了覺
知以二
皆從レ縁起一即空即假即中上故。故曰三如レ實遍
念因縁所生法即空即假即中。不思議三諦
教論中叙二第八心一云。此宗所觀不レ過二三諦一。
有爲無爲界者中道正觀離二眞俗二諦一義故。
故疏第三云。以二此中道正觀一離有爲無爲
云二圓融三諦一乎。答。疏下文以二不思議中道一
遮隔＊歴二諦一也。所謂圓融隔歴同雖レ明二
三諦一且約二中道二諦顯二其義一也。又圓融三
諦雖倶二體倶用一中爲二經體一。故釋籤第一云。
問。雖レ云二辭異意同一空假如何得レ爲二經體一。答。
既是不思議空假還指二空假一即中。中爲二經
體一。中即空假亦指二於中一。三諦無レ非二遍一切
心既圓融第九心還隔歴
若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切
諸法住二阿字本不生一中若佛出世若不出世
日經説二眞言相云。若諸如來出現若諸如來
疏第七云。此意言如來自證法體非二佛自作一
非二餘天人所作一法爾常住。而以二加持力一出
興于世利益衆生一○如來無礙知見在二一切
衆生相續中一法爾成就無有缺減一。以下於二此
眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若
能自知自見時即名二一切知者一切見者一。是
故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三他所二傳
自心義同故引合也。釋大衍論云。六者非作
非造自然意。謂欲顯示一切諸法有佛無佛
此釋會二今文一歟
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言二一
切法趣眼等一者。一切法者般若中從二色等歴
法一是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸二趣於眼
處一即法界也。是趣不過者無有レ出過是處一
者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得二阿耨多羅
三藐三菩提一時爲二衆生一説色趣レ空説二受想
行識趣空乃至説二一切種智趣レ空等一。何以
故。是色空相非趣非二不趣一。乃至云一切法
趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。又論。問曰。般若波羅蜜非レ趣非二不趣一。須
菩提。何以故。問。行二般若一者趣至何處一。佛何
以答言レ趣二薩般若一。答曰。外道言説法從因二
趣レ果一從先世一入二今世一從二今世趣二後世一。破二
是常顛倒一故言レ無二趣不趣一。此中須菩提以二
今經文證二第八心一。疏家以二般若經意作レ釋。
相違如何。答。經論文理隨レ宜。若爾般若何
背二第八心一乎。疏第三云。如レ説二極無自性心
十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境界一
證第九心故依二般若一歟。下文分明故。止
觀第四云○若得二此意一初心凡夫能於二一念一
圓棄諸蓋一。故大品云。一切法趣二欲事一。是趣
不レ過。欲事尚不可得。何況當二趣不趣一。釋云。
趣即是有。有二能趣所趣一故即辨二俗諦一。欲事
不可得即是明レ空。空中無二能趣所趣一即辨二
眞諦一。云何當有趣非趣即是辨二中道一。當知三
明レ空。空中無二能所趣一故即眞諦也。何況趣
非趣耶者即是辨二中道也。此文有二雙非雙照
中道一。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道
也。又互奪兩亡故趣不趣如レ次非空非有中
道也。當レ知三諦只在二一眼中一耳。耳鼻舌身
意等應レ准知之一。故云二亦如是一也。大師以二此
離眼耳鼻等文證第八住心一。甚有二深意一矣。
彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀
釋三諦義宜レ然。今經云二離眼等一未レ聞二三諦
義一。如何。答。謂以二大品文一合二今經一意。趣眼是
有義釋二眼字一。眼尚不可得即空義當二離字一。何
況趣不趣並同二離眼二字一。故知開爲二二諦一合
爲中道一也。或又三諦倶在二眼一字中一以二眼
耳等各三諦一歸二第一實際一故云離也。故次
爲釋二極無一重示二此意一云二一切諸法無不從
縁生者一者假諦也。若從縁生即無自性者空
諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七
釋一＊阿字有空不生三義一中云又不生者即
レ明二圓融三諦一以レ中爲二經體故云二不生即
＊是心之實際一也。玄義云。正指實相直爲二正
是所依一心也。故疏第一云。又復從レ縁生故
即空即假即中。遠離一切戲論至二於本不生
云。心性不レ動假立二中名。亡泯三千一假立二空
實際所依惣體也。經中離字也。不動已下三
諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義
雖異心實際爲極故云離レ也
也者。住心論中以二此文一證二第九心一。此文有二
多意一。如是者指レ前言也。微細惠者空性心即
者重述二前段意一爲二後心來由一也。前引二大品一
成天台一心三諦義一畢重擧二其意一爲二極無
起因一也。心之實際者或中道或所依一心義
如二先成一今心實際亦復不可得者。前一道無
爲心理無自性故起二事事無礙一故云二亦復
不可得一云二極無自性一也。依レ之金師子章釋二
第五圓教云。情盡體露繁興二大用一。起必全
具妙用無窮一證二極無一良有レ以也。繁興大用
萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無二
自性一而起事事一故云二起必全眞等一耳。故知
心實際亦復不可得文正釋二極無自性心生
句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀二
空性一時覺三一切法皆入二心之實際一○爾時十
方諸佛同時現前而勸二喩之一。以蒙二佛教授一
是第八心故。又云。如レ是牒二已成義一指二例未
成法一之義也。前已成二第八心一畢欲三今更成二
第九心一故。微細惠者極無自性心。於二前空性
等文一有二二意一有爲無爲相即是天台圓融
三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。
切染法等＊者染淨諸法倶有二縁生無性義一。故
第九心一同二今文耳。故知一段文皆正證二第
九一也。次下釋二此心一云。若住二不思議地時不
無自性一句故證二第九一而已。故寶鑰下云。
善無畏三藏説下此極無自性一句悉攝二華嚴
教一盡上。所以者何。華嚴大意原レ始要レ終明二眞
義眞如隨縁義是三乘眞如縁起而非二一乘
稱性具徳一。故探玄記中立一十重唯識一云○六
轉眞成事唯識。謂如來藏不レ守二自性一隨縁
顯現八識王數相見種現一。七理事倶融唯識。
謂如來藏擧體隨縁成辨諸事一。其自性本不
生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆
無礙。故起信云。依一一心法一有二二種門皆各
由二理性圓融無礙一以レ理成レ事。事亦鎔融互
不二相礙一。或一入二一切一一切入レ一無レ所二障礙一。
九全事相即唯識。謂依二理之事一事無二別事一
理。既無二彼此之異一合レ事一即一切。十帝網
無礙唯識。謂一中有二一切一。彼一切中復有二一
切一。既一門中如レ是重重不レ可二窮盡一。餘一一
此文中以二眞如法界隨縁義一爲二終教一以二
事事圓融一爲二圓教一。大師何違二本宗義一以二三
乘教義一成二一乘義理一。誰信用耶。答。有二二意一。
一云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界
縁起非二三乘一相眞如縁起一也。故復古記下
云。太一云。一乘縁起自體法界不レ同下大乘
縁起但能離中執二斷常一諸過示上。此宗不レ爾一
云。若二乘教辨中即二異事一顯中異理上。若此宗
集有縁散即無。一乘縁起即不レ爾。縁合不レ有
盡縁起也。二云。彼宗雖レ云二無盡縁起一是一
心縁起未レ及二三密無盡縁起一。故云二眞如縁
起一也。又雖三以レ理成レ事故談二事融未レ明二性
相歴然事常一故。故先徳云。顯一乘一心縁起
一道無爲與二極無自性住心一文相交難レ見二
別意一。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清
淨故云二極無自性一也。譬如下。金眞毎レ値二阿
練其形萬差而其性不改也。問。爾者可レ云二
極有自性住心一。何云二極無自性一也。答。其攝
菩提心一照明諸法一故少レ用二功力一便得二除蓋
除三昧一見三八萬四千煩惱實相成二八萬四
千寶聚門一初發心時便成二正覺一。得二如來一身
無量身一。初位得二後位功徳一猶論明昧一是法
華等顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性
圓融一解脱一切業煩惱一時即知二一切業煩
惱一。時即知下一切業煩惱無レ非二佛事一本自
無有レ縛令二誰解脱耶上。一斷一切斷一成一
切成在二於一地一普攝二一切諸地功徳一。因果無
二始終無礙。猶明從レ微至レ著階位漸次有二次
第行布等一是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳
教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一
乘表徳教門曰二能治道品一是一一行者本有
内證祕密金剛智印。論二所治惑障一即一一
法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何
此心望前二劫等者。鈔第四云。此心望前三
劫等者。三字誤書。謂此心屬二第三劫一故○
第三劫極無自性心生時如二蓮華盛敷一故云二
望前二劫等一。言二若望後二心等一者。此心喩
八心中第五華種心第六成果心。後二心一者
第七受用種子第八嬰童心也。望二此二心一名
業煩惱解脱即是如二蓮華開敷一。而業煩惱具
依即是果複成レ種也。又解。此心是三心中菩
提心。望二前來二劫一論時。當三第三劫如二蓮華
盛敷一。望二後二心一即根與二究竟一。此菩提心却
述二抄意一云。前二劫者指二初二劫一也。根與二
究竟一者以二極無自性心一爲二因句一時。次以レ蒙二
佛警一更増二進心一爲二根句此即金剛心一念
也。後以二成正覺位心一爲二究竟句一也。然顯教
意見二今之第八地心一爲二果位一。前二劫顯行滿
昇二此地一故。今教以二八地已上乃至十地心一
爲二成佛因初心佛一矣。密教行始成二八地一故
此約説二三祇漸行一而論。若據實尋二其行一者
初地已上可レ云二成佛因一。故疏第十一釋二初
地徳一云。平等清淨離二諸分別一。劑レ此名レ見二菩
大空三昧一故。故疏第六云。如上所説一生
補處及八地三昧是約三教道法門作二如此
説耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通達第
一義諦一者從二初發心時一即具行二大空三昧一。
其謂不レ然則於二一生之中一不レ能頓滿二諸地一
中述二後釋意一也。今謂不レ爾。抄師於二出世間
心生疏釋一存二三劫地前地上二意一。今釋何必
云二八地已上菩提心句一耶。又大師住心論第
云。前二劫者指二他縁一道二種住心一。後二心
異。彼不レ引二於業煩惱等二句一也。於二此釋異
義。或云。第二第三劫中各擧レ初攝後云二二
劫一也。意於二前二劫中一極無自性心如二蓮華
無故。或云。以二他縁･一道二心一云二二劫顯
中間覺心一非二三劫義一歟。釋二二劫者二種住
心一之故。或云。第二劫擧三他縁攝二覺心第三
劫唯取二一道一能所相望異故以二一劫半一云二
二劫一也。半劫又一劫攝故。問。在二第三劫一指二
前二劫一。應二是初二劫一。例如三上文云二前二劫
中雖云度二乘地等一。又望二初劫未敷蓮一第三
劫總應レ云二開蓮。若爾相對初劫。尤可レ入二前
劫一。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深
冥二疏意一。總持字義依レ處隨レ義可レ取二文義一。前
三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂
證寂相望而分二水中水上之未敷蓮一。准知今
第三劫中一道極無相望而別二未盛已盛之
開蓮華一故疏第一釋二無量智成就文一云。爾時
行人爲二此寂光一所照無量知見自然開發如二
合二所謂空性文一。無量智者同二法華佛智無量
義一。無量知見當二彼經四佛知見理一。然但云二蓮
華敷一不二云盛敷一。故知於二第三劫内一開敷與二
盛敷一相望也。重意云。前三義中初義望字違二
上此心言一。不順二下猶如等文一。大師釋又望前
顯教者。對二極無指二一道等一云前顯教一歟。若
爾何爲レ證矣。次義又非レ理。何唯擧二他縁一
道一不レ擧二覺心一乎。若又攝二覺心者非二二劫一
歟。故第三義爲レ勝。上下文符順故。隨又前諸
難無故
世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無
自性心望レ顯極果。於レ密初心之義以二十方佛
説而證之義也。故住心論九云。是因是心望二
前顯教一極果。於二後祕心初心。初發心時便
報身所説華嚴文一證二顯果密因之義一也。即
以二此義一開二示衆生一云二一大事因縁一。又云淨
知見一也。故知以二華嚴文一而證下顯果爲密因一
之義上。源出二大日經説一。非二大師私義一耳。問。
今釋同下法華中以二大事因縁説四佛知見上。
何云二顯果祕因之義一＊耶。答。隨義轉用矣
行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋二
經於業煩惱等文一。已上再釋二經上二句一也。此
中有二法譬法説中初釋一初句即知下釋二而業
下句一。本自下二句如レ次釋成上二義。蓮前
文兩次讀之。如良下譬説有二二種一。初譬中
變毒爲藥如次喩下脱二煩惱一時即知佛事上。用
除衆病一句通應レ譬二本自下二句一。又義。以二
譬二句一對二法説二二句一。各逆次配矣。又如下
以二譬二句對法説四句一而兩次配之。又或
此譬却顯二前開華成種之義一。而萬像具依同二
果復成種之意一。故若依後意可レ云二萬像即
空一耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據
レ事則凡情謂二之塵勞一聖智達爲二功徳一。約理
則本離二塵染一。然與二一切煩惱一爲レ依故以二變
又云。雖解脱一切業煩惱者。行者得此心一時
即名レ之爲レ明。明來暗謝故。即是無明滅則行
云。而業煩惱具存者。淨名經云。不レ斷二無明一
而具二明達之智一。又云。衆生未二成佛一以二菩提一
爲二煩惱一。菩薩成佛時以二煩惱一爲二菩提一。故華
嚴疏顯三三毒相普有二正法一。彼有二五義一。一當
相即空。空故是道。非レ謂二此三即是佛法○
道。不レ同二前四一。不思議故。今第五義正與レ此
同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如
レ是三法中具二一切佛法即斯義。又如下虚空
出過衆相一而萬像具依上。故下經云。虚空無垢
實範其意大同矣。菩提心義第三云。私云。欲
レ入二第三劫一時先觀二性空無相菩提一超二第三
重無明極細妄執一證二得極無自性瑜伽之心一
名下超二第三劫一行上。約二所度＊惑二名第三劫行一。
約二所證法一名二淨菩提心一○眞言初住於二一
分無明一不斷而斷名レ超二第三而極細妄執一。然
猶有二四十一品無明一故云二解脱業煩惱而業
煩惱具依一。變レ毒爲レ藥。即是初住以上法性同
體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云二解脱
經云。大聖説三空法遠二離於斷常一。案二上來文一
顯家之佛滯二斷常二行一未レ出二業煩惱之苦
依一。故大日經中説二如是初心佛説成佛因故
於業煩惱解脱而業煩惱具依等一。華嚴･寶雲
私云。而業煩惱具依義疏釋與二大師釋一是異。
各據二一義一影略互顯歟。自宗十地有二本有性
徳修生顯徳二義一。疏家約二本有無垢十地一故。
無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知二心
垢盡處戲論不行一即是第六無畏依。更欲二如
天台法性同體惑一也。又寶鑰云。心外礦垢
十地故云二滯斷常二行一也。所以菩提心論十
六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也
寶生御房義云。夫眞言地前者是竪義也。地
上横義也。依二十住心論一前九種住心皆是因
也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
平等一即地上行相也。又義疏中釋二今經文一
心佛説成佛因故文一也。上二句反顯下兩句
順成。以二此心兩字一應流下二句一矣。或讀二文
點一皆爲二順釋一。謂如レ是初心佛成佛･因説。上
二句釋二成佛義一下二句釋二因義一也。故住心論
中引二疏今文一合レ經局二成佛因文一矣。於業下
文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引二
今文一云二如前所説解脱一切業煩惱等一除二
初二句一矣。但佛説兩字廣貫二下文一故再釋歟。
二者於業已下文又爲二所釋一也。置二故字一以二
反順義一成二上佛因之義一故。所謂上先作二盛
敷成種釋一合二解脱具依等經一。故抄上釋云。
於業煩惱解脱即是如二蓮開敷一。而業煩惱具
矣。意離二地前三妄一故云二盛敷一。地上微細未
レ斷故云二成種一。寶鑰云。望二前顯教一極果於二後
祕心一初心者即此意矣。次行者以下釋更述二
別義一也。若依二頓證人一。微細亦初地盡故云
レ爾歟。前義約二漸證人一兼顯二顯密差別一歟。大
師顯密分別爲レ二要但依二前義一也。若爾依二後
義一不二成佛因義一乎。謂知レ無レ非二佛事一即頓證
之因故云二成佛因一耳。但疏下釋。不思議幻義
下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引
盡歟。或又約二顯果一後惑不レ存故云レ無レ非二佛
事一。依二密因一後＊惑未レ盡故云二果復成種一。前後
相成而成二一義一矣。或又釋論中熏離･熏倶作二
二釋一。今釋當二第二是一味故釋一歟。問。無非
佛事悟唯在諸＊惑斷盡位一＊耶。答。准二釋論
染淨始覺悟一可レ爾歟。故仁王經云。菩薩未二
成佛一時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成佛時以二
義一＊者分分可レ開二此悟一歟。問。經如是初心等
者寶鑰云。初發心時便成二正覺一宜二其然一也
夫可レ然乎。答 有人云。祕宗又立二四十二位。
以二同位一寄同者淺深猶難レ辨。所以彼顯極
果同二密初心一。故彼具文云。是因是心望二前顯
教一極果。於二後祕心一初心。初發心時便成二正
第八心一＊云二於諸顯教一。是究竟理智法身。望二
指二今經如是初心佛説成佛因文一也。何云二
華嚴文一成二祕宗義一。例如二智論是助佛道初
門之文一矣。問。龍樹付法亘二顯密一報佛唯
説レ顯故相例不レ齊。故大師雖三智論爲二顯密
差別之證一。華嚴不レ爾。如何。答。傳持龍樹既
知レ密。能説如來不レ思レ祕。故大師釋云。應化
我乘内證智可二引作證。況大師處處釋中以二
釋論所引大本華嚴一成二顯密義一畢。但初發
心者如レ云二初心一未二必發心住一歟。或隨義轉
用矣
若住此不思議解脱時等者。極無自性心在二
初地一故云二住不思議等一也。故下文云。轉二生
何必地上＊耶。第六無畏云二不思議幻一。故設
雖二地前一何不レ云二不思議乎。答。既下文云二不
思議地一豈非二初地以上一乎。今文意迴向滿心
垢悉盡入二初地一時。開二一切業煩惱無非佛事
悟。故云二不思議地一也。故疏第七云。若到二修
行地一授二不思議果一。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如三聲聞見諦已後復入二修道
云二地前一耶。故疏第三釋二極無自性心一云。即
前所一説解脱一切業煩惱而業煩惱具依即
文永三年七月四日於高野山文六堂僧
坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
大日經疏指心鈔卷第十四
疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
持齊爲レ始極無爲レ終故上文中一毫善爲
レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
又云。正唯蘊爲レ始兼攝二人天一。第十心爲レ終
極無爲レ正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝二祕
心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝
尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
取二玉邊一爲レ喩矣
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
