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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0547a01: 今從生者。是解了次第也。謂見未解本云
T2216_.59.0547a02: 生。譬如見煙知火。由煙火生也
T2216_.59.0547a03: 一 爛脱
T2216_.59.0547a06: 如文
T2216_.59.0547a07: 私云。今此爛脱依十四本。但文字次第不審
T2216_.59.0547a08: 多之。義釋云。即此諸行功徳資長法身而出
T2216_.59.0547a09: 現也。以功徳所資長。身出現也。彼出現已
T2216_.59.0547a12:
T2216_.59.0547a13:
T2216_.59.0547a15:
T2216_.59.0547a16: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0547a17: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0547a20: 彼出現已○而説偈言也。私云。彼出現已等
T2216_.59.0547a21: 三句牒經。諸謂十方已下隨釋也 此所生
T2216_.59.0547a22: 菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福
T2216_.59.0547a23: 所感等是也。十四本云。此所生菩薩各説種
T2216_.59.0547a24: 種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此説。謂偈
T2216_.59.0547a26: 疏也 猶如下方踊出等者。謂法花從地涌
T2216_.59.0547a27: 出品因縁。即如彼經第五廣説也 大日如
T2216_.59.0547a28: 來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住
T2216_.59.0547a29: 大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又
T2216_.59.0547b01: 出聲説法。説法聲者即次下二偈也
T2216_.59.0547b03: 奇特○含藏説諸法也。私云。初二句直歎佛
T2216_.59.0547b04: 徳。後二句述其所由也 方便者。治定本
T2216_.59.0547b05: 作權智也。經無阿頼耶者。阿頼耶即藏義
T2216_.59.0547b06: 也。是衆生業報總體也。果報分限悉含藏之。
T2216_.59.0547b07: 而一切善･惡･無記等事。造作其分齊令不
T2216_.59.0547b08: 得自在也。今佛既成就無限量法界了。
T2216_.59.0547b09: 還能作一切有分限事。故云爾也 佛雖
T2216_.59.0547b10: 無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然
T2216_.59.0547b11: 何下句含説諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。
T2216_.59.0547b12: 然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之
T2216_.59.0547b15: 若解無所得○得諸佛導師也。十四本云。次
T2216_.59.0547b16: 偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。
T2216_.59.0547b20: 直述權智不思議今還明實智不思議。例
T2216_.59.0547b21: 如成佛外迹之次説菩提實義也 法之諸
T2216_.59.0547b22: 法相者。此諸法之與法相歟。意擧色心二
T2216_.59.0547b23: 法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法
T2216_.59.0547b25: 四本云。法性無得不可思議也。無得是空之
T2216_.59.0547b26: 義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有
T2216_.59.0547b28: 釋則有亂脱曰
