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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
性土中大日爲レ主三身爲レ伴各説二三密法一
也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
彼萬八千土中不レ説二法華一今瑞中説二眞言一
説二眞言一。謂經中三身皆云二宣説眞言一。釋中
對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
釋者。大日所現三身有二自利利他義一故彼約二
自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
如二四土不二一矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
世界事令二現前一歟
當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於二加持世界一宣
説眞言之義一
也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院
再治畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第五
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
日經六卷。後一卷中供養次第法合爲二七卷一。
三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
薩一尚非二其境界一矣。此意以二如來神力一非レ示二
自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
界設以二神力一不
可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼
云。本地無相自證唯自利境界故。以二神力一不
レ可レ示レ人。言斷心滅境故。前云三今經教主加
持身現二奇瑞一令レ生二衆曾疑一。依二彼疑一説二今
經一。疏第四云。如來妙嚴之相法爾無レ滅非二造
猶因レ承二佛神力一見二加持身一。其於二常寂之體一
如レ在二羅縠一矣。私云。此文加持身者中台身。
今經教主。成佛外迹是也。常寂之體者自證
位也。菩提實義是也。不生即是成佛故。云二法
爾所成一也。問。下以二象迹雷雨兩喩一顯二以レ迹
知レ本之義一。斯則非レ示下以二加持世界之奇瑞一
推中本地内證之説法上耶。況皆外用者所現三
身非レ一故歟。答。本末隨レ宜自證位無二説法一
故。住二加持身而爲説二今經一先現レ瑞故。以二加
持世界條末一知二自性會宗本一也。謂能所現倶
望二自證之加持故云二皆外用一。加持中四身説
法別故非レ無二本末也。故抄云。本者如來三
業也。末者所現之相也矣。經具縁品云。此第
一實際以二加持力一故爲レ度二於世間一而以二文
字説矣。疏釋云。釋通世諦一明二起教所由一矣
今自證者指二此第一實際一也。問。今擧二二譬一
有何故。耶。答。或云。象在レ地表レ定龍在レ空表
懷山襄陵者。滔抄云。尚書云。帝曰。咨四岳。
湯湯洪水方割。蕩蕩懷レ山襄レ陵浩浩滔レ天。
懷包也襄上也。五帝本記云。蕩蕩鴻水滔天
曲成佛身者。抄云。周易繋辭云。範圍天地之
本末因縁等者。或云。本者如來内證智即契
實境界也。末者加持應化是照俗之權也。此
則即レ本之末即レ末之本故云二究竟無礙一也
究竟無礙不レ謬之意也。疏第四云。傳法人當三
善識二根縁一。又知二法門分齊應レ病授レ藥。應二先
住瑜伽一觀二彼本末因縁一矣可レ思レ之。或云。本
意或約法或約レ機或通二機教一。皆於二自證位一
而令レ説二今經一也。今謂。加持身中有二四身一故。
若約レ法知自性身説云レ本三身説云レ末。若約
レ人則自性會衆云レ本久已故。加持世界機云
レ末實行故。今教主觀二此本末因縁一現レ瑞無二
障礙一故云二究竟無礙一也。此本末人法皆俗諦
門故云二照俗之權一。自證位契實之境界爲二第
一實際一故。經中云二得一切智智一是也。佛與二
金剛手一問答彼因縁一即今經也。然如二古義一
者得二一切智智一位云二今經説會一耶。若許違二
經現文又背二疏釋一。疏云。如レ是自證之境説者
無言觀者無レ見。不レ同下手中菴羅果可轉授
他人一也矣。釋云。自證是證境界。非二説儀式一
耳。問。具縁品云。眞言相如レ是常依二於二諦一
矣。自證位又非レ有二説法一耶。又大師釋中眞諦
廢レ詮第一義離レ言。自性身以二如義説レ彼爲二
證及説義一。若約二證邊一是無師自悟故云二無
言一。若據二説邊一非レ無レ説也。猶如下被レ疵者不
レ改二其體一説中受苦相上。如何。答。若顯若密説法
皆依二世諦門一也。釋通二世諦一明二起教所由一即
此意矣。但二諦説法者疏釋云。若能解二此世
諦一時自當レ通達第一義諦一。故云二二諦説法一
也矣。意依二世諦説法一而達二第一義諦一故云二
言俗諦一故又喩是顯二説與レ證異一。非レ謂二證位
即説一矣。疏第十四云。如下師子王在二深窟中一
安住不動有時出レ窟頻申奮動一。佛亦如レ是。若
非二如來加持神力一則微妙寂絶不レ可レ得二示
矣。此等釋無レ爭。奮迅示現是加持身作能而
非二本地内證位一也
照俗之權等者。抄云。照俗之權者即後得智
也契實之境界正體智之意也。意云。如來所
現加持之迹尚如レ是爾。自證眞實之境當復
云何矣
若法不然等者。意云。若法之以レ迹知レ本。不
レ然則有三以レ跡知レ象以レ雨知レ龍等以二微迹一可
レ推尋其體一耶。然我已悉見二外用迹一雖レ知レ有二
之疑心也。金剛手代二此疑心一而作二此問一也｣
而問佛言等者。今此四字釋二經白佛言三字一
歟。已上總釋上所レ條二問生起之意一也。次下
梵本云至二得明了一別釋二如來應供正遍知得
一切智智之文一也
云何如來應供正遍知者。問。佛有二十號一。何
但擧二三號一耶。答。法華序品擧二三號一嘉祥義
疏第二釋云。略説二三號一則存二彼國之稱一。如
來爲レ人應供爲レ斷正遍知爲レ智。人具二智斷一
在レ義略圓故矣。今又可レ准彼矣。彼國稱者
天竺語也。故經云二多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀一矣。梵云二但他掲多一者。法華如二上出一。
大品幷智論云。多陀阿伽陀皆如來梵號也。
玄賛第二云。多陀如義阿伽度來義。阿羅訶
應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。
即是如來應正等覺十號之中初三號也矣｣
如諸佛乘如實道等者。問。今教主本覺法然
佛。何論二來去義一耶。答。疏第十九云。此自證
境界出過語言道一。以下知四自證非レ可三宣説而
授與人一住中如レ斯智上故得二如來一名也。又如二
謂自證境界○出過語言之道一名レ之爲レ如。
住二如レ斯理一名レ之爲レ來。又如二佛之理一如也。
如實道一之義。自然本覺即來成二正覺一之意
也。又自證境言斷是如義。住下知二此理一之智上
即來義也。非レ同二顯乘如来義一耳。問。金剛頂
開題云。各各衆生修二如實道一去成二正覺一來
得邊一云二如去一。依二果後方便一云二如來一也。故祕
藏記云。如去謂自二凡位一修行成二正覺一也。乘
レ如而行故曰二如去一。如來謂成佛以後悲願力
成佛一故云二諸佛來成等一。大師釋述二修生成
佛一故云二衆生去成等一。可レ悉レ之。或擧二顯家修
生成佛一類二今本有成佛一也。或擧二化他成道一
矣。又金光明疏云。法身如來道前無變異一曰
レ如道後顯曰レ來。應身如來乘二如實道一曰レ如
來成二正覺一曰レ來。化身如來者化身化レ人不
約二三身一釋中如來義上今疏文當二於報身一歟。又
隨レ宜可レ判耳
一切諸佛等者。疏第十九云。又如二諸佛所行
之道自然證處一我亦如レ是而去故名二如去一也
謂一切衆生皆有二安樂性一。欲レ令三去至二涅槃
釋論具四義者。智論第二云。問曰。婆伽婆正
有二此一名一更無二餘名一。答曰。佛功徳無量名
號亦無量。此名取二其大者一。以二人多識一故。復
有二異名一名二多陀阿伽陀等一。云何名二多陀阿
伽陀一。如二法相一解如二法相一説。如二諸佛安隱道
來一佛如レ是來更不レ去二後有中一。是故名二多陀
正明レ義合三號。如來如去如説等義。臨レ文當
疏中如來如知如去如説四義出レ之。論中有二
如説一。釋中有二如去一。論釋合論有二四義一歟。論
更不去後有中者別義歟。可レ尋レ之
阿闍梨意等者。抄云。又去是自利。説是利他。
他一。今何存二如説義一耶。答。凡四義中如去如
知是自利。如來如説即利他也。准二大師釋一。如
來果後垂化故加持世界利他。如説是如二實
相一説故如義自證説。即自性會説。然今教主
而不レ説故。如知義通レ顯如説局レ密歟。或云。
梵言含二四義一之中譯者存意不同而各取二一
義兩義一各別。所以今譯者略取二義一欲レ顯二
自利利他意一也。然順レ古題二如來一義一也。更
解云。如去如來約二身業一分二自他一。如知如説
約二語意一別二自他一也
阿羅訶者等者。此釋二經應供文一也。抄云。謂
羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪即降伏
雖レ順二囉字相一阿字似二無用一。疏釋煩惱義違二
無塵一如何。答。不レ達二八轉聲一翻梵輒難レ定。嘉
祥義疏第一云。雜心翻二羅漢一以爲二無著一故
釋論謂之等者。智論第二云。云何名二阿羅訶一。
阿羅名レ賊訶名レ殺。是名二殺賊一。如二偈説一。佛以
レ忍爲レ鎧精進爲二鋼鉀一持戒爲二大象一禪定爲二
良弓一智惠爲二好箭一外破二魔王軍一内滅二煩惱
賊一。是名二阿羅訶一。復次阿名レ不訶名レ生。是名二
不生一。佛心種子後世田中不レ生。無明糠脱故。
復次阿羅訶名二應受供養一。佛諸結使除盡得二
一切智惠一故應レ受二一切天地衆生供養一。以
王一是於二衆生一有二無畏施義一歟。又内滅二煩惱一
又若約二一無明義一有二衆生同斷義一故令三衆
生生二善心一故有二無畏施義一歟
謂佛心種子等者。佛心諸惑斷盡故又不レ受二
生死有漏果報一。猶如二糠脱米田中更不生也。
煩惱譬レ糠生死有漏類二田中一也。穀皮是糠
也。嘉祥義疏云。阿羅漢是外國語。以二三義一
訓レ之。一者殺賊。以二智惠刃一殺二煩惱賊一。此約
レ離二因患一就現在一論也。二者不生。以二煩惱糠
脱一故後世田中更不二復生一。此約レ離一果患一就二
未來一論也三者應供。具足智斷一應レ受二供養一
疏一也
三藐名正等者智論第二云。云何名二三藐三
佛陀一。三藐名二正遍一。佛名レ知。是言三正遍知二一
切法一。問曰。云何正遍知。答曰。復次知二一切
法實不壞相不増不減一。云何名二不壞相一。心行
處滅言語道斷過二諸法一如二涅槃相不動。以
釋論云。若有人等者。智論第二十一云。問曰。
云何念レ佛。答曰。行者一心念レ佛得二如實智
惠一大慈大悲成就。是故言レ無二錯謬一。麁細多
少皆是實故名二多陀阿伽度一。亦如下過去未來
現在十方諸佛於二衆生中一起二大悲心一行二六
波羅蜜一得二諸法相一來至中阿耨○菩提中上。此
佛亦如レ是。是名二多陀阿伽度一。如三三世十方
諸佛○去至二涅槃一。此佛亦如レ是去。以レ是故
亦名二多陀阿伽度一。有二如レ是功徳一故應レ受二一
切諸天世人最上供養一。是故名二阿羅訶一。若有
供正遍知三名展轉受レ前爲レ因而釋二後名一
也。釋二阿羅訶如是功徳一者指二前阿伽度三
義一也。此徳爲レ因成二應供義一也。若有人言下
以前應供一爲レ因成二正遍知義一也。或疑云。但
而釋二正遍知義一也。意佛受二最上供養一是得二
中云二釋論具含四義一耶。謂。智度中如實智惠
等義含二如知義一歟。故疏云。如二法實相一知已
多陀阿伽度者。今經怛他掲多也。餘二名
同矣
然此宗中佛陀名覺等者。覺有二開敷義一。知不
レ爾歟。問。遍覺遍知其義同。遍知何不レ譬二開
論云。能自開覺能開覺一切有情一如二睡夢覺一
爾覺義何但密義耶。答。覺有二開覺開敷二義一。
開覺義雖レ通レ顯開敷義局レ密歟。心蓮開敷名
レ佛故云二亦能開敷一切衆生一即此意矣。又蓮
華有二當體譬喩一。譬雖レ通レ顯體唯密故。疏第
十九云。觀下於二自心一八葉蓮華上。此花不下從二餘
雖二覺知相渉一。寛狹別故釋論中覺十義中有二
覺知二義一。故又義。南方是諸佛灌頂方。覺是
當二開敷覺華義一。故佛陀名レ覺爲二密乘談一歟。
又般若寺抄釋二此文一云。如常所レ言三覺義也
足即覺行圓滿義也
梵云薩婆若那等者。智證大師疏抄云。梵云二
薩婆若那一即是一切智智。有本云二薩婆若若
那一或本停二若重字一也。唐本云二若那若那一。今
案。言二薩婆一者是一切也。若若那那是智智
也。若存二一若那者智智之義不レ成。又云。
釋論云二薩婆若多一者即一切智。疑云。一切
之言彼此不レ異。至二於智言一梵語似レ異。其
意如何。阿闍梨云。梵語之中讀那若爲レ多。
薩般若者。古云二薩云一。具云二薩婆枳孃曩一。翻
准二此等釋一。若那或翻二智智一或但翻レ智。經論
各顯二一義一。若那若多雖レ似レ異一種梵語。故
良賁釋云。大品以二若一字一通名二智惠一。以レ般
助レ若若名レ惠。以レ娜助レ若若名レ智。般若云
准二此釋一。若一字猶具二智惠二義一。若那何無二
智智義一。又云一切智智者此有二二智一。一切
智者即證如智。下言レ智者一切種智後得智
開合不同唯是若那梵名也。又薩婆若云二一
切智一。薩云若云二一切種智一。若一字含二二智一
也。故今經云二一切智一。智論又可レ云二一切智
釋論云等者。智論第二十七云。復次薩婆若
多者。薩婆秦言二一切一。若秦言レ智。多秦言レ相。
一切如二先説一。名色等諸法。佛知二是一切法一
相異相漏相非漏相作相非作相等一切法各
各相各各力各各因縁各各果報各各性各各
得各各失一。 一切智惠力故一切世一切種盡
云。問曰。何等是一切智所知一切。答曰。○復
有二一切法一。所謂名色○復次一切法所謂色
無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲
無爲○如是等無量二法門攝二一切法一○復
次一切法所謂善法不善法無記法○如是
等無量三法門攝二一切法一。復次一切法所謂
