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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

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之言即屬二自受用土一。若准二頌文寶莊嚴言一
即本時他也文此意今本地身云二報身實報
土一也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
此衆中一乃不レ識二一人一文准二此文一。法華中迹
門屬二方便對治道一本門攝祕密神通乘一歟。
故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
蓮華義毘盧遮那本地常心文　疏第三文
如先引		　是深
祕意也。又依二淺略本迹二門同爲二方便對治
道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
華壽量品云。如來祕密神通之力文智證釋
云。迹門修生有二對治道一本門本有無二對治
道一文若又准二前總説後總結一但以二三乘教一可
レ云二對治道一。於二法華迹門一猶生二驚疑一故前文
云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終



大日經疏指心鈔卷第十三
  疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
名三直過二二乘地一也文法華安樂行品云。此
法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中一最在二
其上一文疏第三云。復次初劫智惠與二二乘一共
行非二深般若一。二劫智惠尚與二二乘一共聞。亦
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
密行阿闍梨一也文私云。疏第三尚與二乘共
聞者廣惠承二佛力一説二二空一故云二共聞一也。然
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
法華云。諸佛智惠甚深無量文一切二乘不能
思議者。法華云其智惠門難レ解難レ入。一切
聲聞辟支佛所レ不レ能レ知文准二此釋者。若常
途諸論乃至辟支佛地也一章是唯明二第八住
心一歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
安樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決
定一永超二外道二乘境界一文此文會二第三劫文一。
第三劫初云二復次眞言門一。故論又云二今眞言
行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
故論又永超二二乘一文論文可レ通二八九心一歟｣
故釋提桓因等者。抄第三云。准二此經文一但
言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
執金剛菩薩常執二金剛一衞護菩薩一梵天王
請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
來釋レ此故云二釋提桓因等一文私云。經意含二四
王梵天故疏中擧二二天一歟。或經與釋影略
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
云云常途諸論證二此心一時即名爲レ佛者即此
意矣。後釋提下疏時大下
釋此文		以顯草座成佛一擬二
密外用徳一也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
九云。又佛所以自藉二此草一者除世間憍慢
心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在家無レ異。
此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
敬心一文此釋迦菩薩事也。今文同レ彼故可
レ云二顯成佛一乎。又義。上文明下初心現證位
爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
法身文前歸依今敬禮其言雖レ同其意是異。
謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
草座一。可二悉之。今疏釋二内證外用此意歟。阿
闍梨住二化他門一故坐二草座一歟。故知今經中
菩提實義時不レ用二草座一成佛外迹可レ依二彼
座一歟。可二尋決矣又疏第八云又爲二弟子作
レ法時阿闍梨此邊藉以二生茅使二蹲踞而座一。
阿闍梨亦當レ座二於茅座一不レ得二加以床褥之
類也。然受用生茅一略有二三義一。一者其性潔
淨離二處樂觸可三以蠲除行者昏怠恣慢之
心一。二者是吉祥草以爲二數坐而證二菩提。是
故能除二一切諸障一。三者以二此吉祥茅一表二惠
性也文私云。今此文世尊者大日世尊歟。若
爾成佛外迹可レ用二此座一歟。又第十九云。以二
如來成道時所坐一故一切世間以爲吉祥一。故
持誦者藉レ之障不生レ也文此又大日如來歟。
然准二下文云。爲太子時者釋迦歟。若爾第八
文又可レ同レ此歟。或云。奉草獻鉢等有一深祕
釋一。疏第九六種震動釋二六根煩惱一。准知耳｣
經所謂空性等者。有云。住心論等中以二所謂
空性等文一證二第八九二心一中以二終極無自性
心生句一爲二第九簡別文一。此空性者眞如大空
性隨縁作二諸法一。故以同文證二兩心一也。其縁
起無性中第九心即無性極故以二終句爲二簡
別一矣。云云抄云。有云。所謂空性乃至身意者
第八心也。極無自性心生一句唯第九心也。
故大師云。極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡
文但第九引一上文一是爲來由一。非二正證一耳。有
云。此文通二二種心一。然於二一文上含二淺深義一。
所以六無畏立二一無畏一三重幻含二一種幻一。
但以二終句一爲簡別文一。極言顯二無上一故云云私
云。三義中初義於二空性等一文一淺深有無未二
分明一矣。或云空性等文無二淺深而證二第九一。
勝兼劣故。例如二慈恩二諦章中云一。又上兼
レ下。聲聞行縁必獨覺法乃至上必兼取下一。二
乘境行必菩薩境行故云云又般若寺疏抄中。
以二所謂空性乃至等虚空之文一證二第八一。以二離
有爲無爲界乃至極無自性心生之文證二第九一
也。准二此釋一者離有爲至二舌身意一十七字通二
二心一前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引レ之。
下所引如二疏抄一上所引與二第八所引一者同
文故來歟。私檢二引文論八九鑰八幷第九上
引皆除無邊至二續生一之三句。但論鑰倶第九