T2216_.59.0547c02: 有妄有藏者。謂有妄即有阿頼耶業報之分
T2216_.59.0547c03: 限也 乃於無得不可得法。兩本義釋共
T2216_.59.0547c04: 作乃於此無得不可識法
T2216_.59.0547c06: 釋説如是音聲已○不思議法身也。私云。説
T2216_.59.0547c07: 如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來
T2216_.59.0547c08: 自證法界。故還於上二偈約字義門作深
T2216_.59.0547c09: 祕釋。而以結歸自證之法體也 梵音奇哉
T2216_.59.0547c12: 梵音阿眞底。十四本作梵云
阿
眞
底
T2216_.59.0547c14: 此兩頭上下者。偈首奇哉･終不思議法身。此
T2216_.59.0547c15: 二梵音頭皆有阿聲也
T2216_.59.0547c17: 此釋爾時世尊復告執金剛祕密主言也。私
T2216_.59.0547c18: 云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。
T2216_.59.0547c19: 自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。
T2216_.59.0547c20: 宣説心内本地曼荼羅。處處釋中本地身加
T2216_.59.0547c21: 持身者是也。凡今言内心曼荼羅者。是即事
T2216_.59.0547c22: 而眞之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍
T2216_.59.0547c24: 藏曼荼羅建立有二意。一謂大悲曼荼羅者。
T2216_.59.0547c25: 是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會
T2216_.59.0547c26: 同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。
T2216_.59.0547c27: 二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌
T2216_.59.0547c28: 等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎
T2216_.59.0547c29: 藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山
T2216_.59.0548a01: 等。此即祕密壇意也。今準此經文幷釋意。此
T2216_.59.0548a03: 須彌山等。又可有此二義。義決釋可見之
T2216_.59.0548a04: 當更問彼佛者等者。私云。經文言爾時
T2216_.59.0548a05: 世尊。本地加持之中何乎。可問之也。問。
T2216_.59.0548a06: 此答説未分明。其意如何可分別乎。答。最
T2216_.59.0548a07: 珍鈔云。問。更問意何。三昧所現者即本如來
T2216_.59.0548a08: 所現也。何各別問之乎。答。文次第。三昧所
T2216_.59.0548a09: 現之身復告執金剛歟。聞故驚之本如來復
T2216_.59.0548a11: 三昧所現歟。私義云。本地加持者。雖似二
T2216_.59.0548a12: 身是別而實一佛更無二體。故此加持三昧
T2216_.59.0548a13: 之身。若約法體難思之義。即是本地身也。今
T2216_.59.0548a14: 爲顯此深旨。將説内心本地曼荼羅。即以
T2216_.59.0548a15: 三昧所住之身告之。故作此更問也。本迹
T2216_.59.0548a16: 共不思議。加持不二之深理也。故唯有問而
T2216_.59.0548a17: 無答也。處處更問多此義也 從此以下等
T2216_.59.0548a18: 者。上來既顯本迹不二之意了。已下約本
T2216_.59.0548a19: 迹各殊之意。是從迹而起歸于本地也。又
T2216_.59.0548a20: 義云。從此已下文答上更問也。意曰。本佛
T2216_.59.0548a21: 非迹佛也。問。今言以外況内者。毘盧遮那
T2216_.59.0548a22: 一身支分曼荼羅云内。外相示現曼荼羅名
T2216_.59.0548a23: 外。而非必是内證外用歟。答。内心觀作曼
T2216_.59.0548a24: 荼羅者。即淨菩提心周遍法界故。是名遍