過去法未來法現在法非過去未來現在法○
如レ是等無量四法門攝二一切法一。復次一切法
所謂色法心法心數法心不相應諸行法無爲
法○如レ是等無量五法門攝二一切法一。復次
一切法所謂五衆及無爲○如レ是等無量六
法門攝二一切法一。七八九十等諸法門。復次一
切法所謂有法無法空法實法所縁法能縁法
聚法散法等○如是等種種無量阿僧祇法門
所レ攝諸法。以二是無礙智惠一盡遍知二上諸法一
等一切智所知諸法數也。一相異相等一切
智所知行相也。謂今智正知二二法乃至無量
法一相等及各各相各各力等一也。木幡義云。
上二三四五六等擧二能攝名數一。是一切下釋二
所攝法體一。故上云二攝一切法一今云二是一切
法一耳
一切謂名色等者。智證大師抄云。一切謂名
一字廣被之義歟。天台釋云。究竟非レ二故名
何攝二一切一耶。答。智禮指要云。今以二色心二
法一取盡。故大論云。一切世間中唯有二名與
也。問。疏第七云。復次世尊於レ法自在。或以一
一字一攝二菩提心等種種一法門一。或以二二字一
攝二止觀等種種二法門一○乃至無量字攝二無
法門一耶。答。今擧二所知一切法一故。一非二一切一
故。彼顯二於レ法自在義一故。或此二三等各攝二
諸法一盡。彼一二等未レ盡二諸法一。菩提心止觀
等唯淨法故。又問。智度一切智是二乘智歟。
故論云。一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸
智一耶。答。彼論云。復次聲聞辟支佛雖下於二別
相一有分而不レ能二盡知一。故總相受レ名。佛一切
種智皆是眞實。聲聞辟支佛但有二名字一切
名一。一切智與二二乘一共。道種智與二菩薩一共。一
切種智是佛不共法。此三智其實一心中得。
有二三智一中一切智共二二乘一也。然非レ無二淺深一
故今文是明二佛智一故無レ失
今謂一切智智等者。或云。此心非簡釋論一
釋二智智重點之義一也。非但以一切種等者釋
論一切智惠力故意也。今案。非但以一切種
等顯三今經一切智勝二論一切智一也。彼一切種
唯名二所知諸法一。一智知二一切一故。故花嚴師
釋二華嚴經一切智一云。窮達一切法一圓照一
レ名。經一切智持業得レ稱。故能知之智亦無量
故云下以二一切種一知中一切法上也。故即身義云。
一切智智者一切佛各具二刹塵智一故名二一切
智知二諸法差別事相一後智知二諸法平等理性一
也。即正後二智行相歟。問。智中之智釋未二必
二智義一歟。又新仁王經疏云。一切智智者此
有二二智一。一切智者即證如智。下言レ智者一切
二智一。又正後如レ次知二事理一顯乘盛談。何爲二
今宗規摸一耶。答。智智兩言二智配釋隨レ宜安
立。寶師涅槃疏云。由二闍那一俗智能顯二實智一
故不二別配一歟。彼顯家性宗猶二智互照二眞俗
境一。況今宗耶。二智各知二事理法一故諸義無
レ違耳。但至レ同二顯乘一者既云二非但以一切種一。
若後得若正智皆能知智無量故永異レ顯矣。
顯家正智證二一切法如一故云二一切智一後智
縁二一切法一故云二一切種智一也。又智中之智
者一切智言同レ論故云レ爾。實非レ顯也。問。能
知一多勝劣可レ然。所知事理又有二淺深一耶。
答。彼縁起法事理。此六大本有事理也。彼所
生末也。此能生本也。又密事理性之處性相
故。又彼一心眞理。此六大法性故
如是自證之境等者。自證之境者指二經中得
一切智智一也。云二今謂一切智智一是也。謂彼
位如義語不レ談故云二説者無言一。一一心不レ縁
故云二觀者無見一。謂二之法身自證一號二之密宗
玄底一。故疏上文云。然此自證三菩提言語盡
問。既云説者一非レ無二如義所説一。行者正證位
不レ依二他言説故一云爾レ。非レ謂三自證位絶二言
説歟。觀夫顯乘以二一心一爲レ理故實證時無
色無言也眞言以二六大一爲レ理故自證位三密
宛然也。既具二三密一何云二無言無見一。又五言
十心悉滅何有自證耶。答。凡大日如來住二加
持身奮迅示現時。金剛手致二得一切智智問一。
是則課二加持身一疑二本地事一故。疏又約二加持
身一云二説者觀者一。指二自證位一故云二無言無見一
也。彼自證位無師自悟故在二本地身一不下以二
言語一可授レ人也。次擧レ喩即此意也。然在二加
持身一爲二自受法樂一説二彼自證之境一也。故疏
第十二云。如下飮レ水者冷熱自知尚不レ可中爲二
不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以一加持力一故
修學可得亦不レ可レ授レ人。如下内證天甘露味
假令種種方便爲二未レ嘗者一説レ之終不解。然
佛大方便力以二無相法身一作二種種名相一加持
既云下佛以二加持力一説中不可説上。又云下以二無相
法身一作中名相上。定知本知無相位無二言語一明
者歟。況後文歎二方便智一明二俗諦説法義一。第
一義諦本地自證位無二説法義一决定矣。又至二
一心三密難一者。顯家以二一心一爲レ極。故法身
雖レ無二形説一自證成道自受用爲レ本。彼身無
レ説非レ無二身口等一。若爾今法身雖レ具二三密一自
證位無説何失。加持身猶現瑞時不二説法一歟。
凡廣案一自宗意有相無相重重。略作二四重
釋一。初淺略釋遮情無相。謂遮二九種迷情妄假
相一故。經云二非青非黄等一是也。此説同二顯
家百非洞遣果性不可説一故大師雖レ同二天台一。
非レ無二淺深一。彼四言不レ及故。此如レ義破レ執故。
後於二表徳顯實中一有レ三。初有相有相。自性
法身爲二劣惠一所レ説五部三密等軌則也。經云。
於二當來世時一劣惠諸衆生唯依二於有相一隨順
擧足下足皆是密印。舌相所轉皆是眞言等
也。大師釋云。若入二
字門一悉離二一切相一。離
相法劣惠所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故兼存二有相
無相無相。謂祕中深祕自證勝劣二機不レ及
言心兩種倶絶。然理智宛然非二都無一故自有二
理智一覺二本不生一云二自證三菩提一也。疏第十
九云。當レ知此空是自證之理也。想既空無二所
自證不思議空法之中一而具二一切功徳一○由三
一祕釋者毘盧遮那佛説二本不生一故。二祕密
中祕釋者阿字自説二本不生一故。三祕祕中祕
九種心量所縁一。一一心所縁。又非二一一心所
前三重一以二後兩句一證二第四重一耳
菴摩勒果者。智證抄云。唐土有下賣二菴之菓一
者上。其形如二本國夏梨一。淨名疏中云。有レ翻似
菴羅菓者沼法師云。此云二甘子一。子小。此是餘
甘子是也。奧法師云。此云二酢味一似レ桃之也。
定光授決者。大論第四云。釋迦文佛從二過去
釋迦文佛一至罽那尸棄佛一爲二初阿僧企一。是
中菩薩永離二女人身一。從二罽那尸棄佛一至二燃
燈佛一爲二二阿僧企一。是中菩薩以二七枚青蓮
華一供養燃燈佛一。敷二鹿皮衣一布レ髮掩レ泥。是時
燃燈佛便授二其記一。汝當來世作レ佛名二釋迦
牟尼一。從二燃燈佛一至二毘婆尸佛一爲一第三僧企一
迦菩薩供佛第二僧祇時燃燈佛授記也。義
釋第八引二不思議境界經一云。普賢菩薩告二徳
藏菩薩一云。世尊初從二燃燈佛所一得二受記一已。
即便入二於如來不思議境界三昧一常無功用
佛與二我授記一作二如レ是言一。汝於二來世一當レ得二
問意言云何等者。且以二一段文一配二經文一。云
切智智文一也。依二此釋一經文云何兩字可レ流二
彼得句一。所謂安立無量乘者釋一或聲聞乘道
下二句總結問意一。問。經云二如來一釋云二我等一。
能化所化相違。又所レ問通二内證外用一。結何唯
云二方便一耶。答。或云。問二佛得一是問レ可レ令二行
生互顯也。又我等者擧二金剛手菩薩界一等取
二乘六道一。九界衆生自心品即佛界一切智
智故。故上釋云。即是衆生自心品。即是一切
專現瑞故雖レ有二二問一就レ正云二方便一也。或於二
又義。今問意言已下但釋二彼得以下文一歟。以
上經文上既牒釋故。妙方便之結專同二經方
便之文一故。下釋二方便道一合二龍樹般若方便
文一可レ思レ之。或又經二句如レ次約二如來及衆
會一歟。彼者指二衆會一。待二如來一故。疏擧二上問一
云二得此一切智智一。可レ思レ之
毘婆沙説有五道者。彼論第百一有二此説一也。
未レ判二正不一。但准二三十六倶胝衆生趣一五道
爲レ正歟。疏下文中三十六倶胝不レ開二修羅一
故抄中開二修羅一違レ疏。故智論云。小乘三藏
唯説二五道一不レ説二六道一。摩訶衍中説二六道一。如三
三十六倶胝衆生趣者。疏第十一云。如四大乘
中説三欲界有二三十六處一。謂寒熱地獄各八共
成二十六一也。又四大州。此四州又各有二二隨
界五趣共三十五處。所謂三塗四州六欲天。
此界十三處。幷色界十八天處。無色界四天
處。如レ是三十五處生死輪轉。今開二修羅一即
界一。准レ廣二五道一似レ可レ通二三界一矣
欲名信喜好樂者。欲者希望爲レ性。信者心淨
爲レ性。喜是希求義也。玉篇云レ樂也。心淨希
求爲レ俗。即善欲也。唯識論釋レ信云。深忍樂
相順。可レ知矣。問。孫陀好二五欲一等非二善欲一
何。答。通二三性一中今且約二善欲一作レ釋歟。得道
人所レ好皆善欲故
性名積習等者。抄云。由二本性一故能積二薫習
之相一漸生。欲樂順レ性起レ業。即當一本性住一也。
性先有レ欲得二因縁一而生。譬如下先有レ瘡得二觸
因縁一然後血出上。或時従レ欲爲レ性者欲數數希
釋義一。法爾無漏種子云二本性住一。此種子依二有
漏聞薫等力一所二薫増一云二習所成一也。然今性
耶。謂今性欲又樂欲一切智智一故但取二善
性一歟。云二信喜好樂二即此意也。但染心者抄
云。言二染心一者非二惟不善有覆名染。但約レ耽
串習。若人生二慳貪家一串習慳貪行等一。此習
積而成二貪性一。内成二貪性故外行二貪欲一。相從
性生者。性顯レ外云レ相即欲也。故云二欲隨性
性名染心等者。抄云。辨二性不同一謂性有二淨
染利鈍一。今明二染心一。事謂事業。即染心爲レ業。
欲名隨縁起者通二染淨縁一。謂惡欲衆生隨二邪
教レ常入レ惡故鈍。善欲衆生隨二善友等一樂レ道
修二助道法一故利。或可レ言。染心者具通二三性
心爲レ體也
是事釋論中具明者。智論第二十四有二今性
レ檢二論疏勝本一耳
龍樹云般若等者。智論第一百云。般若波羅
蜜中雖レ有二方便一。方便雖レ有二般若一。而隨レ多受
レ名。般若與二方便一本體是一以二所用小異一故
説レ別。譬如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種
以二權實二智一類二金物一。今以二智乘譬二金物一。隨
レ義轉用歟。或又論以二般若方便レ爲二異物一更
以レ理爲二本體一歟。今云二眞金智體一。又轉用歟。
又嘉祥釋般若爲レ體。又智論次上文云。般若
二智一歟
復次此中問意等者。凡於一金剛手疑問一有二二
意一。謂前釋意種種方便道無量乘無量身爲二
加持世界事一。今釋心以レ彼即爲二自性會事一。
問。疑問起專擧二所現事一可レ疑レ之。況隨種種
趣等文指二實行一之言非二加持世界一。何有二此
儀一耶。就レ中大師引二今文一成二如常人天乘等
義一。何。答。疑問雖レ依二現瑞一。金剛手惟忖以二加
持世界種種身説一推知自性土各説三密之
儀一。豫述二彼意一歟。故上釋云。普見三加持世界
唯説二平等法門一。即知三如來將レ演二遍一切乘自
云二遍一切乘一非二無量乘義一。三重聖衆雖レ非二
教主一各説二自證法門一故云二隨種種性欲一。又
外院中六道四生羅列故云二隨種種趣一也。此
等皆自性所成眷屬非二實行一歟。或又指二未來
機一歟。或現佛身等者從二法門身一現二羯磨身一
歟。大師釋中證二如常一是隨義轉用。疏意加持
世界猶説二眞言道一。故況住心論中引二今文一
證二深祕義一耳。或又寶鑰住心論如レ次依二疏
家正釋復次意一歟。宣説眞言道者開會意歟。
又解云。前釋約二加持世界正説時一云二如レ此
事復云何而得一也。今釋發起未來流通四重
壇一故問也。具縁品所説七日作壇等事是也。
即是發起大悲胎藏曼荼羅也者此意矣
於薩婆若平等心地者。法佛平等心地也。謂
如來一切智性同一味故云二平等一。此智性是
曼荼所依故云レ地也。從二此心地一現二四重聖
衆一故云二畫作諸佛等一也。畫作者現作義也。
故疏第三云。然以二如來加持一故。從二佛菩提自
證之徳一現二八葉中胎藏身一從二金剛密印一現二
第一重金剛手等諸内眷屬一從二大悲萬行一現二
第二重摩訶薩埵諸大眷屬一從二普門方便一現二
今四重壇具縁所説所發起曼荼歟。答。不レ爾。
彼開發衆生心地之曼荼一故。此如來心地
之曼荼故。爲レ欲レ明二未發起衆生曼荼一故先
明二已發起諸佛圓壇一也。故次下釋云。佛從二
所説知二衆生心地曼荼一耶。答。經文分明故。
具縁品云。爾時薄伽梵告二持金剛惠一。常當下
七夜中一使二法事都畢一也○初入二夜分一即當下
盡二諸位一安
置諸供養具上。明相未レ出已前使二
儀式一也。故知。末來流通曼荼也。又經云。内
心妙白蓮胎藏正均等藏中造二一切悲生曼
妙法芬陀利花祕密幖幟○此蓮華臺是實
相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以二此
藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從二
此自證功徳一流出。諸善知識入法界門耳○
此是如來祕傳之法不レ可レ形二於翰墨一。故寄
在圖像一以示二行人一。若得二深意一者自當二默而
寄二圖像一而非レ示二行人一耶。又准二此釋一者。畫
作諸佛菩薩等者直指二具縁品所説一歟。寄在
圖像一云二畫作一故但前義爲レ勝。果地曼荼故
問。今佛菩薩等相配四重壇一方如何。答。第
十四云。又此曼荼羅一一分位各有二種子一用
標二記彼差別法界之門一○隨二彼四重分位一
從レ佛出者即是佛之幖幟。或從二菩薩分位一而
出。或從二二乘分位一而出。或從二天龍八部分
位一而出。當レ知階降差別各各表二知種子不
レ爲二四重一矣。又疏第七云。謂中胎藏毘盧遮
那。第二院觀音金剛手。次院文殊等四菩薩。
三重壇加二中臺等一爲二四重一歟。既第一重觀
音金剛手等云二第二院一。故知以二中壹八葉一
爲二第一重一也。文殊院等第二重四菩薩爲二第
三重一第三重外院及釋迦牟尼爲二第四重一也。
故知三重曼荼羅加二中院一爲二四重壇一也。三
重約二能圍遶聖衆一四重能所合論也。當レ知今
文諸佛者第一重中壹八葉四佛四菩薩。即一
毘盧遮那醍醐果徳故云二諸佛一也。故疏第三
云。從レ咽以上至二如來頂相一四智四三昧果徳
屬四大菩薩也。四重中第二第三重也。故疏
第三云。自レ臍以上至レ咽出現無量十住諸菩
薩一。此中自有二二重一。從レ心以下諸大眷屬從レ心