増極無自性心生句一又論鑰各第八云等
同虚空加同字耳		下引
除下初所謂至二戲論之四句上以二等虚空以下
三句退安二極無自性心生下一更加二無邊一切
等三句一具引二如是初心已下文一矣。倩案以二
極無自性句一爲第九簡句一。鑰論是同。但鑰
下引以二無邊一切佛法依此相續生文一似レ爲二
別句一矣。或又下引下爲二驚覺的據一一切佛法
生上者五相成身等曼荼功徳故。上重證時＊鑰
論倶不レ引二此文一歟。又義。等虚空一句兼二八
九一通句歟。故今所引安二極無下一也。故上釋
云。驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心
於是始起云云此釋二極無一云二等空一。但始起者
約二已極邊一歟。非レ遮二第八一也。故疏云。空性即
是自心等虚空性文又守護經開題云。空性･
等虚空融二境智一而知二一實一文或又此文空性
與二等虚空一歟。又或云。所謂空性至二虚空通二
二心總句也。離有爲下二心別説也。離有
至二身意第八也。終一句第九也。例如下第二
劫中覺心所度云二微細他縁所度云中智障上
故。故理實細與二極細一又各分二麁細一。故大疏
抄云二六劫一。可レ思レ之問。若爾第八所度何耶。
答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法
續生即解脱第九心也。然理實各有二斷證故。
此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第
二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成
戲論一也。今第八越レ彼故云二越諸戲論一也。越
者指二第八覺一也。又等虚空三字顯二微細斷一
也。又義。第九證局二終一句一也。依之疏云。心
實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一也文
又云。行者初觀二空性一時覺三一切法皆入二心
實際一乃至以レ蒙二佛教授一故轉生二極無自性心一。
乃至心之實際亦復不可得文文意第八心
沈二心實際一萬行休息時諸佛驚覺而令三轉
生第九心一。故云二轉生一。又云二亦復一也。轉及亦
起盡非三是示二二心勝劣一乎。若空性等文通二
第九一則於二一重心一有二轉生義耶。但第九同
引者。若無二彼文則難知下無自性心從二何心一
轉生上。故引爲二來由一也。例如二第五心引證一。故
彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安
布是中辟支佛復有二少差別一。謂三昧分異淨
除於業生一文此中聲聞所説一一句安布是第
四心證也。今再引是來由義也復有二少差別一。
難レ知下與二何法一差別上故。問。迂迴直往二機倶
以二空性一爲二入門一耶答或云。然也。漸機今
空性者住二常寂滅光理性一時蒙二佛驚一即轉
生極無一心然後入二祕密一也頓機宿善機熟可
レ入レ密者即成二空性心一。空性者無始生死我執
轉融性也。此心不レ生時難レ入故以レ機爲二空
性一也。斯則sa字三諦究竟入二a字三諦一也。
宿善位以二sa字空性一爲門而入二金剛寶藏中
asava三點一。開二藏内一見時三點雙現前於藏
外談内寶一即有二次第也。横竪義可レ思之云
云問。今此空性無境等義可レ通二覺心乘耶。
答。不通也。問。覺心乘畢竟皆空爲レ極不三
無得爲要。依レ之大師開題八不空性談義。
寶鑰獨空慮絶不二無相文若爾空性無相等
義不レ通二第七一乎。答。不レ通也。其故大師引證
其文別故。所以二劫三劫隔二僧祇一三乘一乘
異二境行一。故疏云。前劫悟萬法唯心一今觀二此
心即是如來自然智身一取意若此文通覺心一。
三劫雜亂十心難辨者歟。但至二八不空性等
釋者彼宗八不空理云二八不空性非依二今
文歟所以宗家第八心獨名空性無境心一故
仍無レ失。問。大師立二十住心專依二大日經菩
提心論一。八不空性又非依二今文乎。又雖レ有二
第七所依別文兼通二此文何失。例如第九
心正雖依二極無自性句一亦通中所謂空性等
文上矣。又空性無境心名雖レ名第八一何遮
レ通二餘心例如三如實知自心矣。如何。答。住心
淺深尤可レ任二別憑經論起盡。此文通第七一
住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依二
眞言經論兼取二各宗文理一也。故八不空性及
一心無相等言依二彼宗釋義一歟。又云。第九引
證者如二先會一矣。或八九一劫故設雖レ通。此
隔二僧祇一何同レ彼＊耶。又如實知自心名雖二總
即別名一。空性無境心稱可レ局第八一。例如二一
道無爲心一矣
上文無量等者。經云。無量如二虚空一不二染污一
常住諸法不レ能レ動。本來寂無相。無量智成
就正等覺顯現文疏第一云。次有二一偈半一。略
答二菩提心相貎一乃至爾時行人爲此寂光一所
照無量知見自然開發如二蓮華敷一。故云無
量智成就一。此智成就即是毘盧遮那心佛現
前故云二正等覺顯現一文私云。疏云二寂光所照
無量知見一。同天台四佛智見一。經云二無量智成
就一同二法華諸佛智惠甚深無量文一。又心佛顯
現義如實知自心義故大師引二今經文一證二第
八心一符二疏意矣
前劫悟萬法唯心等者。唯心中有二他縁覺心一。
法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相
宗遣相證性唯識雖レ名二眞理一識實性故云二唯
識一。異三三論二云眞理即唯心耳。故知唯識言
雖レ同事理義是別。具如先辨而已
今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。
次云二離一切戲論法佛自然智一。是廣歎不思
議智而爲二世間説滿一足衆希願一。是廣歎不
思議方便一○是故權實二惠具不可思議也文
法華經第一云。諸佛智惠甚深無量。其智惠
門難レ解難レ入文同疏云歎權
實　智取意		　二經意同權實二
智倶不思議故云二自然智也又一道心中談二
法報常住義一。故云二如來自然智等一也。如來
自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者
法身也。二身倶常住故云二自然及遍一切也。
故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦
如レ是函大蓋大文理智倶常住而冥合如二函
蓋相稱一也。問。法報常住等義覺心乘亦談。故
疏第二劫文釋二心主自在文一云。以レ不レ滯二有
無一心無二罣礙一。所爲妙業隨レ意能成文意云。法
報同常住故云二不滯有無一不レ云二法身無爲報
身有爲一之故。理智倶冥會故。云二心無罣礙一。
故第七叙覺心一云。悟二心性不生知二境智不
異一文又嘉祥法華義疏云。内應與二法身相應。
法身常住應身亦常文内應者自受用身也
既云二倶常一。是法報常住義也。又云二相應一。豈
非二理智冥合耶。彼他縁心猶レ成二理智冥會
義一。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖レ同理
智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始
無レ終○初證二佛果一。是故有レ始。一證已後湛
然不滅故無レ有レ盡文雖二二身倶常一報身猶有
レ始無レ終也。而今文中如來自然智顯二報身無
始無終一故云二自然智一也。又唯識等論中雖
レ明下智與二眞如一平等平等上報身唯有爲生滅
體未レ及二無終談一也。故慈恩三身義云。佛受
用身既墮二法數一。生者皆滅。是一向記。故不
レ可レ説二是本性常。許二從因生説二是常一者違二
比量一故文何爲二難端一乎。凡今住心理智倶無
始無終冥會一際故。境智倶實相也。境智倶
般若也。故疏云。以二心實相智覺二心之實相一。
境智皆是般若波羅蜜文又宗家叙二此心一
云。似二澄水之能鑒如二瑩金之影像一。濕金即
照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境
文此等義豈亂二覺心乘一乎。問。大師引菩提心
論心體自如不見身心之文一證二覺心乘一。又
嘉祥二諦章云。不レ見レ有下法出法性一者上。是
名下與二般若一相應上文既云二能照心體即眞如一。
又云不レ見三法性外有二能照智法一。此等説豈
非レ云二境智倶實相一耶。如何。答。雖レ云二境智倶
實相一未談二心境同般若一歟。例如四智論文云三。
有爲實相即是無爲無爲相者即非二有爲一云云
又云。理智不二談二心雖レ同影像遮取義兩
宗是別所以第七心遮二心外影像一但於二唯心
位談二理智不二一。故疏上文云。覺二此心本不
生一即是漸入二阿字門一文然今心中非三但明二自
心不生一。心外影像亦不レ出二常寂滅光一。故疏云。
以一心如レ是故諸法亦如レ是。根塵皆入阿二
字門一○影像不レ出二常寂滅光一文止觀第五云。
無生教門竪攝二因果一。其義已彰。横攝レ之意
今當レ説。大品若聞二無生門一則解二一切義一。初
阿字攝二四十七字一。四十七字攝二阿字一。中間亦
然。横竪備攝二其文一如此文既云。横竪備攝皆
入二＊阿字一意也。漸入皆入義。可レ思レ之。問。根
塵皆入二＊阿字一即事理倶密之義。影像不レ出二
常寂一是即レ事而眞之談也。若爾何異二祕密
心一耶。答。境智倶般若之談雖二甚深猶是一
乘一如理未レ及二十十無盡説一。影像歸二常寂一
之義雖二希有一猶是攝相歸性域未レ入二性相歴
然位一也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。
何云二入＊阿字一耶。直約二諸法一令レ識二其心一也。
豈云レ歸二常寂一乎。所以皆入不出言顯示一心
縁起末歸二一心無相本一也。寧及二性佛性然六
大四曼一乎。故釋云。今所レ言色者非二諸識所
變影像一三乘色非二一心縁起色一一乘色性佛
性然四曼法佛法爾三色文眞言
色也
以此中十喩望前十喩等者。鈔第四云。疏以
此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成二
戲論一。今此中十喩復爲下對治前劫心沒二實
際一欲令レ離有爲界一故。觀一此十喩亦成二
戲論一。今時等虚空性倶不可得故云二越諸戲
論一文道範云。此釋意以此十喩者第三劫十
喩。望前十喩者前二劫十喩也前二劫十喩
沒二實際一。爲三對二治之觀二此第三劫十喩一。尚對二
前十喩一成二能所一。故成二戲論一。釋歟。謂即空･即
心･不思議三種幻麁･細･極三妄如レ次能所治
也。若三劫十喩爲二戲論一者。何心爲二能治一＊耶。
即以二等虚空性倶不可得一爲二能治一也云云或
云。以二第三劫妄執一云二戲論一。故次下云二第三
重百六十心煩惱業種除一文是即越諸戲論
意也。或云。第二劫十喩覺望二第三劫覺一降二
戲論一。非二妄執一也。或云。前位覺即後位迷故
倶無二相違一耳。問。四義倶未審。先抄義不レ明。
二三劫相望時。何忽第三劫十喩云二戲論一乎。
次義非レ理。十喩望二十喩一成二戲論義一何忽
云二妄執一耶。作レ釋合レ經其文別。何以下釋成二
上義一耶。次義非レ理。此中十喩者第三劫。望
前十喩者第二劫。不レ順二綴文一。若如レ成者應
レ云二以前十喩望此十喩成戲論也。後義不レ
レ然。眞妄一體則何分二能越所越一耶。諸義皆
非レ理。如何。答。諸義皆非レ無レ理。抄意得二綴文
起盡一。故意云。以二此第三劫十喩一望三前初二
劫十喩成二戲論一。此復成二戲論一也爲言更述二抄
意一云。初二劫十喩望二第三劫一成二戲論義一也。
所以觀二此十喩一者指沒二心實際前二劫十
喩上也。意云。今此第三十喩復觀下此沒二實除一
前十喩上亦成二戲論一也爲言初二劫妄執既戲
論故望レ彼云レ亦也。若不レ爾者違二下今時等
虚空性等文一。故等虚空性＊是第三劫十喩故。
又是能越心故但會難者前劫十喩屬二戲論一。
是不レ斷レ極細一故。其戲論者妄執也。又第三
重微細等釋雖二文在下意指二上文也。合經
屬レ後者擧二前意一爲二來由一耳。佛樹牙生偏當二
等虚空等文一故。次義甚深所説義理相順何
拘二綴文一。依之唯識論云レ不レ可三隨レ文而取二其
義一。十地論述三隨レ聲取義有二五種過一云云宗家
判二如レ文取レ義三世諸佛之怨一云云所以此十
喩所望也。前十喩能望也。以二此十喩一於望二
前十喩一＊於可レ讀也。又實範點云。以二此中十
喩一＊於望連波前十喩復成二戲論一云云後義相
望不定故。一時具二二義一也。故釋論云。復次
覺與二不覺一是一味故云云上諸義任レ意取捨。
但案二宗家意第三劫中有二二種心。故一道心
十喩猶屬二戲論一。故以二第三劫十喩一云二復成
戲論一也。故大師叙二一道心一云。前劫菩薩作二
戲論一。此心正覺亦非レ眞文此釋依二今文起盡一。
故意云。第二劫菩薩望二第三劫覺一屬二戲論一。
准知於二第三劫中一第八望二第九一非眞是戲
論也爲言故文點云。以下此中乃十喩＊於望二
禮波前＊乃十喩一復成中戲論上云云意云。於二第三
劫中一八九十喩相望第八成二戲論故云二越諸
戲論一也爲言越諸戲論文雖通二八九一今顯三第
九勝二第八一矣。次下云二微細百六十心一者重
成二第九所度邊一也。所以極細中分二麁細故
立二微細名一歟。若不レ爾者所越戲論可レ非二極
細妄執一。何故疏第三云。此空智生時極無自
性心生也。但知二心垢盡處戲論不行。即是第
六無畏依略抄既極無位云二戲論不行一。即知一
道心猶戲論也。理實言レ之極細妄執是障二二
心故。一道心雖レ斷二一分一極無障猶在故。一
道十喩亦成二戲論一也。又義。如二下辨一。問。第二
劫唯六喩。何云二十喩一耶。答。十有一増減十一故
初二劫五六喩皆云二十喩一也。故疏第三云。然
統論二此品中十縁生句一略有二三種一。摩訶般若
中十喩亦具含二三意一文又法無畏釋云。法謂
十縁生句也文初劫五喩非レ名二十縁生句一乎｣
第三重微細百六十心煩惱等者。或云。一道
心所度也。其故所謂空性乃至舌身意文第八
説文。極無自性心生句偏在二第九一。即知第八
説文中第九義未レ終。前所レ擧妄執唯可二第八
所度一歟。或云。所謂空性等文亘二二種心一。八
九有二淺深一。越諸戲論文又可レ通二二心所度一
也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空