T2216_.59.0548a25: 一切處毘盧遮那本地法身。而非無色無形
T2216_.59.0548a26: 心中功徳也。次下文云。今則内心觀之。以
T2216_.59.0548a27: 於行者自心之中而具佛會大海。十方通同
T2216_.59.0548a28: 爲一佛土。唯自明了。他所不見。故名祕密
T2216_.59.0548b02: 善男子諦聽内心○株杌過患也。私云。欲
T2216_.59.0548b03: 建立内心曼荼羅故。先説加持法。是即當
T2216_.59.0548b04: 受者加持歟。此有二種。一大日加持。二金
T2216_.59.0548b05: 剛薩埵加持。其義見于文矣 彼祕密主等
T2216_.59.0548b06: 彼字可移祕密主下也。何者。善男子諦聽
T2216_.59.0548b07: ○清淨故也是牒文。如前已下即隨釋也
T2216_.59.0548b08: 一 爛脱
T2216_.59.0548b11: 已下如文
T2216_.59.0548b12: 光云。又有亂脱。即今出之
T2216_.59.0548b18: 勸等者。即述令諦聽之意也 則前法皆
T2216_.59.0548b19: 未周悉者。次上三昧所現外曼荼羅云前法
T2216_.59.0548b20: 也。言若不解此内證祕密壇。則前外曼荼羅
T2216_.59.0548b21: 猶不周備也 以於行者自心等者。文次第
T2216_.59.0548b23: 猶如作外曼荼羅等者。謂假外曼荼羅擇治
T2216_.59.0548b24: 名相。以述内心祕密壇治地也。亦是即事而
T2216_.59.0548b25: 眞。故指外事。即印成自心遍法界體性也。
T2216_.59.0548b26: 故作此釋。則非簡去外事。唯取心性功徳
T2216_.59.0548b27: 也。依之次下金剛薩埵加持中。廣説株杌過
T2216_.59.0548b28: 患之相。深思之
T2216_.59.0548b29: 光云。古來此存亂脱。而今出之
T2216_.59.0548c03: 云身地者以下如文
T2216_.59.0548c04: 平我人等者。若約内觀則除我人等見。若
T2216_.59.0548c05: 約外事則去株杌等物。而此二義皆屬外
T2216_.59.0548c06: 曼荼羅軌則也 今此亦爾等者。即内外不
T2216_.59.0548c08: 四本云。先須治地。平去沙礫株杌等事
T2216_.59.0548c10: 人等文正釋外曼荼羅。故次上文言猶如作
T2216_.59.0548c11: 外漫荼羅也。然不離内觀故。注曰我人衆
T2216_.59.0548c12: 生壽者也。又下今此亦爾等文正明内曼荼
T2216_.59.0548c13: 羅。故即言欲於内心等也。然不離外事。故
T2216_.59.0548c14: 次下文曰地水火風是外境等也。又今私詳
T2216_.59.0548c15: 經文。則言内心漫荼羅。而言彼身地。應知
T2216_.59.0548c19: 無内觀偏取事相。即同有執。若捨外事偏
T2216_.59.0548c20: 著觀心。即同空見。庶後學者研究斯趣。而
T2216_.59.0548c22: 經言身地。則雖先擧地大。而此地大兼存
T2216_.59.0548c23: 五大。是五輪成身之意也。問。今此經文未
T2216_.59.0548c24: 明此意。何以作此釋乎。答。大本有此意
T2216_.59.0548c25: 歟。蓋字具四字義。理在絶言。而今既云
T2216_.59.0548c26: 身地。此地字可亘四大也。或又五輪成身一
T2216_.59.0548c27: 部大宗。故諸品多説之。今内心本地曼荼羅
T2216_.59.0548c28: 建立尤可作此釋也 謂先當建立等者。文
T2216_.59.0549a01: 
明也 其字當云點者。或本作其
T2216_.59.0549a02: 字當去點。今本云字寫謬。可勘證本。去點
T2216_.59.0549a03: 者。謂除涅槃點等。直取
字體
T2216_.59.0549a04: 也 以金剛而持者。能持金剛字明也。所
T2216_.59.0549a05: 持金剛瑜伽座也 遍滿行者内身等者。
T2216_.59.0549a06: 上人五字略頌云。我即如次臍･
T2216_.59.0549a07: 腹･心･額･頂。腰下字本不生。金色方形。佛
T2216_.59.0549a08: 心地。臍輪字離言説。白色圓形。大悲水。心
T2216_.59.0549a09: 上字無染著。赤色三角。大智火。額上字