菩薩攝也。二乘八部者三重壇中第三重四
重圓中第四也。二乘者釋迦院中擧レ伴顯レ主。
彼院中有二阿難須菩提目連迦葉等一故。八部
都外院所レ列八部衆故。故知非三如レ次爲二四
重一耳。又義三重但加二八葉一爲二四重一歟。疏第
爾四重皆約二能圍遶伴一歟。依二此意一諸佛者
但四佛四菩薩歟。大師釋云。大日即心王。餘
唯擧二中壹一次云二第二院觀音一。以二八葉一爲二第
一重一歟。抄第六云。第一重有レ三。謂中臺鬢
又約二支分生曼荼一。三重四重是開合不同無二
尊加減一也。疏第五云。且如二是上文所説。從二
大日如來臍一以下光明是此第二重位。自レ臍
以上至レ咽所レ出光明爲二第二重位一。自レ咽以
云。如二前所説一。以二身四分一作二四重曼荼羅位一
疏第三云。今約二佛身上中下體一分レ之。自レ臍
以下現二生身釋迦一其眷屬不同。自レ臍以上
至レ咽出現十住諸菩薩一。然此中自有二二重一。
從レ心已下諸大眷屬。從レ心已上諸内眷屬。
從レ咽以上至二頂相一出現四智四三昧果徳佛
或約二身四分一爲二四重圓一。中分開二二重一故。又
云二左右三重一也。此乃依二現圖曼荼羅一也。又
也。現圖壇釋迦爲二第二一文殊爲二第三一與二經
疏一異。眞興僧都胎藏記云。上方遍智印下方
不動等右方觀自在左方金剛手總名二第一
以二釋迦院及護世天等一爲二第三重一也。四方
大護圖中闕レ之。可レ在二第一重内一。二守護門
可レ在二四方之内門一也。然古記中判二三重所攝
尊位一不定。又與二圖中一有二合不合一。皆任二意端一
也。覺超僧都胎藏生起之蘇悉地會諸師不三
此又爲二虚空藏會攝一。故知第二重攝矣。又
般若寺石山兩徳判二現圖胎藏諸尊位一中。第
一重如レ先以二文殊地藏除蓋障蘇悉地一爲二第
二重一。第一重觀音院次擧二釋迦虚空藏二院
尊一不レ云二何重一。其次標一第二重一擧二文殊院等
尊一。以二彼二院一似レ屬二第二重一矣。前後四重中
以二第二一屬二第一一爲二三重一歟
且如有人等者。或云。前自性圓壇謂從二如來
心地一開發無盡藏一故今加持世界壇。謂爲三
開發衆生心地壇一故而垂二應迹一外現曼荼故。
故或現佛身者受用變化二身也。韋陀梵志及
非人身者五通神仙天龍八部等也。即等流身
也。私云。此文重委釋二前四重壇一也。今大悲
胎藏者即前平等心地。謂菩提自證徳乃至
普門方便等法門身。即本地自證位也。現者
現作義即畫作也。韋陀等是第四重五通神
仙等。或現佛身者八葉中胎藏身第一重也。
乃至者第一第二重内大眷屬也。故疏第三
無二説法一故。但行者精勤等者擧二未來流通
事一。非レ謂三會座有二實行一歟。疏第十四釋下曼陀
羅隨二佛菩薩二乘八部四重分位一而出上畢又
云。欲下爲三普利二一切衆生一故流傳演布上。普爲二
一切未來衆生一亦爲レ利益諸大衆會一故請二
指二自性會一。從二法門身一現二羯磨身一歟
即從大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如
來種子。故下文云。大悲曼荼羅一切種子之
也。或云以二大悲胎藏爲所生四重壇一恐誤
歟。委言レ之。胎藏種子爲レ因智門五義爲レ縁
生二四重圓壇一也。故經具縁品云。修眞言行一
不思議色統而言レ之不レ過二五字一。如來以普
生義一。疏就二如來一明二縁生義一。生佛影略經疏
互顯因縁具足。大論因是識大。一切智性故。
縁即五大。智門五字故。細談互具二六大一無
障無礙也。一切智性者經彼得一切智智自
證位也。即是如實知自心。故疏上釋云。所
地一即此也
現韋陀梵志形者。抄云。韋陀此云レ明。即外道
四明也。聲因醫内等。梵志者。梵者淨也謂
以二淨行一爲レ志名爲二梵志一。形即身形。謂從二曼
荼羅 四重内一現二此梵志之身一爲説二瞿曇仙
等眞言一。瞿曇梵語。具足應レ云二喬答摩一。此曰二
謂自性會第四重聖衆。皆住二自證三昧一而説二
各眞言一。普通眞言藏品等所説。末代衆生傳
持彼所説一而行。依二彼行一同二本尊一故云二精勤
不久等一也。或久或近准知矣。久近頓證漸次
二類歟。或依二宿縁有無一有二久近一歟
更轉方便等者。前云二即是普入一。今何云二更轉
方便一耶。私案。機有二四類一。或修二一門一得二一門
果一畢更轉入普門一也。或依二一門行一得二一門
果一即得二普果一故。或解二一門即普門一而行故。
或行二普因一得二普果一故。故知。前後約二機不同一
歟。或又前一門修行人不レ入二餘一門一直入二
普果一故云レ即。非レ不レ轉歟。或今文又悟二仙身
即大日一故云レ轉。非二轉捨一歟。故疏下釋云。行
者如レ是解時觀下毘盧遮那與二鬼畜等一其心平
等無中勝劣之相上。彼從二一門一而入皆見二心王一
遮那成二瞿曇仙身一雖レ不レ無二淺深一。若無二淺深一
者尚不レ可レ轉二仙身一。何故言レ轉。答。約二佛智一
元無レ別。隨二人機一有二差別一。若不レ隨二人機一故
者如三天台山決答中具二四教四土一耶。答。前
者未レ説レ之時約一機情一也。今至二此經一説二仙人
即大日尊一時除二大日一外更無二仙身一。故非レ如三
種種乘也。此中形密印聲眞言也
無非毒鼓因縁者。抄云。涅槃經如來性品云。
譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一於二衆人中一
繋レ之發レ聲雖レ無二心欲聞聞レ之皆死唯除中一
人不二横死一者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。不二横
死一者喩二一闡提一。此況二曼陀羅所現之身所説
之乘一。雖二四重差別無量一若隨レ此趣入者無
レ不レ能レ滅レ惑無レ不レ能レ至二涅槃一故以レ相況耳
相門一故。云二無非毒鼓因縁一。又云二皆同一味一
也。故疏第七云。就二此經宗一則。五種三昧皆
是開二心實相門一。不レ同下餘教以二心性之旨未
所以然者等者。或云。此釋成如是一切智智
同一味之所以一也。謂所化一切衆生色心實
相從二本際一以來常是毘盧遮那平等智身故。
以應レ之能化無量乘字眞金之智體心王
レ局二種種乘一又可レ通二種種身一。故疏第六云。三
重曼陀羅所レ示種種類形皆是一種法門身。
又義。上畫作圓壇即具縁品所説曼荼。彼開
發衆生本心曼荼一。然今釋二果地曼荼義一故。
會二彼此相違一故。云二衆生色心實相如來平等
智身一也。色者色蘊心者四蘊。是衆生有漏五
蘊也。智者識大身者五大。即諸佛無漏六大
也。現覺諸法本初不生故。衆生五蘊即六大
法身體。色蘊即五大四蘊即識大。故疏第六
釋二菩提實義一云。謂覺二自心從本以來不生一
レ出二字門一。良有レ以哉
佛從平等心地等者。私案。佛已開發曼荼是
自性會圓壇今經説會。衆生心地壇所發起
曼荼。具縁品所説未來弘通之壇也。妙感衆
生心地。妙應諸佛心地。所生方便諸佛衆生
所二開發四重圓壇也。諸佛曼荼應縁衆生心
地感因。因及縁所生果皆字門故云二皆同
一味一也。問。疏第二十云。若如來但住二自證
之法一則不レ能レ度レ人○故漸次流出漸入二第
一院一次至二第二院一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
流出一。亦不レ離二普門之身一。其八部之衆皆是普
現色身之境界也。若就二情機一而説則三壇從
レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。但是應身方便
未二究竟一也。若開二實性一即世天眞言與二大日
如來一何相異耶。從二如來一則從レ深至レ淺從レ内
漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一則從レ淺至レ深從
荼一若依二如來一從本垂迹。若約二衆生一從因至
果。若爾何云下開發諸佛壇一已還令レ開發衆
生圓上耶。答。彼釋於二法然曼荼一或有二如來果
地一説レ之從本垂迹。或有二行者因中一説レ之從
因至果。以二行者所修善一寄二曼荼羅一而攝二三
重分位一也。今意諸佛既修顯更令二衆生開發一
故。彼此意殊歟。問。前云二衆生色心即如來智
身一。何云二諸佛衆生曼荼向上向下殊一耶。又諸
佛壇無二從因至果義一衆生圓無二從果向因義一
耶。答。疏第二十云。若就二未レ成レ果時一觀レ之。
此則差次淺深。今以二如來平等惠觀從因至
至果又如來一身一智行故於二果地一有二此義一
歟。准三衆生又約二本覺門一可レ有二從果向因義一
歟。問。疏第三云。若自レ本垂レ迹則從二中壹一
一門一各流出第一重種種門一從二第一重一一
門一各流二出第二重種種門一從二第二重一一
門一各流出第三重種種門一。若行レ因至レ果則
第三重之所二引攝成就一能通二第二重一第二重
之所二引攝成就一能通二第一重一。第一重之所二
在二衆生一。云二引攝成就一故從本垂迹唯佛耶。
答。彼又如來住二自證法一無二衆生蒙益故從二
自證位一現二四重壇一也。於二彼壇一爲レ顯二果徳無
礙一且作二上下二門一也。行因至果全非二實行
引入義一。若實行第三重依二引攝一可レ進二第三
重一。何入二第二重一耶。故知。且反二從本垂迹一第
三重聖衆假互引攝入二第二重一也。第二第一
等又爾也。問。若爾果地圓壇無二實類一耶。若
云レ無者何云二輪圓具足一耶。若云レ有者大師釋
如何。答。若約二十界體一實類有。依二法本不生
邊一六道四生皆到於實際人。故若依二十界相一
無。約二遍計分別邊一長夜受苦人故。故大師釋
有無耳。問。或云。不レ動二九界迷情一悉同二等流
妄法也。所執當情現無法故
衆生平等心地者。衆生八辨肉團生二大曼陀
羅王一故云レ地。所生四重一切智智形聲同一
味故云二平等一。平等之心地故云二平等心地一
也。故先徳釋云。恒沙之性徳具二一心本源一。曼
大悲胎藏祕密方便者。前明二所生四重圓壇一
故云二大悲胎藏曼陀羅一。今明二能生五大一故云二
祕密方便一也。或云。大悲胎藏者所生圓壇。祕
密方便者能生因縁也。文點云。爲下欲レ發起
者一切智性種子即因也。種子是胎藏義故。
祕密方便一切智門五義即縁也。意云。爲レ欲
云。大悲胎藏者内證圓壇。内證故云二胎藏一。
爲二利生本一故云二大悲一也。祕密方便者加持
圓壇。外迹故云二方便一。異二顯乘一故云二祕密一矣。
所謂内證圓壇於二一切智地建立一種法門
身一也。外迹圓壇住二神力加持一建立三重曼
陀羅種種類形一也。疏第六云。三重曼荼羅
所レ示種種類形皆是如來一種法門身。是故
故意云。爲レ欲レ發
起大悲胎藏與二祕密方便一
所謂虚空地水火風也者。私云。經文如二疏釋
次第一亂脱可レ讀レ之歟。但空初擧者依正二報
五輪影略互顯歟。依擧レ空正擧二四大一也。故
第五卷云。眞言者圓壇先置二於自體一。自レ足而
至レ臍成二大金剛輪一。從レ此而至レ心當レ思惟水
疏家次第順二此次第一矣。又經第一列二五佛一
中。東南北西次第也。今經次第同二彼次第一
也。下文五字次第如レ常。具縁品云。我覺本
不生等頌次第也。故知。三次第今經出。凡厥
六大無礙常瑜伽故。列二次第一無二一准一。例如二
眞門雜亂住一矣
如此即是毘婆沙義者。所牒經中以二一切智
智レ類二虚空一。何指レ彼云二毘婆沙義一耶。私案。可
レ讀二文點一。如レ此即是毘婆沙義虚空無レ過無
虚空無過無徳者。問。起信論中云二虚空妄法一。
倶舍論中云二虚空無爲一。故知。虚空有二過徳二
義一。何云二無過無徳一耶答。婆沙云レ空者無爲。
信論文者彼性宗意。何同二婆沙義一耶
此中相況有三義等者。指事云。虚空有二三義一
經三句歟。云二釋此三句一故此目近詞也。經三
句者離一切分別無分別無無分別文。此三句
即三義故。或云。疏三義歟。疏云レ有二三義一故。
或經三句疏三義同歟。故疏言二此中相況有
三義一故。三義逆次配レ之。離一切分別者離二
妄執分別一故云二無分別一。經無分別者離二分別
度量一故無邊際義也。無無分別者離二細分別一
故畢竟淨義也。或又經簡略故擧二無分別一
義一疏廣博故顯二餘義一歟。二番文者虚空有二
二重釋故。或云。前約實智釋後約二權智一解
也。私云。上約二分喩一也。謂虚空無過無徳佛
智離過成徳故。下釋約二全喩一也。謂虚空佛智
同具二離相成辨二義一故。又義。前空界後大虚
故
所以重言等者。抄云。應二長聲一讀レ之應レ云二劫
跛劫跛夜帝一。劫跛者分別也。夜帝之言即是
更義。謂分別之上更生二分別一也。此即於二麁
分別上一更生二細分別一。是以疏引レ例云。如尋
分別也。即麁分別也。劫跛夜帝者經無分
別之分別也。即細分別也。如レ次配二尋伺一矣。
意云。於二虚空一離二青黄等麁分別一云二離分別一。
遣二質礙無質礙等細分別一云二無分別一。遣二能
歟。此則次第展轉遣レ之矣。智證大師抄云。離
一切句是總擧也。分別梵云二劫跛一。是麁分
別。無分別梵云二劫跛夜帝一。此細分別。疏云。
無二妄執分別一故無分別亦無也。故今以三分
知。次云二無分別一者第三無無分別之無分別
也。第二不擧者同二離一切分別一故歟。然則分
別之上更生分別義者如レ次釋二經無分別無
無分別文一也。但細分別名二無分別一者望二麁
分別一故。例如二釋論應不應一矣。意云。離二一切
別言同故歟。又夜帝更梵名直可レ安二却跛上一。
既不レ爾存レ下是應レ無也
例如尋伺等者。唯識論第七云。尋謂尋求。令下
心忽遽於二意言境一麁轉上爲レ性。伺謂伺察。令下
心忽遽於二意言境一細轉上爲レ性○竝用二思惠
一分一爲體。於二意言境一不二深推度一及深推度
轉云二諦察一歟。淺深推度即麁細分別義。何
爲二例證一。眼識意識又爾。今分別無分別者一
聚相應法多中且擧二麁細異王數一例レ餘心所
等一歟。猶如レ云二異生羝羊一。羝羊亦雖二異生一其
中最劣爲レ喩。故又妄執分別未下必與二尋伺一倶
起上。尋伺非二定相應法一故。二禪已上無二尋伺一
故。欲界煩惱心未二發言一時不レ有二尋伺一故。又
今分別是妄執分別。五識非二執相應識一護法
意。然今宗八識皆執相應故同二安惠義一歟。
問。尋伺體類既同。可二一時倶起一。何略觀諦
察別時耶。故倶舍論云。尋是麁因。伺是細
麁細異。何倶起矣。故經部幷大乘意不二倶
起一也。故唯識論云。四中尋伺定不二相應一。體
問。尋伺與二何識一相應耶。答。唯識論中有二
倶護法正義歟。又大論中尋求分別伺察分
捨矣
無分別亦無無分別者。或本亦字下但有二一
無字一。今本同レ經。上以無妄執分別故釋二經
離一切分別一也。次下二句如レ次釋二經下二
句也。若依二或本一者。經望二麁分別一云無分
別一。釋細分別故云二分別一歟。或又初無字被二