句對レ前望レ後含二無間･解脱二義一。前越諸戲
論者第八無間道斷二極細麁分一也。若對レ彼今
等虚空成二第八證理一。有レ智契二空理一故云二等
虚空一也。若望二後佛法而生句一又爲二第九無
間道一。斷極細中細分一故云二微細一。猶如第二
劫中他縁所度云智障一覺心所斷云中微細也。
佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等
虚空一以二虚空一似二煩惱滅無一歟。復有下釋二無
邊以下文一也。但至二云第八所引中間文一者。
作釋引證依二義理淺深一不レ云二文言交雜一。今
經第十心在二八九前一。又菩提心論七八引證
未二必文前後一矣。又大師處處釋。第八第九
同云二等虚空心一。八九同引二此文通二心一義
顯然者歟。問。下云二於業煩惱解脱一非二第九
所度一＊耶。答。彼廣通二三妄一。煩惱即知二佛事一
故。例如レ云二一心流轉作四相故一云云
業壽種者。疏第一云。蘊阿頼耶業･壽･種子
文智證大師釋云。業壽種者。約二第二識一有二
三相一。謂自相･因相･果相也。開二因相一爲レ二。
謂業與レ種。所謂業者身口意不清淨業也。言二
種子一者癡愛因縁也。言レ壽者酬因所生之果
報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一也
文私案。業者業種子。種者煩惱種子。壽是總
報體。皆在二頼耶識。故知今業果可レ通二二種
生死一歟。問。第一卷釋二縁業生云。癡愛因縁
造二不清淨業一生六趣身一云云此但分段業果。
何通二變易一。況彼華嚴猶云二若依圓教不説變
易等一。期二即身成佛一行者受二變易一乎。答。上縁
業生者分段煩惱業現行並別報故在二前六
識一。今業壽種是種子幷總報故在二第八識一。然
今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時
斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧二分
段一者眞言行者無始本具邊雖レ有二變易業
果一非三三妄漸一故不レ云レ受二變易一。麁苦先盡細
苦顯云二變易也。今既頓斷故。分段盡時即變
易無故。成二即身成佛義一也。華嚴又一斷一切
斷故云二但分段身窮於因位一也。但初劫文拔
業煩惱株机等者。雖二同時斷一寄二如常且作二
次第説一也。況第一釋云。二乘雖破二三毒一亦
不二了了盡一文分段業煩惱種子實極細斷位
可二斷盡一歟。若今教即身成佛故不レ存二變易
業果一者彼業果終不レ離。況極細法執故變易
煩惱乎。若爾劣二如常斷一。又雖レ有二彼種一不レ可
レ云レ受二變易一。地前凡位無漏未レ起故。初地以
上無漏雖レ起非二變易業一歟。非二有分別無漏一
故。又縁助煩惱已斷故。又雖レ有二微細妄執一
非二二死縁助惑一歟。又義。但分段業果歟。智
證釋云二六趣業一。故又普觀釋云。其實二苦
通依二一切本末不覺一文又香象釋相續業
用通二五意一故。或智證釋以二現行一顯レ種也。普
記等約二助發潤一歟。問。等虚空是初地菩提
心平等種子。何云二業壽種除義一。佛樹牙生
又二地以上大悲爲根。何云二極無自性心一耶。
故疏第一云。今修二平等三業清淨惠門一一切
蘊阿頼耶業･壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空
無垢大菩提心一。一切如來平等種子從二悲藏
中一生二法性牙一。乃至莖葉華果遍滿諸法界一
成二萬徳開敷菩提樹王一文此文明鏡者歟。如
何。答。業･壽種除釋等虚空文一非レ無二依馮一。疏
第一云。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
覺一不二由レ他悟一文以二上二句一准二等虚空一以二下
二句一似二無邊已下一也佛樹牙生者虚空無垢
菩提心也。心因句中有二短三心等一故云レ芽
也。虚空無垢又業･壽種除義也。又義云。如二
能難一。長十心時種子爲レ因牙等爲根。故疏下
文云。初地爲二種子一二地爲レ牙三地爲レ疱文但
今釋中不レ擧二平等種者經一疏影略。經擧二菩
提心種子一疏示二所斷妄執一也。或除字平等種
子歟。若不レ爾者如二伊蘭種生二栴檀牙。如何。
又大師引證者爲レ證二驚覺義引二此文一矣。故
蒙レ驚轉二入祕密故云二牙生一也。又義云。經文
依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯
歟。雜問答云。問。何故先住二此不生理一。答。是
虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等
種子故。所以眞言行人從三初發心住二金剛種
性。時即法性之芽自レ此而生萬徳之果於此
開發。開發故先住レ之文私云。此文證二二義一。
萬徳果者心果徳。故寶鑰釋第九心一云。初心
之佛其徳不思議。萬徳始顯一心稍現文是
證二初義一也。又云。三密功徳云二萬徳果一。故同
釋叙二顯密異云。心外䂪垢於レ是悉盡。曼荼
莊嚴此時漸開文是證二後義一也。或云。准釋
論中云丙從無明種出乙覺知樹甲則業種生二佛
牙一歟。疏第一云。離二因業生一佛樹牙生文
レ思レ之
既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋
經有爲法界及不生滅釋二經無爲一也。不壞不
動即入即是釋二經離字經中明三捨離前劫隔
歴三諦一故云離有爲等一。疏中明二今心不思
議三諦故云二即入即是一也。故天台釋云。隔
＊歴三諦是麁法也。圓融三諦是妙法也云云
又云。始自二華嚴一終至二般若一但爲二次第三諦一
所レ攝。今經會レ實方曰二圓融一文私云。以二華嚴一
爲二隔＊歴一歟二今疏異耳。問。有爲無爲是事理
眞俗法也。何云二三諦一耶。答。二諦三諦開合
不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界
○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論二法
界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論
レ幻故名二不思議幻一也文私云。幻･法界･遍處
如レ次假･空･中三諦也謂。幻是假有義。法界
即空理異名。中道遍二二諦一故云二遍一切處一
也。前縁起･法界如レ次俗諦･眞諦也。二諦門
合二假空一爲レ俗以レ中爲二眞諦一也。問。不思議幻
者但約二假諦一。如何云二三諦一耶。答。一假一切
假故以二空中一即二假諦一故云二不思議一。空及中
相即又爾也。故疏第三云。若於二一念心中一明
見二十縁生句義一則上窮無盡法界一下極二無
盡衆生界一其中一切心相皆能了了覺知以二
皆從レ縁起一即空即假即中上故。故曰三如レ實遍
知二一切心相一文又天台止觀第六云。無明一
念因縁所生法即空即假即中。不思議三諦
一心三觀一切種智佛眼等法耳文故大師二
教論中叙二第八心一云。此宗所觀不レ過二三諦一。
一念心中即具二三諦一。以此爲妙文問。經離
有爲無爲界者中道正觀離二眞俗二諦一義故。