此意一。何合説中示二此義耶 答。今文中譬合互
顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
前已分別説譬如收彼頑石置在家中者第三
嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
法故互顯圓二三心耳
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
内三種三妄執如レ次見･修･無學所斷也。聲
聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
三乘云二三種一三道云二三心一歟。觀抄云。三乘
心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
歟
爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
依二疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從
入二祕心一迂迴直往二機異。今文明二漸機入レ
密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
行者已前文皆明二顯乘行一也。巧度拙度相對
分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開レ寶
乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄同
祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
位故。上文云二至到一處一。非二所得寶是一一也。
又舟車神通頓漸異故云二巧拙難易一。然倶度二
五百由旬同路一。故云二無異路一。非三全得二一寶一
也。又暹僧都云獲寶無異路者。謂是菩提心
本末因縁故云爾。如云二汝等所行是菩薩
以開二曾意一云無二異路一。海云。彼諸乘各各有二
所至果殊一故云二無異。非レ言二一處也。大師言。
第十云。心續生之相諸佛大祕密我今悉開
示者即是竪説。謂從二初羝羊暗心一漸次背レ暗
向明求上之次第。如レ是次第略有二十種一。如二
三劫從淺至深之義一。宗家以二彼文一證二十住心
續生次第一。故知影略互顯歟。又疏上文中以二
此文一成二八心等續生一。宗家以二八心三劫文一
成二十住心續生次第一。疏家宗家成二一致一非二
相違一也。故疏第一云。已下答二心相續義一也
十心文釋二十住心一給。可レ思レ之。疏家意八心
三劫中存二十住心一。故倶以二心續生經文一成
レ義也。或又疏中十心云二續生一。論中十住心
云二心續生一。各據二一義一耳
經信解行地觀察三心等者。朝譽義云。經心。
信解行地觀察三心等者正指二八地已上一云二
信解地一。經出過一切聲聞等已下文説二八地
上一。故但疏云。此經宗理實淨菩提心已上十
住地皆是信解行地也。爲レ證二初地已上皆信
解地一引二畢嚴經文一。經觀察三心者。若通論則
初地爲因二地上云レ根八地上爲二究竟一。又一
一地皆有二三心一。經依二此義一於二八地上云一觀
察三心也。經建立十心等者。若通論則十地
相望論二十心一。而一一地無邊智生。又付二一一
地一各有二十心一也。經心正説二八地上一。疏主以二
實義一云二初地上信解地一也。引二華嚴･佛性等
顯教一成二眞言十地一。顯密雖レ別十地功徳是同
地上一。故三心十心又約二短八地上心一也。疏
言二初地上一者以二實義一約二長短三義一作レ釋也
從レ麁至レ細從淺至レ深本末合有二十心一。前九
種合爲二六無畏位一。第十中門十地總爲二眞言
門一。十六重玄義横竪統攝二十二部經一。則旋轉
無盡。是名二諸如來次第證入大悲發生三摩
地一。菩提心論立二三種一。行願者大悲。勝義者
深般若。於レ中有二二義一。依二教相一遮二著處一。約二
空性旨一直悟二心性一也。三摩地者自心本有實
徳。九種住心在二勝義門一。次第遮情義。祕密莊
嚴是三摩地門實義。又釋論五番問答次第
淺深道理炳然。疏第二云。如二前所説一種子
根疱等及歸依三寶爲二人天乘一。乃至又云。空
行地觀察三心等者眞言也。以二續生分位一配
十地是地前地上不同顯教密教差別耳。寶
生御房義云眞言地前地上是異二顯教一也。夫
眞言地前是竪義也。地上是横義也依二十住
心論一者前九種住心皆是因。皆是地前也。第
十即果。即地上也竪論二次第淺深一皆是眞言
地前行相也。横觀二智智平等一即地上行相也
心各第十住心亦有耶。答。第九極無自性心
文之次云。復次祕密主信解行地觀察三心
劫九種心地前地上古來二義。從顯入レ密人
立二地上義一。唯密學者成地前義一。經軌文二途
大師釋左右也。然以二地前義一爲レ勝疏家宗家
等釋多分冥二此義一。故仁和醍醐高野賢哲皆
以立二地前義一耳。又大日經宗顯密中委辨二顯
乘心一故三劫六無畏九種心文分明也。金剛
頂宗曲明二祕密心一故五相十六生説炳焉者
歟。二經影略互顯成二一揆一矣
此經宗從淨菩提心已上等者。抄第四云。此
經宗從淨菩提等者。即下文虚空無垢菩提
心也言二十住地者。住謂依持。地謂住生。依
持住生名爲二住地一。仁王經云。入理般若名爲
レ住。住生二徳行一名爲レ地。言二信解中行一者。信
謂二忍可樂欲一。解謂了悟證達一。各有二淺深淺
即地前深即地上此是地上行。即地上行即
梵音阿毘目底。謂明見二此理一。心無二疑慮一。如二
鑿井已漸至レ泥雖レ未レ見レ水必知在近。故
諸根一深信二如來祕藏一決定不二疑慮一心。信レ佛
有二如レ是如レ是方便一。若依二行者一必成二菩提一。此
是地前信行也。入地者謂初歡喜地也。准レ望二
者信十信。解行三賢。謂地前信解行攝二地上一
唯立二十地一故云信解行地也。亦名到修行
地者。疏第七云。若到二修行地一授二不思議果一。
此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三聲
聞見諦已後復入二修道位一也。此菩薩於二百字
唯如來各究竟一切智地者。問。疏第一云。如
竟地一耶。答。依二因信解願力一得二果徳一故果從
レ因云二如來信解一也。故知今文中約二正信解
體一。局二十地一。上下文約二相從門一名レ果。故無
レ過。又十六玄門義云。疏第二云。十一地名二
也
勤行精進。何等爲十。一衆生界不可盡。二世
界不可盡。三虚空不可盡。四法界不可盡。五
涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智惠
不可盡。八心所縁不可盡。九起智不可盡。十
世間轉法轉智轉不可盡。若衆生界盡我願
及盡。而衆生界實不レ可レ盡○我諸願亦不レ可
生十大願等者。抄第四云。佛此菩薩住二歡喜
地一發二如レ是大誓願如レ是大勇猛如レ是大作
用一。以二此十願門一爲レ首滿足百萬阿僧祇大
不可盡一。今疏云二十無盡界一。何抄云二十盡句一。
可二尋決一矣。十願者華嚴探玄記第十一云。願
是希求義○今依二梁攝論一具列二十名一。一供
養願。願レ供養勝縁福田師法主二受持願。願
レ受持妙勝正法一。三轉法輪願願下於二大集中一
轉中未曾有法輪上。四修行願。願三如レ説修二行一
切菩薩正行一。五成就願願レ成就此器世界衆
生三乘善根一。六承事願願下往二諸佛土一常見二
諸佛一恒得二敬事一聽
受正法上。七淨土願。願三清
淨國土安二立正法及能修行衆生一。八不離願。
願下於二一切生處一恒不離二諸菩薩一得中同意行二。
九利益願。願下於二一切時恒作二利益衆生事一
レ引レ之。抄具載。可二披見一。問。今此十大願因･
根句中何攝耶。答。有二多義一。範云。因名攝也。
初云二得此虚空無垢菩提心時一終結二即是菩
提心爲因一。故知十願百萬等大願皆因句攝
也。觀義云。根句攝也。故次下文云。從二二
菩提心爲レ因二地以上所修大願云二大悲萬
行一也。所以得二菩提心一時於二十法界生二大願一
故能所生義異。何願爲レ因乎。今文中爲レ顯レ
因擧二二地上願一也。結文此願即菩提心爲
云。依二前義一會二下文一者。大悲萬行者大願爲
知非二大悲萬行即大願也。故華嚴經云。菩
レ義云。長短三句中。約レ長則初地攝故因句
攝。據短是根句攝也。所以者何。初地大願
雖二因攝一二地上増修即成レ根也。即大悲萬行
也。此根八地上増長云二方便一也。既云二増修一
非レ簡二初地一乎。雖レ然於二初地中一發心誓願異
故短中根也。又下文引レ經云。發二十大願一已
文一十心既初地果相也。十願初地根攝也。故
知約二短三心一根句也。若據二長三心一因句也。
彼疏起行者當二今疏二地上萬行一矣
於十法界生根者。抄第四云。謂於二前十無盡
界中一所修悲願能引起後地方便一名レ之爲
釋前十大願爲二根句一也。問。華嚴經云。菩薩
云二二地上行一耶 答 經中云二成就一。可二初地位一。
成就現在故。疏中云二生十願一。可二二地行一。生
在二未來一故。又於三十法界生根與二前於十無
盡界生大願一文言既同。義理豈異。故知大願
即根也。又云。依レ願起レ行。何願即行乎。所以
於二十法界一或生レ願或生レ行。故今云レ根也
八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已
上者。謂後三地境界皆同。以二無相一爲レ境故。
言二但約方便等者一對治惑障一有階差故。佛
性論云。無相無功用道者即八地已上。無相
者即眞如境。乃至云二言究竟一者。八地已上見
レ境皆同更無二別境所レ未レ見者一。故名二究竟一。但
上無相無功用道一有二二意一。約二所證理一無二差
別一故云二境界皆同一。是釋究竟義也。又據能
證智一有二斷障階差一故云二方便階降一。即釋二方
便義一也。例如清涼略策云。理無二淺深一證有二
理智云二方便究竟一也。問。若爾初地乃至七地
有レ智證レ理。何不レ云二方便究竟一乎。答 細論
有二其義一。故云二各有三心一也。然大分八地上
無功用位故殊立二此名一。七地前有功用位故。
又大師祕藏記云。三句義○即是眞言行者
用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰下
以二方便究竟上成佛以後以二大悲一濟二度衆生一
究竟一。故若約二長三句一則七地前大悲行云二方
便一。八地上可レ云二究竟一歟。但今文八地上名二
方便地一者方便所成地故從レ因云レ爾也。又
云。成佛云二究竟一。八九十三地方便歟。方便之
究竟。向下方便者濟生方便即爲二究竟一故方
便即究竟。尊勝儀軌云。遮那大日即是法身。
火天智火即是應身。已身住二方便一即是化身。
故經云。方便爲二究竟一能作二一切佛事一。是故
方便之究竟歟。依主持業隨レ宜矣。又疏第三
云。復次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識
種子歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之
所二含養一如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來
方便一如三嬰童已生習二諸伎藝。至二如來一切
智地一如三伎藝已成施二干從政一。故名二大悲胎
便一如レ習二伎藝一云二方便一。至二一切智地一如二伎
藝已成一云二究竟一歟。若爾八地上方便究竟雙
明故云二方便究竟一歟。問。若爾何下釋佛果
云二上上方便一耶。答。疏第一云。即萬行所成一
切智智之果説名二方便一由三内具二方便一故方
問。向上向下義依二何文一耶。答。疏第一云。方
便究竟者。謂萬行圓極無可二復増一。應物之
私云。應物已下向下方便。已上文向上方便
也。此文方便究竟似レ局レ果。云二萬行圓極無
可復増一故。疏第三説レ見二支分生曼荼羅境界一
云。謂初發二淨菩提心一時。見二此曼荼羅一已。遍二
法界一昇二第二住一。又逾廣逾深作二十轉開明一。
一地所見圓極一。今萬行圓極義可局二果位一
歟 或又准二今疏八地上文一者無功用位見二曼
荼羅境界一有二優劣一故云二萬行圓極一歟
若觀一一地亦自有三心等者。釋經觀察三
心句一。初列レ名。即是因･根･究竟心是也･後若
通論下配レ位。於レ中有レ二。初通門。謂長三心
配二十地一。後別門短地地分レ三。今文是也。此
中有レ二。初釋二總標句一。後此經無量下釋二別
句文一。初中二。略示･廣釋也。廣釋中。因縁者
因句也。因即縁。例如三親因名二因縁矣。方便
中。淨治果相者向上方便也。治地是大悲萬
行。此萬行所成果相即究竟。謂以二方便萬行一
成究竟果相。故云二向上一也。故疏第一云。即
業者向下方便也。故又第一云。由二内具方便一
地三心一准倣二二地以上一耳。次釋二別句中。初
於レ中二。初釋二建立十心一。後釋二無邊智生一。
初中有二作釋･引證･結成一也。此別釋中但有二
根究竟一闕二因句一也。又但約二短三心一作レ釋顯二
長三心義一也。總句既兼二通例一。別句又可レ通二
長短一故
華嚴經云。發十大願等者。注華嚴經第五十六
次又成就十種淨諸地法等者。抄第四云。次
又成就十種淨治諸地法一。謂即能信二如來本
行所入一乃至信二成就果一。即信也。菩薩乃至
見三諸衆生不レ免二諸苦一即生二大悲一。此乃悲也。
是諸衆生我應三救護令住二畢竟佛道之樂一。
慈也。菩薩隨順如レ是大慈悲法一於二一切物一
無レ所二貪惜一學二行大施一。喜捨也。是菩薩以二大
悲心大施心一救二一切衆生一心無二疲懈一。即無
レ有二疲厭一也。菩薩生二無疲倦功徳一於二諸經書一
能自開解。即知二諸經論一也。由二是功徳一善根
能籌量應作不應作一於二上中下衆生一隨宜利
益。即善解二世法一也。由二是功徳一則知レ時知レ量
慚愧莊嚴修治自利利他之道功徳一。即慚愧
也。如レ是功徳精勤修行心不二懈退一。是精進
不退功徳。即得二堪受力一即堅固力也。得二堪
受力一已勤行供養一切諸佛一。即是第一供養
復次住是地已善知諸地障等者。抄第四云。
言二復次住是等一者。謂此地菩薩已具二十種淨
諸地法一更於二諸佛菩薩善知識所一諮&K99;受請
問成就是地一之法上○所謂善知諸地障者。
入二初地一時皆由二觀解一故知三障有レ十障二十地一。
故知三智有レ十治二十障一。故立二十地別一。善知成
壞者。攬レ行成レ位能集二諸行一即成相也。解二位
無體一住二自行一故即壞相也。善知地相果者。
謂方便智帶相觀終故名二相果一。善知地得修
者。謂得入時即根本智顯是證修。非二縁修一
故善知地法清淨者。謂勝進位後得智信等
淨地之法一。離障清淨故。善知地地轉行者。依
レ前起レ後。地背相捨故。善知地地處非處者。
二執名二非處一。二空爲二住處一。亦是相應不相
應也。善知地地殊勝智者以後レ勝前増長善
巧一。名二殊勝智一。善知地地不退轉者。謂具二方
便不退轉一故。善知淨治一切菩薩地乃至入
更約前三心作十心説之等者。覺心云。更再
釋二前觀察三心文一也。所謂前以三心一約二通
別義門一攝二華嚴衆多十心一也。今示開三心一
作二十心一以二通別義一攝二華嚴十心一也。所以上
云。疏家作レ釋尤可レ依二經説一。何捨二十心明文一
云レ依二三心他文一。所謂經文非レ無二起蓋一。經中
三心十心文各有二總標別釋一。信解行地觀察
三心者三心總説也 無量已下別説也。信解
地無量無對不可思議者十心總説也。建立
十心下別説也。然建立十心等二句含二二意一
或三心中究竟句別釋也。如二疏文一。或十心中
別句也。含二疏意一若如三釋唯取二三心別句一者
信解地無對等二句似二無用一歟。所以三心首
標二信解行地一外更云二信解地等一。豈非二十心
標句一乎。故知建立十心等文含二多意一故通二
等者。前信解地約二三心一釋之畢。今更於下約二
約二三心一釋レ訖重於二建立十心文一釋二別義一。何
過。若如レ所成者別句文不可レ有二長義一。如何
約二短三心一釋訖故彼不レ許者此又不レ成乎。
問。建立十心文疏釋分明。何云二釋彼文一乎。
若於二一文一有二三心十心二義一者一段文悉
可二通釋一歟。所以以二三心一盡二十地一。十地又如
レ次種芽等十心義。其理極成何必尋二十心文
句一乎。次後十心文八心段有レ之。何爲奇乎。
若又信解地標句爲二所由一者三心釋可レ局二觀
四攝法文一。下文十心文故。文起盡彼此不二相
順一如何。答。一字攝二多教文一含二無邊義一故或
全文皆三心總別兩釋也。如二疏釋一或信解地
以下又十心總別説也。如更約二三心等釋一也。
或上三心總別説。下十心總別説。三心中總
標具標二三心一。別句唯明レ根顯二餘二句一也。十
心中總説歎徳未レ云二十心一。別説指二十心一也。
故知總別兩段影略互顯而示二義門多端一畢。
又一文再取其例是多。謂如二釋論能所平等
門本文等一而已
所謂果中之果者。私云。有二二意一。一前六心中
結實既果也。彼結實還爲種更生無畏果上
果中果一也。二三句中八地上是果。又十心中
果故云二果中果一也。故今文云。此二心於二第
便中開無畏等心一故云レ爾也
一地時成就一切淨治法一。幷知二一切地果相一。
是以下悟二初地一智力上悟二後後地位一也。如レ此
於二此文一有二二點一。一云初如字被二知諸地相
句一讀レ之。是釋二初地十心義一也。藉此下二地
上具二十心一之義。例准也。一云如字及二更解
二地一讀レ之。以上擧二前短三心義一也。以十心
下今十心義例准也
云。顯教十地如レ説二華嚴一。今宗於二十地功徳一
有二淺略深祕二法一。淺略者謂華嚴所説十地
法門也。深祕者謂金剛頂所説十六菩薩功
徳也。菩薩若證入初地一莫レ問二顯密行一必悟二
淺深二法一。入證之後如レ實見二佛界一。故華嚴
説二淺略一爲二十地法一。是教門説故也。若不達如
是密號等者。若淺略者即因縁事相之十地
次第可レ渉二其品位一。若深祕者事相十地之上
今釋位義有二兩種義一。一顯教中有二兩種義一
一從二初地一入證及從二初住一入證。此兩行人
障二其心解一或離或即故有二兩處分證不同一。二
彼此相望十地爲深十住爲レ淺。何以故。十住
去レ佛尚遠。須到二十地一方乃近故。依レ實説從二
初地一入名二眞分證一。華嚴十地含二此兩意一。又
今經中多導二十二地一。此取二進果之位一故不
レ渉二於十住品一。又一一地皆具二十心一。都有二百
心一。百心滿時得成佛果一。例如三金剛頂十六
大生各具二十六一至于二第十六生一得二最正覺一。
第二正顯二今宗正義一。上來住地分證之義皆
約二顯教行人一説下或從二初地或初住一入中此祕
密上。所以處處文中所説位義多約二教道淺略
門一。今此教中初發心乃至十地此生滿二足之一。
如レ實知二自心一名二一切種智一。何用二次第修行一。
諸文中分二別地位一者對比顯教一令三行人知二
法相一而實無二時方一。一切本不生虚空。何論二
長短一而論二因果。令レ除二上慢一義分別淺深兩
釋一。若總論レ之攝二於淺略一。其深祕門在レ師。只
不レ可レ執レ文。若偏執レ文。因縁事相未二是此宗
御房義云。於二眞言十地一作二淺深二釋一。淺略
十地行相如二華嚴十地説一。深祕釋如二金剛頂
十六大菩薩生一也。若淺略十地依二華嚴意一釋
有レ二。一次第。位位次第遷登位位時分經歴
位也。二圓融。十地功徳皆法性縁起故諸位
功徳一一皆悉平等相入相即主伴無盡也。
如レ此雖レ云二甚深一望二眞言一此淺略行相。當レ知
眞言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三
密四身六大四曼渉入無礙過二刹塵一。謂二之密
十地一也。若不レ達二深祕釋一不レ知二密號一但依
レ文説則因縁事相往渉顯教義門一。有疾菩薩
地名二信解地一。廣引二華嚴經一釋二信解相一作二淺
略深祕二釋一。淺略深祕如二華嚴經一。深祕如二金
華嚴十地名言一作二淺略深祕釋一之次。引二合
自宗金剛頂十六大菩薩生淺略深祕意一令二
言十地有二淺深二釋一。淺如二華嚴十地一深如二
金剛十六一也。或顯中淺深釋也。約二住地淺深
位一故。又密中淺深也。約二迂迴直往二機一故。
或今經信解地淺深二釋如二華嚴經一深祕如二
金剛頂一也。或先擧二華嚴淺深二釋一合二金剛
難一也。上來引二華嚴十地衆多十心一釋二今經
十地一。恐顯密雜亂歟。仍爲レ遮二彼難一云二然此
經宗從初地入金剛寶藏等一。依二無畏口傳一華
嚴名言須レ作二淺深二釋一。其中以二彼經深祕
義一同二今經一而作レ釋也。若不レ達二如レ是密義一
但依二彼經淺略文一説二今經深祕義一則今經菩
提心本末因縁事相往渉於華嚴十住品一矣。
若解二金剛頂大生一今經深祕義自當二證知一也
覺心云。以二根究竟可レ云二金剛寶藏一也。謂此
經宗言簡二餘經一也。然自心實相法門顯密大
同也。初地證二不生理亦顯説故密自心實相
房云。金剛寶藏者本有無垢金剛一乘祕密
藏一也。故疏第一云。經云。祕密主。云何菩提。
謂如レ實知二自心一。即是開示如來功徳寶所一
續心一即是淨菩提心。行者最初開二發金剛寶
矣。但至二初地同類一者於二初地菩提心一有二遮情
表徳一。此中遮情義似同顯乘寂滅絶離極果一
故云爾。理實彼異。顯極理四種言語不レ及故
云二絶離一。密遮情以二如義遮遣破執説故文。
言雖レ同義理全別。何況菩提心表徳實義乎。
故云二初地入寶藏一也 問。以二十六大生一攝二十
地一盡。如何。答。或云。十地攝二十六生一也。故
儀軌云。現世證二得歡喜地一後十六生成二正
除一定知地前也 又菩提心論云。若纔見者即
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一
也 私云。金薩通二地前初地二位一也。眞言行
者菩提心相似眞證皆金薩故。但儀軌文約二
眞證一也。心要約二加行等觀心一也。證者得義