本同レ之。以無妄執分別者麁分別也。無分別
亦無也者遣二細分別一也
又如虚空離種種顯形色相等者。此釋約二太
虚一歟。空界色顯色所攝故。或又破執談歟。自
宗實義於二空一大二論顯形一故。若爾太虚猶可
レ有二顯形一矣。此中又有二三義離二顯形一是畢竟
淨義一。合二法離相一。無造作是無分別義也。故法
云二無分別起作一。而能含容等無邊際義。合二法
於無量度門等一也
天人阿修羅依者。問。一切智智爲二十界依一。何
擧二三道一耶。答。天在レ空故表二眞諦一。人在レ地
故表二俗諦一。修羅於二空地一自在故表二非空非
有中道一也。是則一切智地一心上建立三諦一
之義也。此三諦猶如二面上三目伊字三點一矣。
故天台釋云。心性不レ動假立二中名一。亡泯三
平等心中不動是中。三重曼荼羅種種類形
是假。同一種法門身即空也
一切智地等者。且合レ譬者。一切智地合二大
地一。大悲曼荼合二百穀衆藥等一。一切種子合二皆
從大地一。種子即一切智地故。之所出生合二而
生一。即此諸乘合二根芽等一。根芽等草木叢林之
徳。諸乘又普現色身之用故。無量事業等合二
一切衆生等一。法擧二所作事業一。譬示二能作衆
生一故。於生死涅槃其心平等合二而養育之
即生死也。或其心平等合二増之不喜減之不
憂一。八風不動合二深廣下二句一。或合二増之已下
四句一歟。世間八風者起信論云。利･衰･毀･譽
故云二利衰一。超レ過以毀越レ徳而歎故名二毀譽一。
依二實徳一讃名レ稱依二實過一論名レ譏。逼迫侵レ形
即此惠光亦無所依者。煩惱云二所依一。依レ惑
智起故。上縁待者此也。煩惱是智起縁。縁又
待二煩惱一起故云二縁待一矣。煩惱薪盡故智火
隨滅之意。合二譬中然後隨滅句一矣。釋論中
云二始覺隨無一此意矣
一切智火等者。以二智火一合二世火一。聖者･異生
合二貴賤一。平等有之合二同用一。凡聖智力漏無漏
雖レ異皆有二智力一故云二平等一。遮二相宗立無性一
歟。若不レ爾何譬二貴賤同用一矣。或又平等有
之約二本有智體一故云レ火。令諸行人等約二修
生智用一故譬説云二照明一。行人合二迷惑者一。令
見合二作照明一。如實道合二正路一。餘可レ知矣。譬
釋約二利他一釋二智火一故云二令諸行人等一。前正
釋約二自利一釋二智火一故云二我當等一也。見如實
道亦分有二異生持齊等一。有二淨菩提心少分増
明義一故。如實知自心有二十重一故
太虚澄廓等者。此下四句合二法中令證涅槃
清涼法性文一。自在旋轉等二句合二法中無障
礙力一歟。此中開榮増長者倶舍云。風能作二長
滌除一切障蓋煩惱者。准二下除一切蓋障三
昧者。五蓋障煩惱歟。蓋障煩惱故。又准三五
蓋障中有二煩惱障一。今取二五中之一一歟。況准二
唯識等一云三煩惱障能障二涅槃一。今又障二涅槃一
故但煩惱障歟。就レ中譬説熱惱衆生釋專冥一
彼論此皆擾惱有情身心名煩惱障之文一。又
下文擧二無明一。是所知障故。又五蓋障隨一有二
所知障一故。唯識論無明住地爲二所知障一故。
故知。一切蓋障通二五蓋總句。煩惱無明彼中
第一第五故。又准二理趣經一切蓋障及煩惱
障文一。障蓋與二煩惱一歟。五蓋障初地所斷。今
如來惠風所除。煩惱中可レ盡二一切惑一歟。故
水大中云二如來智若體無煩惱一。火大文云二一
切戲論煩惱一。此等寧但局二煩惱障一耶。但於
所知又障二涅槃故。今煩惱有二所知一何失。況
彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度猶
云二於業煩惱解脱一。況第二劫所知乎
從高起下等者。高下合二法中法界世間一。多所
饒益合二利益群生一。能潤草木合二潤諸等持一。而
生華果合二生助道法等一句一。而生花合二生助
道。而生菓合二成大果實一也。又多所饒益合二
利益二字一。以二草木一合二群生一歟。法譬綺レ文示
レ之歟。洗諸滓穢等二句逆次合二獲得清涼定
等二句一。餘可レ知矣。又體無煩惱至二無濁一三句
初約二本覺體淨義一次約二始覺斷障義一後約二
始本無二義一。如レ次自然智･一切智･無礙智。此
中本性清潔者或云。火燒二塵垢一令レ同二自體一
爲レ淨。風吹去塵穢一令二遠離一爲レ淨。水不レ失二
其體レ令二清淨一爲レ淨。故知淨除言雖レ同其義
是別矣。又火護摩義風辟除義水灌頂義也
此五喩即是發起等者。前釋明下五大直發起
四重圓壇一之義上。今釋示下發起曼荼羅一能生
衆縁之五字義上也。下文五字者經第三卷悉
地出現品所説五字曼陀羅等歟
又如世間種子等者。上顯二五大即五字義一故
云二字爲地等一。今明三此五字五大爲二三句之
縁一。智性因妙果究竟故。或上始覺下明二五縁
不闕之義一。或又今文雙結二前兩釋一而示二若五
大若五字具足至レ果之義一也。般若寺抄云。意
以二此五大縁一生長如來法性身一。譬如三地水
火風空爲レ縁世間草木及萬物得二生長一。故以
レ此爲レ譬。故胎藏軌初以二五大一觀爲レ旨耳也
縁也。如來法性身者四種法身即四重圓壇。
即是所生四曼三世間也。疏中一切智性如
來種子者。曼陀羅能生因六大中識大。前云二
平等心地一是也。故上釋云。復次以二種種法界
此平等法界性種子即是如來一切智地之
答。次上文云。次生二法界性種子一。即是一切
如來一切智地一之所二生長一也。感應因縁使
又云。由此種子從二法界性一生。能生法界故
壇也。今此因者約二能生法界一義歟。問。云二五
字是四曼隨一也一。何云二能生六大一耶。答。大
密嚴院抄云。四種曼荼羅有二二種一。一者六
大無相不二之位直名二四種曼荼羅一。次所生
性佛性然故雖二六大能造四曼所生法爾瑜
伽故無一能所一而能所。誰爲二其本一。故四曼六
大互得二其名一歟。又義。十住心論等六字別
擧是爲レ顯二六大法身不二位一。六大法身能生
四曼所生故。先徳釋四曼外立二法界曼荼一故
又五種法身意歟。又義。以二六字一顯二六大一故
云二能造一。非二六字即能造一歟。法界攝故。故
儀軌本經等中云三種子在二頼耶識中一。今以二覺
因一云レ種
等爲レ種。名言種子之意歟。唯
識第八云。一名言二習氣一。謂有爲法各別親種。
名言有レ二。一表義名言。即能詮レ義音聲差
別。二顯境名言。即能了レ境心心所法。隨二
レ此。今又依二二種名言一所レ顯法然種云二薫成一。
今宗有爲無爲諸法皆法然故。種子義又通二
爲無爲一歟。不レ同二相宗本有新薫皆有爲一矣。
レ之。問。今宗器界觀等五字變成二五大一道場
觀種子三形尊形次第轉成義。未レ見二了因種一
耶。答。彼文何遮二名言種子義一。又本地自證位
六大四曼性然故不レ可レ有二轉成義一。加持瑜伽
壇隨縁無礙故論二種三轉成義一。斯則三身互
具故。爲二利生一隨二隱顯一而言二轉成義一也。又五
字變成二五輪一。假五大非レ實故。故知。四大六
大能造之名言種子義顯密雖レ同。無常常住
義顯密大異。勿レ令二相濫一耳。或人義云。六大
位有二四曼一。青黄等大曼。方圓等三曼。
等法曼。大日寶幢等羯磨曼也。此位四曼同
攝二於六大一而爲二能生一。自餘心數諸尊大･三･
隨在二何人法一堅濕等邊能生六大也。青黄方
圓等邊所生四曼也。此等能所造法顯三乘
小乘云二有爲無常一一乘攝相歸性云二常住一。今
宗談二無盡莊嚴本具一故。能造堅濕等是法爾
法然之體。所造顯形等又性佛性然之相
也
獨一法界加持相者。具縁品疏云。今普現二隨
類身一而悉現二如來身一者明二本迹不思議加持
卷上釋云。能以二遍一切處眞金智體一造二種種
持相者種種身種種乘也。以二獨一法界眞金一
作二種種乘一故云レ爾也。金剛手以下釋二問來
由一故爲二問釋一。以上五喩釋也
必知將説如是法門等者。般若寺抄云。意先
五大合生二薩般若種子一能成就菩提妙果一。此
會諸菩薩令レ生レ疑也。即疑云。如是生立薩
般若種子一以レ何爲レ因以レ何爲レ根以レ何爲二究
竟一。言即佛説云。菩提爲レ因大悲爲レ根方便
下指二如是智惠一是也。意云。金剛手觀知如
來加持相一所二惟忖一知三佛將レ説二一切智智法
門一故自先喩顯其五喩功徳一而發起大會生
解之機一也。然後問レ佛。如レ是一切智智以レ何
例如彌勒等者。或云。彌勒等疑如二今經大會
生解之機疑一。文殊發揮同二此會金剛手之惟
忖一。釋尊説二實相一類二大日答説一。動執之徒離二
手一類二彌勒一大日同二釋迦一矣
即時憤憤悱悱者。抄云。言二憤憤悱悱一者。子
爲説道場所得法等者。法華經序品云。佛坐二
疏第二云。佛坐道場所得妙法者謂一乘果
也。爲當授記明二一乘因一也。又佛坐道場明
文殊發揮者。抄云。發謂發明。揮謂揮揚。即
見二燈明佛本光瑞如レ此。以レ是知。今佛欲レ説二
以レ相嚴レ身。光明照二世間一。無量衆所尊。爲説二
印定諸法一則知自住二大乘一亦令三他住二大乘一
我也
譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
大日經疏指心鈔卷五終
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
大日經疏指心鈔卷第六
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
レ次結二上兩義一也。此意仰測二聖心一不レ失二機會一
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀知獨一法
前義爲レ勝耳
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發二三句
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示現此相一歟
復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下
釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
意文云二此囑一也。又義。以如來已下皆爲二汝
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
| 開會意也。開權顯實説二法華一 | 云云 | 此意歟。況 |
| 乎 | 云云 | 私云。自性加持二壇其義遙異。然皆 |
對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
| 義一。横即自利竪即利他 | 文 | 此意矣。又第六卷 |
自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
如二四土不二一矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
世界事令二現前一歟
當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於二加持世界一宣
説眞言之義一也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
| 大日經疏指心鈔卷第四 | 終 |
再治畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
| 意無盡藏一故 | 云云。是約三部三 密分三段矣 | 般若寺鈔云。大 |
三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
| 菩提 | 乃至 | 若離二如來威神之力一則雖二十地菩 |
自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
界設以二神力一不
可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼| 旨一。説與レ證異故無レ惑矣 | 云云 | 或云。雖二所説 |
| 無遺無二令レ取レ證之言一故 | 云云 | 二義意同。私 |
レ可レ示レ人。言斷心滅境故。前云三今經教主加
| 持身示二現瑞相一故外用迹也 | 爲言 | 所以中台加 |
經一。疏第四云。如來妙嚴之相法爾無レ滅非二造
| 作所成一故。不下以二外寶一爲レ飾上。 | 乃至 | 十住諸菩薩 |
如レ在二羅縠一矣。私云。此文加持身者中台身。
今經教主。成佛外迹是也。常寂之體者自證
位也。菩提實義是也。不生即是成佛故。云二法
爾所成一也。問。下以二象迹雷雨兩喩一顯二以レ迹
知レ本之義一。斯則非レ示下以二加持世界之奇瑞一
推中本地内證之説法上耶。況皆外用者所現三
身非レ一故歟。答。本末隨レ宜自證位無二説法一
故。住二加持身而爲説二今經一先現レ瑞故。以二加
持世界條末一知二自性會宗本一也。謂能所現倶
望二自證之加持故云二皆外用一。加持中四身説
法別故非レ無二本末也。故抄云。本者如來三
業也。末者所現之相也矣。經具縁品云。此第
一實際以二加持力一故爲レ度二於世間一而以二文
字説矣。疏釋
云。釋通世諦一明二起教所由一矣今自證者指二此第一實際一也。問。今擧二二譬一
有何故。耶。答。或云。象在レ地表レ定龍在レ空表
| レ智即兩部自證智也 | 云云 | 或云。象喩表二色身一 |
| 雷譬示二説法一故 | 云云 |
湯湯洪水方割。蕩蕩懷レ山襄レ陵浩浩滔レ天。
懷包也襄上也。五帝本記云。蕩蕩鴻水滔天
| 浩浩。懷レ山襄レ陵 | 孔安國云。懷 包襄上云云 |
圍天地之| 化一而不レ過。曲成萬物而不レ遺 | 曲成者乘變應 物不係一方也。 |
| 以況智徳應物無 滯故曰曲成也矣 |
實境界也。末者加持應化是照俗之權也。此
則即レ本之末即レ末之本故云二究竟無礙一也
| 云云 | 或云。如來普鑒衆生種熟脱本末因縁一 |
善識二根縁一。又知二法門分齊應レ病授レ藥。應二先
住瑜伽一觀二彼本末因縁一矣可レ思レ之。或云。本
| 末但約レ機。實行久已本末異故 | 云云 | 此等義 |
而令レ説二今經一也。今謂。加持身中有二四身一故。
若約レ法知自性身説云レ本三身説云レ末。若約
レ人則自性會衆云レ本久已故。加持世界機云
レ末實行故。今教主觀二此本末因縁一現レ瑞無二
障礙一故云二究竟無礙一也。此本末人法皆俗諦
門故云二照俗之權一。自證位契實之境界爲二第
一實際一故。經中云二得一切智智一是也。佛與二
金剛手一問
答彼因縁一即今經也。然如二古義一者得二一切智智一位云二今經説會一耶。若許違二