故疏第三云。以二此中道正觀一離有爲無爲
界一極無自性心生文若爾別教離邊中道。何
云二圓融三諦一乎。答。疏下文以二不思議中道一
遮隔＊歴二諦一也。所謂圓融隔歴同雖レ明二
三諦一且約二中道二諦顯二其義一也。又圓融三
諦雖倶二體倶用一中爲二經體一。故釋籤第一云。
問。雖レ云二辭異意同一空假如何得レ爲二經體一。答。
既是不思議空假還指二空假一即中。中爲二經
體一。中即空假亦指二於中一。三諦無レ非二遍一切
處一文何況中道正觀既云二極無自性心一第八
心既圓融第九心還隔歴
若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切
諸法住二阿字本不生一中若佛出世若不出世
其性常住離二於造作一故曰諸法法爾等一文大
日經説二眞言相云。若諸如來出現若諸如來
不出諸法法爾如レ是住。謂諸眞言法爾故文
疏第七云。此意言如來自證法體非二佛自作一
非二餘天人所作一法爾常住。而以二加持力一出
興于世利益衆生一○如來無礙知見在二一切
衆生相續中一法爾成就無有缺減一。以下於二此
眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若
能自知自見時即名二一切知者一切見者一。是
故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三他所二傳
授一也文私云。宗家第十心引二此文。今如實知
自心義同故引合也。釋大衍論云。六者非作
非造自然意。謂欲顯示一切諸法有佛無佛
相熏相生無斷絶一義上。法爾道理性如レ是故文
此釋會二今文一歟
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言二一
切法趣眼等一者。一切法者般若中從二色等歴
法一是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸二趣於眼
處一即法界也。是趣不過者無有レ出過是處一
者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得二阿耨多羅
三藐三菩提一時爲二衆生一説色趣レ空説二受想
行識趣空乃至説二一切種智趣レ空等一。何以
故。是色空相非趣非二不趣一。乃至云一切法
趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。又論。問曰。般若波羅蜜非レ趣非二不趣一。須
菩提。何以故。問。行二般若一者趣至何處一。佛何
以答言レ趣二薩般若一。答曰。外道言説法從因二
趣レ果一從先世一入二今世一從二今世趣二後世一。破二
是常顛倒一故言レ無二趣不趣一。此中須菩提以二
著心　問。佛以二無著心答等文私云。宗家以二
今經文證二第八心一。疏家以二般若經意作レ釋。
相違如何。答。經論文理隨レ宜。若爾般若何
背二第八心一乎。疏第三云。如レ説二極無自性心
十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境界一
文第九心猶攝二般若一。況第八心乎。或又此文
證第九心故依二般若一歟。下文分明故。止
觀第四云○若得二此意一初心凡夫能於二一念一
圓棄諸蓋一。故大品云。一切法趣二欲事一。是趣
不レ過。欲事尚不可得。何況當二趣不趣一。釋云。
趣即是有。有二能趣所趣一故即辨二俗諦一。欲事
不可得即是明レ空。空中無二能趣所趣一即辨二
眞諦一。云何當有趣非趣即是辨二中道一。當知三
諦只在二一欲事一耳文私云。准二此釋一者趣是
有也有二能所越一故即俗諦也。經一切法乃至
更無去處也次是故乃至眼尚不可得者是即
明レ空。空中無二能所趣一故即眞諦也。何況趣
非趣耶者即是辨二中道也。此文有二雙非雙照
中道一。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道
也。又互奪兩亡故趣不趣如レ次非空非有中
道也。當レ知三諦只在二一眼中一耳。耳鼻舌身
意等應レ准知之一。故云二亦如是一也。大師以二此
離眼耳鼻等文證第八住心一。甚有二深意一矣。
彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀
釋三諦義宜レ然。今經云二離眼等一未レ聞二三諦
義一。如何。答。謂以二大品文一合二今經一意。趣眼是
有義釋二眼字一。眼尚不可得即空義當二離字一。何
況趣不趣並同二離眼二字一。故知開爲二二諦一合
爲中道一也。或又三諦倶在二眼一字中一以二眼
耳等各三諦一歸二第一實際一故云離也。故次
爲釋二極無一重示二此意一云二一切諸法無不從
縁生者一者假諦也。若從縁生即無自性者空
諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七
釋一＊阿字有空不生三義一中云又不生者即
＊是中道一文本不生即是心之實際者。天台雖
レ明二圓融三諦一以レ中爲二經體故云二不生即
＊是心之實際一也。玄義云。正指實相直爲二正
體一文釋籤云。既是不思議空假還指二空假一即
中。中爲二經體一文又三諦是能依別義實際
是所依一心也。故疏第一云。又復從レ縁生故
即空即假即中。遠離一切戲論至二於本不生
際一。本不生際者即是自性清淨心文弘決五
云。心性不レ動假立二中名。亡泯三千一假立二空
稱一。雖レ亡而存立二假號一文此中心性者今心
實際所依惣體也。經中離字也。不動已下三
諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義
雖異心實際爲極故云離レ也
行者得如是微細惠時等乃至極無自性心生
也者。住心論中以二此文一證二第九心一。此文有二
多意一。如是者指レ前言也。微細惠者空性心即
第八心也。所以觀一切法乃至即是心之實際
者重述二前段意一爲二後心來由一也。前引二大品一
成天台一心三諦義一畢重擧二其意一爲二極無
起因一也。心之實際者或中道或所依一心義
如二先成一今心實際亦復不可得者。前一道無
爲心理無自性故起二事事無礙一故云二亦復
不可得一云二極無自性一也。依レ之金師子章釋二
第五圓教云。情盡體露繁興二大用一。起必全
眞。萬像紛然略抄大師引二菩提心論萬徳斯
具妙用無窮一證二極無一良有レ以也。繁興大用
萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無二
自性一而起事事一故云二起必全眞等一耳。故知
心實際亦復不可得文正釋二極無自性心生
句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀二
空性一時覺三一切法皆入二心之實際一○爾時十
方諸佛同時現前而勸二喩之一。以蒙二佛教授一
故轉生二極無自性心一文此釋意者入心實際
是第八心故。又云。如レ是牒二已成義一指二例未
成法一之義也。前已成二第八心一畢欲三今更成二
第九心一故。微細惠者極無自性心。於二前空性
等文一有二二意一有爲無爲相即是天台圓融