也。正位者正定也。金薩通二地前地上一。故三
滿二三千大千世界一乃至即便證得解脱一切
局二地上一者此等地前智分攝二何菩薩一乎。又
非二本有一修生智惠故唯云二地前一。初地金薩經
軌文分明故。菩提心論文今義潤色也。金薩
通二二位一故有二纔常見異一也。問。以二十六生一相
配二十地一方如何。答。依二金剛三昧經説一十六
長配二十地一。具如二即身義抄一又仁王經陀羅尼
位一具二存十六菩薩一。准見道十六心故。准知
二地已上各具二十六徳一也。演密抄第四云。又
此十六大菩薩生。若一一從二菩薩説時一有二其
十六行者一。未レ度二此時一未レ得二成佛一。若能一生
度レ此。即是一生成佛。都名二一生一則無二十六
之異一。故云二十六大菩薩生一也。又此十六大菩
薩皆從二普賢薩埵心一生故○下十五菩薩出
初釋十六大生一生中漸次證也。後釋一一
經云。我一切諸有所説等者。或云。我一切經
中所レ説行果悉依二十地三心修行一得レ之云意
也。或云。我一切者釋家云二如上一切智地無
盡莊嚴境界一是也。諸有所説者釋家及餘修
如上一切智地無盡莊嚴境界者。觀抄云。有
云。上明三菩提心爲レ因示二一切智地一。是云二如
上等一也。或云。如上一切智地無盡莊嚴境界
者佛瑞相所現種種未曾有事是也。金剛手
見二此一切智地外迹一 問二其宗本一切智智一。指
レ彼云二我一切一也。餘經者摩訶般若等所レ明
六度等也
是故餘經如是廣歎等者。覺義云。顯經及金
剛頂經等也。雖二眞言經一具不レ説二三句一者可
レ攝二枝末餘經一。大日經名二根本經王一。又釋二今
此經中唯明此樹王種子等一故。故又顯經等
中得二王名一。是相形不定故密經復如レ此互爲二
前後文皆指レ顯云二餘教一故。今種子生育因縁
者因･根･究竟三句也。然金剛頂中亦説二三
句一。故又義。顯密相待時顯云二莖葉一。兩部相對
時金果故云二華果一胎因故云二種子一。故金剛頂
相二對金剛頂部一云二餘經一也。其故經我一切
諸有所説文此經餘經皆見二大日説一故。疏釋
意。今經一切智地果幷金剛頂所歎行果無
與レ彼倶擧二今經一切智地一乎。若此行果唯
云二顯行果一者。從二密因生二顯果一乎。猶如三栴
檀種子生二伊蘭果一矣。又違二果復成種之釋一故。
實二經皆雖レ説二因行果一。今密中專菩提爲レ因
爲レ宗故顯二彼徳一也。故住心品結文云。已説
是故智者當思惟一切智信解地者。朝譽云。
從レ此已下説二八地已上之益一也。故疏云二經
復擧益勸修一。此中一切智信解地者一切智
與二信解地一二地也。故疏上云。十住地皆是
私云。今此文雖レ有二依主相違二義一倶信解
通二十地一也
復越一劫昇住此地者。抄第四云。地者即指二
一切智地一也。下疏云。就二前三句中一更開二佛
地一爲二上上方便心一。至二此心一時名レ度二信解一。
由二前劫信解行地一復越二一劫一昇住佛地一。此
言二一劫一。非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地
一障便名二一劫一。爲此宗以二妄執一爲一一阿僧祇
劫一故前疏云若一生度二此三妄執一則一生成
佛。何論二時分一。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地
一障一在二十地一故。又解言。復越一劫者。即是
云初釋意。一劫者佛地一障也。此地者佛地
也。意依下初入二此八地上信解地一之功力上復
度二微細妄執一而昇住一切智地一也。理實四
妄也。後解意。一劫者第三極細妄執也。此地
如前。意入二八九十信解地一度二第三極細妄
云二此地一而二劫置二地上一也。二義倶不レ明二三
劫地前所度一也。云二八地上一乎。又信解名通二
十地一。八地上何云二初入一耶。況復初義四妄義
經疏起盡安在乎。故今文云。名レ度二三大阿
矣。所以祕藏記文分明上慈氏儀軌云。若一
生中從二初念誦一至三於越二三無數劫行一即證二
一生補處三莽地一。越二一百六十心一三度即是
第三云。乃至爲二一生補處菩薩一擇去心中無
薩所斷無明父母惑豈非二第四妄一乎。又同卷
云。如來已度二此微細戲論一進趣都息故名二超
斷微細妄執一乎。又初入者極細妄執。入二八地
上信解地一初斷故云二初入一地。又度三祇者抄
云。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地一障一在二十
地者初地。一劫者第三極細妄執也。迴向滿
心無間道斷二極細一。故云二復越一劫一。初地入二
心解脱道一入二信解地一故云二昇住此地一也。經
文一切智信解地者一切智之信解地。依主
立レ名指レ此云二此地一也。故次下擧二一道極無
第三劫意一云二解脱一切業煩惱等一。全同二前第
三劫説文一故此意。今文在二十地後一故。恐三有
レ人濫二佛地障一故。重作二此釋一成二極細旨一也。
又義。一劫者微細妄執。此地者總通二十地一
也。意於二第三劫一開二第四妄執一爲二眞言十地
所斷障一。至二第十一地一。時斷二彼妄執一盡名二一
切智地一也。是約二小機漸證一也。若據二大機頓
證一者初地菩提心位頓證二十六大生一故發心
位一念頓斷二四妄一速得二十一地功徳一故先
約二三心等一釋二十地行一畢云二復越一劫等一。復
字起盡説文鉤鎖。今文説二佛地斷證一也。但
初入信解者。上此一切智信解地者顯二一切
智即信解地一故約二佛果信解一云二初入一歟。度
三僧祇者。微細是雖二第四一合門時第三攝故
今第四云二第三一也。但行者已下文明二十地菩
地上故爲レ顯下從二極無因滿一至中佛果上故作二此
釋一歟。此義違二上上方便文一歟。若一道極無
爲二相生起因一可レ云二上方便一。如何。然大師祕
記中地上三劫義又云二上上方便一故無レ違歟。
者別釋也。此中復越一劫昇住此地者釋二上
劫者第三妄執也。此地者信解地。初入二初地一
時正斷二極細一故經云二一劫一。入二此地一則三妄
皆已盡故疏云二度三祇劫一也。次此四分之一
度於信解者釋二上一切智一也。故疏云。名二究
也。若唯立二三妄一意十地無惑故。疏云下更開二
佛地一爲中上上方便心上不レ云二斷惑一。故或開二第
四妄執一。十地及佛地斷故。祕記中立二四妄執一
也。但祕記云二越三妄執十地究竟一故。復越
一劫應二是因滿一。微細唯佛果斷。云二斷微細妄
執至佛果故一之故。或又越二一劫一入二初地一斷二
微細一得二佛果一擧初後顯二中間諸位斷證一也。
若斷二第四妄執一云二復越一劫一者。行者初觀
極細一智品令レ知レ有中一道･極無二心上故疏家
行者初觀空性時等者。疏第六云。經云。八地
菩薩三昧道不レ得二一切諸法一離二於有生一知二
一切如幻一。是故稱二觀自在者一。如二已説一十地
道。若次第而進當レ説二佛地一若漸下者當レ説二
第九地一。何故説二八地一耶。以下一切菩薩初度二
第七地一時上不レ見二諸佛可求下不レ見中衆生
可
度謂レ住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方
佛以二此三昧道一發起其心一得レ度二菩提心難
地一。是故別説三從レ此進入二九地中一。無二別説一從
レ此過二患難一故不レ須一別説二行處印一也。從二初
發意以來深觀二十縁生句入二此地一時得レ度二
性空彼岸一故云二不得一切諸法離於有生一。復
以二善巧方便於二如如不動中一起二十縁生無
邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。親近
種種善知識一普學二無量度人門一。隨二諸衆生一
應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆現レ之
而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一故號爲二
鈔第六云。至二第八地一住二於法愛一貪著寂滅一。
爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此。發起離著之
心一。得レ度二菩提心難處一○故瓔珞經云。一切
菩薩初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可求。下
不レ見二衆生可度。爲三是住二大涅槃一於二萬行一休
息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發起其
與二今第三劫文一是文義全同。故知第三劫八
賢爲二初劫一。初地乃至七地爲二第二劫一。八地已
上爲二第三劫一。起信･釋論等亦爾。准知今經疏
又可レ爾乎。私云。疏家前後釋皆以二第三劫一
爲二初地一。宗家以二一道･極無一寄齊初地一先成
畢。但至二下文一者約二教道門一。以二地前第三劫一
寄同八地上一也。例如下彼顯乘云中初二三地
相同世間一。四五六地寄同羅漢等上。若據二實證
門一。第三劫二心迴入眞言初地一。故三劫地前
也。故疏第六次下云。又如上所説一生補處
及八地三昧。是約二教道法門一作二此説一耳。然
祕密乘人於二世諦中一。即能通達第一義諦一者。
從二初發心時一即具行二大空三昧一。其謂不レ然
今釋雖一似同第六卷釋一進退義實異。若住二
此位一在二八地一。何云下退不墮二二乘地一。若退二第
八地一則應二七地等一之故。又不レ可レ云二不進得
上菩薩地一。當位既菩薩地故。故知一道心在二
地前一。出過二乘地一故。極無心即初地故云二
不進上菩薩地一也。第三云二上菩薩地一即此意
第三劫一者。顯密意異也。何一同乎。故眞言問
答云。八地沈空一道心蒙二佛驚一。而轉生二地上
極無心一。然後入二眞言初地一也。又義云。八地
三昧道者顯教八地已上也。意八地已上境
界皆同故。是即以二顯教極位一同二眞言初門一
也。大師處處釋此意歟。故檜尾口決云。不見
於身心者。梵云二阿莎波那伽三昧一也。住二此
三昧言レ住二寂滅平等究竟眞實智一也。是准二
顯教一當二八地已上一。何故者。住二如幻三昧一。是
第八地也。亦文言二想身證十地一故。是第十地
也。然今八地已上行相同故。今言二八地已上一
幻三昧一云二顯教一顯八地已上彼宗皆爲二第三
劫一。爲二八地上一也。非二密八地已上一也。彼即眞
言初門故。疏第六次下文云。復次此中應レ説二
初法明門三昧道一。於二上品中一已説故不二重言一
住心品也。上説二顯八地三昧一乎。下指二密初
法明門一。以二顯極位同密初門一也。又五相觀
意前住二無相觀一思惟諸法空一。是故得二觀空
一邊一。未レ見二自心相一。今依二徹心明力一故知三心
如二月輪一也。故大師叙二第九心一云。雖レ入二此
地也者。第九住心也。問。今此沈空位第二劫
終覺心不生心也。彼宗專談二空理一。故依レ之疏
第三明二三種幻中。三者以三心深著二心實際
中一欲レ離二有爲無爲界一。故觀二十縁生句一○即
思議幻所治。豈非二第二劫耶。又口決中。儀
軌不レ見二於身心一。住二寂滅平等究竟眞實智一。
名レ住二八地上如幻三昧一。是指二三乘第十地究
自如不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
智一。而證覺心乘一。既論。軌二文全同。口決既
指レ彼云二八地如幻三昧一。非レ同二大經説一耶。疏
下沒二心實際爲二第三劫所治一。宗家論･軌文
爲二第七心一。或云二三乘一。是知第二劫終第七住
心也。爾者如何。答。住二心實際位第三劫一
道心也。所以所謂空性無相無境界是第三
劫文故經疏施設炳焉。大師又以二此文證第
八心一。故今文又爲レ顯下度二極細妄執一有中二心上
作二此釋一。故但至二下卷文一。者不思議幻是於二
第三劫内一。八九相望爲二能所治一。而作二此釋一
歟。例如下於二初劫内一即蘊即空相對爲中能所
治上耳。故知第三重幻爲レ令レ知二第三劫中二
心異一。以下沒二心實際一一道心上爲二不思議幻極
無所治一也。故疏第三云。如下説二極無自性心一
云。今是定志二三乘究竟位佛一。未レ知三自心開二
一乘極究竟位成佛一。故教二汝所證一道清淨一。
佛不レ知三實已開二天台一道清淨理一故驚覺也
一乘極位故云レ爾。一乘者金剛一乘也。意云。
三乘極位一道清淨。未レ知下自心當開祕密一
故且證二第七一歟。又第九所引乃至言含二彼
文一。故通二第九心一歟。遍滿記中以二彼文一證二通
達心一矣。況復大師祕密釋云。覺心不生人無二
自性一故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛
而不云レ驚
覺第七一故。問。抄第四釋二轉生極
無自性心一云。前劫發二無縁乘心一。以二六種譬
喩一作二唯識觀一。了知三性雜染等法皆無自
性一○雖レ作二此觀一未レ得レ稱極。今以二十縁生
句一觀二自心畢竟空性一。我之與レ蘊法及無縁皆
同一性。所謂無性名二極無自性一。此空智生名二
二劫一見。冥二疏第三文一。又如レ成者第二即心
幻既初劫心沒二法中一爲二所治一。不思議幻豈違
レ彼乎。答。覺苑師不レ知二十住心續生一。故第三
劫爲二極無一心一。第二劫唯他縁一重故作二此
釋一也。恐不レ合二疏意一。二三劫各存二二心一。經疏
起盡分明故。第三劫中所謂空性下成二心之
實際義一。合二今文初觀空性時皆入心之實際一
入阿字義一耶。又即心幻二劫相望。即空不思
議於二一劫内一二心相望顯義門多端一矣。故知
第三劫内一道極無淺深經疏起盡明鏡者歟。
問。設許二二心一一道極無淺深又不二共許歟。
依之疏第三云。又此經宗横統二一切佛教一。如
レ説二唯蘊無我出世間心住於蘊中一即攝二諸部
中小乘三藏一。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不
生一。即攝二諸經八識三性三無性義一。如レ説二極
無自性心十縁生句一。即攝二華嚴般若種種不
思議境界一皆入二其中一。如レ説二如實知自心名
一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一
次第。何云二天台華嚴淺深乎。故智證今經指
歸出二此文一畢云。或立二十住心一判二一代教一未
如實知自心之文。釋以爲。從レ此復有二十重深
行阿闍梨一。亦攝二佛性一乘如來祕藏一。此中佛
性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即眞言教。
而海和尚以二上如實知自心等文下所謂空
性等文一爲二天台宗一。於二顯教一是究竟於二眞言一
知自心文攝二天台眞言一。二宗既同教。何以二天
台一安二華嚴下一耶。教時義又云。經中所謂空
性乃至極無自性之文及十縁生句義釋以
爲。生二極無自性心一入二曼荼羅海會一一種阿
闍梨。亦攝二華嚴般若種種不思議境界一。此中
華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以二
所謂空性等文一爲二天台宗一。以二極無自性一
後但立二極無自性阿闍梨一。此中更不レ云レ有二
一道無爲阿闍梨一。又極無自性句攝二三論華
譽云。極無自性者。談二圓融相即一而未レ見二法
自性一立二其名一也。若爾偏可二華嚴一。何亦三論
乎。但華嚴般若等者。指二彼二經所説圓融義一
云二不思議一也。謂華嚴一部皆圓融爲レ宗。離
世間品等所説是也。般若又仁王經中現五
言何非二法華一乎。故智證指歸云。或曰下佛性
指二大涅槃一。一乘指二法華經一。如來祕藏即持明
藏眞言教上者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘
不レ合破爲二兩句一。下句亦不レ然。幷乖二文意一也。
法華明二佛性一乘旨一故合爲二一句一。如來祕藏
爲二涅槃教一。最二佛性一乘之一句一。只指二法華
家宗旨一也。今佛性開爲二涅槃一。強云レ非二法華一
勞分二一句一成レ義。有二何由緒一乎。次如來祕藏
文非レ示二眞言教一。其所以今明三此經中攝入
餘諸教一。豈更顯下以二眞言一攝中此經上乎。故知祕
藏是涅槃經也。今攝二法華涅槃者即顯一天台
後而説。非二淺深之次第一也。彼佛性爲二涅槃一。
如來祕藏爲二眞言一。此義不レ然。佛性一乘是
法華故。如來祕藏非二眞言一故。故智證云。法
華涅槃同明二佛性一乘旨一。故總爲二一句一。如
是明三此經攝二餘顯教一。非三此密教攝二眞言一故
大日經等攝二如實句一。佛性指二涅槃一。一乘指二
法華一。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一
見矣。今以爲。佛性一乘不レ可三讀爲二兩句一。説
教次第可レ亂故也。法華與二涅槃一同明二佛性
一乘一。故合二一句一。如來祕藏爲二眞言一。或立二十
釋文非二必説教次第一。諸部小乘在レ前華嚴般
若在レ後故。如來祕藏爲二眞言一者。如實句攝二
大日經等一。能攝所攝是一也。此説又難二指南一。
又云。或立二十住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不
又破二安然釋一云。祕藏即眞言教者。今此經
横統二一切佛教一之中。如實句攝二佛性一乘如
來祕藏一。而佛性一乘如來祕藏皆法華涅槃
所説法門。涅槃説二祕藏之藏所謂方等經典一。
法華説二一切如來祕要之藏一等也。祕藏即眞
私案。三人釋義未レ詳。範幷譽依憑智證釋一
智證如來祕藏一爲二眞言而一破レ之。取二智證釋一
大相違矣。又進述二自義一。以二法華異二文一如來
祕藏亦存二兩經一矣。諸釋義雖レ異。以二能攝四
句一爲二眞言一是同也。今謂。佛性一乘是涅槃
經。彼經説二常住佛性之理一。故法華亦雖レ不
レ遮二彼旨一正順二涅槃經一也。如來祕藏即法華
通二方等經一。獨非二指涅槃一。寧如二此法華經如
來祕藏之明文指掌乎。應レ知法華涅槃同味
教故同爲二如實句攝一而爲二天台宗一耳一。但以二
能攝句一爲二今經一。其理可レ然矣。四句倶能攝
爲二眞言教一。以二眞言一攝二諸經一。故今横攝二諸教一。
故顯爲二所攝一密爲二能攝一。三教對辨義故未三
必其次第列二淺深一。例如三二教論顯密相對時
四箇大乘非二淺深次第一矣。若竪論二十住心一時
有二淺深一。故八心三劫文即存二其旨一。故大師釋
依二此義一。横竪是一雙法門故。疏中既存二心相
續之竪義一。然智證大師但守二横攝之文一而破二
住心之義一。恐可レ謂レ不レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論
歟。又實範上人云。今遮云二一阿闍梨一。開爲二
嫌開二二心一乎。疏第二劫爲二三論一。故此引二般
若一非レ顯二性宗一。但欲レ明二法界縁起道理一也。故
義釋云。如レ説二極無自性心十縁生句一。即攝二
意。縁生故無二自性一。無二自性一卽空性。空無性
而縁起。此妙道理非二凡小境一。名二不思議一。華
嚴經説二法界縁起極無自性一。般若經説二諸法
界空而能縁起一。故二經説攝二於此經妙道理一
歟。能攝所攝其理同故。故智證云。華嚴般若
種種諸部皆攝二自性縁生句中一説二第一義空一
故○今案。疏意不レ論二説時先後一只取二義理
又疏般若之言非二三論一也。彼難之非見者知
攝二二經一者。非レ爲レ成二華嚴三論二宗一。華嚴有二
十不思議一。所謂諸佛刹土不思議･諸佛淨願
不思議･諸佛種性不思議･諸佛出世不思議･
法身不思議･謂佛音聲不可思議･諸佛智惠
不可思議･諸佛神力自在不可思議･諸佛無
礙不可思議･諸佛解脱不可思議。般若有三五
不可思議レ所謂時佛爲レ王現二五不思議神變一
礙法門也。三論非二圓融之談一。何極無自性句
攝レ之。依レ之極無自性句唯攝二華嚴一宗一也
種不思議文一。倩案非二疏本意一歟。所以者何。
今十種不思議未三必明二一多即入之義一。此外
又後經事擧二一切善根不思議一切願不可
思議等十種不思議一。此又同レ之也。況彼經中
説二一多即入一之文未三必云二不思議一。仁王中
雖レ説二一多無礙一。但云二神變不思議一。未顯二即
入之因一。何爲二彼宗圓融之義一矣。故法藏五教
章中引二華嚴經一多無礙之文一畢釋云。此等
並是實義非二變化成一。此是如理智中如量境
也。其餘變化等皆不レ入二此例一。何以故。此並
是法性實徳法爾如レ是也。非二諸分別情謂境
等一非レ遮二仁王等神變不思議一乎。況疏前後
云二般若一。皆大品經也。今何別指二仁王一乎。故
知華嚴者。指二上極無自性句一。般若者。出二上十
縁生句一也。上既標二二義一。下出二二經一。非顯二兩
經所明一矣。若如レ成者。下二經但局二極無自
性句一不レ攝二十縁生句一乎。應知種種不思議
言通二上二句二經一也。謂諸法無性故一多即
入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而
非二分別情謂境界一。故今云二不思議一。本宗遮二
三乘教神變不思議義一。故未レ云二必不思議一歟。
故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡二其性
相一。中則擧體皆常。以三三法無二定等一故亦爲二
議者十縁生句也。故疏第三云。摩訶般若中
十喩亦含二二意一。此中深修觀察者即是意明二
也。三論十喩等不思議非レ一故云二種種不思
議一也。委論極無自性又第三重十縁生句攝
也。所謂於二初地淨菩提心位一有二八九十三箇
住心一。倶作二十縁生觀一。其中今經所説眞言行
者所用也。故疏下云。毘盧遮那以二此十縁生
十喩是一道極無所用也。其中今記二極無邊一
故云レ攝二般若不思議境界一也。又範上人依二
智證釋一。雖レ依二大品一但總云二諸法皆空一。未レ云二
十喩一。恐諸師意似レ不二合疏意一。十縁生句不思
議法界之明文不レ可二異求一耳。又義。華嚴般若
者。華嚴即般若。非レ指二別經一也。故天台釋籤