經現文又背二疏釋一。疏云。如レ是自證之境説者
無言觀者無レ見。不レ同下手中菴羅果可
轉授他人一也矣。釋云。自證是證境界。非二説儀式一
耳。問。具縁品云。眞言相如レ是常依二於二諦一
矣。自證位又非レ有二説法一耶。又大師釋中眞諦
廢レ詮第一義離レ言。自性身以二如義説レ彼爲二
| 密藏一也 | 取意 | 但説者無言者且於二自證位一有二 |
言一。若據二説邊一非レ無レ説也。猶如下被レ疵者不
レ改二其體一説中受苦相上。如何。答。若顯若密説法
皆依二世諦門一也。釋通二世諦一明二起教所由一即
此意矣。但二諦説法者疏釋云。若能解二此世
諦一時自當レ通
達第一義諦一。故云二二諦説法一也矣。意依二世諦説法一而達二第一義諦一故云二
| 二諦説法一也 | 爲言 | 大師釋説二顯眞諦一而爲二眞 |
即説一矣。疏第十四云。如下師子王在二深窟中一
安住不動有時出レ窟頻申奮動一。佛亦如レ是。若
非二如來加持神力一則微妙寂絶不レ可レ得二示
| 現一 | 略抄 | 又當卷上文云。出居外朝一制斷刑賞 |
非二本地内證位一也
照俗之權等者。抄云。照俗之權者即後得智
也契實之境界正體智之意也。意云。如來所
現加持之迹尚如レ是爾。自證眞實之境當復
云何矣
若法不然等者。意云。若法之以レ迹知レ本。不
レ然則有三以レ跡知レ象以レ雨知レ龍等以二微迹一可
レ推
尋其體一耶。然我已悉見二外用迹一雖レ知レ有二| 自證智一未レ知二此智從レ何得之也 | 爲言 | 是衆會 |
而問佛言等者。今此四字釋二經白佛言三字一
歟。已上總釋上所レ條二問生起之意一也。次下
梵本云至二得明了一別釋二如來應供正遍知得
一切智智之文一也
云何如來應供正遍知者。問。佛有二十號一。何
但擧二三號一耶。答。法華序品擧二三號一嘉祥義
疏第二釋云。略説二三號一則存二彼國之稱一。如
來爲レ人應供爲レ斷正遍知爲レ智。人具二智斷一
在レ義略圓故矣。今又可レ准彼矣。彼國稱者
天竺語也。故經云二多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀一矣。梵云二但他掲多一者。法華如二上出一。
大品幷智論云。多陀阿伽陀皆如來梵號也。
玄賛第二云。多陀如義阿伽度來義。阿羅訶
應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。
即是如來應正等覺十號之中初三號也矣｣
如諸佛乘如實道等者。問。今教主本覺法然
佛。何論二來去義一耶。答。疏第十九云。此自證
境界出
過語言道一。以下知四自證非レ可三宣説而授與人一住中如レ斯智上故得二如來一名也。又如二
| 佛之理一自然而證知名爲二如來一 | 文 | 抄第十云。 |
過語言之道一名レ之爲レ如。住二如レ斯理一名レ之爲レ來。又如二佛之理一如也。
| 自然而證來也 | 文 | 當知。法然如二佛之理一是乘二 |
也。又自證境言斷是如義。住下知二此理一之智上
即來義也。非レ同二顯乘如来義一耳。問。金剛頂
開題云。各各衆生修二如實道一去成二正覺一來
| 化二衆生一故名二如來一 | 文 | 何。答。彼且約二行者顯 |
藏記云。如去謂自二凡位一修行成二正覺一也。乘
レ如而行故曰二如去一。如來謂成佛以後悲願力
| 故垂レ化也。乘レ如來故曰二如來一 | 文 | 疏明二法然 |
佛一故云二衆生去成等一。可レ悉レ之。或擧二顯家修
生成佛一類二今本有成佛一也。或擧二化他成道一
| 擬二自證成佛一也。故云二如諸佛 | 乃至 | 今佛等一 |
レ如道後顯曰レ來。應身如來乘二如實道一曰レ如
來成二正覺一曰レ來。化身如來者化身化レ人不
| レ過レ時不レ待レ時曰レ如八相趣レ果曰レ來 | 文 | 准下此 |
隨レ宜可レ判耳
一切諸佛等者。疏第十九云。又如二諸佛所行
之道自然證處一我亦如レ是而去故名二如去一也
| 文 | 私云。自然證處者即涅槃安樂處也。抄云。 |
| 安樂處一故 | 文 |
有二此一名一更無二餘名一。答曰。佛功徳無量名
號亦無量。此名取二其大者一。以二人多識一故。復
有二異名一名二多陀阿伽陀等一。云何名二多陀阿
伽陀一。如二法相一解如二法相一説。如二諸佛安隱道
來一佛如レ是來更不レ去二後有中一。是故名二多陀
| 阿伽陀一 | 文 | 同論疏第二 | 惠影 | 云。多陀阿伽度此 |
| レ説 | 文 | 私云。論疏各三義。今何云二四義一矣。今 |
如説一。釋中有二如去一。論釋合論有二四義一歟。論
更不去後有中者別義歟。可レ尋レ之
阿闍梨意等者。抄云。又去是自利。説是利他。
| 故存二如説一 | 文 | 問。大師釋中皆以二如來一爲二利 |
知是自利。如來如説即利他也。准二大師釋一。如
來果後垂化故加持世界利他。如説是如二實
相一説故如義自證説。即自性會説。然今教主
| 云二如來一順レ古也 | 爲言 | 又法身知而説應化知 |
梵言含二四義一之中譯者存意不同而各取二一
義兩義一各別。所以今譯者略
取二義一欲レ顯二自利利他意一也。然順レ古題二如來一義一也。更
解云。如去如來約二身業一分二自他一。如知如説
約二語意一別二自他一也
阿羅訶者等者。此釋二經應供文一也。抄云。謂
羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪即降伏
| 即害也。謂是以三永害二煩惱賊一故 | 文 | 問。抄釋 |
無塵一如何。答。不レ達二八轉聲一翻梵輒難レ定。嘉
祥義疏第一云。雜心翻二羅漢一以爲二無著一故
| 經翻二阿羅訶一亦云二無著一 | 文 | 可レ思レ之 |
阿羅名レ賊訶名レ殺。是名二殺賊一。如二偈説一。佛以
レ忍爲レ鎧精進爲二鋼鉀一持戒爲二大象一禪定爲二
良弓一智惠爲二好箭一外破二魔王軍一内滅二煩惱
賊一。是名二阿羅訶一。復次阿名レ不訶名レ生。是名二
不生一。佛心種子後世田中不レ生。無明糠脱故。
復次阿羅訶名二應受供養一。佛諸結使除盡得二
一切智惠一故應レ受二一切天地衆生供養一。以
| レ是故佛名二阿羅訶一 | 文 | 此中不レ擧レ施事。破二魔 |
又若約二一無明義一有二衆生同斷義一故令三衆
生生二善心一故有二無畏施義一歟
謂佛心種子等者。佛心諸惑斷盡故又不レ受二
生死有漏果報一。猶如二糠脱米田中更不
生也。煩惱譬レ糠生死有漏類二田中一也。穀皮是糠
也。嘉祥義疏云。阿羅漢是外國語。以二三義一
訓レ之。一者殺賊。以二智惠刃一殺二煩惱賊一。此約
レ離二因患一就現在一論也。二者不生。以二煩惱糠
脱一故後世田中更不二復生一。此約レ離一果患一就二
未來一論也三者應供。具
足智斷一應レ受二供養一| ○謂内應二眞理一故外應二供養一 | 文 | 此三義同二今 |
三藐名正等者智論第二云。云何名二三藐三
佛陀一。三藐名二正遍一。佛名レ知。是言三正遍知二一
切法一。問曰。云何正遍知。答曰。復次知二一切
法實不壞相不増不減一。云何名二不壞相一。心行
處滅言語道斷過二諸法一如二涅槃相不
動。以| レ是故名二三藐三佛陀一 | 文 |
云何念レ佛。答曰。行者一心念レ佛得二如實智
惠一大慈大悲成就。是故言レ無二錯謬一。麁細多
少皆是實故名二多陀阿伽度一。亦如下過去未來
現在十方諸佛於二衆生中一起二大悲心一行二六
波羅蜜一得二諸法相一來至中阿耨○菩提中上。此
佛亦如レ是。是名二多陀阿伽度一。如三三世十方
諸佛○去至二涅槃一。此佛亦如レ是去。以レ是故
亦名二多陀阿伽度一。有二如レ是功徳一故應レ受二一
切諸天世人最上供養一。是故名二阿羅訶一。若有
| レ人言。何以故○ | 云云。已下 全同 | 私案。此論釋如來應 |
也。釋二阿羅訶如是功徳一者指二前阿伽度三
義一也。此徳爲レ因成二應供義一也。若有人言下
以前應供一爲レ因成二正遍知義一也。或疑云。但
| 佛如實説如來如去故 | 指如是功徳文即前 阿伽度中三義也 | 應受二 |
| 最上供養一耶 | 智論正文無耶字。 疏中加歟可檢唐本 | 以佛下通レ難 |
| 正遍智惠一故 | 爲言 | 又准二此文一但有二三義一。何疏 |
等義含二如知義一歟。故疏云。如二法實相一知已
| 亦如二實相一説 | 云云 | 或餘文中説二四義一歟。論中 |
同矣
然此宗中佛陀名覺等者。覺有二開敷義一。知不
レ爾歟。問。遍覺遍知其義同。遍知何不レ譬二開
| 敷蓮一。故大師釋云。覺知義相渉故 | 文 | 況佛地 |
覺一切有情一如二睡夢覺一| 如二蓮華開一故名二一切智者一 | 文 | 此文同二今文一。若 |
開覺義雖レ通レ顯開敷義局レ密歟。心蓮開敷名
レ佛故云二亦能開敷一切衆生一即此意矣。又蓮
華有二當體譬喩一。譬雖レ通レ顯體唯密故。疏第
十九云。觀下於二自心一八葉蓮華上。此花不下從二餘
| 處一生上即從レ意生。意即是華無二無別也 | 文 | 又 |
覺知二義一。故又義。南方是諸佛灌頂方。覺是
當二開敷覺華義一。故佛陀名レ覺爲二密乘談一歟。
又般若寺抄釋二此文一云。如常所レ言三覺義也
| 文 | 私云。亦能下覺他義。已上自覺義。二利具 |
梵云薩婆若那等者。智證大師疏抄云。梵云二
薩婆若那一即是一切智智。有本云二薩婆若若
那一或本停二若重字一也。唐本云二若那若那一。今
案。言二薩婆一者是一切也。若若那那是智智
也。若存二一若那者智智之義不レ成。又云。
釋論云二薩婆若多一者即一切智。疑云。一切
之言彼此不レ異。至二於智言一梵語似レ異。其
意如何。阿闍梨云。梵語之中讀那若爲レ多。
| 例如二此間音相似者渉而用之 | 文 | 即心義云。 |
| 云二一切智智一 | 文 | 即身章云。薩婆若云二一切 |
| 智一。正體智。薩云若云二一切種智一。後得智 | 取意 |
各顯二一義一。若那若多雖レ似レ異一種梵語。故
良賁釋云。大品以二若一字一通名二智惠一。以レ般
助レ若若名レ惠。以レ娜助レ若若名レ智。般若云
| レ惠闍那云レ智。而亦惠處説レ智智處説レ惠 | 文 |
智智義一。又云一切智智者此有二二智一。一切
智者即證如智。下言レ智者一切種智後得智
| 文 | 准二此釋但云レ智含二二智。智智者開二二智一 |
切智一。薩云若云二一切種智一。若一字含二二智一
也。故今經云二一切智一。智論又可レ云二一切智
| 智一也。故般若經等中一切智智 | 文 |
多者。薩婆秦言二一切一。若秦言レ智。多秦言レ相。
一切如二先説一。名色等諸法。佛知二是一切法一
相異相漏相非漏相作相非作相等一切法各
各相各各力各各因縁各各果報各各性各各
得各各失一。 一切智惠力故一切世一切種盡
| 遍解知。以レ是故説 | 文 | 一切如先説者。同卷上 |
有二一切法一。所謂名色○復次一切法所謂色
無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲
無爲○如是等無量二法門攝二一切法一○復
次一切法所謂善法不善法無記法○如是
等無量三法門攝二一切法一。復次一切法所謂
過去法未來法現在法非過去未來現在法○
如レ是等無量四法門攝二一切法一。復次一切法
所謂色法心法心數法心不相應諸行法無爲
法○如レ是等無量五法門攝二一切法一。復次
一切法所謂五衆及無爲○如レ是等無量六
法門攝二一切法一。七八九十等諸法門。復次一
切法所謂有法無法空法實法所縁法能縁法
聚法散法等○如是等種種無量阿僧祇法門
所レ攝諸法。以二是無礙智惠一盡遍知二上諸法一
| 名爲二一切智一切種智一 | 文 | 私案。疏中前後文 |
| 合論取意 | 略抄 | 准二論文一。名色等二三四五六 |
智所知行相也。謂今智正知二二法乃至無量
法一相等及各各相各各力等一也。木幡義云。
上二三四五六等擧二能攝名數一。是一切下釋二
所攝法體一。故上云二攝一切法一今云二是一切
法一耳
一切謂名色等者。智證大師抄云。一切謂名
| 色等阿闍梨云。謂一字勢至二各各失一也 | 文 | 意 |
| 爲レ一。其性廣博故名爲レ切 | 文 | 問。名色二法云 |
法一取盡。故大論云。一切世間中唯有二名與
| 色 | 文 | 故知。名者名二心法一。以二色心一盡二一切法一 |
一字一攝二菩提心等種種一法門一。或以二二字一
攝二止觀等種種二法門一○乃至無量字攝二無
| 量法門一 | 文 | 此既從レ一至二無量一。今何不レ擧二一 |
故。彼顯二於レ法自在義一故。或此二三等各攝二
諸法一盡。彼一二等未レ盡二諸法一。菩提心止觀
等唯淨法故。又問。智度一切智是二乘智歟。
故論云。一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸
| 菩薩事。一切種智是佛事 | 文 | 若爾何今證二佛 |
相一有
分而不レ能二盡知一。故總相受レ名。佛一切種智皆是眞實。聲聞辟支佛但有二名字一切
| 智一 | 文 | 疏第七云。又大論明二薩婆若一有二三種 |
切種智是佛不共法。此三智其實一心中得。
| 爲三分別令二人易解故作二三種名一 | 文 | 故知。佛 |
故今文是明二佛智一故無レ失
今謂一切智智等者。或云。此心非
簡釋論一釋二智智重點之義一也。非但以一切種等者釋
論一切智惠力故意也。今案。非但以一切種
等顯三今經一切智勝二論一切智一也。彼一切種
唯名二所知諸法一。一智知二一切一故。故花嚴師
釋二華嚴經一切智一云。窮
達一切法一圓照一| 切境一名二一切智一也 | 文 | 故知。論一切智依主立 |
故云下以二一切種一知中一切法上也。故即身義云。
一切智智者一切佛各具二刹塵智一故名二一切
| 智智一。不レ同下顯家一智以對二一切一得中此名上 | 略 |
| 抄 | 亦知已下釋二次智字一。是智中之智義也。前 |
也。即正後二智行相歟。問。智中之智釋未二必
二智義一歟。又新仁王經疏云。一切智智者此
有二二智一。一切智者即證如智。下言レ智者一切
| 種智後得智也 | 文 | 違二此釋一矣。又大師釋未二必 |
今宗規摸一耶。答。智智兩言二智配釋隨レ宜安
立。寶師涅槃疏云。由二闍那一俗智能顯二實智一
| 故 | 文 | 准レ此今釋勝歟。大師釋智智各通二二智一 |
境一。況今宗耶。二智各知二事理法一故諸義無
レ違耳。但至レ同二顯乘一者既云二非但以一切種一。
若後得若正智皆能知智無量故永異レ顯矣。