三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。
h@rda抄第六云。又云。行者得如是乃至心生
也云云是當當華嚴法界縁起義一文所謂觀一
切染法等＊者染淨諸法倶有二縁生無性義一。故
大師引下菩提心論夫迷之法從二妄想一生染法
縁生
妄想止除種種法滅同無性從上眞起用施二諸法
門一淨法
縁生		達二於彼岸一法已應捨同無性之文一證二
第九心一同二今文耳。故知一段文皆正證二第
九一也。次下釋二此心一云。若住二不思議地時不
レ著二於有爲無爲云云又義。一章文皆悉釋二極
無自性一句故證二第九一而已。故寶鑰下云。
善無畏三藏説下此極無自性一句悉攝二華嚴
教一盡上。所以者何。華嚴大意原レ始要レ終明二眞
如法界不守自性隨縁之義一文問。准二華嚴釋
義眞如隨縁義是三乘眞如縁起而非二一乘
稱性具徳一。故探玄記中立一十重唯識一云○六
轉眞成事唯識。謂如來藏不レ守二自性一隨縁
顯現八識王數相見種現一。七理事倶融唯識。
謂如來藏擧體隨縁成辨諸事一。其自性本不
生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆
無礙。故起信云。依一一心法一有二二種門皆各
總攝二一切法已上約終
教説		　八融事相入唯識。謂
由二理性圓融無礙一以レ理成レ事。事亦鎔融互
不二相礙一。或一入二一切一一切入レ一無レ所二障礙一。
九全事相即唯識。謂依二理之事一事無二別事一
理。既無二彼此之異一合レ事一即一切。十帝網
無礙唯識。謂一中有二一切一。彼一切中復有二一
切一。既一門中如レ是重重不レ可二窮盡一。餘一一
皆各如レ是。法性圓融故令二事相無礙一此三門約
別教取意
　此文中以二眞如法界隨縁義一爲二終教一以二
事事圓融一爲二圓教一。大師何違二本宗義一以二三
乘教義一成二一乘義理一。誰信用耶。答。有二二意一。
一云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界
縁起非二三乘一相眞如縁起一也。故復古記下
云。太一云。一乘縁起自體法界不レ同下大乘
縁起但能離中執二斷常一諸過示上。此宗不レ爾一
即一切無過不離無二法不同也文華嚴玄門
云。若二乘教辨中即二異事一顯中異理上。若此宗
即レ事是理等略抄華嚴問答云。三乘縁起者縁
集有縁散即無。一乘縁起即不レ爾。縁合不レ有
縁散不レ無文壽靈云。三乘一相縁起。一乘無
盡縁起云云准二此文一。今法界隨縁者一乘無
盡縁起也。二云。彼宗雖レ云二無盡縁起一是一
心縁起未レ及二三密無盡縁起一。故云二眞如縁
起一也。又雖三以レ理成レ事故談二事融未レ明二性
相歴然事常一故。故先徳云。顯一乘一心縁起
談非二性佛性然四曼一取意般若僧正疏抄云。
一道無爲與二極無自性住心一文相交難レ見二
別意一。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清
淨故云二極無自性一也。譬如下。金眞毎レ値二阿
練其形萬差而其性不改也。問。爾者可レ云二
極有自性住心一。何云二極無自性一也。答。其攝
相歸性爾云可也文寶生御房云。又直因二淨
菩提心一照明諸法一故少レ用二功力一便得二除蓋
除三昧一見三八萬四千煩惱實相成二八萬四
千寶聚門一初發心時便成二正覺一。得二如來一身
無量身一。初位得二後位功徳一猶論明昧一是法
華等顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性
圓融一解脱一切業煩惱一時即知二一切業煩
惱一。時即知下一切業煩惱無レ非二佛事一本自
無有レ縛令二誰解脱耶上。一斷一切斷一成一
切成在二於一地一普攝二一切諸地功徳一。因果無
二始終無礙。猶明從レ微至レ著階位漸次有二次
第行布等一是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳
教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一
乘表徳教門曰二能治道品一是一一行者本有
内證祕密金剛智印。論二所治惑障一即一一
法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何
取哉文
此心望前二劫等者。鈔第四云。此心望前三
劫等者。三字誤書。謂此心屬二第三劫一故○
第三劫極無自性心生時如二蓮華盛敷一故云二
望前二劫等一。言二若望後二心等一者。此心喩
八心中第五華種心第六成果心。後二心一者
第七受用種子第八嬰童心也。望二此二心一名
果複成レ種。復能與二彼後心一而爲レ種故文於
業煩惱解脱即是如二蓮華開敷一。而業煩惱具
依即是果複成レ種也。又解。此心是三心中菩
提心。望二前來二劫一論時。當三第三劫如二蓮華
盛敷一。望二後二心一即根與二究竟一。此菩提心却
爲レ因故云二如是初心佛説成佛因一也文朝譽
述二抄意一云。前二劫者指二初二劫一也。根與二
究竟一者以二極無自性心一爲二因句一時。次以レ蒙二
佛警一更増二進心一爲二根句此即金剛心一念
也。後以二成正覺位心一爲二究竟句一也。然顯教
意見二今之第八地心一爲二果位一。前二劫顯行滿
昇二此地一故。今教以二八地已上乃至十地心一
爲二成佛因初心佛一矣。密教行始成二八地一故
此約説二三祇漸行一而論。若據實尋二其行一者
初地已上可レ云二成佛因一。故疏第十一釋二初
地徳一云。平等清淨離二諸分別一。劑レ此名レ見二菩
提之心一爲二初成佛種子一也文皆是密教行行二
大空三昧一故。故疏第六云。如上所説一生
補處及八地三昧是約三教道法門作二如此
説耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通達第
一義諦一者從二初發心時一即具行二大空三昧一。
其謂不レ然則於二一生之中一不レ能頓滿二諸地一
也文。取意　私云。抄約二十心一或約二三心一。二釋
中述二後釋意一也。今謂不レ爾。抄師於二出世間
心生疏釋一存二三劫地前地上二意一。今釋何必
云二八地已上菩提心句一耶。又大師住心論第
九引二行者得如是乃至佛説成佛因疏文一注釋
云。前二劫者指二他縁一道二種住心一。後二心
者示二眞言門根究竟二心文寶鑰中引二經如
是初心乃至而業煩惱具依文一。與二住心論少
異。彼不レ引二於業煩惱等二句一也。於二此釋異
義。或云。第二第三劫中各擧レ初攝後云二二
劫一也。意於二前二劫中一極無自性心如二蓮華
盛敷一也爲言故以論上文云。是因是心望二前
顯教一極果。於二後祕心一初心文既顯教中有極
無故。或云。以二他縁･一道二心一云二二劫顯
中間覺心一非二三劫義一歟。釋二二劫者二種住
心一之故。或云。第二劫擧三他縁攝二覺心第三
劫唯取二一道一能所相望異故以二一劫半一云二
二劫一也。半劫又一劫攝故。問。在二第三劫一指二
前二劫一。應二是初二劫一。例如三上文云二前二劫
中雖云度二乘地等一。又望二初劫未敷蓮一第三
劫總應レ云二開蓮。若爾相對初劫。尤可レ入二前