第十云。言二二經一者。謂般若法華。以二般若一亦
般若名二華嚴一今又華嚴名二般若一。故無レ違。何
煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言二佛性一乘
等一者。異二勝鬘如來藏等經一也。問。今第三義
已該二圓宗一。第四云二如實知自心一。別收二祕藏一。
是華嚴般若劣二於如來祕藏一耶。答。此乃宗是
同但顯密爲異。前約二教相圓極攝二諸了義一。
如何。答。此師未レ知二住心淺深一。又不レ合二疏意一
歟。證僧正云。經文第三劫内分別始終二文一。
其二心淺深與二眞言佛一懸。成佛因初心今秋
果先還如レ成二來秋種子一。然信解初心從二第三
劫終極無自性中一生。祕密莊嚴初因猶如三當
春種子成二當秋菓實一。三心同攝二菩心句一。而
不レ壞二次第淺深之義一。高祖獨達。餘師皆迷惑
諸佛同時現前而勸喩之者。抄第四云。十方
諸佛皆悉現前申二其七勸一。依二華嚴經一明二七
勸一者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三
令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。
就前三句義中等者。朝譽云。前釋二八地已上
之因位相一畢。故次釋二佛地一也。前二句中因門
爲二下品一。根門爲二中品一。方便心爲二上品一。此方
便中。更開二佛地一爲二上上品一也。至二此上上品
之第四心一時。名二究竟一切智佛地一故經曰二此
四分之一度於信解一。謂超二第十地信解位一昇二
執一越二三僧祇劫一。即是十地究竟也。過レ此修二
上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經曰二此
淨心一。開二上上一故云二四分之一一。記據二三妄染
心一開二微細妄執一。故云二四分之一一。斯則四妄
執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼
執一故。云レ度二於信解一也。故知疏･記影略互顯
二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約二淨
心一也。故記云。過レ此修二上上方便一。斷二微細妄
執一者。顯二佛地斷障義一。未三必釋二四分之一文一
也。或云。但於二方便心一開二四品一也。謂八地爲
レ下。九地爲レ中。十地爲レ上。開二佛地一爲二上上
品一也
大日經疏指心鈔卷第十五
疏卷第三之一
疏猶是答前心相句者。前九句問中答二第四
諸心相句一。故云二答前心相句一也。第二卷中
以二六十心及三劫文一答畢。今更又答故云二猶
是一也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度
淨心。何染淨異耶。又三劫文通答二心相及殊
異一。故疏第二云。亦是答二諸心相及心殊異也
及顯密心相一。故隨レ宜可得二文義一也。又今但
答二心相一。含二多意一。或云。擧二心相一顯殊異一歟。
或云。今心相通二二句一前心相局二一句一歟。問。
同云二心相一。何有二寛狹一乎。答。總別異故。故釋二
釋意住心品所説文皆諸心相攝。可レ通二修行
| 即本時他也 | 文 | 此意今本地身云二報身實報 |
出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
| 此衆中一乃不レ識二一人一 | 文 | 准二此文一。法華中迹 |
故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
| 蓮華義毘盧遮那本地常心 | 文 疏第三文 如先引 | 是深 |
道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
| 華壽量品云。如來祕密神通之力 | 文 | 智證釋 |
| 道一 | 文 | 若又准二前總説後總結一但以二三乘教一可 |
云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
| 名三直過二二乘地一也 | 文 | 法華安樂行品云。此 |
| 其上一 | 文 | 疏第三云。復次初劫智惠與二二乘一共 |
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
| 密行阿闍梨一也 | 文 | 私云。疏第三尚與二乘共 |
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
| 法華云。諸佛智惠甚深無量 | 文 | 一切二乘不能 |
| 聲聞辟支佛所レ不レ能レ知 | 文 | 准二此釋者。若常 |
| 途諸論 | 乃至 | 辟支佛地也一章是唯明二第八住 |
文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
安
樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決| 定一永超二外道二乘境界一 | 文 | 此文會二第三劫文一。 |
行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
| 故論又永超二二乘一 | 文 | 論文可レ通二八九心一歟｣ |
言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
執金剛菩薩常執二金剛一衞
護菩薩一梵天王請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
| 來釋レ此故云二釋提桓因等一 | 文 | 私云。經意含二四 |
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
| 云云 | 常途諸論證二此心一時即名爲レ佛者即此 |
| 意矣。後釋提下 | 疏時大下 釋此文 | 以顯草座成佛一擬二 |
九云。又佛所
以自藉二此草一者除世間憍慢心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在
家無レ異。此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
| 敬心一 | 文 | 此釋迦菩薩事也。今文同レ彼故可 |
爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
| 法身 | 文 | 前歸依今敬禮其言雖レ同其意是異。 |
台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
草座一。可二悉之。今疏釋二内證外用此意歟。阿
闍梨住二化他門一故坐二草座一歟。故知今經中
菩提實義時不レ用二草座一成佛外迹可レ依二彼
座一歟。可二尋決矣又疏第八云又爲二弟子作
レ法時阿闍梨此邊藉以二生茅使二蹲踞而座一。
阿闍梨亦當レ座二於茅座一不レ得二加以床褥之
類也。然受
用生茅一略有二三義一。一者其性潔淨離二處樂觸可三以蠲
除行者昏怠恣慢之心一。二者是吉祥草以爲二數坐而證二菩提。是
故能除二一切諸障一。三者以二此吉祥茅一表二惠
| 性也 | 文 | 私云。今此文世尊者大日世尊歟。若 |
如來成道時所坐一故一切世間以爲吉祥一。故
| 持誦者藉レ之障不生レ也 | 文 | 此又大日如來歟。 |
文又可レ同レ此歟。或云。奉草獻鉢等有一深祕
釋一。疏第九六種震動釋二六根煩惱一。准知耳｣
經所謂空性等者。有云。住心論等中以二所謂
空性等文一證二第八九二心一中以二終極無自性
心生句一爲二第九簡別文一。此空性者眞如大空
性隨縁作二諸法一。故以同文證二兩心一也。其縁
起無性中第九心即無性極故以二終句爲二簡
| 別一矣。 | 云云 | 抄云。有云。所謂空性 | 乃至 | 身意者 |
故大師云。極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡
| 文 | 但第九引一上文一是爲來由一。非二正證一耳。有 |
所以六無畏立二一無畏一三重幻含二一種幻一。
| 但以二終句一爲簡別文一。極言顯二無上一故 | 云云 | 私 |
| 分明一矣。 | 或云 | 空性等文無二淺深而證二第九一。 |
| レ下。聲聞行縁必獨覺法 | 乃至 | 上必兼取下一。二 |
| 乘境行必菩薩境行故 | 云云 | 又般若寺疏抄中。 |
| 以二所謂空性 | 乃至 | 等虚空之文一證二第八一。以二離 |
| 有爲無爲界 | 乃至 | 極無自性心生之文證二第九一 |
二心一前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引レ之。
下所引如二疏抄一上所引與二第八所引一者同
文故來歟。私檢二引文論八九鑰八幷第九上
引皆除無邊至二續生一之三句。但論鑰倶第九
| 増極無自性心生句一 | 又論鑰各第八云等 同虚空加同字耳 | 下引 |
三句退安二極無自性心生下一更加二無邊一切
等三句一具引二如是初心已下文一矣。倩案以二
極無自性句一爲第九簡句一。鑰論是同。但鑰
下引以二無邊一切佛法依此相續生文一似レ爲二
別句一矣。或又下引下爲二驚覺的據一一切佛法
生上者五相成身等曼荼功徳故。上重證時＊鑰
論倶不レ引二此文一歟。又義。等虚空一句兼二八
九一通句歟。故今所引安二極無下一也。故上釋
云。驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心
| 於是始起 | 云云 | 此釋二極無一云二等空一。但始起者 |
| 是自心等虚空性 | 文 | 又守護經開題云。空性･ |
| 等虚空融二境智一而知二一實一 | 文 | 或又此文空性 |
二心總句也。離有爲下二心別説也。離有
至二身意第八也。終一句第九也。例如下第二
劫中覺心所度云二微細他縁所度云中智障上
故。故理實細與二極細一又各分二麁細一。故大疏
抄云二六劫一。可レ思レ之問。若爾第八所度何耶。
答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法
續生即解脱第九心也。然理實各有二斷證故。
此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第
二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成
戲論一也。今第八越レ彼故云二越諸戲論一也。越
者指二第八覺一也。又等虚空三字顯二微細斷一
也。又義。第九證局二終一句一也。依之疏云。心
| 實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一也 | 文 |
| 實際一 | 乃至 | 以レ蒙二佛教授一故轉生二極無自性心一。 |
| 乃至心之實際亦復不可得 | 文 | 文意第八心 |
生第九心一。故云二轉生一。又云二亦復一也。轉及亦
起盡非三是示二二心勝劣一乎。若空性等文通二
第九一則於二一重心一有二轉生義耶。但第九同
引者。若無二彼文則難知下無自性心從二何心一
轉生上。故引爲二來由一也。例如二第五心引證一。故
彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安
布是中辟支佛復有二少差別一。謂三昧分異淨
| 除於業生一 | 文 | 此中聲聞所説一一句安布是第 |
難レ知下與二何法一差別上故。問。迂迴直往二機倶
以二空性一爲二入門一耶答或云。然也。漸機今
空性者住二常寂滅光理性一時蒙二佛驚一即轉
生極無一心然後入二祕密一也頓機宿善機熟可
レ入レ密者即成二空性心一。空性者無始生死我執
轉融性也。此心不レ生時難レ入故以レ機爲二空
性一也。斯則
字三諦究竟入二字三諦一也。宿善位以二
字空性一爲門而入二金剛寶藏中三點一。開二藏内一見時三點雙現前於藏| 外談内寶一即有二次第也。横竪義可レ思之 | 云 |
| 云 | 問。今此空性無境等義可レ通二覺心乘耶。 |
無得爲要。依レ之大師開題八不空性談義。
| 寶鑰獨空慮絶不二無相 | 文 | 若爾空性無相等 |
其文別故。所以二劫三劫隔二僧祇一三乘一乘
異二境行一。故疏云。前劫悟萬法唯心一今觀二此
| 心即是如來自然智身一 | 取意 | 若此文通覺心一。 |
釋者彼宗八不空理云二八不空性非依二今
文歟所以宗家第八心獨名空性無境心一故
仍無レ失。問。大師立二十住心專依二大日經菩
提心論一。八不空性又非依二今文乎。又雖レ有二
第七所依別文兼通二此文何失。例如第九
心正雖依二極無自性句一亦通中所謂空性等
文上矣。又空性無境心名雖レ名第八一何遮
レ通二餘心例如三如實知自心矣。如何。答。住心
淺深尤可レ任二別憑經論起盡。此文通第七一
住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依二
眞言經論兼取二各宗文理一也。故八不空性及
一心無相等言依二彼宗釋義一歟。又云。第九引
證者如二先會一矣。或八九一劫故設雖レ通。此
隔二僧祇一何同レ彼＊耶。又如實知自心名雖二總
即別名一。空性無境心稱可レ局第八一。例如二一
道無爲心一矣
上文無量等者。經云。無量如二虚空一不二染污一
常住諸法不レ能レ動。本來寂無相。無量智成
| 就正等覺顯現 | 文 | 疏第一云。次有二一偈半一。略 |
| 答二菩提心相貎一 | 乃至 | 爾時行人爲此寂光一所 |
量智成就一。此智成就即是毘盧遮那心佛現
| 前故云二正等覺顯現一 | 文 | 私云。疏云二寂光所照 |
就一同二法華諸佛智惠甚深無量文一。又心佛顯
現義如實知自心義故大師引二今經文一證二第
八心一符二疏意矣
前劫悟萬法唯心等者。唯心中有二他縁覺心一。
法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相
宗遣相證性唯識雖レ名二眞理一識實性故云二唯
識一。異三三論二云眞理即唯心耳。故知唯識言
雖レ同事理義是別。具如先辨而已
今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。
次云二離一切戲論法佛自然智一。是廣
歎不思議智而爲二世間説滿一足衆希願一。是廣
歎不| 思議方便一○是故權實二惠具不可思議也 | 文 |
| 門難レ解難レ入 | 文 | 同疏云歎權 實 智取意 | 二經意同權實二 |
法報常住義一。故云二如來自然智等一也。如來
自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者
法身也。二身倶常住故云二自然及遍一切也。
故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦
| 如レ是函大蓋大 | 文 | 理智倶常住而冥合如二函 |
疏第二劫文釋二心主自在文一云。以レ不レ滯二有
| 無一心無二罣礙一。所爲妙業隨レ意能成 | 文 | 意云。法 |
身有爲一之故。理智倶冥會故。云二心無罣礙一。
故第七叙覺心一云。悟二心性不生知二境智不
| 異一 | 文 | 又嘉祥法華義疏云。内應與二法身相應。 |
| 法身常住應身亦常 | 文 | 内應者自受用身也 |
非二理智冥合耶。彼他縁心猶レ成二理智冥會
義一。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖レ同理
智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始
無レ終○初證二佛果一。是故有レ始。一證已後湛
| 然不滅故無レ有レ盡 | 文 | 雖二二身倶常一報身猶有 |
始無終一故云二自然智一也。又唯識等論中雖
レ明下智與二眞如一平等平等上報身唯有爲生滅
體未レ及二無終談一也。故慈恩三身義云。佛受
用身既墮二法數一。生者皆滅。是一向記。故不
レ可レ説二是本性常。許二從因生説二是常一者違二
| 比量一故 | 文 | 何爲二難端一乎。凡今住心理智倶無 |
般若也。故疏云。以二心實相智覺二心之實相一。
| 境智皆是般若波羅蜜 | 文 | 又宗家叙二此心一 |
照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境
| 文 | 此等義豈亂二覺心乘一乎。問。大師引菩提心 |
嘉祥二諦章云。不レ見レ有下法出法性一者上。是
| 名下與二般若一相應上 | 文 | 既云二能照心體即眞如一。 |
非レ云二境智倶實相一耶。如何。答。雖レ云二境智倶
實相一未談二心境同般若一歟。例如四智論文云三。
| 有爲實相即是無爲無爲相者即非二有爲一 | 云云 |
宗是別所以第七心遮二心外影像一但於二唯心
位談二理智不二一。故疏上文云。覺二此心本不
| 生一即是漸入二阿字門一 | 文 | 然今心中非三但明二自 |
以一心如レ是故諸法亦如レ是。根塵皆入阿二
| 字門一○影像不レ出二常寂滅光一 | 文 | 止觀第五云。 |
今當レ説。大品若聞二無生門一則解二一切義一。初
阿字攝二四十七字一。四十七字攝二阿字一。中間亦
| 然。横竪備攝二其文一如此 | 文 | 既云。横竪備攝皆 |
塵皆入二＊阿字一即事理倶密之義。影像不レ出二
常寂一是即レ事而眞之談也。若爾何異二祕密
心一耶。答。境智倶般若之談雖二甚深猶是一
乘一如理未レ及二十十無盡説一。影像歸二常寂一
之義雖二希有一猶是攝相歸性域未レ入二性相歴
然位一也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。
何云二入＊阿字一耶。直約二諸法一令レ識二其心一也。
豈云レ歸二常寂一乎。所以皆入不出言顯
示一心縁起末歸二一心無相本一也。寧及二性佛性然六
大四曼一乎。故釋云。今所レ言色者非二諸識所
| 變影像一 | 三乘色 | 非二一心縁起色一 | 一乘色 | 性佛 |
| 性然四曼法佛法爾三色 | 文 | 眞言 色也 |
此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成二
戲論一。今此中十喩復爲下對
治前劫心沒二實際一欲
令レ離有爲界一故。觀一此十喩亦成二戲論一。今時等虚空性倶不可得故云二越諸戲
| 論一 | 文 | 道範云。此釋意以此十喩者第三劫十 |
沒二實際一。爲三對二治之觀二此第三劫十喩一。尚對二
前十喩一成二能所一。故成二戲論一。釋歟。謂即空･即
心･不思議三種幻麁･細･極三妄如レ次能所治
也。若三劫十喩爲二戲論一者。何心爲二能治一＊耶。
| 即以二等虚空性倶不可得一爲二能治一也 | 云云 | 或 |
| 重百六十心煩惱業種除一 | 文 | 是即越諸戲論 |
戲論一。非二妄執一也。或云。前位覺即後位迷故
倶無二相違一耳。問。四義倶未審。先抄義不レ明。
二三劫相望時。何忽第三劫十喩云二戲論一乎。
次義非レ理。十喩望二十喩一成二戲論義一何忽
云二妄執一耶。作レ釋合レ經其文別。何以下釋成二
上義一耶。次義非レ理。此中十喩者第三劫。望
前十喩者第二劫。不レ順二綴文一。若如レ成者應
レ云二以前十喩望此十喩成戲論也。後義不レ
レ然。眞妄一體則何分二能越所越一耶。諸義皆
非レ理。如何。答。諸義皆非レ無レ理。抄意得二綴文
起盡一。故意云。以二此第三劫十喩一望三前初二
| 劫十喩成二戲論一。此復成二戲論一也 | 爲言 | 更述二抄 |
所以觀二此十喩一者指沒二心實際前二劫十
喩上也。意云。今此第三十喩復觀下此沒二實除一
| 前十喩上亦成二戲論一也 | 爲言 | 初二劫妄執既戲 |
虚空性等文一。故等虚空性＊是第三劫十喩故。
又是能越心故但會難者前劫十喩屬二戲論一。
是不レ斷レ極細一故。其戲論者妄執也。又第三
重微細等釋雖二文在
下意指二上文也。合經屬レ後者擧二前意一爲二來由一耳。佛樹牙生偏當二
等虚空等文一故。次義甚深所説義理相順何
拘二綴文一。依之唯識論云レ不レ可三隨レ文而取二其
| 義一。十地論述三隨レ聲取義有二五種過一 | 云云 | 宗家 |
| 判二如レ文取レ義三世諸佛之怨一 | 云云 | 所以此十 |
| 喩所望也。前十喩能望也。以二此十喩一 | 於 | 望二 |
| 前十喩一 | ＊於 | 可レ讀也。又實範點云。以二此中十 |
| 喩一 | ＊於 | 望 | 連波 | 前十喩復成二戲論一 | 云云 | 後義相 |
| 覺與二不覺一是一味故 | 云云 | 上諸義任レ意取捨。 |
十喩猶屬二戲論一。故以二第三劫十喩一云二復成
戲論一也。故大師叙二一道心一云。前劫菩薩作二
| 戲論一。此心正覺亦非レ眞 | 文 | 此釋依二今文起盡一。 |
准知於二第三劫中一第八望二第九一非眞是戲
| 論也 | 爲言 | 故文點云。以下此中 | 乃 | 十喩＊於望二 |
| 禮波 | 前 | ＊乃 | 十喩一復成中戲論上 | 云云 | 意云。於二第三 |
| 戲論一也 | 爲言 | 越諸戲論文雖通二八九一今顯三第 |
成二第九所度邊一也。所以極細中分二麁細故
立二微細名一歟。若不レ爾者所越戲論可レ非二極
細妄執一。何故疏第三云。此空智生時極無自