顯家正智證二一切法如一故云二一切智一後智
縁二一切法一故云二一切種智一也。又智中之智
者一切智言同レ論故云レ爾。實非レ顯也。問。能
知一多勝劣可レ然。所知事理又有二淺深一耶。
答。彼縁起法事理。此六大本有事理也。彼所
生末也。此能生本也。又密事理性之處性相
故。又彼一心眞理。此六大法性故
如是自證之境等者。自證之境者指二經中得
一切智智一也。云二今謂一切智智一是也。謂彼
位如義語不レ談故云二説者無言一。一一心不レ縁
故云二觀者無見一。謂二之法身自證一號二之密宗
玄底一。故疏上文云。然此自證三菩提言語盡
| 竟心行亦寂 | 文 | 又大師釋云。五居足斷十慮 |
| 手亡 | 文 |
不レ依二他言説故一云爾レ。非レ謂三自證位絶二言
説
歟。觀夫顯乘以二一心一爲レ理故實證時無色無言也眞言以二六大一爲レ理故自證位三密
宛然也。既具二三密一何云二無言無見一。又五言
十心悉滅何有自證耶。答。凡大日如來住二加
持身奮迅示現時。金剛手致二得一切智智問一。
是則課二加持身一疑二本地事一故。疏又約二加持
身一云二説者觀者一。指二自證位一故云二無言無見一
也。彼自證位無師自悟故在二本地身一不下以二
言語一可
授レ人也。次擧レ喩即此意也。然在二加持身一爲二自受法樂一説二彼自證之境一也。故疏
第十二云。如下飮レ水者冷熱自知尚不レ可中爲二
不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以一加持力一故
| 説二此不可説一 | 文 | 又第六。若是自然之惠則非二 |
得亦不レ可レ授レ人。如下内證天甘露味假令種種方便爲二未レ嘗者一説レ之終不
解。然佛大方便力以二無相法身一作二種種名相一加持
| 令下諸衆生以二因果法一證得非因非果法上 | 文 |
法身一作中名相上。定知本知無相位無二言語一明
者歟。況後文歎二方便智一明二俗諦説法義一。第
一義諦本地自證位無二説法義一决定矣。又至二
一心三密難一者。顯家以二一心一爲レ極。故法身
雖レ無二形説一自證成道自受用爲レ本。彼身無
レ説非レ無二身口等一。若爾今法身雖レ具二三密一自
證位無説何失。加持身猶現瑞時不二説法一歟。
凡廣案一自宗意有相無相重重。略作二四重
釋一。初淺略釋遮情無相。謂遮二九種迷情妄假
相一故。經云二非青非黄等一是也。此説同二顯
家百非洞遣果性不可説一故大師雖レ同二天台一。
非レ無二淺深一。彼四言不レ及故。此如レ義破レ執故。
後於二表徳顯實中一有レ三。初有相有相。自性
法身爲二劣惠一所レ説五部三密等軌則也。經云。
於二當來世時一劣惠諸衆生唯依二於有相一隨順
| 説二是法一 | 文 | 次無相有相。謂被二勝惠一所レ説。 |
也。大師釋云。若入二
字門一悉離二一切相一。離| レ相之相無二相不具 | 文 | 又經第七卷云。甚深無 |
| 説一 | 文 | 此文無相證二今重一有相證二前重一也。後 |
言心兩種倶絶。然理智宛然非二都無一故自有二
理智一覺二本不生一云二自證三菩提一也。疏第十
九云。當レ知此空是自證之理也。想既空無二所
| 有一名亦如レ是 | 文私云。想者一一 心。名者如義語也 | 又云。於二究竟 |
| 自然智加持此字門一故生二無量語一 | 文自證空法 中自有理 |
| 智覺不空故云而具一切功 徳此徳皆無想故云空法也 | 瑜祇經云。我本無レ有 |
| レ言。但爲二利益一説 | 文我本無有言者本地自證位也。 疏云。自證之理是也。但爲利益 |
| 説者被勝劣二機有相無相教意。 疏依自然智加持生無量語是也 | 又不思議疏下云。 |
中祕釋者阿字自説二本不生一故。三祕祕中祕
| 釋者本不生理自有二理智一自覺二本不生一故 | 云 |
| 云 | 以二此文一如レ次證二表徳三重一矣。大師釋。非二 |
| 縁一。不二心所證而已 | 文 | 私云。以二前二句一證二 |
菴摩勒果者。智證抄云。唐土有下賣二菴之菓一
者上。其形如二本國夏梨一。淨名疏中云。有レ翻似
| レ捺而非レ捺。其義似當 | 是私謂也 云云 | 注浴像經云。 |
甘子是也。奧法師云。此云二酢味一似レ桃之也。
| 浮草也 | 云云 |
釋迦文佛一至罽那尸棄佛一爲二初阿僧企一。是
中菩薩永離二女人身一。從二罽那尸棄佛一至二燃
燈佛一爲二二阿僧企一。是中菩薩以二七枚青蓮
華一供
養燃燈佛一。敷二鹿皮衣一布レ髮掩レ泥。是時燃燈佛便授二其記一。汝當來世作レ佛名二釋迦
牟尼一。從二燃燈佛一至二毘婆尸佛一爲一第三僧企一
| 文 同第九云。燃燈 佛舊名定光佛也 | 私云。依二此文一定光授決者釋 |
釋第八引二不思議境界經一云。普賢菩薩告二徳
藏菩薩一云。世尊初從二燃燈佛所一得二受記一已。
即便入二於如來不思議境界三昧一常無功用
| 自然應現無量佛事一 | 文 | 金剛般若經云。燃燈 |
| 作佛一號二釋迦牟尼一 | 文 | 惠影疏第二云。燃燈佛 |
| 者是定光佛 | 文 |
| 何 | 乃至 | 自覺之惠者釋二云何 | 乃至 | 得一切智智 |
| 之文一也。云何 | 乃至 | 一切智智者釋二彼得 | 乃至 | 一 |
彼得句一。所謂安立無量乘者釋一或聲聞乘道
| 乃至 | 摩睺羅伽法之文一也。示現無量身者釋二 |
| 若有衆生 | 乃至 | 非人等身之文一也。各各 | 乃至 | 解 |
| 脱味者釋二各各 | 乃至 | 解脱味之文一也。此妙已 |
結問意一。問。經云二如來一釋云二我等一。能化所化相違。又所レ問通二内證外用一。結何唯
云二方便一耶。答。或云。問二佛得一是問レ可レ令二行
| 者得之故。又問二佛得一專爲二行者一之故 | 云云 |
| 或云。依二經意一作レ釋也 | 云云 | 私云。經釋影略佛 |
取二乘六道一。九界衆生自心品即佛界一切智
智故。故上釋云。即是衆生自心品。即是一切
| 智智 | 文 | 又下釋云。一切衆生色心實相即是 |
| 如來平等智身 | 文 | 故經釋無レ違。又衆會疑心 |
| 方便一有二向上向下一故二倶結レ之 | 向上自證 向下化他 |
上經文上既牒釋故。妙方便之結專同二經方
便之文一故。下釋二方便道一合二龍樹般若方便
文一可レ思レ之。或又經二句如レ次約二如來及衆
會一歟。彼者指二衆會一。待二如來一故。疏擧二上問一
云二得此一切智智一。可レ思レ之
毘婆沙説有五道者。彼論第百一有二此説一也。
| 智證大師五道六道決五道爲レ正 | 云云 | 今疏中 |
爲レ正歟。疏下文中三十六倶胝不レ開二修羅一
故抄中開二修羅一違レ疏。故智論云。小乘三藏
唯説二五道一不レ説二六道一。摩訶衍中説二六道一。如三
| 法華説二見六趣一 | 文 | 今釋同レ論矣。指事云。小 |
| 五大六文 | 云云 |
中説三欲界有二三十六處一。謂寒熱地獄各八共
成二十六一也。又四大州。此四州又各有二二隨
| 州一 | 合十二州。 幷前二十八 | 及六欲天幷傍生鬼合三十六 |
| 文 | 抄第二云。三十六倶胝者起信疏云○三 |
此界十三處。幷色界十八天處。無色界四天
處。如レ是三十五處生死輪轉。今開二修羅一即
| 三十六 | 文 | 今三十六處疏意局二欲界一。抄通二三 |
欲名信喜好樂者。欲者希望爲レ性。信者心淨
爲レ性。喜是希求義也。玉篇云レ樂也。心淨希
求爲レ俗。即善欲也。唯識論釋レ信云。深忍樂
| 欲心淨爲レ性 | 文 | 今釋レ欲云二信憙好樂一。信欲樂 |
何。答。通二三性一中今且約二善欲一作レ釋歟。得道
人所レ好皆善欲故
性名積習等者。抄云。由二本性一故能積二薫習
之相一漸生。欲樂順レ性起レ業。即當一本性住一也。
性先有レ欲得二因縁一而生。譬如下先有レ瘡得二觸
因縁一然後血出上。或時従レ欲爲レ性者欲數數希
| 望不レ捨遂成二其性一。即習所成也 | 文 | 准二法相等 |
漏聞薫等力一所二薫増一云二習所成一也。然今性
| 欲是染心。故性名二染心一 | 文 | 何云二本性住等一 |
欲一切智智一故但取二善性一歟。云二信喜好樂二即此意也。但染心者抄
云。言二染心一者非二惟不善有覆名
染。但約レ耽| 着其事一名レ染。具通二三性一 | 文 | 或云。性自性習 |
習慳貪行等一。此習積而成二貪性一。内成二貪性故外行二貪欲一。相從
性生者。性顯レ外云レ相即欲也。故云二欲隨性
| 作一也 | 云云 |
染利鈍一。今明二染心一。事謂事業。即染心爲レ業。
欲名隨縁起者通二染淨縁一。謂惡欲衆生隨二邪
教レ常入レ惡故鈍。善欲衆生隨二善友等一樂レ道
修二助道法一故利。或可レ言。染心者具通二三性
| 文 | 依二此釋一。善心作レ事可レ訓。又事是體義。染 |
是事釋論中具明者。智論第二十四有二今性
| 名積習 | 乃至 | 隨縁起之文一同。但性名染心爲事 |
| 云云 | 異二今文一矣。又論下文云。隨二所著一生レ欲。 |
| 隨レ欲染心。隨二深心一趣向 | 云云 | 染深相違。可 |
龍樹云般若等者。智論第一百云。般若波羅
蜜中雖レ有二方便一。方便雖レ有二般若一。而隨レ多受
レ名。般若與二方便一本體是一以二所用小異一故
説レ別。譬如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種
| 異物一雖二皆是金一而各異名 | 文 | 私案。智論中 |
レ義轉用歟。或又論以二般若方便レ爲二異物一更
以レ理爲二本體一歟。今云二眞金智體一。又轉用歟。
又嘉祥釋般若爲レ體。又智論次上文云。般若
| 波羅蜜體 | 云云 | 或以二此内證外用一同二彼權實 |
復次此中問意等者。凡於一金剛手疑問一有二二
意一。謂前釋意種種方便道無量乘無量身爲二
加持世界事一。今釋心以レ彼即爲二自性會事一。
問。疑問起專擧二所現事一可レ疑レ之。況隨種種
趣等文指二實行一之言非二加持世界一。何有二此
儀一耶。就レ中大師引二今文一成二如常人天乘等
義一。何。答。疑問雖レ依二現瑞一。金剛手惟忖以二加
持世界種種身説一推
知自性土各説三密之儀一。豫述二彼意一歟。故上釋云。普見三加持世界
唯説二平等法門一。即知三如來將レ演二遍一切乘自
| 身成佛之教一。故下文所レ問乘レ此而生也 | 文 | 既 |
教主一各説二自證法門一故云二隨種種性欲一。又
外院中六道四生羅列故云二隨種種趣一也。此
等皆自性所成眷屬非二實行一歟。或又指二未來
機一歟。或現佛身等者從二法門身一現二羯磨身一
歟。大師釋中證二如常一是隨義轉用。疏意加持
世界猶説二眞言道一。故況住心論中引二今文一
證二深祕義一耳。或又寶鑰住心論如レ次依二疏
家正釋復次意一歟。宣説眞言道者開會意歟。
又解云。前釋約二加持世界正説時一云二如レ此
事復云何而得一也。今釋發
起未來流通四重壇一故問也。具縁品所説七日作壇等事是也。
即是發起大悲胎藏曼荼羅也者此意矣
於薩婆若平等心地者。法佛平等心地也。謂
如來一切智性同一味故云二平等一。此智性是
曼荼所依故云レ地也。從二此心地一現二四重聖
衆一故云二畫作諸佛等一也。畫作者現作義也。
故疏第三云。然以二如來加持一故。從二佛菩提自
證之徳一現二八葉中胎藏身一從二金剛密印一現二
第一重金剛手等諸内眷屬一從二大悲萬行一現二
第二重摩訶薩埵諸大眷屬一從二普門方便一現二
| 第三重一切衆生喜見隨類之身一 | 文 | 問。若爾 |
彼開
發衆生心地之曼荼一故。此如來心地之曼荼故。爲レ欲レ明二未發起衆生曼荼一故先
明二已發起諸佛圓壇一也。故次下釋云。佛從二
| 平等心地一開發無盡莊嚴大曼荼羅一已 | 説今 經自 |
| 性會四 重壇也 | 還用レ開發衆生平等心地無盡莊嚴 |
| 藏大曼荼羅一 | 文 具縁品所説等 未來流通壇也 | 問。何以具縁品 |
具縁品云。爾時薄伽梵告二持金剛惠一。常當下
| 於二此夜一而作中曼荼羅上 | 文 | 疏第五云。謂於二第 |
盡二諸位一安
置諸供養具上。明相未レ出已前使二| 撥遣一竟 | 文 | 斯乃末代傳法阿闍梨作二内道場 |
心妙白蓮胎藏正均等藏中造二一切悲生曼
| 荼羅一 | 文 | 疏云。内心妙白蓮者此是衆生本心 |
相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以二此
藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從二
此自證功徳一流出。諸善知識入法界門耳○
此是如來祕傳之法不レ可レ形二於翰墨一。故寄
在圖像一以示二行人一。若得二深意一者自當二默而
| 識之 | 文 | 既云二衆生本心一。以二衆生心地曼荼一 |
作諸佛菩薩等者直指二具縁品所説一歟。寄
在圖像一云二畫作一故但前義爲レ勝。果地曼荼故
問。今佛菩薩等相
配四重壇一方如何。答。第十四云。又此曼荼羅一一分位各有二種子一用
標二記彼差別法界之門一○隨二彼四重分位一
從レ佛出者即是佛之幖幟。或從二菩薩分位一而
出。或從二二乘分位一而出。或從二天龍八部分
位一而出。當レ知階降差別各各表二知種子不
| 同一也 | 文 | 准二此文一。諸佛菩薩二乘八部如レ次似 |
那。第二院觀音金剛手。次院文殊等四菩薩。
| 外院釋迦牟尼及所擧本尊等 | 文 | 准二此釋一常 |
音金剛手等云二第二院一。故知以二中壹八葉一
爲二第一重一也。文殊院等第二重四菩薩爲二第
三重一第三重外院及釋迦牟尼爲二第四重一也。
故知三重曼荼羅加二中院一爲二四重壇一也。三
重約二能圍遶聖衆一四重能所合論也。當レ知今
文諸佛者第一重中壹八葉四佛四菩薩。即一
毘盧遮那醍醐果徳故云二諸佛一也。故疏第三
云。從レ咽以上至二如來頂相一四智四三昧果徳
| 佛身 | 文 | 次菩薩者三重中第一第二重三點眷 |
第三云。自レ臍以上至レ咽出
現無量十住諸菩薩一。此中自有二二重一。從レ心以下諸大眷屬從レ心
| 以上諸内眷屬 | 略抄 | 内大倶云二諸菩薩一故今 |
重圓中第四也。二乘者釋迦院中擧レ伴顯レ主。
彼院中有二阿難須菩提目連迦葉等一故。八部
都外院所レ列八部衆故。故知非三如レ次爲二四
重一耳。又義三重但加二八葉一爲二四重一歟。疏第
| 二十云。此八葉即是大悲胎藏第一重也 | 文 | 若 |
但四佛四菩薩歟。大師釋云。大日即心王。餘
| 尊即心數 | 文 | 可レ思レ之。或第七釋猶同レ此歟。 |