劫一。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深
冥二疏意一。總持字義依レ處隨レ義可レ取二文義一。前
三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂
證寂相望而分二水中水上之未敷蓮一。准知今
第三劫中一道極無相望而別二未盛已盛之
開蓮華一故疏第一釋二無量智成就文一云。爾時
行人爲二此寂光一所照無量知見自然開發如二
蓮華敷一文此文説二第八心一。故今卷中引二此文一
合二所謂空性文一。無量智者同二法華佛智無量
義一。無量知見當二彼經四佛知見理一。然但云二蓮
華敷一不二云盛敷一。故知於二第三劫内一開敷與二
盛敷一相望也。重意云。前三義中初義望字違二
上此心言一。不順二下猶如等文一。大師釋又望前
顯教者。對二極無指二一道等一云前顯教一歟。若
爾何爲レ證矣。次義又非レ理。何唯擧二他縁一
道一不レ擧二覺心一乎。若又攝二覺心者非二二劫一
歟。故第三義爲レ勝。上下文符順故。隨又前諸
難無故
世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無
自性心望レ顯極果。於レ密初心之義以二十方佛
説而證之義也。故住心論九云。是因是心望二
前顯教一極果。於二後祕心初心。初發心時便
成正覺宜二其然一也文此意十方佛説中且以二
報身所説華嚴文一證二顯果密因之義一也。即
以二此義一開二示衆生一云二一大事因縁一。又云淨
知見一也。故知以二華嚴文一而證下顯果爲密因一
之義上。源出二大日經説一。非二大師私義一耳。問。
今釋同下法華中以二大事因縁説四佛知見上。
何云二顯果祕因之義一＊耶。答。隨義轉用矣
行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋二
經於業煩惱等文一。已上再釋二經上二句一也。此
中有二法譬法説中初釋一初句即知下釋二而業
下句一。本自下二句如レ次釋成上二義。蓮前
文兩次讀之。如良下譬説有二二種一。初譬中
變毒爲藥如次喩下脱二煩惱一時即知佛事上。用
除衆病一句通應レ譬二本自下二句一。又義。以二
譬二句一對二法説二二句一。各逆次配矣。又如下
以二譬二句對法説四句一而兩次配之。又或
此譬却顯二前開華成種之義一。而萬像具依同二
果復成種之意一。故若依後意可レ云二萬像即
空一耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據
レ事則凡情謂二之塵勞一聖智達爲二功徳一。約理
則本離二塵染一。然與二一切煩惱一爲レ依故以二變
毒･虚空二喩而相況爾文實範注云。私案變
毒喩レ事虚空喩レ理云云＊阿字義第四實範云。
又云。雖解脱一切業煩惱者。行者得此心一時
即名レ之爲レ明。明來暗謝故。即是無明滅則行
滅乃至生滅則老死滅等名爲二業煩惱解脱一。又
云。而業煩惱具存者。淨名經云。不レ斷二無明一
而具二明達之智一。又云。衆生未二成佛一以二菩提一
爲二煩惱一。菩薩成佛時以二煩惱一爲二菩提一。故華
嚴疏顯三三毒相普有二正法一。彼有二五義一。一當
相即空。空故是道。非レ謂二此三即是佛法○
般若　二約二幻用攝レ生。亦非即是○淨名三
在或用心○觀心爲レ道亦非即道浴流四留惑
潤生長二菩薩道一。亦非即是○淨名五當相即
道。不レ同二前四一。不思議故。今第五義正與レ此
同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如
レ是三法中具二一切佛法即斯義。又如下虚空
出過衆相一而萬像具依上。故下經云。虚空無垢
無自性○云云具可レ見レ之云云私云。覺怨幷
實範其意大同矣。菩提心義第三云。私云。欲
レ入二第三劫一時先觀二性空無相菩提一超二第三
重無明極細妄執一證二得極無自性瑜伽之心一
名下超二第三劫一行上。約二所度＊惑二名第三劫行一。
約二所證法一名二淨菩提心一○眞言初住於二一
分無明一不斷而斷名レ超二第三而極細妄執一。然
猶有二四十一品無明一故云二解脱業煩惱而業
煩惱具依一。變レ毒爲レ藥。即是初住以上法性同
體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云二解脱
而具依一也略抄大師守護經釋下云。一切義宗
經云。大聖説三空法遠二離於斷常一。案二上來文一
顯家之佛滯二斷常二行一未レ出二業煩惱之苦
依一。故大日經中説二如是初心佛説成佛因故
於業煩惱解脱而業煩惱具依等一。華嚴･寶雲
等説應機之假佛未レ許究二竟圓極之眞佛一文
私云。而業煩惱具依義疏釋與二大師釋一是異。
各據二一義一影略互顯歟。自宗十地有二本有性
徳修生顯徳二義一。疏家約二本有無垢十地一故。
無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知二心
垢盡處戲論不行一即是第六無畏依。更欲二如
何表示一耶文解脱道初地開二寶聚門悟一。故今
文云二即知一切業煩惱無非佛事一文不レ同二
天台法性同體惑一也。又寶鑰云。心外礦垢
悉盡曼荼莊嚴漸開云云大師據二修生斷惑
十地故云二滯斷常二行一也。所以菩提心論十
六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也
西谷義也或云。修生十地有二有＊惑無＊惑義一矣。
寶生御房義云。夫眞言地前者是竪義也。地
上横義也。依二十住心論一前九種住心皆是因
也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
平等一即地上行相也。又義疏中釋二今經文一
有二二意一。一者此心乃至成種文似レ釋二如是初
心佛説成佛因故文一也。上二句反顯下兩句
順成。以二此心兩字一應流下二句一矣。或讀二文
點一皆爲二順釋一。謂如レ是初心佛成佛･因説。上
二句釋二成佛義一下二句釋二因義一也。故住心論
中引二疏今文一合レ經局二成佛因文一矣。於業下
文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引二
今文一云二如前所説解脱一切業煩惱等一除二
初二句一矣。但佛説兩字廣貫二下文一故再釋歟。
二者於業已下文又爲二所釋一也。置二故字一以二
反順義一成二上佛因之義一故。所謂上先作二盛
敷成種釋一合二解脱具依等經一。故抄上釋云。
於業煩惱解脱即是如二蓮開敷一。而業煩惱具
依即是果復成レ種文大師守護經釋同二此意一
矣。意離二地前三妄一故云二盛敷一。地上微細未
レ斷故云二成種一。寶鑰云。望二前顯教一極果於二後
祕心一初心者即此意矣。次行者以下釋更述二
別義一也。若依二頓證人一。微細亦初地盡故云
レ爾歟。前義約二漸證人一兼顯二顯密差別一歟。大
師顯密分別爲レ二要但依二前義一也。若爾依二後
義一不二成佛因義一乎。謂知レ無レ非二佛事一即頓證
之因故云二成佛因一耳。但疏下釋。不思議幻義
下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引