性心生也。但知二心垢盡處戲論不
行。即是第| 六無畏依 | 略抄 | 既極無位云二戲論不行一。即知一 |
心故。一道心雖レ斷二一分一極無障猶在故。一
道十喩亦成二戲論一也。又義。如二下辨一。問。第二
劫唯六喩。何云二十喩一耶。答。十有一増減十一故
初二劫五六喩皆云二十喩一也。故疏第三云。然
統論二此品中十縁生句一略有二三種一。摩訶般若
| 中十喩亦具含二三意一 | 文 | 又法無畏釋云。法謂 |
| 十縁生句也 | 文 | 初劫五喩非レ名二十縁生句一乎｣ |
| 心所度也。其故所謂空性 | 乃至 | 舌身意文第八 |
説文中第九義未レ終。前所レ擧妄執唯可二第八
所度一歟。或云。所謂空性等文亘二二種心一。八
九有二淺深一。越諸戲論文又可レ通二二心所度一
也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空
句對レ前望レ後含二無間･解脱二義一。前越諸戲
論者第八無間道斷二極細麁分一也。若對レ彼今
等虚空成二第八證理一。有レ智契二空理一故云二等
虚空一也。若望二後佛法而生句一又爲二第九無
間道一。斷極細中細分一故云二微細一。猶如第二
劫中他縁所度云智障一覺心所斷云中微細也。
佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等
虚空一以二虚空一似二煩惱滅無一歟。復有下釋二無
邊以下文一也。但至二云第八所引中間文一者。
作釋引證依二義理淺深一不レ云二文言交雜一。今
經第十心在二八九前一。又菩提心論七八引證
未二必文前後一矣。又大師處處釋。第八第九
同云二等虚空心一。八九同引二此文通二心一義
顯然者歟。問。下云二於業煩惱解脱一非二第九
所度一＊耶。答。彼廣通二三妄一。煩惱即知二佛事一
| 故。例如レ云二一心流轉作四相故一 | 云云 |
文智證大師釋云。業壽種者。約二第二識一有二
三相一。謂自相･因相･果相也。開二因相一爲レ二。
謂業與レ種。所謂業者身口意不清淨業也。言二
種子一者癡愛因縁也。言レ壽者酬因所生之果
報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一也
| 文 | 私案。業者業種子。種者煩惱種子。壽是總 |
生死一歟。問。第一卷釋二縁業生云。癡愛因縁
| 造二不清淨業一生六趣身一 | 云云 | 此但分段業果。 |
易等一。期二即身成佛一行者受二變易一乎。答。上縁
業生者分段煩惱業現行並別報故在二前六
識一。今業壽種是種子幷總報故在二第八識一。然
今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時
斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧二分
段一者眞言行者無始本具邊雖レ有二變易業
果一非三三妄漸一故不レ云レ受二變易一。麁苦先盡細
苦顯云二變易也。今既頓斷故。分段盡時即變
易無故。成二即身成佛義一也。華嚴又一斷一切
斷故云二但分段身窮於因位一也。但初劫文拔
業煩惱株机等者。雖二同時斷一寄二如常且作二
次第説一也。況第一釋云。二乘雖破二三毒一亦
| 不二了了盡一 | 文 | 分段業煩惱種子實極細斷位 |
業果一者彼業果終不レ離。況極細法執故變易
煩惱乎。若爾劣二如常斷一。又雖レ有二彼種一不レ可
レ云レ受二變易一。地前凡位無漏未レ起故。初地以
上無漏雖レ起非二變易業一歟。非二有分別無漏一
故。又縁助煩惱已斷故。又雖レ有二微細妄執一
非二二死縁助惑一歟。又義。但分段業果歟。智
證釋云二六趣業一。故又普觀釋云。其實二苦
| 通依二一切本末不覺一 | 文 | 又香象釋相續業 |
記等約二助發潤一歟。問。等虚空是初地菩提
心平等種子。何云二業壽種除義一。佛樹牙生
又二地以上大悲爲根。何云二極無自性心一耶。
故疏第一云。今修二平等三業清淨惠門一一切
蘊阿頼耶業･壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空
無垢大菩提心一。一切如來平等種子從二悲藏
中一生二法性牙一。乃至莖葉華果遍
滿諸法界一| 成二萬徳開敷菩提樹王一 | 文 | 此文明鏡者歟。如 |
第一云。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
| 覺一不二由レ他悟一 | 文 | 以二上二句一准二等虚空一以二下 |
菩提心也。心因句中有二短三心等一故云レ芽
也。虚空無垢又業･壽種除義也。又義云。如二
能難一。長十心時種子爲レ因牙等爲根。故疏下
| 文云。初地爲二種子一二地爲レ牙三地爲レ疱 | 文 | 但 |
提心種子一疏示二所斷妄執一也。或除字平等種
子歟。若不レ爾者如二伊蘭種生二栴檀牙。如何。
又大師引證者爲レ證二驚覺義引二此文一矣。故
蒙レ驚轉二入祕密故云二牙生一也。又義云。經文
依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯
歟。雜問答云。問。何故先住二此不生理一。答。是
虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等
種子故。所以眞言行人從三初發心住二金剛種
性。時即法性之芽自レ此而生萬徳之果於此
| 開發。開發故先住レ之 | 文 | 私云。此文證二二義一。 |
| 之佛其徳不思議。萬徳始顯一心稍現 | 文 | 是 |
釋叙二顯密異云。心外䂪垢於レ是悉盡。曼荼
| 莊嚴此時漸開 | 文 | 是證二後義一也。或云。准釋 |
| 牙一歟。疏第一云。離二因業生一佛樹牙生 | 文 |
既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋
經有爲法界及不生滅釋二經無爲一也。不壞不
動即入即是釋二經離字經中明三捨
離前劫隔歴三諦一故云離有爲等一。疏中明二今心不思
議三諦故云二即入即是一也。故天台釋云。隔
| ＊歴三諦是麁法也。圓融三諦是妙法也 | 云云 |
| 所レ攝。今經會レ實方曰二圓融一 | 文 | 私云。以二華嚴一 |
眞俗法也。何云二三諦一耶。答。二諦三諦開合
不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界
○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論二法
界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論
| レ幻故名二不思議幻一也 | 文 | 私云。幻･法界･遍處 |
即空理異名。中道遍二二諦一故云二遍一切處一
也。前縁起･法界如レ次俗諦･眞諦也。二諦門
合二假空一爲レ俗以レ中爲二眞諦一也。問。不思議幻
者但約二假諦一。如何云二三諦一耶。答。一假一切
假故以二空中一即二假諦一故云二不思議一。空及中
相即又爾也。故疏第三云。若於二一念心中一明
見二十縁生句義一則上窮無盡法界一下極二無
盡衆生界一其中一切心相皆能了了覺
知以二皆從レ縁起一即空即假即中上故。故曰三如レ實遍
| 知二一切心相一 | 文 | 又天台止觀第六云。無明一 |
| 一心三觀一切種智佛眼等法耳 | 文 | 故大師二 |
| 一念心中即具二三諦一。以此爲妙 | 文 | 問。經離 |
故疏第三云。以二此中道正觀一離有爲無爲
| 界一極無自性心生 | 文 | 若爾別教離邊中道。何 |
遮隔＊歴二諦一也。所謂圓融隔歴同雖レ明二
三諦一且約二中道二諦顯二其義一也。又圓融三
諦雖倶二體倶用一中爲二經體一。故釋籤第一云。
問。雖レ云二辭異意同一空假如何得レ爲二經體一。答。
既是不思議空假還指二空假一即中。中爲二經
體一。中即空假亦指二於中一。三諦無レ非二遍一切
| 處一 | 文 | 何況中道正觀既云二極無自性心一第八 |
若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切
諸法住二阿字本不生一中若佛出世若不出世
| 其性常住離二於造作一故曰諸法法爾等一 | 文 | 大 |
| 不出諸法法爾如レ是住。謂諸眞言法爾故 | 文 |
非二餘天人所作一法爾常住。而以二加持力一出
興于世利
益衆生一○如來無礙知見在二一切衆生相續中一法爾成就無有缺減一。以下於二此
眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若
能自知自見時即名二一切知者一切見者一。是
故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三他所二傳
| 授一也 | 文 | 私云。宗家第十心引二此文。今如實知 |
非造自然意。謂欲顯
示一切諸法有佛無佛| 相熏相生無斷絶一義上。法爾道理性如レ是故 | 文 |
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言二一
切法趣眼等一者。一切法者般若中從二色等歴
法一是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸二趣於眼
處一即法界也。是趣不過者無有レ出
過是處一者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得二阿耨多羅
三藐三菩提一時爲二衆生一説色趣レ空説二受想
行識趣
空乃至説二一切種智趣レ空等一。何以故。是色空相非趣非二不趣一。乃至云一切法
趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。又論。問曰。般若波羅蜜非レ趣非二不趣一。須
菩提。何以故。問。行二般若一者趣
至何處一。佛何以答言レ趣二薩般若一。答曰。外道言説法從因二
趣レ果一從先世一入二今世一從二今世趣二後世一。破二
是常顛倒一故言レ無二趣不趣一。此中須菩提以二
| 著心 問。佛以二無著心答等 | 文 | 私云。宗家以二 |
相違如何。答。經論文理隨レ宜。若爾般若何
背二第八心一乎。疏第三云。如レ説二極無自性心
十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境界一
| 文 | 第九心猶攝二般若一。況第八心乎。或又此文 |
觀第四云○若得二此意一初心凡夫能於二一念一
圓棄諸蓋一。故大品云。一切法趣二欲事一。是趣
不レ過。欲事尚不可得。何況當二趣不趣一。釋云。
趣即是有。有二能趣所趣一故即辨二俗諦一。欲事
不可得即是明レ空。空中無二能趣所趣一即辨二
眞諦一。云何當有趣非趣即是辨二中道一。當知三
| 諦只在二一欲事一耳 | 文 | 私云。准二此釋一者趣是 |
| 有也有二能所越一故即俗諦也。經一切法 | 乃至 |
| 更無去處也次是故 | 乃至 | 眼尚不可得者是即 |
非趣耶者即是辨二中道也。此文有二雙非雙照
中道一。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道
也。又互奪兩亡故趣不趣如レ次非空非有中
道也。當レ知三諦只在二一眼中一耳。耳鼻舌身
意等應レ准
知之一。故云二亦如是一也。大師以二此離眼耳鼻等文證第八住心一。甚有二深意一矣。
彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀
釋三諦義宜レ然。今經云二離眼等一未レ聞二三諦
義一。如何。答。謂以二大品文一合二今經一意。趣眼是
有義釋二眼字一。眼尚不可得即空義當二離字一。何
況趣不趣並同二離眼二字一。故知開爲二二諦一合
爲中道一也。或又三諦倶在二眼一字中一以二眼
耳等各三諦一歸二第一實際一故云離也。故次
爲釋二極無一重示二此意一云二一切諸法無不從
縁生者一者假諦也。若從縁生即無自性者空
諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七
釋一＊阿字有空不生三義一中云又不生者即
| ＊是中道一 | 文 | 本不生即是心之實際者。天台雖 |
＊是心之實際一也。玄義云。正指實相直爲二正
| 體一 | 文 | 釋籤云。既是不思議空假還指二空假一即 |
| 中。中爲二經體一 | 文 | 又三諦是能依別義實際 |
即空即假即中。遠
離一切戲論至二於本不生| 際一。本不生際者即是自性清淨心 | 文 | 弘決 | 五 |
泯三千一假立二空| 稱一。雖レ亡而存立二假號一 | 文 | 此中心性者今心 |
諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義
雖異心實際爲極故云離レ也
| 行者得如是微細惠時等 | 乃至 | 極無自性心生 |
多意一。如是者指レ前言也。微細惠者空性心即
| 第八心也。所以觀一切法 | 乃至 | 即是心之實際 |
成天台一心三諦義一畢重擧二其意一爲二極無
起因一也。心之實際者或中道或所依一心義
如二先成一今心實際亦復不可得者。前一道無
爲心理無自性故起二事事無礙一故云二亦復
不可得一云二極無自性一也。依レ之金師子章釋二
第五圓教云。情盡體露繁興二大用一。起必全
| 眞。萬像紛然 | 略抄 | 大師引二菩提心論萬徳斯 |
萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無二
自性一而起事事一故云二起必全眞等一耳。故知
心實際亦復不可得文正釋二極無自性心生
句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀二
空性一時覺三一切法皆入二心之實際一○爾時十
方諸佛同時現前而勸二喩之一。以蒙二佛教授一
| 故轉生二極無自性心一 | 文 | 此釋意者入心實際 |
成法一之義也。前已成二第八心一畢欲三今更成二
第九心一故。微細惠者極無自性心。於二前空性
等文一有二二意一有爲無爲相即是天台圓融
三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。
  抄第六云。又云。行者得如是 | 乃至 | 心生 |
| 也 | 云云 | 是當當華嚴法界縁起義一 | 文 | 所謂觀一 |
| 大師引下菩提心論夫迷之法從二妄想一生 | 染法 縁生 |
| 妄想止除種種法滅 | 同無性 | 從上眞起用施二諸法 |
| 門一 | 淨法 縁生 | 達二於彼岸一法已應捨 | 同無性 | 之文一證二 |
九一也。次下釋二此心一云。若住二不思議地時不
| レ著二於有爲無爲 | 云云 | 又義。一章文皆悉釋二極 |
善無畏三藏説下此極無自性一句悉攝二華嚴
教一盡上。所以者何。華嚴大意原レ始要レ終明二眞
| 如法界不守自性隨縁之義一 | 文 | 問。准二華嚴釋 |
稱性具徳一。故探玄記中立一十重唯識一云○六
轉眞成事唯識。謂如來藏不レ守二自性一隨縁
顯
現八識王數相見種現一。七理事倶融唯識。謂如來藏擧體隨縁成
辨諸事一。其自性本不生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆
無礙。故起信云。依一一心法一有二二種門皆各
| 總攝二一切法 | 已上 | 約終 教説 | 八融事相入唯識。謂 |
不二相礙一。或一入二一切一一切入レ一無レ所二障礙一。
九全事相即唯識。謂依二理之事一事無二別事一
理。既無二彼此之異一合レ事一即一切。十帝網
無礙唯識。謂一中有二一切一。彼一切中復有二一
切一。既一門中如レ是重重不レ可二窮盡一。餘一一
| 皆各如レ是。法性圓融故令二事相無礙一 | 此三門約 別教取意 |
事事圓融一爲二圓教一。大師何違二本宗義一以二三
乘教義一成二一乘義理一。誰信用耶。答。有二二意一。
一云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界
縁起非二三乘一相眞如縁起一也。故復古記下
云。太一云。一乘縁起自體法界不レ同下大乘
縁起但能離中執二斷常一諸過示上。此宗不レ爾一
| 即一切無過不離無二法不同也 | 文 | 華嚴玄門 |
| 即レ事是理等 | 略抄 | 華嚴問答云。三乘縁起者縁 |
| 縁散不レ無 | 文 | 壽靈云。三乘一相縁起。一乘無 |
| 盡縁起 | 云云 | 准二此文一。今法界隨縁者一乘無 |
心縁起未レ及二三密無盡縁起一。故云二眞如縁
起一也。又雖三以レ理成レ事故談二事融未レ明二性
相歴然事常一故。故先徳云。顯一乘一心縁起
| 談非二性佛性然四曼一 | 取意 | 般若僧正疏抄云。 |
別意一。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清
淨故云二極無自性一也。譬如下。金眞毎レ値二阿
練其形萬差而其性不
改也。問。爾者可レ云二極有自性住心一。何云二極無自性一也。答。其攝
| 相歸性爾云可也 | 文 | 寶生御房云。又直因二淨 |
明諸法一故少レ用二功力一便得二除蓋除三昧一見三八萬四千煩惱實相成二八萬四
千寶聚門一初發心時便成二正覺一。得二如來一身
無量身一。初位得二後位功徳一猶論明昧一是法
華等顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性
圓融一解
脱一切業煩惱一時即知二一切業煩惱一。時即知下一切業煩惱無レ非二佛事一本自
無有レ縛令二誰解脱耶上。一斷一切斷一成一
切成在二於一地一普攝二一切諸地功徳一。因果無
二始終無礙。猶明從レ微至レ著階位漸次有二次
第行布等一是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳
教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一
乘表徳教門曰二能治道品一是一一行者本有
内證祕密金剛智印。論二所治惑障一即一一
法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何
| 取哉 | 文 |
劫等者。三字誤書。謂此心屬二第三劫一故○
第三劫極無自性心生時如二蓮華盛敷一故云二
望前二劫等一。言二若望後二心等一者。此心喩
八心中第五華種心第六成果心。後二心一者
第七受用種子第八嬰童心也。望二此二心一名
| 果複成レ種。復能與二彼後心一而爲レ種故 | 文 | 於 |
依即是果複成レ種也。又解。此心是三心中菩
提心。望二前來二劫一論時。當三第三劫如二蓮華
盛敷一。望二後二心一即根與二究竟一。此菩提心却
| 爲レ因故云二如是初心佛説成佛因一也 | 文 | 朝譽 |
究竟一者以二極無自性心一爲二因句一時。次以レ蒙二
佛警一更増二進心一爲二根句此即金剛心一念
也。後以二成正覺位心一爲二究竟句一也。然顯教
意見二今之第八地心一爲二果位一。前二劫顯行滿
昇二此地一故。今教以二八地已上乃至十地心一
爲二成佛因初心佛一矣。密教行始成二八地一故
此約説二三祇漸行一而論。若據實尋二其行一者
初地已上可レ云二成佛因一。故疏第十一釋二初
地徳一云。平等清淨離二諸分別一。劑レ此名レ見二菩
| 提之心一爲二初成佛種子一也 | 文 | 皆是密教行行二 |
補處及八地三昧是約三教道法門作二如此
説耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通
達第一義諦一者從二初發心時一即具行二大空三昧一。
其謂不レ然則於二一生之中一不レ能頓滿二諸地一
| 也 | 文。取意 | 私云。抄約二十心一或約二三心一。二釋 |
心生疏釋一存二三劫地前地上二意一。今釋何必
云二八地已上菩提心句一耶。又大師住心論第
| 九引二行者得如是 | 乃至 | 佛説成佛因疏文一注釋 |
| 者示二眞言門根究竟二心 | 文 | 寶鑰中引二經如 |
| 是初心 | 乃至 | 而業煩惱具依文一。與二住心論少 |
義。或云。第二第三劫中各擧レ初攝後云二二
劫一也。意於二前二劫中一極無自性心如二蓮華
| 盛敷一也 | 爲言 | 故以論上文云。是因是心望二前 |
| 顯教一極果。於二後祕心一初心 | 文 | 既顯教中有極 |
中間覺心一非二三劫義一歟。釋二二劫者二種住
心一之故。或云。第二劫擧三他縁攝二覺心第三
劫唯取二一道一能所相望異故以二一劫半一云二
二劫一也。半劫又一劫攝故。問。在二第三劫一指二
前二劫一。應二是初二劫一。例如三上文云二前二劫
中雖云度二乘地等一。又望二初劫未敷蓮一第三
劫總應レ云二開蓮。若爾相對初劫。尤可レ入二前
劫一。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深
冥二疏意一。總持字義依レ處隨レ義可レ取二文義一。前
三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂
證寂相望而分二水中水上之未敷蓮一。准知今
第三劫中一道極無相望而別二未盛已盛之
開蓮華一故疏第一釋二無量智成就文一云。爾時
行人爲二此寂光一所照無量知見自然開發如二