一重一歟。抄第六云。第一重有レ三。謂中臺鬢
| 蘂八葉也 | 文 | 准二此釋一。第一重隨レ宜可レ取矣。 |
尊加減一也。疏第五云。且如二是上文所
説。從二大日如來臍一以下光明是此第二重位。自レ臍
以上至レ咽所レ出光明爲二第二重位一。自レ咽以
| 上乃至二於頂相一之光爲二第一位 | 文 | 又第十五 |
| 文 | 私云。前所説者指二第三卷支分出現文一也。 |
以下現二生身釋迦一其眷屬不同。自レ臍以上
至レ咽出
現十住諸菩薩一。然此中自有二二重一。從レ心已下諸大眷屬。從レ心已上諸内眷屬。
從レ咽以上至二頂相一出
現四智四三昧果徳佛| 身一 | 取意 | 當レ知。或約二上中下三分一爲二三重壇一。 |
| 廣澤胎要抄云。前後四重左右三重 | 云云 | 上方 |
| 遍知院 | 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外部 |
| 第四重 | 下方五大院 | 第一重 | 虚空藏院 | 第二重 | 蘇悉 |
| 地院 | 第三重 | 外部 | 第四重。 | 故云二前後四重一也。左 |
| 方金剛手院 | 第一重 | 除蓋障院 | 第二重 | 外部 | 第三重。 |
| 右方觀音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外部 | 第三重。 | 故 |
| 依二經疏意一。中壹八葉外上方 | 遍知院 | 下方 | 五大院 |
| 左方 | 金剛手院 | 右方 | 觀音院 | 爲二第一重也。第二重 |
| 上方 | 文殊院 | 下方 | 虚空藏院 | 左方 | 除蓋障院 | 右方 | 地藏 |
| 院 | 也。第三重上方釋迦院四方外金剛部衆等 |
疏一異。眞興僧都胎藏記云。上方遍智印下方
不動等右方觀自在左方金剛手總名二第一
| 重院一。第三妙吉祥 | 今言第三從中向外當第三故密云 第三。本經及儀軌又疏中皆云第 |
| 二也。然圖 中在第三也 | 此方地藏尊南方除蓋障西方虚空 |
| 藏及蘇悉地眷屬總爲二第二重院一 | 然蘇悉地 會有論之 |
大護圖中闕レ之。可レ在二第一重内一。二守護門
可レ在二四方之内門一也。然古記中判二三重所攝
尊位一不定。又與二圖中一有二合不合一。皆任二意端一
| 邪正難レ辨 | 取意 | 又准二此記一蘇悉地院第二重攝 |
| 必爲二別會一也。虚空藏會之中開出此會一 | 云云 |
般若寺石山兩徳判二現圖胎藏諸尊位一中。第
一重如レ先以二文殊地藏除蓋障蘇悉地一爲二第
二重一。第一重觀音院次擧二釋迦虚空藏二院
尊一不レ云二何重一。其次標一第二重一擧二文殊院等
尊一。以二彼二院一似レ屬二第二重一矣。前後四重中
以二第二一屬二第一一爲二三重一歟
且如有人等者。或云。前自性圓壇謂從二如來
心地一開
發無盡藏一故今加持世界壇。謂爲三開
發衆生心地壇一故而垂二應迹一外現曼荼故。故或現佛身者受用變化二身也。韋陀梵志及
非人身者五通神仙天龍八部等也。即等流身
也。私云。此文重委釋二前四重壇一也。今大悲
胎藏者即前平等心地。謂菩提自證徳乃至
普門方便等法門身。即本地自證位也。現者
現作義即畫作也。韋陀等是第四重五通神
仙等。或現佛身者八葉中胎藏身第一重也。
乃至者第一第二重内大眷屬也。故疏第三
| 云 | 如先引 | 斯則加持壇自性會。本地自證位 |
事一。非レ謂三會座有二實行一歟。疏第十四釋下曼陀
羅隨二佛菩薩二乘八部四重分位一而出上畢又
云。欲下爲三普利二一切衆生一故流傳演布上。普爲二
一切未來衆生一亦爲レ利
益諸大衆會一故請二| 佛演説一也 | 文 | 此文明鏡歟。又上外現曼荼者 |
即從大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如
來種子。故下文云。大悲曼荼羅一切種子之
| 所二出生一 | 文 | 一切種子者一切智性自證法門 |
歟。委言レ之。胎藏種子爲レ因智門五義爲レ縁
生二四重圓壇一也。故經具縁品云。修眞言行一
| 大悲胎藏生二大曼荼羅王一 | 文 | 疏第六云。法界 |
| 門善巧一圖作悲生曼荼一 | 文 | 經約二衆生一説二因 |
互顯因縁具足。大論因是識大。一切智性故。
縁即五大。智門五字故。細談互具二六大一無
障無礙也。一切智性者經彼得一切智智自
證位也。即是如實知自心。故疏上釋云。所
| 謂衆生自心品即是一切智智 | 文 | 今云二平等心 |
現韋陀梵志形者。抄云。韋陀此云レ明。即外道
四明也。聲因醫内等。梵志者。梵者淨也謂
以二淨行一爲レ志名爲二梵志一。形即身形。謂從二曼
荼羅 四重内一現二此梵志之身一爲説二瞿曇仙
等眞言一。瞿曇梵語。具足應レ云二喬答摩一。此曰二
| 炙種一 | 文 | 准二此釋一。所現身加持世界知識也。今 |
各眞言一。普通眞言藏品等所説。末代衆生傳
持彼所説一而行。依二彼行一同二本尊一故云二精勤
不久等一也。或久或近准知矣。久近頓證漸次
二類歟。或依二宿縁有無一有二久近一歟
更轉方便等者。前云二即是普入一。今何云二更轉
方便一耶。私案。機有二四類一。或修二一門一得二一門
果一畢更轉
入普門一也。或依二一門行一得二一門果一即得二普果一故。或解二一門即普門一而行故。
或行二普因一得二普果一故。故知。前後約二機不同一
歟。或又前一門修行人不レ入二餘一門一直入二
普果一故云レ即。非レ不レ轉歟。或今文又悟二仙身
即大日一故云レ轉。非二轉捨一歟。故疏下釋云。行
者如レ是解時觀下毘盧遮那與二鬼畜等一其心平
等無中勝劣之相上。彼從二一門一而入皆見二心王一
| 文 | 故無二相違一矣。又智證大師抄云。阿闍梨云。 |
者尚不レ可レ轉二仙身一。何故言レ轉。答。約二佛智一
元無レ別。隨二人機一有二差別一。若不レ隨二人機一故
者如三天台山決答中具二四教四土一耶。答。前
者未レ説レ之時約一機情一也。今至二此經一説二仙人
即大日尊一時除二大日一外更無二仙身一。故非レ如三
| 天台山答具二四教一也 | 文 | 此又同二下疏釋一矣 |
| 隨類形聲等者。形者仙身 | 乃至 | 非人身也。聲者 |
無非毒鼓因縁者。抄云。涅槃經如來性品云。
譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一於二衆人中一
繋レ之發レ聲雖レ無二心欲
聞聞レ之皆死唯除中一人不二横死一者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。不二横
死一者喩二一闡提一。此況二曼陀羅所現之身所説
之乘一。雖二四重差別無量一若隨レ此趣入者無
レ不レ能レ滅レ惑無レ不レ能レ至二涅槃一故以レ相況耳
| 文 | 私案。種種乘雖レ異。諸乘融會皆開二心實 |
也。故疏第七云。就二此經宗一則。五種三昧皆
是開二心實相門一。不レ同下餘教以二心性之旨未
| 明故不中相融會上也 | 略抄 | 又第六云 |
成如是一切智智同一味之所以一也。謂所化一切衆生色心實
相從二本際一以來常是毘盧遮那平等智身故。
以應レ之能化無量乘
字眞金之智體心王| 大海之一味也 | 云云 | 私案。皆同一味之義不 |
重曼陀羅所レ示種種類形皆是一種法門身。
| 是故悉名爲レ佛 | 文 | 又云。了知種種三昧道一同 |
| 歸二一體一。皆是佛乘 | 文 | 法門身者即字門也。 |
發衆生本心曼荼一。然今釋二果地曼荼義一故。
會二彼此相違一故。云二衆生色心實相如來平等
智身一也。色者色蘊心者四蘊。是衆生有漏五
蘊也。智者識大身者五大。即諸佛無漏六大
也。現覺諸法本初不生故。衆生五蘊即六大
法身體。色蘊即五大四蘊即識大。故疏第六
釋二菩提實義一云。謂覺二自心從本以來不生一
| 即是成佛。而實無レ覺無成也 | 文 | 妙感妙應不 |
字門一。良有レ以哉佛從平等心地等者。私案。佛已開發曼荼是
自性會圓壇今經説會。衆生心地壇所發起
曼荼。具縁品所説未來弘通之壇也。妙感衆
生心地。妙應諸佛心地。所生方便諸佛衆生
所二開發四重圓壇也。諸佛曼荼應縁衆生心
地感因。因及縁所生果皆
字門故云二皆同一味一也。問。疏第二十云。若如來但住二自證
之法一則不レ能レ度レ人○故漸次流出漸入二第
一院一次至二第二院一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
流出一。亦不レ離二普門之身一。其八部之衆皆是普
現色身之境界也。若就二情機一而説則三壇從
レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。但是應身方便
未二究竟一也。若開二實性一即世天眞言與二大日
如來一何相異耶。從二如來一則從レ深至レ淺從レ内
漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一則從レ淺至レ深從
| レ外漸レ内而成二三重壇一也 | 文 | 此釋心於二法然曼 |
果。若爾何云下開
發諸佛壇一已還令レ開發衆生圓上耶。答。彼釋於二法然曼荼一或有二如來果
地一説レ之從本垂迹。或有二行者因中一説レ之從
因至果。以二行者所修善一寄二曼荼羅一而攝二三
重分位一也。今意諸佛既修顯更令二衆生開發一
故。彼此意殊歟。問。前云二衆生色心即如來智
身一。何云二諸佛衆生曼荼向上向下殊一耶。又諸
佛壇無二從因至果義一衆生圓無二從果向因義一
耶。答。疏第二十云。若就二未レ成レ果時一觀レ之。
此則差次淺深。今以二如來平等惠觀從因至
| 果但是如來一身一智行耳 | 文 | 准二此釋一。從因 |
歟。准三衆生又約二本覺門一可レ有二從果向因義一
歟。問。疏第三云。若自レ本垂レ迹則從二中壹一
一門一各流
出第一重種種門一從二第一重一一門一各流二出第二重種種門一從二第二重一一
門一各流
出第三重種種門一。若行レ因至レ果則第三重之所二引攝成就一能通二第二重一第二重
之所二引攝成就一能通二第一重一。第一重之所二
| 引攝成就一能見二中胎藏一 | 文 | 此又行因至果唯 |
答。彼又如來住二自證法一無二衆生蒙
益故從二自證位一現二四重壇一也。於二彼壇一爲レ顯二果徳無
礙一且作二上下二門一也。行因至果全非二實行
引入義一。若實行第三重依二引攝一可レ進二第三
重一。何入二第二重一耶。故知。且反二從本垂迹一第
三重聖衆假互引攝入二第二重一也。第二第一
等又爾也。問。若爾果地圓壇無二實類一耶。若
云レ無者何云二輪圓具足一耶。若云レ有者大師釋
| 云。皆是從果向因之人非二從因至果之人一 | 文 |
邊一六道四生皆到於實際人。故若依二十界相一
無。約二遍計分別邊一長夜受苦人故。故大師釋
| 云。迷悟在レ己無レ執而到 | 文 | 迷悟不同唯所執 |
| 法身一 | 云云 | 非レ挫二所執一耶。答。既云二迷情一依他 |
衆生平等心地者。衆生八辨肉團生二大曼陀
羅王一故云レ地。所生四重一切智智形聲同一
味故云二平等一。平等之心地故云二平等心地一
也。故先徳釋云。恒沙之性徳具二一心本源一。曼
| 荼莊嚴在二八辨肉團一 | 云云 |
故云二大悲胎藏曼陀羅一。今明二能生五大一故云二
祕密方便一也。或云。大悲胎藏者所生圓壇。祕
密方便者能生因縁也。文點云。爲下欲レ發
起| 大悲胎藏一祕密方便上故 | 云云 | 私云。大悲胎藏 |
祕密方便一切智門五義即縁也。意云。爲レ欲
| レ發二悲藏種子之祕密方便五義一之故 | 爲言 | 或 |
| 又爲レ欲レ發起胎藏種子一 | 因 | 之五義方便 | 縁 | 故 |
| 爲言 | 種顯レ果待レ縁。故四重圓壇爲レ果也。又 |
爲二利生本一故云二大悲一也。祕密方便者加持
圓壇。外迹故云二方便一。異二顯乘一故云二祕密一矣。
所謂内證圓壇於二一切智地建
立一種法門身一也。外迹圓壇住二神力加持一建
立三重曼陀羅種種類形一也。疏第六云。三重曼荼羅
所レ示種種類形皆是如來一種法門身。是故
| 悉名爲レ佛 | 文 | 内證外用雖レ異。皆是六大所生。 |
起大悲胎藏與二祕密方便一| 故説二五喩一也 | 爲言 |
次第一亂脱可レ讀レ之歟。但空初擧者依正二報
五輪影略互顯歟。依擧レ空正擧二四大一也。故
第五卷云。眞言者圓壇先置二於自體一。自レ足而
至レ臍成二大金剛輪一。從レ此而至レ心當レ思
惟水| 輪一。水輪上火輪。火輪上風輪 | 文即身義云。圓壇 空金剛輪地也 |
中。東南北西次第也。今經次第同二彼次第一
也。下文五字次第如レ常。具縁品云。我覺本
不生等頌次第也。故知。三次第今經出。凡厥
六大無礙常瑜伽故。列二次第一無二一准一。例如二
眞門雜亂住一矣
如此即是毘婆沙義者。所牒經中以二一切智
智レ類二虚空一。何指レ彼云二毘婆沙義一耶。私案。可
レ讀二文點一。如レ此即是毘婆沙義虚空無レ過無
| レ徳。今如來等 | 云云 |
倶舍論中云二虚空無爲一。故知。虚空有二過徳二
義一。何云二無過無徳一耶答。婆沙云レ空者無爲。
| 空界者有爲 | 文 | 准二此文一者。今虚空者空界色 |
| 歟。故經云二虚空界一 | 文 | 非二虚空無爲一歟。但起 |
此中相況有三義等者。指事云。虚空有二三義一
| 文釋二此三句一自有二二番文一 | 云云 | 私云。三義者 |
句者離一切分別無分別無無分別文。此三句
即三義故。或云。疏三義歟。疏云レ有二三義一故。
或經三句疏三義同歟。故疏言二此中相況有
三義一故。三義逆次配レ之。離一切分別者離二
妄執分別一故云二無分別一。經無分別者離二分別
度量一故無邊際義也。無無分別者離二細分別一
故畢竟淨義也。或又經簡略故擧二無分別一
義一疏廣博故顯二餘義一歟。二番文者虚空有二
二重釋故。或云。前約實智釋後約二權智一解
也。私云。上約二分喩一也。謂虚空無過無徳佛
智離過成徳故。下釋約二全喩一也。謂虚空佛智
同具二離相成辨二義一故。又義。前空界後大虚
故
所以重言等者。抄云。應二長聲一讀レ之應レ云二劫
跛劫跛夜帝一。劫跛者分別也。夜帝之言即是
更義。謂分別之上更生二分別一也。此即於二麁
分別上一更生二細分別一。是以疏引レ例云。如尋
| 伺等 | 文 | 私云。釋意劫跛者經離一切分別之 |
別之分別也。即細分別也。如レ次配二尋伺一矣。