T2216_.59.0549a10: 離因業。黒色半月。大力風。頂上字等虚空。
T2216_.59.0549a11: 雜色團形。大空輪。重重相累無隔別。如如一
T2216_.59.0549a12: 體不雜亂。高下大小本不二。彼此横竪輪圓
T2216_.59.0549a14: 剛座處。字金剛水觀心蓮華臺。
字金剛
T2216_.59.0549a15: 火大成日輪觀。
字金剛慧風作月輪觀
T2216_.59.0549a16: 字金剛定空造大空觀遊歩大空位而成
T2216_.59.0549a17: 身祕密。是則無生甘露之珍漿。醍醐佛性之
T2216_.59.0549a19: 色形。故一切法界有情･非情。皆是自身所具
T2216_.59.0549a20: 五大周遍建立之體也 由如身之地大者。
T2216_.59.0549a21: 以世間易解之地爲喩。令知法性難解之
T2216_.59.0549a22: 地也。然即事而眞故。世間地大之外不可
T2216_.59.0549a23: 有法性之地大也。餘水火風亦同之也
T2216_.59.0549a24: 地水火風等者。謂世間所有四大。若約法
T2216_.59.0549a25: 性見之。則全體是本不生離言語等義趣也。
T2216_.59.0549a26: 故云即是阿嚩羅訶字也 縁者謂等者。經
T2216_.59.0549a27: 文言本性清淨故。此故字梵語具縁與故二
T2216_.59.0549a28: 義歟。縁謂縁由。故謂所以。仍縁･故二字義
T2216_.59.0549a29: 相通也。今約梵語帶縁義故。釋成而注曰
T2216_.59.0549b01: 恐是故字義也。兩本義釋竝亦同今疏也
T2216_.59.0549b02: 業金剛有情等者。私云。業金剛○過患是牒
T2216_.59.0549b03: 文。即當治定本羯磨金剛○株杌過患。金剛
T2216_.59.0549b04: 有下是隨釋可見上爛脱。又上作毘盧遮那
T2216_.59.0549b05: 加持。今作金剛薩埵加持也。以大日･金剛
T2216_.59.0549b06: 薩埵二尊作加持。見于上文 金剛有二
T2216_.59.0549b08: 金剛薩埵有本有･修生二徳。喩之金剛寶堅
T2216_.59.0549b09: 固･利用二義。然今作弟子加持。是利用義也
T2216_.59.0549b10: 略説其相等者。即出上垢見之體也
T2216_.59.0549b11: 有情當我人 壽者如文 滿奴當意生。滿
T2216_.59.0549b12: 奴梵語。此曰人生。即意生也 未那仙生當
T2216_.59.0549b13: 儒童。具如第二卷勘注也
T2216_.59.0549b15: 四門西向通達周旋界道也。私云。上來明治
T2216_.59.0549b16: 地相了。已下釋建立壇門也。八大寶幢及
T2216_.59.0549b17: 寶網瓔珞等相。準上可知。彼約外相加持
T2216_.59.0549b18: 義釋之。此據内心本地徳云之。然即事而
T2216_.59.0549b19: 眞故。約種種事相可釋此義也 應更問
T2216_.59.0549b20: 其名義等者。記問八帳云。然彼一一皆是内
T2216_.59.0549b21: 心法門應更問其名義耳者。如具縁品中釋
T2216_.59.0549b22: 門標中。裏書云。此十佛刹亦出華嚴經。言
T2216_.59.0549b23: 十佛刹者。令數番義。今且約通該門。以十
T2216_.59.0549b24: 方佛刹爲十佛刹土。中胎法身變作十方刹
T2216_.59.0549b25: 土諸佛。諸佛道同更無異路。故説此内證法
T2216_.59.0549b26: 門之時。各領十佛刹微塵定慧眷屬。來會
T2216_.59.0549b27: 印機。若具足論。十方佛刹各具十刹。無有
T2216_.59.0549b28: 障礙。故約一一佛各具十刹眷屬圍繞。一
T2216_.59.0549c03: 至周匝八柱等。約内心門。其法門名義如何
T2216_.59.0549c05: 八大寶柱。然彼一一皆是内心法門。應更問
T2216_.59.0549c07: 云。記問八帳意答説讓具縁品歟。今兩三釋
T2216_.59.0549c08: 又只有問無答也。意曰。門標八柱等一一莊
T2216_.59.0549c09: 嚴。皆於内心種種毛髮及身肉等中。約其功
T2216_.59.0549c10: 能相而當辨名義。此義令更問之也。若一
T2216_.59.0549c11: 一答。約身支節可配曼荼羅依正例如約
T2216_.59.0549c12: 一身上中下開三重壇。以五藏神所在配
T2216_.59.0549c13: 五佛身等也。僻見鈔等支分生釋可見之