| 蓮華敷一 | 文 | 此文説二第八心一。故今卷中引二此文一 |
義一。無量知見當二彼經四佛知見理一。然但云二蓮
華敷一不二云盛敷一。故知於二第三劫内一開敷與二
盛敷一相望也。重意云。前三義中初義望字違二
上此心言一。不順二下猶如等文一。大師釋又望前
顯教者。對二極無指二一道等一云前顯教一歟。若
爾何爲レ證矣。次義又非レ理。何唯擧二他縁一
道一不レ擧二覺心一乎。若又攝二覺心者非二二劫一
歟。故第三義爲レ勝。上下文符順故。隨又前諸
難無故
世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無
自性心望レ顯極果。於レ密初心之義以二十方佛
説而證之義也。故住心論九云。是因是心望二
前顯教一極果。於二後祕心初心。初發心時便
| 成正覺宜二其然一也 | 文 | 此意十方佛説中且以二 |
以二此義一開二示衆生一云二一大事因縁一。又云淨
知見一也。故知以二華嚴文一而證下顯果爲密因一
之義上。源出二大日經説一。非二大師私義一耳。問。
今釋同下法華中以二大事因縁説四佛知見上。
何云二顯果祕因之義一＊耶。答。隨義轉用矣
行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋二
經於業煩惱等文一。已上再釋二經上二句一也。此
中有二法譬法説中初釋一初句即知下釋二而業
下句一。本自下二句如レ次釋
成上二義。蓮前文兩次讀之。如良下譬説有二二種一。初譬中
變毒爲藥如次喩下脱二煩惱一時即知佛事上。用
除衆病一句通應レ譬二本自下二句一。又義。以二
譬二句一對二法説二二句一。各逆次配矣。又如下
以二譬二句對法説四句一而兩次配之。又或
此譬却顯二前開華成種之義一。而萬像具依同二
果復成種之意一。故若依後意可レ云二萬像即
空一耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據
レ事則凡情謂二之塵勞一聖智達爲二功徳一。約理
則本離二塵染一。然與二一切煩惱一爲レ依故以二變
| 毒･虚空二喩而相況爾 | 文 | 實範注云。私案變 |
| 毒喩レ事虚空喩レ理 | 云云 | ＊阿字義第四 | 實範 | 云。 |
即名レ之爲レ明。明來暗謝故。即是無明滅則行
| 滅 | 乃至 | 生滅則老死滅等名爲二業煩惱解脱一。又 |
而具二明達之智一。又云。衆生未二成佛一以二菩提一
爲二煩惱一。菩薩成佛時以二煩惱一爲二菩提一。故華
嚴疏顯三三毒相普有二正法一。彼有二五義一。一當
相即空。空故是道。非レ謂二此三即是佛法○
| 般若 | 二約二幻用攝レ生。亦非即是○ | 淨名 | 三 |
| 在或用心○觀心爲レ道亦非即道 | 浴流 | 四留惑 |
| 潤生長二菩薩道一。亦非即是○ | 淨名 | 五當相即 |
同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如
レ是三法中具二一切佛法即斯義。又如下虚空
出
過衆相一而萬像具依上。故下經云。虚空無垢| 無自性○ | 云云 | 具可レ見レ之 | 云云 | 私云。覺怨幷 |
レ入二第三劫一時先觀二性空無相菩提一超二第三
重無明極細妄執一證二得極無自性瑜伽之心一
名下超二第三劫一行上。約二所度＊惑二名第三劫行一。
約二所證法一名二淨菩提心一○眞言初住於二一
分無明一不斷而斷名レ超二第三而極細妄執一。然
猶有二四十一品無明一故云二解脱業煩惱而業
煩惱具依一。變レ毒爲レ藥。即是初住以上法性同
體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云二解脱
| 而具依一也 | 略抄 | 大師守護經釋下云。一切義宗 |
顯家之佛滯二斷常二行一未レ出二業煩惱之苦
依一。故大日經中説二如是初心佛説成佛因故
於業煩惱解脱而業煩惱具依等一。華嚴･寶雲
| 等説應機之假佛未レ許究二竟圓極之眞佛一 | 文 |
各據二一義一影略互顯歟。自宗十地有二本有性
徳修生顯徳二義一。疏家約二本有無垢十地一故。
無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知二心
垢盡處戲論不行一即是第六無畏依。更欲二如
| 何表示一耶 | 文 | 解脱道初地開二寶聚門悟一。故今 |
| 文云二即知一切業煩惱無非佛事一 | 文 | 不レ同二 |
| 悉盡曼荼莊嚴漸開 | 云云 | 大師據二修生斷惑 |
六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也
| 西谷義也 | 或云。修生十地有二有＊惑無＊惑義一矣。 |
上横義也。依二十住心論一前九種住心皆是因
也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
平等一即地上行相也。又義疏中釋二今經文一
| 有二二意一。一者此心 | 乃至 | 成種文似レ釋二如是初 |
順成。以二此心兩字一應
流下二句一矣。或讀二文點一皆爲二順釋一。謂如レ是初心佛成佛･因説。上
二句釋二成佛義一下二句釋二因義一也。故住心論
中引二疏今文一合レ經局二成佛因文一矣。於業下
文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引二
今文一云二如前所説解脱一切業煩惱等一除二
初二句一矣。但佛説兩字廣貫二下文一故再釋歟。
二者於業已下文又爲二所釋一也。置二故字一以二
反順義一成二上佛因之義一故。所謂上先作二盛
敷成種釋一合二解脱具依等經一。故抄上釋云。
於業煩惱解脱即是如二蓮開敷一。而業煩惱具
| 依即是果復成レ種 | 文 | 大師守護經釋同二此意一 |
レ斷故云二成種一。寶鑰云。望二前顯教一極果於二後
祕心一初心者即此意矣。次行者以下釋更述二
別義一也。若依二頓證人一。微細亦初地盡故云
レ爾歟。前義約二漸證人一兼顯二顯密差別一歟。大
師顯密分別爲レ二要但依二前義一也。若爾依二後
義一不二成佛因義一乎。謂知レ無レ非二佛事一即頓證
之因故云二成佛因一耳。但疏下釋。不思議幻義
下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引
盡歟。或又約二顯果一後惑不レ存故云レ無レ非二佛
事一。依二密因一後＊惑未レ盡故云二果復成種一。前後
相成而成二一義一矣。或又釋論中熏離･熏倶作二
二釋一。今釋當二第二是一味故釋一歟。問。無非
佛事悟唯在諸＊惑斷盡位一＊耶。答。准二釋論
染淨始覺悟一可レ爾歟。故仁王經云。菩薩未二
成佛一時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成佛時以二
| 二煩惱爲二菩提 | 文 | 又准二同論五重問答明無明 |
者寶鑰云。初發心時便成二正覺一宜二其然一也
| 文 | 以二眞言深位初地一同二華嚴淺位初住一。豈 |
| 故彼宗初住入此二宗初住也 | 云云 | 私云。不レ爾 |
果同二密初心一。故彼具文云。是因是心望二前顯
教一極果。於二後祕心一初心。初發心時便成二正
| 覺一宜二其然一也 | 文 | 既云二極果一。顯初住乎。又釋二 |
| 眞言門是則初門 | 文 | 但初發心時便成正覺者。 |
華嚴文一成二祕宗義一。例如二智論是助佛道初
門之文一矣。問。龍樹付法亘二顯密一報佛唯
説レ顯故相例不レ齊。故大師雖三智論爲二顯密
差別之證一。華嚴不レ爾。如何。答。傳持龍樹既
知レ密。能説如來不レ思レ祕。故大師釋云。應化
| 如來祕而不レ談。傳法菩薩置而不レ論 | 文 | 楞枷 |
證。況大師處處釋中以二釋論所引大本華嚴一成二顯密義一畢。但初發
心者如レ云二初心一未二必發心住一歟。或隨義轉
用矣
若住此不思議解脱時等者。極無自性心在二
初地一故云二住不思議等一也。故下文云。轉二生
| 極無自性心一至二不思議地一 | 文 | 問。不思議解脱 |
雖二地前一何不レ云二不思議乎。答。既下文云二不
思議地一豈非二初地以上一乎。今文意迴向滿心
垢悉盡入二初地一時。開二一切業煩惱無非佛事
悟。故云二不思議地一也。故疏第七云。若到二修
行地一授二不思議果一。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如三聲聞見諦已後復入二修道
| 位一也 | 文 | 此文分明矣。但至二不思議幻一者何 |
| 是眞言行者虚空無垢薩提心也 | 文 | 又云。如二 |
脱一切業煩惱而業煩惱具依即| 不思議之幻也 | 文 | 非指今文一乎 |
坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
| 金剛資頼瑜 | 生年四十一 |
疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
| 世間心生 | 文 | 約二出世間心一論二三劫一故。又云。 |
レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
| 羅漢 | 乃至 | 應レ受二廣大供養一 | 文 | 故極無爲一終也。 |
| 也 | 觀抄義 | 私云。始兼正如二觀義一。終又有二兼正一。 |
心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
| 九種心藥 | 文 |
尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
| 未レ成レ器 | 云云 | 私云。礦字相通也。金玉中今 |
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
此意一。何合説中示二此義耶 答。今文中譬合互
顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
| 故諸善知識纔見衆生世間八心 | 乃至 | 遇便識 |
| 之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾 | 私云 | 對前譬説 云亦爾譬 |
| 中雖無文 有意故 | 久已證知 | 乃至 | 方便誘進令受三歸如 |
嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
| 乃至 | 與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無二合 |
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
| 餘二三心一也 | 云云 | 信證僧正義云。第一僧祇 |
聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
| 寂然界一空レ法故攝二拔業因種一 | 云云 | 私云。此意 |
心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
歟
爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
| 密異一云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開 | 云云 |
| 又云。顯藥拂レ塵眞言開庫 | 文 | 私云。悉盡者 |
| 初地入金剛寶藏 | 文 | 若不レ開何入矣。重意云。 |
密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
| 時同得二三密寶一故無二異路一也 | 爲言 | 後義意若 |
分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
| 一心稍現 | 文 | 又第九心引二菩提心論萬徳斯具 |
乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄
同祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
位故。上文云二至到一處一。非二所得寶是一一也。
又舟車神通頓漸異故云二巧拙難易一。然倶度二
五百由旬同路一。故云二無異路一。非三全得二一寶一
也。又暹僧都云獲寶無異路者。謂是菩提心
本末因縁故云爾。如云二汝等所行是菩薩
| 道一。若依二常途一不レ得云二此淺略大祕密一 | 文 | 是 |
所至果殊一故云二無異。非レ言二一處也。大師言。
| 所乘各異所謂亦異 | 文 | 以爲證 | 云云 |
| 此經從淺至深 | 乃至 | 我今悉開演也者。住心論 |
示者即是竪説。謂從二初羝羊暗心一漸次背レ暗
向明求上之次第。如レ是次第略有二十種一。如二
| 上已説一 | 文 | 私云。疏家以二心續生之相文一成二 |
續生次第一。故知影略互顯歟。又疏上文中以二
此文一成二八心等續生一。宗家以二八心三劫文一
成二十住心續生次第一。疏家宗家成二一致一非二
相違一也。故疏第一云。已下答二心相續義一也
| 文 | 大師住心論第一云。善無畏三藏釋云。從 |
| レ此已下十種住心佛答二心相續之義一也 | 文 | 疏 |
三劫中存二十住心一。故倶以二心續生經文一成
レ義也。或又疏中十心云二續生一。論中十住心
云二心續生一。各據二一義一耳
經信解行地觀察三心等者。朝譽義云。經心。
信解行地觀察三心等者正指二八地已上一云二
信解地一。經出過一切聲聞等已下文説二八地
上一。故但疏云。此經宗理實淨菩提心已上十
住地皆是信解行地也。爲レ證二初地已上皆信
解地一引二畢嚴經文一。經觀察三心者。若通論則
初地爲因二地上云レ根八地上爲二究竟一。又一
一地皆有二三心一。經依二此義一於二八地上云一觀
察三心也。經建立十心等者。若通論則十地
相望論二十心一。而一一地無邊智生。又付二一一
地一各有二十心一也。經心正説二八地上一。疏主以二
實義一云二初地上信解地一也。引二華嚴･佛性等
顯教一成二眞言十地一。顯密雖レ別十地功徳是同
| 故 | 云云。教相抄 | 私云。此義心經信解地者説二八 |
言二初地上一者以二實義一約二長短三義一作レ釋也
| 爲言 | 覺心義同レ之。證僧正義云。今十住心者 |
種合爲二六無畏位一。第十中門十地總爲二眞言
門一。十六重玄義横竪統攝二十二部經一。則旋轉
無盡。是名二諸如來次第證入大悲發生三摩
地一。菩提心論立二三種一。行願者大悲。勝義者
深般若。於レ中有二二義一。依二教相一遮二著處一。約二
空性旨一直悟二心性一也。三摩地者自心本有實
徳。九種住心在二勝義門一。次第遮情義。祕密莊
嚴是三摩地門實義。又釋論五番問答次第
淺深道理炳然。疏第二云。如二前所説一種子
根疱等及歸依三寶爲二人天乘一。乃至又云。空
| 性即是自心等虚空性 | 乃至 | 影像不レ出二常寂滅 |
| 光一。故曰二無相一 | 云云 | 是天台常寂光境界是也。 |
| 又云。行者得二此心一時 | 乃至 | 同會二一處一者亦彼 |
| 宗意耳。又云。行者得二如是一微細惠時 | 乃至 | 故 |
| 曰二極無自性心生一也 | 云云 | 是當華嚴法界縁 |
| 起義。又云。眞言門行菩薩等 | 云云 | 又云。信解 |
| 立諸宗疏家意趣顯然 | 取意抄 | 私云。此意三劫 |
生御房義云眞言地前地上是異二顯教一也。夫
眞言地前是竪義也。地上是横義也依二十住
心論一者前九種住心皆是因。皆是地前也。第
十即果。即地上也竪論二次第淺深一皆是眞言
地前行相也。横觀二智智平等一即地上行相也
| 文 | 般若僧正釋云。問。論文然。今如上九種住 |
文之次云。復次祕密主信解行地觀察三心
| 乃至 | 此四分之一度於信解等一 | 云云 | 文以下皆 |
| 祕密莊嚴住心爾也 | 云云 | 私云。三劫六無畏三 |
立二地上義一。唯密學者成地前義一。經軌文二途
大師釋左右也。然以二地前義一爲レ勝疏家宗家
等釋多分冥二此義一。故仁和醍醐高野賢哲皆
以立二地前義一耳。又大日經宗顯密中委辨二顯
乘心一故三劫六無畏九種心文分明也。金剛
頂宗曲明二祕密心一故五相十六生説炳焉者
歟。二經影略互顯成二一揆一矣
此經宗從淨菩提心已上等者。抄第四云。此
經宗從淨菩提等者。即下文虚空無垢菩提
心也言二十住地者。住謂依持。地謂住生。依
持住生名爲二住地一。仁王經云。入理般若名爲
レ住。住生二徳行一名爲レ地。言二信解中行一者。信
謂二忍可樂欲一。解謂了
悟證達一。各有二淺深淺即地前深即地上此是地上行。即地上行即
| 進修故曰二信解中行一也 | 略抄 | 疏第三云。此解行 |
鑿井已漸至レ泥雖レ未レ見レ水必知在近。故
| 名二信解一也 | 文 | 第十五云。初信者謂隨分能淨二 |
有二如レ是如レ是方便一。若依二行者一必成二菩提一。此
是地前信行也。入地者謂初歡喜地也。准レ望二
| 聲聞法中一猶如二見諦人一也 | 文 | 或云。信解行地 |
唯立二十地一故云信解行地也。亦名到修行
地者。疏第七云。若到二修行地一授二不思議果一。
此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三聲
聞見諦已後復入二修道位一也。此菩薩於二百字
| 明門中一各見二蓮華胎藏曼荼羅世界海一 | 文 |
| 來信解遊戲神變 | 等文 | 又第四云。諸如來印從二 |
| 如來信解一生 | 文 | 若爾何果位簡二信解名一云二究 |
レ因云二如來信解一也。故知今文中約二正信解
體一。局二十地一。上下文約二相從門一名レ果。故無
レ過。又十六玄門義云。疏第二云。十一地名二
| 信解地一亦名二到修行地一 | 文 | 此釋信解有二佛果一 |
| 自然於十無盡界者。六十華嚴第二十四 | 十地 |
| 品 | 云。以二十不可盡法一而生二是願一爲レ滿二此願一 |
界不可盡。三虚空不可盡。四法界不可盡。五
涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智惠
不可盡。八心所縁不可盡。九起智不可盡。十
世間轉法轉智轉不可盡。若衆生界盡我願
及盡。而衆生界實不レ可レ盡○我諸願亦不レ可
| 盡 | 文 |
地一發二如レ是大誓願如レ是大勇猛如レ是大作
用一。以二此十願門一爲レ首滿
足百萬阿僧祇大| 願一。佛子此大願以二十盡句一而得二成就一 | 乃至 | 故 |
| 我此大願善根無レ有二窮盡一 | 文 | 私云二華嚴經云二 |
可二尋決一矣。十願者華嚴探玄記第十一云。願
是希求義○今依二梁攝論一具列二十名一。一供
養願。願レ供
養勝縁福田師法主二受持願。願レ受
持妙勝正法一。三轉法輪願願下於二大集中一轉中未曾有法輪上。四修行願。願三如レ説修二行一
切菩薩正行一。五成就願願レ成
就此器世界衆生三乘善根一。六承事願願下往二諸佛土一常見二
諸佛一恒得二敬事一聽
受正法上。七淨土願。願三清淨國土安二立正法及能修行衆生一。八不離願。
願下於二一切生處一恒不離二諸菩薩一得中同意行二。
九利益願。願下於二一切時恒作二利益衆生事一
| 無有中空過上十正覺願 | 文 | 私云。經文廣博故不 |
根句中何攝耶。答。有二多義一。範云。因名攝也。
初云二得此虚空無垢菩提心時一終結二即是菩
提心爲因一。故知十願百萬等大願皆因句攝
也。觀義云。根句攝也。故次下文云。從二二
| 地一已去大悲萬行即是大願 | 取意 | 但上文無垢 |
行一也。所以得二菩提心一時於二十法界生二大願一
故能所生義異。何願爲レ因乎。今文中爲レ顯レ
因擧二二地上願一也。結文此願即菩提心爲
| レ因也 | 爲言 | 此行増長至二八地一名二方便一也。私 |
| レ縁於二十界一生レ根。彼根云二大悲行一也 | 爲言 | 故 |
| 薩住二此歡喜地一能成就如レ是大誓願一 | 文 | 更立 |
攝。據短是根句攝也。所以者何。初地大願
雖二因攝一二地上増修即成レ根也。即大悲萬行
也。此根八地上増長云二方便一也。既云二増修一
非レ簡二初地一乎。雖レ然於二初地中一發心誓願異
故短中根也。又下文引レ經云。發二十大願一已
| 則得二利益心一○ | 等文 | 彼經疏云。由二先大願熏 |
| 心故則得二利益等十心一爲二起行依一 | 文 | 依二此 |
知約二短三心一根句也。若據二長三心一因句也。
彼疏起行者當二今疏二地上萬行一矣
於十法界生根者。抄第四云。謂於二前十無盡
界中一所修悲願能引
起後地方便一名レ之爲| レ根 | 文 | 意云。於二前十無盡界中一所レ修大悲大願 |
| 起二八地上方便一二地上悲願爲レ根也 | 爲言 | 此 |
| 住二此歡喜地一能成就如レ是大誓願一 | 文 | 若爾何 |
成就現在故。疏中云二生十願一。可二二地行一。生
在二未來一故。又於三十法界生根與二前於十無
盡界生大願一文言既同。義理豈異。故知大願
即根也。又云。依レ願起レ行。何願即行乎。所以
於二十法界一或生レ願或生レ行。故今云レ根也
八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已
上者。謂後三地境界皆同。以二無相一爲レ境故。
言二但約方便等者一對