意云。於二虚空一離二青黄等麁分別一云二離分別一。
遣二質礙無質礙等細分別一云二無分別一。遣二能
| 遣二空病一云二無無分別一也 | 爲言 | 離與レ無云二空病一 |
一切句是總擧也。分別梵云二劫跛一。是麁分
別。無分別梵云二劫跛夜帝一。此細分別。疏云。
無二妄執分別一故無分別亦無也。故今以三分
| 別與二無分別一爲二所斥一也 | 文。般若抄云。梵劫跛是 分別心也。次劫跛夜 |
| 帝者此無 分別也文 | 私云。此釋意夜帝者無義也。故 |
也。第二不擧者同二離一切分別一故歟。然則分
別之上更生分別義者如レ次釋二經無分別無
無分別文一也。但細分別名二無分別一者望二麁
分別一故。例如二釋論應不應一矣。意云。離二一切
| 分別一故 | 總句 | 無二麁分別一 | 無分別也 類尋也 | 又無二細分 |
| 別一 | 無無分別 喩伺也 | 也 | 爲言 | 但牒二總句一作二別句釋一者分 |
既不レ爾存レ下是應レ無也
例如尋伺等者。唯識論第七云。尋謂尋求。令下
心忽遽於二意言境一麁轉上爲レ性。伺謂伺察。令下
心忽遽於二意言境一細轉上爲レ性○竝用二思惠
一分一爲體。於二意言境一不二深推度一及深推度
| 麁細發レ言 | 文 | 淺推度麁轉云二略觀一深推度細 |
爲二例證一。眼識意識又爾。今分別無分別者一
聚相應法多中且擧二麁細異王數一例レ餘心所
等一歟。猶如レ云二異生羝羊一。羝羊亦雖二異生一其
中最劣爲レ喩。故又妄執分別未下必與二尋伺一倶
起上。尋伺非二定相應法一故。二禪已上無二尋伺一
故。欲界煩惱心未二發言一時不レ有二尋伺一故。又
今分別是妄執分別。五識非二執相應識一護法
意。然今宗八識皆執相應故同二安惠義一歟。
問。尋伺體類既同。可二一時倶起一。何略觀諦
察別時耶。故倶舍論云。尋是麁因。伺是細
| 因。故於一一心一倶有二作用一 | 文 | 何。答。其性既 |
起一也。故唯識論云。四中尋伺定不二相應一。體
| 類是同麁細異故 | 文 | 但倶舍釋薩婆多一義歟。 |
| 二師義一。有義尋伺且五識倶 | 文 | 又云。有義尋 |
| 伺唯意識倶 | 文 | 倶舍云。謂眼等識有二二種因一 |
| 故與二尋伺一恒相應也 | 文 | 雖レ有二二義一唯意識 |
| 別等七分別總十五種意不共業 | 云云 | 任レ意取 |
無分別亦無無分別者。或本亦字下但有二一
無字一。今本同レ經。上以無妄執分別故釋二經
離一切分別一也。次下二句如レ次釋二經下二
句也。若依二或本一者。經望二麁分別一云無分
別一。釋細分別故云二分別一歟。或又初無字被二
| 二句一讀之。古本無分別亦無也 | 文 | 智證所攬 |
亦無也者遣二細分別一也
又如虚空離種種顯形色相等者。此釋約二太
虚一歟。空界色顯色所攝故。或又破執談歟。自
宗實義於二空一大二論顯形一故。若爾太虚猶可
レ有二顯形一矣。此中又有二三義離二顯形一是畢竟
淨義一。合二法離相一。無造作是無分別義也。故法
云二無分別起作一。而能含容等無邊際義。合二法
於無量度門等一也
天人阿修羅依者。問。一切智智爲二十界依一。何
擧二三道一耶。答。天在レ空故表二眞諦一。人在レ地
故表二俗諦一。修羅於二空地一自在故表二非空非
有中道一也。是則一切智地一心上建
立三諦一之義也。此三諦猶如二面上三目伊字三點一矣。
故天台釋云。心性不レ動假立二中名一。亡
泯三| 千一假立二空稱一。雖レ亡而存假立二假號一 | 文 | 今准。 |
是假。同一種法門身即空也
一切智地等者。且合レ譬者。一切智地合二大
地一。大悲曼荼合二百穀衆藥等一。一切種子合二皆
從大地一。種子即一切智地故。之所出生合二而
生一。即此諸乘合二根芽等一。根芽等草木叢林之
徳。諸乘又普現色身之用故。無量事業等合二
一切衆生等一。法擧二所作事業一。譬示二能作衆
生一故。於生死涅槃其心平等合二而養育之
| 乃至 | 無有勞倦一。養育恩徳是涅槃也。世間勞倦 |
憂一。八風不動合二深廣下二句一。或合二増之已下
四句一歟。世間八風者起信論云。利･衰･毀･譽
| ･稱･譏･苦･樂 | 文 | 同疏云。財榮潤已損耗侵凌 |
依二實徳一讃名レ稱依二實過一論名レ譏。逼迫侵レ形
| 名レ苦心神適悦名レ樂 | 文 |
智起故。上縁待者此也。煩惱是智起縁。縁又
待二煩惱一起故云二縁待一矣。煩惱薪盡故智火
隨滅之意。合二譬中然後隨滅句一矣。釋論中
云二始覺隨無一此意矣
一切智火等者。以二智火一合二世火一。聖者･異生
合二貴賤一。平等有之合二同用一。凡聖智力漏無漏
雖レ異皆有二智力一故云二平等一。遮二相宗立無性一
歟。若不レ爾何譬二貴賤同用一矣。或又平等有
之約二本有智體一故云レ火。令諸行人等約二修
生智用一故譬説云二照明一。行人合二迷惑者一。令
見合二作照明一。如實道合二正路一。餘可レ知矣。譬
| 中成就者倶舍云。火能作二熟業一 | 文 | 二釋中今 |
釋約二自利一釋二智火一故云二我當等一也。見如實
道亦分有二異生持齊等一。有二淨菩提心少分増
明義一故。如實知自心有二十重一故
太虚澄廓等者。此下四句合二法中令證涅槃
清涼法性文一。自在旋轉等二句合二法中無障
礙力一歟。此中開榮増長者倶舍云。風能作二長
| 業一 | 文 |
昧者。五蓋障煩惱歟。蓋障煩惱故。又准三五
蓋障中有二煩惱障一。今取二五中之一一歟。況准二
唯識等一云三煩惱障能障二涅槃一。今又障二涅槃一
故但煩惱障歟。就レ中譬説熱惱衆生釋專冥一
彼論此皆擾惱有情身心名煩惱障之文一。又
下文擧二無明一。是所知障故。又五蓋障隨一有二
所知障一故。唯識論無明住地爲二所知障一故。
故知。一切蓋障通二五蓋總句。煩惱無明彼中
第一第五故。又准二理趣經一切蓋障及煩惱
障文一。障蓋與二煩惱一歟。五蓋障初地所斷。今
如來惠風所除。煩惱中可レ盡二一切惑一歟。故
水大中云二如來智若體無煩惱一。火大文云二一
切戲論煩惱一。此等寧但局二煩惱障一耶。但於
| レ障二涅槃者唯識云。理實倶能通障二二果一 | 文 |
彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度猶
云二於業煩惱解脱一。況第二劫所知乎
從高起下等者。高下合二法中法界世間一。多所
饒益合二利益群生一。能潤草木合二潤諸等持一。而
生華果合二生助道法等一句一。而生花合二生助
道。而生菓合二成大果實一也。又多所饒益合二
利益二字一。以二草木一合二群生一歟。法譬綺レ文示
レ之歟。洗諸滓穢等二句逆次合二獲得清涼定
等二句一。餘可レ知矣。又體無煩惱至二無濁一三句
初約二本覺體淨義一次約二始覺斷障義一後約二
始本無二義一。如レ次自然智･一切智･無礙智。此
中本性清潔者或云。火燒二塵垢一令レ同二自體一
爲レ淨。風吹
去塵穢一令二遠離一爲レ淨。水不レ失二其體レ令二清淨一爲レ淨。故知淨除言雖レ同其義
是別矣。又火護摩義風辟除義水灌頂義也
| 云云 |
起四重圓壇一之義上。今釋示下發
起曼荼羅一能生衆縁之五字義上也。下文五字者經第三卷悉
地出現品所説五字曼陀羅等歟
又如世間種子等者。上顯二五大即五字義一故
云二
字爲地等一。今明三此五字五大爲二三句之縁一。智性因妙果究竟故。或上始覺下明二五縁
不闕之義一。或又今文雙結二前兩釋一而示二若五
大若五字具足至レ果之義一也。般若寺抄云。意
以二此五大縁一生
長如來法性身一。譬如三地水火風空爲レ縁世間草木及萬物得二生長一。故以
レ此爲レ譬。故胎藏軌初以二五大一觀爲レ旨耳也
| 文 | 私云。此五大者一切智門五字義即能生 |
即是所生四曼三世間也。疏中一切智性如
來種子者。曼陀羅能生因六大中識大。前云二
平等心地一是也。故上釋云。復次以二種種法界
| 色一 | 疏六云。法界色不 過五字。即縁也 | 染二無垢菩提心一 | 今釋一切智 性也。即因也 |
| 成二大悲曼荼羅故 | 文四重圓 壇也 | 問。疏第十四云。 |
| 所二生長一 | 文 | 性種既所生。何今爲二能生因一耶。 |
| 有情平等種子 | 文 | 意衆生平等心地種子依二 |
| レ然故。故結云。但因縁和合而有二生長一 | 文 | 故疏 |
| 名二法界生種子一 | 文 | 能生法界者四重法界圓 |
字是四曼隨一也一。何云二能生六大一耶。答。大
| 師開題云。六字能生四曼所生 | 取意 | 又住心論 |
| 中上擧二六字･四曼一畢能所無礙六丈夫 | 文 | 又 |
大無相不二之位直名二四種曼荼羅一。次所生
| 四種曼荼羅也 | 文 | 又云。能生法界體性之位 |
| 有二三密･四曼。謂等六大是也 | 文 | 今案。云 |
伽故無一能所一而能所。誰爲二其本一。故四曼六
大互得二其名一歟。又義。十住心論等六字別
擧是爲レ顯二六大法身不二位一。六大法身能生
四曼所生故。先徳釋四曼外立二法界曼荼一故
又五種法身意歟。又義。以二六字一顯二六大一故
云二能造一。非二六字即能造一歟。法界攝故。故
| 大師釋二五大種子一云レ見二此間火字一 |  字 | 即如 |
| レ知二火體爲二生覺因一故云二種子一 | 文 | 私案。今宗 |
因一云レ種
等爲レ種。名言種子之意歟。唯識第八云。一名言二習氣一。謂有爲法各別親種。
名言有レ二。一表義名言。即能詮レ義音聲差
別。二顯境名言。即能了レ境心心所法。隨二
| 二名言一所二薫成一種作二有爲法各別因縁一 | 文 | 准 |
今宗有爲無爲諸法皆法然故。種子義又通二
爲無爲一歟。不レ同二相宗本有新薫皆有爲一矣。
| 故經云。生住等諸法常恒如レ是生 | 文 | 可レ思 |
觀種子三形尊形次第轉成義。未レ見二了因種一
耶。答。彼文何遮二名言種子義一。又本地自證位
六大四曼性然故不レ可レ有二轉成義一。加持瑜伽
壇隨縁無礙故論二種三轉成義一。斯則三身互
具故。爲二利生一隨二隱顯一而言二轉成義一也。又五
字變成二五輪一。假五大非レ實故。故知。四大六
大能造之名言種子義顯密雖レ同。無常常住
義顯密大異。勿レ令二相濫一耳。或人義云。六大
位有二四曼一。青黄等大曼。方圓等三曼。
等法曼。大日寶幢等羯磨曼也。此位四曼同
攝二於六大一而爲二能生一。自餘心數諸尊大･三･
| 法･羯皆屬二四曼一而爲二所生一也 | 云云 | 今謂不レ爾。 |
圓等邊所生四曼也。此等能所造法顯三乘
小乘云二有爲無常一一乘攝相歸性云二常住一。今
宗談二無盡莊嚴本具一故。能造堅濕等是法爾
法然之體。所造顯形等又性佛性然之相
也
獨一法界加持相者。具縁品疏云。今普現二隨
類身一而悉現二如來身一者明二本迹不思議加持
| 不二一。豈欲レ令三獨一法界作二種種形一耶 | 文 | 又當 |
| 乘一 | 文 | 今准。獨一法界者唯一佛身佛乘也。加 |
作二種種乘一故云レ爾也。金剛手以下釋二問來
由一故爲二問釋一。以上五喩釋也
必知將説如是法門等者。般若寺抄云。意先
五大合生二薩般若種子一能成
就菩提妙果一。此會諸菩薩令レ生レ疑也。即疑云。如是生
立薩般若種子一以レ何爲レ因以レ何爲レ根以レ何爲二究
竟一。言即佛説云。菩提爲レ因大悲爲レ根方便
| 爲二究竟一 | 文 | 私云。如レ是法門者一切智智法門 |
知如來加持相一所二惟忖一知三佛將レ説二一切智智法
門一故自先喩
顯其五喩功徳一而發起大會生解之機一也。然後問レ佛。如レ是一切智智以レ何
| 爲レ因 | 乃至 | 云何爲二究竟一耶 | 爲言 |
生解之機疑一。文殊發揮同二此會金剛手之惟
忖一。釋尊説二實相一類二大日答説一。動執之徒離二
| 疑網一似二此坐當機散疑矣 | 云云 | 或云。以二金剛 |
即時憤憤悱悱者。抄云。言二憤憤悱悱一者。子
| 曰。不憤不レ啓不レ悱不レ發○ | 鄭曰。孔子與人言必 待其人心憤憤口悱悱 |
| 乃後啓發 爲説之文 |
| 道場一所レ得妙法爲欲レ説レ此爲當二授記一 | 文 | 義 |
也。爲當授記明二一乘因一也。又佛坐道場明
| レ顯レ一也。爲當授記爲レ破レ三也 | 文 |
| 文殊發揮爲レ遣二彌勒之疑一 | 文 | 法華序品云。我 |
| 法華經一 | 文 | 如來印以實相者。又方便品云。我 |
| 實相印一 | 文 | 義疏第四云。四明爲レ人説二實相一 |
定諸法一則知自住二大乘一亦令三他住二大乘一| 也 | 文 | 私云。前序品我者文殊也。後品我釋尊 |
譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
| 而不レ能レ發起深固大菩提願二利之益一 | 文 | 私 |
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
| 此囑一耳 | 文 | 春陽之始等者。抄云。禮記月令 |
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
| 此上皆喩三動執之徒得レ離二疑網一 | 略抄 |
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
| 機會一。又云二善哉一也 | 云云 | 私云。仰測下二句如 |
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法| 界加持之相一 | 測加持深 意義也 | 先喩二其功徳一 | 五喩功 徳也 | 發 |
| 起大會生解之機一矣 | 作生解因 縁義也 | 文理倶得故 |
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
| 本一云何修行云何究竟 | 略抄 | 此中根本修行第 |
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示
現此相一歟復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
| 衆生一流布此教上殊明二此囑一也 | 爲言 | 諦聽作 |
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
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