盡歟。或又約二顯果一後惑不レ存故云レ無レ非二佛
事一。依二密因一後＊惑未レ盡故云二果復成種一。前後
相成而成二一義一矣。或又釋論中熏離･熏倶作二
二釋一。今釋當二第二是一味故釋一歟。問。無非
佛事悟唯在諸＊惑斷盡位一＊耶。答。准二釋論
染淨始覺悟一可レ爾歟。故仁王經云。菩薩未二
成佛一時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成佛時以二
二煩惱爲二菩提文又准二同論五重問答明無明
義一＊者分分可レ開二此悟一歟。問。經如是初心等
者寶鑰云。初發心時便成二正覺一宜二其然一也
文以二眞言深位初地一同二華嚴淺位初住一。豈
夫可レ然乎。答　有人云。祕宗又立二四十二位。
故彼宗初住入此二宗初住也云云私云。不レ爾
以二同位一寄同者淺深猶難レ辨。所以彼顯極
果同二密初心一。故彼具文云。是因是心望二前顯
教一極果。於二後祕心一初心。初發心時便成二正
覺一宜二其然一也文既云二極果一。顯初住乎。又釋二
第八心一＊云二於諸顯教一。是究竟理智法身。望二
眞言門是則初門文但初發心時便成正覺者。
指二今經如是初心佛説成佛因文一也。何云二
華嚴文一成二祕宗義一。例如二智論是助佛道初
門之文一矣。問。龍樹付法亘二顯密一報佛唯
説レ顯故相例不レ齊。故大師雖三智論爲二顯密
差別之證一。華嚴不レ爾。如何。答。傳持龍樹既
知レ密。能説如來不レ思レ祕。故大師釋云。應化
如來祕而不レ談。傳法菩薩置而不レ論文楞枷
我乘内證智可二引作證。況大師處處釋中以二
釋論所引大本華嚴一成二顯密義一畢。但初發
心者如レ云二初心一未二必發心住一歟。或隨義轉
用矣
若住此不思議解脱時等者。極無自性心在二
初地一故云二住不思議等一也。故下文云。轉二生
極無自性心一至二不思議地一文問。不思議解脱
何必地上＊耶。第六無畏云二不思議幻一。故設
雖二地前一何不レ云二不思議乎。答。既下文云二不
思議地一豈非二初地以上一乎。今文意迴向滿心
垢悉盡入二初地一時。開二一切業煩惱無非佛事
悟。故云二不思議地一也。故疏第七云。若到二修
行地一授二不思議果一。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如三聲聞見諦已後復入二修道
位一也文此文分明矣。但至二不思議幻一者何
云二地前一耶。故疏第三釋二極無自性心一云。即
是眞言行者虚空無垢薩提心也文又云。如二
前所一説解脱一切業煩惱而業煩惱具依即
不思議之幻也文非指今文一乎
  文永三年七月四日於高野山文六堂僧
坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
  金剛資頼瑜生年四十一


大日經疏指心鈔卷第十四

  疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
世間心生文約二出世間心一論二三劫一故。又云。
持齊爲レ始極無爲レ終故上文中一毫善爲
レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
羅漢乃至應レ受二廣大供養一文故極無爲一終也。
又云。正唯蘊爲レ始兼攝二人天一。第十心爲レ終
也觀抄義私云。始兼正如二觀義一。終又有二兼正一。
極無爲レ正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝二祕
心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
九種心藥文
在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝
尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
未レ成レ器云云私云。礦字相通也。金玉中今
取二玉邊一爲レ喩矣
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
此意一。何合説中示二此義耶　答。今文中譬合互
顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
故諸善知識纔見衆生世間八心乃至遇便識
之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾私云對前譬説
云亦爾譬
中雖無文
有意故		久已證知乃至方便誘進令受三歸如
前已分別説譬如收彼頑石置在家中者第三
嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
乃至與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無二合
法故互顯圓二三心耳
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
餘二三心一也云云信證僧正義云。第一僧祇
内三種三妄執如レ次見･修･無學所斷也。聲
聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
寂然界一空レ法故攝二拔業因種一云云私云。此意
三乘云二三種一三道云二三心一歟。觀抄云。三乘
心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
歟
爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
密異一云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開云云
又云。顯藥拂レ塵眞言開庫文私云。悉盡者
依二疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從
初地入金剛寶藏文若不レ開何入矣。重意云。
入二祕心一迂迴直往二機異。今文明二漸機入レ
密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
時同得二三密寶一故無二異路一也爲言後義意若
行者已前文皆明二顯乘行一也。巧度拙度相對
分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
一心稍現文又第九心引二菩提心論萬徳斯具
妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開レ寶
乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄同
祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
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