治惑障一有階差故。佛性論云。無相無功用道者即八地已上。無相
者即眞如境。乃至云二言究竟一者。八地已上見
レ境皆同更無二別境所レ未レ見者一。故名二究竟一。但
| 約二方便一猶有二淺深耳 | 文 | 此釋心云。於二八地 |
別一故云二境界皆同一。是釋究竟義也。又據能
證智一有二斷障階差一故云二方便階降一。即釋二方
便義一也。例如清涼略策云。理無二淺深一證有二
| 階降一以二無爲法賢聖不同一 | 云云 | 故知八地上 |
有レ智證レ理。何不レ云二方便究竟一乎。答 細論
有二其義一。故云二各有三心一也。然大分八地上
無功用位故殊立二此名一。七地前有功用位故。
又大師祕藏記云。三句義○即是眞言行者
用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰下
以二方便究竟上成佛以後以二大悲一濟二度衆生一
| 故曰三方便爲二究竟一。向上向下讀レ文有異 | 文 |
| 密嚴院云隨順菩薩一方便隨順衆生一方便 | 云 |
| 云 | 私云。心向上方便以因行方便一成二果位 |
便一。八地上可レ云二究竟一歟。但今文八地上名二
方便地一者方便所成地故從レ因云レ爾也。又
云。成佛云二究竟一。八九十三地方便歟。方便之
究竟。向下方便者濟生方便即爲二究竟一故方
便即究竟。尊勝儀軌云。遮那大日即是法身。
火天智火即是應身。已身住二方便一即是化身。
故經云。方便爲二究竟一能作二一切佛事一。是故
| 自身爲二化身一 | 文 | 諸佛利生方便能現二化身一濟 |
| レ物爲二究竟一也 | 爲言 | 又准二隨順衆生方便一者又 |
云。復次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識
種子歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之
所二含養一如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來
方便一如三嬰童已生習二諸伎藝。至二如來一切
智地一如三伎藝已成施二干從政一。故名二大悲胎
| 藏生一 | 文 | 私云。八地已上無功用位學二如來方 |
藝已成一云二究竟一歟。若爾八地上方便究竟雙
明故云二方便究竟一歟。問。若爾何下釋佛果
云二上上方便一耶。答。疏第一云。即萬行所成一
切智智之果説名二方便一由三内具二方便一故方
| 便之業即是利他 | 文 | 果位由二内具一故云レ爾也。 |
便究竟者。謂萬行圓極無可二復増一。應物之
| 權究二竟能事一。即醍醐之妙果三密之原也 | 文 |
也。此文方便究竟似レ局レ果。云二萬行圓極無
可復増一故。疏第三説レ見二支分生曼荼羅境界一
云。謂初發二淨菩提心一時。見二此曼荼羅一已。遍二
法界一昇二第二住一。又逾廣逾深作二十轉開明一。
| 乃至二第十一地一而後所見圓極 | 文 | 既云二第十 |
歟 或又准二今疏八地上文一者無功用位見二曼
荼羅境界一有二優劣一故云二萬行圓極一歟
若觀一一地亦自有三心等者。釋經觀察三
心句一。初列レ名。即是因･根･究竟心是也･後若
通論下配レ位。於レ中有レ二。初通門。謂長三心
配二十地一。後別門短地地分レ三。今文是也。此
中有レ二。初釋二總標句一。後此經無量下釋二別
句文一。初中二。略示･廣釋也。廣釋中。因縁者
因句也。因即縁。例如三親因名二因縁矣。方便
中。淨治果相者向上方便也。治地是大悲萬
行。此萬行所成果相即究竟。謂以二方便萬行一
成究竟果相。故云二向上一也。故疏第一云。即
| 彼萬行所成一切智智果説名二方便一 | 文 | 方便 |
| 故方便之業即是利他 | 文 | 餘皆准此者以二初 |
| 釋二根句一。有十心下釋二究竟句一 | 中間無對無量等句 通上下句總句也 |
初中有二作釋･引證･結成一也。此別釋中但有二
根究竟一闕二因句一也。又但約二短三心一作レ釋顯二
長三心義一也。總句既兼二通例一。別句又可レ通二
長短一故
華嚴經云。發十大願等者。注華嚴經第五十六
| 經第三十四 録疏注經 | 云。佛子菩薩發二如レ是大願已 | 由先大 願熏心 |
| 故則得利益等十心爲起行。依於後十行作自在。然有二 意。一以十心通爲十行之依隨釋易了。以十心別對十行 |
| 以治十障。文皆次第。唯信行最初 而不濁居末者以與釋文相接故也 | 則得利益心 | 利益 拔苦 |
| 即是悲心所依。治 損害障能成悲行 | 柔軟心 | 歟樂柔軟。即是慈 心。治嗔恚獷強障 | 隨順心 |
| 隨順所求。即是施心。 治於身命財生顧戀障 | 寂靜心 | 寂靜無求。方能求而無厭 故。是無疲厭心。治希求 |
| 報恩貪著利 養不寂靜障 | 調伏心 | 三學調伏是知經論心。以經詮於定 論詮於惠經兼於律。復是調伏治無 |
| 善巧求加行障 有則調伏故 | 寂滅心 | 雖行世間妄惑不生故云寂滅。是 解世法心。以治性不柔和不於他 |
| 心隨順而轉 不寂滅障 | 謙下心 | 高崇賢善拒惡不増故名謙下。 是慚愧心。治於放逸之高擧障 | 潤 |
| 澤心 | 能修出離以法潤澤即堅固莊嚴。治於 種種猛利無間無斷生死大苦生怯弱障 | 不動心 | 能 如 |
| 説行故心不動。即供養佛行。 治於大師所猶預疑惑障 | 不濁心 | 即第一信行。信以 心淨爲性。離不信 |
| 濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故 經名淨治地法。法法通於教證。此所治障具如瑜伽三十 |
| 九説 文 |
又成
就十種淨治諸地法一。謂即能信二如來本行所入一乃至信二成就果一。即信也。菩薩乃至
見三諸衆生不レ免二諸苦一即生二大悲一。此乃悲也。
是諸衆生我應三救護令住二畢竟佛道之樂一。
慈也。菩薩隨
順如レ是大慈悲法一於二一切物一無レ所二貪惜一學二行大施一。喜捨也。是菩薩以二大
悲心大施心一救二一切衆生一心無二疲懈一。即無
レ有二疲厭一也。菩薩生二無疲倦功徳一於二諸經書一
能自開解。即知二諸經論一也。由二是功徳一善根
能籌
量應作不應作一於二上中下衆生一隨宜利益。即善解二世法一也。由二是功徳一則知レ時知レ量
慚愧莊嚴修
治自利利他之道功徳一。即慚愧也。如レ是功徳精勤修行心不二懈退一。是精進
不退功徳。即得二堪受力一即堅固力也。得二堪
受力一已勤行供
養一切諸佛一。即是第一供養| 諸佛也 | 文 |
言二復次住是等一者。謂此地菩薩已具二十種淨
諸地法一更於二諸佛菩薩善知識所一諮&K99;受請
問成
就是地一之法上○所謂善知諸地障者。入二初地一時皆由二觀解一故知三障有レ十障二十地一。
故知三智有レ十治二十障一。故立二十地別一。善知成
壞者。攬レ行成レ位能集二諸行一即成相也。解二位
無體一住二自行一故即壞相也。善知地相果者。
謂方便智帶相觀終故名二相果一。善知地得修
者。謂得入時即根本智顯是證修。非二縁修一
故善知地法清淨者。謂勝進位後得智信等
淨地之法一。離障清淨故。善知地地轉行者。依
レ前起レ後。地背相捨故。善知地地處非處者。
二執名二非處一。二空爲二住處一。亦是相應不相
應也。善知地地殊勝智者以後レ勝前増
長善巧一。名二殊勝智一。善知地地不退轉者。謂具二方
便不退轉一故。善知淨治一切菩薩地乃至入
| 如來地者。能治障盡得解脱故等 | 文 |
釋二前觀察三心文一也。所謂前以
三心一約二通別義門一攝二華嚴衆多十心一也。今示
開三心一作二十心一以二通別義一攝二華嚴十心一也。所以上
| 既一章文悉釋畢重作二此釋一故 | 云云 | 朝譽義 |
| 釋二經建立十心等文一也 | 云云 | 具如二先出一矣。私 |
云レ依二三心他文一。所謂經文非レ無二起蓋一。經中
三心十心文各有二總標別釋一。信解行地觀察
三心者三心總説也 無量已下別説也。信解
地無量無對不可思議者十心總説也。建立
十心下別説也。然建立十心等二句含二二意一
或三心中究竟句別釋也。如二疏文一。或十心中
別句也。含二疏意一若如三釋唯取二三心別句一者
信解地無對等二句似二無用一歟。所以三心首
標二信解行地一外更云二信解地等一。豈非二十心
標句一乎。故知建立十心等文含二多意一故通二
| 二種十心一也 | 利益心等三心果相種 子等十心云二種也 | 但更約三心 |
| 三心一之十地上作二十心一説レ之 | 爲言 | 又雖一章文 |
過。若如レ所成者別句文不可レ有二長義一。如何
約二短三心一釋訖故彼不レ許者此又不レ成乎。
問。建立十心文疏釋分明。何云二釋彼文一乎。
若於二一文一有二三心十心二義一者一段文悉
可二通釋一歟。所以以二三心一盡二十地一。十地又如
レ次種芽等十心義。其理極成何必尋二十心文
句一乎。次後十心文八心段有レ之。何爲奇乎。
若又信解地標句爲二所由一者三心釋可レ局二觀
四攝法文一。下文十心文故。文起盡彼此不二相
順一如何。答。一字攝二多教文一含二無邊義一故或
全文皆三心總別兩釋也。如二疏釋一或信解地
以下又十心總別説也。如更約二三心等釋一也。
或上三心總別説。下十心總別説。三心中總
標具標二三心一。別句唯明レ根顯二餘二句一也。十
心中總説歎徳未レ云二十心一。別説指二十心一也。
故知總別兩段影略互顯而示二義門多端一畢。
又一文再取其例是多。謂如二釋論能所平等
門本文等一而已
所謂果中之果者。私云。有二二意一。一前六心中
結實既果也。彼結實還爲種更生無畏果上
| 文云。今此受用果心得成二後心種子一 | 文 | 故云二 |
果故云二果中果一也。故今文云。此二心於二第
| 八心中一約二方便一轉開出之一畢 | 文 | 意三心中方 |
| 且如住初地時 | 乃至 | 推之可知者。覺心云。初 |
就一切淨治法一。幷知二一切地果相一。是以下悟二初地一智力上悟二後後地位一也。如レ此
| 今地地二具十心一事例レ彼可レ知レ之也 | 云云 | 私云。 |
句一讀レ之。是釋二初地十心義一也。藉此下二地
上具二十心一之義。例准也。一云如字及二更解
二地一讀レ之。以上擧二前短三心義一也。以十心
下今十心義例准也
| 然此經宗從初地 | 乃至 | 自當證知也者。朝譽義 |
有二淺略深祕二法一。淺略者謂華嚴所説十地
法門也。深祕者謂金剛頂所説十六菩薩功
徳也。菩薩若證
入初地一莫レ問二顯密行一必悟二淺深二法一。入證之後如レ實見二佛界一。故華嚴
説二淺略一爲二十地法一。是教門説故也。若不達如
是密號等者。若淺略者即因縁事相之十地
次第可レ渉二其品位一。若深祕者事相十地之上
| 即證顯十六菩薩功徳一也 | 云云 | 信證僧正云。 |
一從二初地一入證及從二初住一入證。此兩行人
障二其心解一或離或即故有二兩處分證不同一。二
彼此相望十地爲深十住爲レ淺。何以故。十住
去レ佛尚遠。須到二十地一方乃近故。依レ實説從二
初地一入名二眞分證一。華嚴十地含二此兩意一。又
今經中多導二十二地一。此取二進果之位一故不
レ渉二於十住品一。又一一地皆具二十心一。都有二百
心一。百心滿時得成佛果一。例如三金剛頂十六
大生各具二十六一至于二第十六生一得二最正覺一。
第二正顯二今宗正義一。上來住地分證之義皆
約二顯教行人一説下或從二初地或初住一入中此祕
密上。所以處處文中所説位義多約二教道淺略
門一。今此教中初發心乃至十地此生滿二足之一。
如レ實知二自心一名二一切種智一。何用二次第修行一。
諸文中分二別地位一者對
比顯教一令三行人知二法相一而實無二時方一。一切本不生虚空。何論二
長短一而論二因果。令レ除二上慢一義分
別淺深兩釋一。若總論レ之攝二於淺略一。其深祕門在レ師。只
不レ可レ執レ文。若偏執レ文。因縁事相未二是此宗
| 深祕之趣一。此中有二擬儀外迹之説一 | 趣意 | 寶生 |
十地行相如二華嚴十地説一。深祕釋如二金剛頂
十六大菩薩生一也。若淺略十地依二華嚴意一釋
有レ二。一次第。位位次第遷登位位時分經歴
位也。二圓融。十地功徳皆法性縁起故諸位
功徳一一皆悉平等相入相即主伴無盡也。
如レ此雖レ云二甚深一望二眞言一此淺略行相。當レ知
眞言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三
密四身六大四曼渉入無礙過二刹塵一。謂二之密
十地一也。若不レ達二深祕釋一不レ知二密號一但依
レ文説則因縁事相往
渉顯教義門一。有疾菩薩| 不レ可レ不レ愼 | 趣意 | 又十六玄義云。疏第二。十一 |
略深祕二釋一。淺略深祕如二華嚴經一。深祕如二金
| 剛頂十六大菩薩生一 | 云云 | 但以二深祕地位行 |
| 相一正爲二眞言地位行相一也 | 云云 | 覺心義云。依二 |
自宗金剛頂十六大菩薩生淺略深祕意一令二
| 准知一也 | 云云 | 私云。古徳異義不同。或今經眞 |
金剛十六一也。或顯中淺深釋也。約二住地淺深
位一故。又密中淺深也。約二迂迴直往二機一故。
或今經信解地淺深二釋如二華嚴經一深祕如二
金剛頂一也。或先擧二華嚴淺深二釋一合二金剛
| 頂淺深兩釋一也 | 云云 | 私更解云。今此文通二伏 |
十地一。恐顯密雜亂歟。仍爲レ遮二彼難一云二然此
經宗從初地入金剛寶藏等一。依二無畏口傳一華
嚴名言須レ作二淺深二釋一。其中以二彼經深祕
義一同二今經一而作レ釋也。若不レ達二如レ是密義一
但依二彼經淺略文一説二今經深祕義一則今經菩
提心本末因縁事相往
渉於華嚴十住品一矣。若解二金剛頂大生一今經深祕義自當二證知一也
| 爲言 | 問。金剛寶藏者菩提心實相歟 如何。答。 |
經宗言簡二餘經一也。然自心實相法門顯密大
同也。初地證二不生理亦顯説故密自心實相
| 非青非黄等遮情義非二表徳道理一故 | 云云 | 寶生 |
| 曼荼羅也 | 云云 | 私云。菩提心實相云二金剛寶 |
謂如レ實知二自心一。即是開
示如來功徳寶所一| 也 | 文 | 又云。云何即知二菩提心生一。越二百六十相 |
| 藏一時見二此心性一 | 取意 | 此文分明。不レ可二異求一 |
表徳一。此中遮情義似
同顯乘寂滅絶離極果一故云爾。理實彼異。顯極理四種言語不レ及故
云二絶離一。密遮情以二如義遮遣破執説故文。
言雖レ同義理全別。何況菩提心表徳實義乎。
故云二初地入寶藏一也 問。以二十六大生一攝二十
地一盡。如何。答。或云。十地攝二十六生一也。故
儀軌云。現世證二得歡喜地一後十六生成二正
| 覺一 | 文 | 或云。金薩地前也。故不空心要云雖 |
| レ證二薩埵正位一而見惑未レ除 | 文 | 既云二見惑未 |
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一
| 文 | 既異二初地常見一。云二纔見者地前金薩智分 |
者菩提心相似眞證皆金薩故。但儀軌文約二
眞證一也。心要約二加行等觀心一也。證者得義
也。正位者正定也。金薩通二地前地上一。故三
| 賢正定位金薩見惑未レ斷也 | 爲言 | 禪要云。乃至 |
得解脱一切| 三昧一得二此三昧一者名爲二地前二賢一 | 文 | 若金薩 |
非二本有一修生智惠故唯云二地前一。初地金薩經
軌文分明故。菩提心論文今義潤色也。金薩
通二二位一故有二纔常見異一也。問。以二十六生一相
配二十地一方如何。答。依二金剛三昧經説一十六
長配二十地一。具如二即身義抄一又仁王經陀羅尼
| 祕釋 | 不空 | 云。於二瑜伽教中一成二普賢行一十六行 |
| 如二聲聞見道中十六行一也 | 文 | 此釋意於二初地 |
二地已上各具二十六徳一也。演密抄第四云。又
此十六大菩薩生。若一一從二菩薩説時一有二其
十六行者一。未レ度二此時一未レ得二成佛一。若能一生
度レ此。即是一生成佛。都名二一生一則無二十六
之異一。故云二十六大菩薩生一也。又此十六大菩
薩皆從二普賢薩埵心一生故○下十五菩薩出
| 生大意同レ此。已上義當二深祕之釋一○ | 文 | 或云。 |
| 地中各各證二十六功徳一也 | 云云 |
中所レ説行果悉依二十地三心修行一得レ之云意
也。或云。我一切者釋家云二如上一切智地無
盡莊嚴境界一是也。諸有所説者釋家及餘修
| 多羅佛所稱歡等文是也 | 云云 |
云。上明三菩提心爲レ因示二一切智地一。是云二如
上等一也。或云。如上一切智地無盡莊嚴境界
者佛瑞相所現種種未曾有事是也。金剛手
見二此一切智地外迹一 問二其宗本一切智智一。指
レ彼云二我一切一也。餘經者摩訶般若等所レ明
六度等也
是故餘經如是廣歎等者。覺義云。顯經及金
剛頂經等也。雖二眞言經一具不レ説二三句一者可
レ攝二枝末餘經一。大日經名二根本經王一。又釋二今
此經中唯明此樹王種子等一故。故又顯經等
中得二王名一。是相形不定故密經復如レ此互爲二
| 主伴一故 | 云云 | 範義云。今餘經又但是顯經。疏 |
者因･根･究竟三句也。然金剛頂中亦説二三
句一。故又義。顯密相待時顯云二莖葉一。兩部相對
時金果故云二華果一胎因故云二種子一。故金剛頂
| 部攝二餘經中何一失 | 云云 | 私一義云。唯於二密經一 |
諸有所説文此經餘經皆見二大日説一故。疏釋
意。今經一切智地果幷金剛頂所歎行果無
| レ不レ依二今經菩提心一也 | 爲言 | 若餘經是顯經。何 |
云二顯行果一者。從二密因生二顯果一乎。猶如三栴
檀種子生二伊蘭果一矣。又違二果復成種之釋一故。
| 故知今經及金剛頂行果皆依二今因一也 | 爲言 | 理 |
爲レ宗故顯二彼徳一也。故住心品結文云。已説
| 淨菩提心諸心相竟 | 文 | 可レ思レ之 |
從レ此已下説二八地已上之益一也。故疏云二經
復擧益勸修一。此中一切智信解地者一切智
與二信解地一二地也。故疏上云。十住地皆是
| 信解中行。唯如來名二究竟一切智地一 | 文 | 謂一 |
| 切智者是佛地 信解地者是八九十地也 | 云云 |
通二十地一也
復越一劫昇住此地者。抄第四云。地者即指二
一切智地一也。下疏云。就二前三句中一更開二佛
地一爲二上上方便心一。至二此心一時名レ度二信解一。
由二前劫信解行地一復越二一劫一昇
住佛地一。此言二一劫一。非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地
一障便名二一劫一。爲此宗以二妄執一爲一一阿僧祇
劫一故前疏云若一生度二此三妄執一則一生成
佛。何論二時分一。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地
一障一在二十地一故。又解言。復越一劫者。即是
| 越此第三一劫一昇二佛地一故曰二復越一劫一 | 文 | 私 |
也。意依下初入二此八地上信解地一之功力上復
度二微細妄執一而昇
住一切智地一也。理實四妄也。後解意。一劫者第三極細妄執也。此地
如前。意入二八九十信解地一度二第三極細妄
| 執一昇二住佛地一也 | 爲言 | 三四妄義雖レ異倶佛地 |
劫地前所度一也。云二八地上一乎。又信解名通二
十地一。八地上何云二初入一耶。況復初義四妄義
經疏起盡安在乎。故今文云。名レ度二三大阿
| 僧祇劫一也 | 文 | 如何答二三劫地前一。地上如二先成一 |
生中從二初念誦一至三於越二三無數劫行一即證二
一生補處三莽地一。越二一百六十心一三度即是
| 度二三遏僧祇一行 | 文 | 又四妄文是經中。此四分 |
| 之一度二於信解一 | 文 | 大師祕藏記分明也。又疏 |
去心中無| 明父母極細之垢一亦名二治地一 | 文 | 等覺因滿菩 |
云。如來已度二此微細戲論一進趣都息故名二超
| 越心地一也 | 文 | 佛地所斷微細戲論非二果位所 |
上信解地一初斷故云二初入一地。又度三祇者抄
云。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地一障一在二十
| 地一故 | 文 | 准知今文又爾也。私云。有二二意一。此 |
心無間道斷二極細一。故云二復越一劫一。初地入二
心解脱道一入二信解地一故云二昇住此地一也。經
文一切智信解地者一切智之信解地。依主
立レ名指レ此云二此地一也。故次下擧二一道極無
第三劫意一云二解脱一切業煩惱等一。全同二前第
三劫説文一故此意。今文在二十地後一故。恐三有
レ人濫二佛地障一故。重作二此釋一成二極細旨一也。
又義。一劫者微細妄執。此地者總通二十地一
也。意於二第三劫一開二第四妄執一爲二眞言十地
所斷障一。至二第十一地一。時斷二彼妄執一盡名二一
切智地一也。是約二小機漸證一也。若據二大機頓
證一者初地菩提心位頓證二十六大生一故發心
位一念頓斷二四妄一速得二十一地功徳一故先
| 釋二第三劫一云二越諸戲論一○依二此相續生一 | 云云 |
| 疏釋云業･壽･種除。復有二佛樹芽生一 | 文 | 其次 |
字起盡説文鉤鎖。今文説二佛地斷證一也。但
初入信解者。上此一切智信解地者顯二一切
智即信解地一故約二佛果信解一云二初入一歟。度
三僧祇者。微細是雖二第四一合門時第三攝故
今第四云二第三一也。但行者已下文明二十地菩
| 薩擧益 | 佛果 益也 | 勸修 | 微細對治 行相也 | 義一時因レ便又明二地 |
| 前三劫擧益 | 生極 無也 | 勸修一 | 諸佛 勸喩 | 也。又義。第三劫八 |
釋一歟。此義違二上上方便文一歟。若一道極無
爲二相生起因一可レ云二上方便一。如何。然大師祕
記中地上三劫義又云二上上方便一故無レ違歟。
| 又義。是故 | 乃至 | 信解地者總標。復越 | 乃至 | 信解 |
| 信解地一。故疏云。即是初入二信解地一 | 文 | 所謂一 |
時正斷二極細一故經云二一劫一。入二此地一則三妄
皆已盡故疏云二度三祇劫一也。次此四分之一
度於信解者釋二上一切智一也。故疏云。名二究
| 竟一切智地一 | 文 | 此意可レ讀二一切智與信解地一 |
佛地一爲中上上方便心上不レ云二斷惑一。故或開二第
四妄執一。十地及佛地斷故。祕記中立二四妄執一
也。但祕記云二越三妄執十地究竟一故。復越
一劫應二是因滿一。微細唯佛果斷。云二斷微細妄
執至佛果故一之故。或又越二一劫一入二初地一斷二
微細一得二佛果一擧初後顯二中間諸位斷證一也。
若斷二第四妄執一云二復越一劫一者。行者初觀
| 空性 | 乃至 | 二乘地也文何次耶。故知彼欲下斷二 |
| 作二此釋一也。前諸義中此義冥二經疏文一歟 | 文 永 |
| 一年七月十二 日始安立之 |
菩薩三昧道不レ得二一切諸法一離二於有生一知二
一切如幻一。是故稱二觀自在者一。如二已説一十地
道。若次第而進當レ説二佛地一若漸下者當レ説二
第九地一。何故説二八地一耶。以下一切菩薩初度二
第七地一時上不レ見二諸佛可
求下不レ見中衆生可
度謂レ住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方佛以二此三昧道一發
起其心一得レ度二菩提心難地一。是故別説三從レ此進入二九地中一。無二別説一從
レ此過二患難一故不レ須一別説二行處印一也。從二初
發
意以來深觀二十縁生句入二此地一時得レ度二性空彼岸一故云二不得一切諸法離於有生一。復
以二善巧方便於二如如不動中一起二十縁生無
邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。親
近種種善知識一普學二無量度人門一。隨二諸衆生一
應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆現レ之
而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一故號爲二
| 觀世自在者一。是初入二蓮華三昧一之異名也 | 文 |
著寂滅一。爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此。發
起離著之心一。得レ度二菩提心難處一○故瓔珞經云。一切
菩薩初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可
求。下不レ見二衆生可
度。爲三是住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發
起其| 心一。得レ度二菩提心難處一 | 文 | 或云。下八地驚覺説。 |
| 地已上也 | 云云 | 又瑜伽･攝論等顯經論中。皆三 |
上爲二第三劫一。起信･釋論等亦爾。准知今經疏
又可レ爾乎。私云。疏家前後釋皆以二第三劫一
爲二初地一。宗家以二一道･極無一寄
齊初地一先成畢。但至二下文一者約二教道門一。以二地前第三劫一
寄
同八地上一也。例如下彼顯乘云中初二三地相
同世間一。四五六地寄同羅漢等上。若據二實證門一。第三劫二心迴
入眞言初地一。故三劫地前也。故疏第六次下云。又如上所説一生補處
及八地三昧。是約二教道法門一作二此説一耳。然
祕密乘人於二世諦中一。即能通
達第一義諦一者。從二初發心時一即具行二大空三昧一。其謂不レ然
| 者。則於二一生中一不レ能三頓滿二諸地一也 | 文 | 況復 |
同第六卷釋一進退義實異。若住二此位一在二八地一。何云下退不
墮二二乘地一。若退二第八地一則應二七地等一之故。又不レ可レ云二不進得
上菩薩地一。當位既菩薩地故。故知一道心在二
地前一。出
過二乘地一故。極無心即初地故云二不進上菩薩地一也。第三云二上菩薩地一即此意
| 也。住心論望二前二劫一 | 他縁一道 | 望二後二心一 | 根究 |
| 竟 | 之注釋深契二此旨一耳。但顯乘中八地上爲二 |
答云。八地沈空一道心蒙二佛驚一。而轉生二地上
極無心一。然後入二眞言初地一也。又義云。八地
三昧道者顯教八地已上也。意八地已上境
界皆同故。是即以二顯教極位一同二眞言初門一
也。大師處處釋此意歟。故檜尾口決云。不見
於身心者。梵云二阿莎波那伽三昧一也。住二此
三昧言レ住二寂滅平等究竟眞實智一也。是准二
顯教一當二八地已上一。何故者。住二如幻三昧一。是
第八地也。亦文言二想身證十地一故。是第十地
也。然今八地已上行相同故。今言二八地已上一
| 耳 | 文 | 又宗叡私記云。阿莎顯耶伽者是顯教八 |
| 地以上。住二如幻三昧一 | 文 | 兩口決既以二八地如 |
劫一。爲二八地上一也。非二密八地已上一也。彼即眞
言初門故。疏第六次下文云。復次此中應レ説二
初法明門三昧道一。於二上品中一已説故不二重言一
| 文 | 初法明門者。初地淨菩提心也。上品已説者 |
法明門一。以二顯極位同密初門一也。又五相觀
意前住二無相觀一思
惟諸法空一。是故得二觀空一邊一。未レ見二自心相一。今依二徹心明力一故知三心
如二月輪一也。故大師叙二第九心一云。雖レ入二此
| 宮一初發佛五相成身可二追尋一 | 文 | 問。今文配二二 |
| 心一方如何。答。行者初觀空性 | 乃至 | 亦名無記 |
| 心者。第八住心也。然以菩提心 | 乃至 | 眞離二乘 |
終覺心不生心也。彼宗專談二空理一。故依レ之疏
第三明二三種幻中。三者以三心深著二心實際
中一欲レ離二有爲無爲界一。故觀二十縁生句一○即
| 不思議之幻也 | 文 | 既沈二實際一位爲二第三劫不 |
軌不レ見二於身心一。住二寂滅平等究竟眞實智一。
名レ住二八地上如幻三昧一。是指二三乘第十地究
| 竟佛所證也 | 取意 | 又寶鑰中引二菩提心論心體 |
智一。而證覺心乘一。既論。軌二文全同。口決既
指レ彼云二八地如幻三昧一。非レ同二大經説一耶。疏
下沒二心實際爲二第三劫所治一。宗家論･軌文
爲二第七心一。或云二三乘一。是知第二劫終第七住
心也。爾者如何。答。住二心實際位第三劫一
道心也。所以所謂空性無相無境界是第三
劫文故經疏施設炳焉。大師又以二此文證第
八心一。故今文又爲レ顯下度二極細妄執一有中二心上
作二此釋一。故但至二下卷文一。者不思議幻是於二
第三劫内一。八九相望爲二能所治一。而作二此釋一
歟。例如下於二初劫内一即蘊即空相對爲中能所
治上耳。故知第三重幻爲レ令レ知二第三劫中二
心異一。以下沒二心實際一一道心上爲二不思議幻極
無所治一也。故疏第三云。如下説二極無自性心一
| 攝中華嚴種種不思議事上 | 文 | 又口決釋彼下釋 |
一乘極究竟位成佛一。故教二汝所證一道清淨一。
| 更知二自心理佛果極位一也 | 文 | 心云。三乘究竟 |
| 爲言 | 又云。三乘者小乘三乘。一乘云三乘。顯 |
三乘極位一道清淨。未レ知下自心當
開祕密一| 乘成佛故 | 爲言 | 菩提心論文於二一文一含二多義一。 |
文一。故通二第九心一歟。遍滿記中以二彼文一證二通
達心一矣。況復大師祕密釋云。覺心不生人無二
自性一故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛
| 驚覺一故發二極無自性心一 | 文 | 此文但驚覺第八一 |
覺第七一故。問。抄第四釋二轉生極無自性心一云。前劫發二無縁乘心一。以二六種譬
喩一作二唯識觀一。了
知三性雜染等法皆無自性一○雖レ作二此觀一未レ得レ稱極。今以二十縁生
句一觀二自心畢竟空性一。我之與レ蘊法及無縁皆
同一性。所謂無性名二極無自性一。此空智生名二
| 極無自性心一也 | 文 | 此釋又住心實際位指二第 |
幻既初劫心沒二法中一爲二所治一。不思議幻豈違
レ彼乎。答。覺苑師不レ知二十住心續生一。故第三
劫爲二極無一心一。第二劫唯他縁一重故作二此
釋一也。恐不レ合二疏意一。二三劫各存二二心一。經疏
起盡分明故。第三劫中所謂空性下成二心之
實際義一。合二今文初觀空性時皆入心之實際一
| 云云 | 又皆入實際説同二皆入阿字義一。却云二漸 |
議於二一劫内一二心相望顯義門多端一矣。故知
第三劫内一道極無淺深經疏起盡明鏡者歟。
問。設許二二心一一道極無淺深又不二共許歟。
依之疏第三云。又此經宗横統二一切佛教一。如
レ説二唯蘊無我出世間心住於蘊中一即攝二諸部
中小乘三藏一。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不
生一。即攝二諸經八識三性三無性義一。如レ説二極
無自性心十縁生句一。即攝二華嚴般若種種不
思議境界一皆入二其中一。如レ説二如實知自心名
一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一
| 文 | 此文既極無後置二如實知自心一。佛華法華 |
歸出二此文一畢云。或立二十住心一判二一代教一未
| レ合二此文一。不レ足レ爲レ論耳 | 文 | 又安然教時義云。 |
行阿闍梨一。亦攝二佛性一乘如來祕藏一。此中佛
性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即眞言教。
而海和尚以二上如實知自心等文下所謂空
性等文一爲二天台宗一。於二顯教一是究竟於二眞言一
| 此初門。而安二華嚴教之下一 | 云云 | 此難意如實 |
台一安二華嚴下一耶。教時義又云。經中所謂空
性乃至極無自性之文及十縁生句義釋以
爲。生二極無自性心一入二曼荼羅海會一一種阿
闍梨。亦攝二華嚴般若種種不思議境界一。此中
華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以二
所謂空性等文一爲二天台宗一。以二極無自性一
| 句一爲二華嚴宗一 | 云云 | 此難意覺心不生阿闍梨 |
一道無爲阿闍梨一。又極無自性句攝二三論華
| 嚴一。何大師偏爲二華嚴一乎 | 爲言 | 爾者如何答朝 |
自性一立二其名一也。若爾偏可二華嚴一。何亦三論
乎。但華嚴般若等者。指二彼二經所説圓融義一
云二不思議一也。謂華嚴一部皆圓融爲レ宗。離
世間品等所説是也。般若又仁王經中現五
| 不思議神變等 | 云云 | 是皆華嚴一宗所レ明故。又 |
| 如實知自心句中攝二法華涅槃一 | 文 | 此中佛性 |
指二大涅槃一。一乘指二法華經一。如來祕藏即持明
藏眞言教上者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘
不レ合破爲二兩句一。下句亦不レ然。幷乖二文意一也。
法華明二佛性一乘旨一故合爲二一句一。如來祕藏
爲二涅槃教一。最二佛性一乘之一句一。只指二法華
家宗旨一也。今佛性開爲二涅槃一。強云レ非二法華一
勞分二一句一成レ義。有二何由緒一乎。次如來祕藏
文非レ示二眞言教一。其所以今明三此經中攝
入餘諸教一。豈更顯下以二眞言一攝中此經上乎。故知祕
藏是涅槃經也。今攝二法華涅槃者即顯一天台
| 宗義一耳 | 云云 | 實範云。然義釋意隨二義理宜一前 |
如來祕藏爲二眞言一。此義不レ然。佛性一乘是
法華故。如來祕藏非二眞言一故。故智證云。法
華涅槃同明二佛性一乘旨一。故總爲二一句一。如
| 來祕藏爲二涅槃教一 | 云云 | 此經横統二諸佛教一者。 |
| 云云 | 進上人云。智證大師言。或云。法華涅槃 |
法華一。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一
見矣。今以爲。佛性一乘不レ可三讀爲二兩句一。説
教次第可レ亂故也。法華與二涅槃一同明二佛性
一乘一。故合二一句一。如來祕藏爲二眞言一。或立二十
| 住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不レ足レ爲レ論耳 | 云 |
| 云 | 此或云。言當二安公所立一。佛性一乘不レ可 |
| レ爲二兩句一。説教次第可レ亂故 | 云云 | 而此一段義 |
若在レ後故。如來祕藏爲二眞言一者。如實句攝二
大日經等一。能攝所攝是一也。此説又難二指南一。
又云。或立二十住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不
| レ足レ爲レ論耳者。以二不次之文一以爲定判一 | 云云 |
横統二一切佛教一之中。如實句攝二佛性一乘如
來祕藏一。而佛性一乘如來祕藏皆法華涅槃
所説法門。涅槃説二祕藏之藏所謂方等經典一。
法華説二一切如來祕要之藏一等也。祕藏即眞
| 言教者。如實一句即初心。何攝二眞言因果一 | 云云 |
憑智證釋一| 佛性一乘爲二法華一。如來祕藏爲レ實 | 云云 | 進引二 |
大相違矣。又進述二自義一。以二法華異二文一如來
祕藏亦存二兩經一矣。諸釋義雖レ異。以二能攝四
句一爲二眞言一是同也。今謂。佛性一乘是涅槃
經。彼經説二常住佛性之理一。故法華亦雖レ不
レ遮二彼旨一正順二涅槃經一也。如來祕藏即法華
| 也。彼經説二此法華經諸佛如來祕密之藏一 | 一 乘 |
| 行 品 | 之故。涅槃經亦雖三同有二祕密之藏言一廣 |
來祕藏之明文指
掌乎。應レ知法華涅槃同味教故同爲二如實句攝一而爲二天台宗一耳一。但以二
能攝句一爲二今經一。其理可レ然矣。四句倶能攝
爲二眞言教一。以二眞言一攝二諸經一。故今横攝二諸教一。
故顯爲二所攝一密爲二能攝一。三教對辨義故未三
必其次第列二淺深一。例如三二教論顯密相對時
四箇大乘非二淺深次第一矣。若竪論二十住心一時
有二淺深一。故八心三劫文即存二其旨一。故大師釋
| 云。心續生之相者即是竪説 | 云云 | 寶鑰住心論 |
續之竪義一。然智證大師但守二横攝之文一而破二
住心之義一。恐可レ謂レ不レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論
歟。又實範上人云。今遮云二一阿闍梨一。開爲二
| 二心一。准二第二劫一其理應レ知 | 第二劫經云。觀察蘊 阿頼耶義者他縁。亦 |
| 覺自心本不生等者覺心。故疏隨云。楞伽解密經八識三 性三無性皆是此意云云。此引他經説法相義證他縁即 |
| 法相也。又云。此中無爲生死因縁生壞義如勝鬘寶性 佛性論中廣明云云。此引他教説三論義成覺心即三論 |
| 也。故二宗 證無相也 | 自既一劫一阿闍梨開爲二二宗一。何 |
若一非レ顯二性宗一。但欲レ明二法界縁起道理一也。故
義釋云。如レ説二極無自性心十縁生句一。即攝二
| 華嚴般若種種不思議境界一。皆入二其中一 | 云云 | 釋 |
而縁起。此妙道理非二凡小境一。名二不思議一。華
嚴經説二法界縁起極無自性一。般若經説二諸法
界空而能縁起一。故二經説攝二於此經妙道理一
歟。能攝所攝其理同故。故智證云。華嚴般若
種種諸部皆攝二自性縁生句中一説二第一義空一
故○今案。疏意不レ論二説時先後一只取二義理
| 之淺深一。以レ類集レ之。與二般若一同 | 云云 | 注二此意一。 |
| 耳 | 云云 | 又進聖人遮云。極無自性及十縁生句 |
十不思議一。所謂諸佛刹土不思議･諸佛淨願
不思議･諸佛種性不思議･諸佛出世不思議･
法身不思議･謂佛音聲不可思議･諸佛智惠
不可思議･諸佛神力自在不可思議･諸佛無
礙不可思議･諸佛解脱不可思議。般若有三五
不可思議レ所謂時佛爲レ王現二五不思議神變一
| ○ | 云云 | 二經同説二不思議之境界一故是圓融無 |
攝レ之。依レ之極無自性句唯攝二華嚴一宗一也
| 云云 | 私云。此十及五不思議經説雖レ似レ順二種 |
今十種不思議未三必明二一多即入之義一。此外
又後經事擧二一切善根不思議一切願不可
思議等十種不思議一。此又同レ之也。況彼經中
説二一多即入一之文未三必云二不思議一。仁王中
雖レ説二一多無礙一。但云二神變不思議一。未顯二即
入之因一。何爲二彼宗圓融之義一矣。故法藏五教
章中引二華嚴經一多無礙之文一畢釋云。此等
並是實義非二變化成一。此是如理智中如量境
也。其餘變化等皆不レ入二此例一。何以故。此並
是法性實徳法爾如レ是也。非二諸分別情謂境
| 界一。但可二去レ情思之 | 云云 | 今此釋云二其餘變化 |
云二般若一。皆大品經也。今何別指二仁王一乎。故
知華嚴者。指二上極無自性句一。般若者。出二上十
縁生句一也。上既標二二義一。下出二二經一。非顯二兩
經所明一矣。若如レ成者。下二經但局二極無自
性句一不レ攝二十縁生句一乎。應知種種不思議
言通二上二句二經一也。謂諸法無性故一多即
入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而
非二分別情謂境界一。故今云二不思議一。本宗遮二
三乘教神變不思議義一。故未レ云二必不思議一歟。
故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡二其性
相一。中則擧體皆常。以三三法無二定等一故亦爲二
| 不思議幻一 | 文 | 此華嚴經不思議也。般若不思 |
十喩亦含二二意一。此中深修觀察者即是意明二
| 第三重一 | 文 | 又釋二第三重一云二即不思議之幻一也 |
| 文 | 故知指二大品所説十喩一云二般若不思議境一 |
議一也。委論極無自性又第三重十縁生句攝
也。所謂於二初地淨菩提心位一有二八九十三箇
住心一。倶作二十縁生觀一。其中今經所説眞言行
者所用也。故疏下云。毘盧遮那以二此十縁生
| 句不思議法界一作二無盡莊嚴藏一 | 文 | 般若所説 |
故云レ攝二般若不思議境界一也。又範上人依二
智證釋一。雖レ依二大品一但總云二諸法皆空一。未レ云二
十喩一。恐諸師意似レ不二合疏意一。十縁生句不思
議法界之明文不レ可二異求一耳。又義。華嚴般若
者。華嚴即般若。非レ指二別經一也。故天台釋籤
第十云。言二二經一者。謂般若法華。以二般若一亦
| 得レ名二華嚴一。故法華佛慧不レ異レ彼故 | 文 | 既云。 |
煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言二佛性一乘
等一者。異二勝鬘如來藏等經一也。問。今第三義
已該二圓宗一。第四云二如實知自心一。別收二祕藏一。
是華嚴般若劣二於如來祕藏一耶。答。此乃宗是
同但顯密爲異。前約二教相圓極攝二諸了義一。
| 後約二威靈呪驗一。屬以二祕宗一。復何疑哉 | 文 | 此釋 |
歟。證僧正云。經文第三劫内分
別始終二文一。其二心淺深與二眞言佛一懸。成佛因初心今秋
果先還如レ成二來秋種子一。然信解初心從二第三
劫終極無自性中一生。祕密莊嚴初因猶如三當
春種子成二當秋菓實一。三心同攝二菩心句一。而
不レ壞二次第淺深之義一。高祖獨達。餘師皆迷惑
| 文 |
諸佛皆悉現前申二其七勸一。依二華嚴經一明二七
勸一者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三
令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。
| 六勿生上足勸。七悉應通達勸 | 略抄 |
之因位相一畢。故次釋二佛地一也。前二句中因門
爲二下品一。根門爲二中品一。方便心爲二上品一。此方
便中。更開二佛地一爲二上上品一也。至二此上上品
之第四心一時。名二究竟一切智佛地一故經曰二此
四分之一度於信解一。謂超二第十地信解位一昇二
| 佛地一。故云二度於信解一耳 | 文 | 祕藏記云。越二三妄 |
上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經曰二此
| 四分之一度於信解一 | 文 | 私云。疏約二因･根･究竟 |
心一開二微細妄執一。故云二四分之一一。斯則四妄
執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼
| 故云レ度二于信解一 | 仁 | 也。或信解局レ因故。屬二妄 |
二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約二淨
心一也。故記云。過レ此修二上上方便一。斷二微細妄
執一者。顯二佛地斷障義一。未三必釋二四分之一文一
也。或云。但於二方便心一開二四品一也。謂八地爲
レ下。九地爲レ中。十地爲レ上。開二佛地一爲二上上
品一也
| 文永三年七月十四日於高野山丈六堂傳法院談義 |
| 之次記之畢金剛佛子頼瑜生年四十一 |
疏卷第三之一
疏猶是答前心相句者。前九句問中答二第四
諸心相句一。故云二答前心相句一也。第二卷中
以二六十心及三劫文一答畢。今更又答故云二猶
是一也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度
淨心。何染淨異耶。又三劫文通答二心相及殊
異一。故疏第二云。亦是答二諸心相及心殊異也
| 文 | 今何但答二心相一耶。答。心相句意廣通二染淨 |
答二心相一。含二多意一。或云。擧二心相一顯殊異一歟。
或云。今心相通二二句一前心相局二一句一歟。問。
同云二心相一。何有二寛狹一乎。答。總別異故。故釋二
| 今品畢結云。已説二淨菩提心諸心相一竟 | 文 | 此 |
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