T2216_.59.0549c14: 也勸修寺傳云。内心法門者。自身觀即是也。
T2216_.59.0549c15: 宗大事也
T2216_.59.0549c17: 現意生八葉八蓮花王○殊勝悦意之果也。
T2216_.59.0549c18: 私云。於中有○果授者牒文。謂在此下隨釋。
T2216_.59.0549c19: 蓮華即干栗駄心也。其中如來是質多圓明
T2216_.59.0549c20: 智徳也
T2216_.59.0549c21: 光云。此段古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0549c24: 如文
T2216_.59.0549c25: 超越身語意身心地等者。十四本云。一切人
T2216_.59.0549c26: 中尊高。身語意心地登昇心地得至等
T2216_.59.0549c30: 衆縁合等者。第一云。如行者本尊三昧中。
T2216_.59.0550a01: 説有顯形男女等相及普門示現六趣之身。
T2216_.59.0550a02: 恐諸行人不了心因縁生。故於寶王眞性
T2216_.59.0550a04: 等者。大師釋云。一切衆生自心中金剛胎藏
T2216_.59.0550a06: 光云。古來此存亂脱。而今出之
T2216_.59.0550a09: 於一切中尊也者。釋一切世間最尊特身義
T2216_.59.0550a10: 也。常教之中。以尊特身稱他受用。是則不
T2216_.59.0550a11: 立法身色相端嚴。故尊特義但限報身。今
T2216_.59.0550a12: 祕密宗四身共帶色形。故以其能生本體身
T2216_.59.0550a13: 名尊特也。 故今云於一切中尊也 復次
T2216_.59.0550a14: 一切衆生等者。此釋尊特義中。上來約自
T2216_.59.0550a15: 證徳。自下約化他徳也。又義云。上約修生
T2216_.59.0550a16: 顯得之邊。下據本有平等之義也 授與
T2216_.59.0550a17: 謂有人傳授等者。釋逮得殊勝悦意之果也。
T2216_.59.0550a18: 上牒文言殊勝悦意果授也
T2216_.59.0550a20: 於彼東方寶幢如來○皆以獻之也。私云。此
T2216_.59.0550a21: 説八葉及蘂中葉下功徳也 次八葉東方
T2216_.59.0550a22: 等者。釋於彼東方○慈氏菩薩也 若重言
T2216_.59.0550a23: 王等者。密鈔第九云。疏若重言王等者。若依
T2216_.59.0550a24: 梵本。謂鶏蘇囉惹。此云華開敷王。若云雞
T2216_.59.0550a26: 併有二囉字。故疏云。若重言王。則音勢
T2216_.59.0550a27: 不便故存梵音。梵音因陀羅。正譯爲主。或
T2216_.59.0550a29: 云。此釋意。梵本有兩箇梵語。故今所釋未
T2216_.59.0550b01: 再治本曰開敷華王因捺羅佛歟。今治定經
T2216_.59.0550b02: 除此一句只云開敷華王如來也 北方鼓
T2216_.59.0550b03: 音佛等者。第四云。於北方觀不動佛○此
T2216_.59.0550b04: 是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名
T2216_.59.0550b06: 云。北方阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此
T2216_.59.0550b08: 東南普賢等者。十四本云。東南普賢。東北觀
T2216_.59.0550b15: 師請來曼荼羅圖位○西北觀音。東北慈氏。
T2216_.59.0550b17: 觀･彌是東･南･西･北次第。然乃普･文･彌･觀是
T2216_.59.0550b18: 東･南･北･西次第歟。方角移轉亦隨義可定
T2216_.59.0550b19: 也 其華諸蘂中等者。釋一切蘂中○三昧
T2216_.59.0550b21: 知院位也 此華葉下面等者。釋下列持明
T2216_.59.0550b22: 諸忿怒衆也。私云。持明忿怒等者。第一重持
T2216_.59.0550b23: 明院不動勝三世等也 其花莖等者。釋持
T2216_.59.0550b25: 即以執金剛手而直爲其蓮莖。此與經第一
T2216_.59.0550b26: 住心品以菩薩身爲師子座。及第三轉字輪
T2216_.59.0550b28: 地即以前地爲基之義。故今臺上大日以
T2216_.59.0550c01: 金剛手爲其座蓮莖也
T2216_.59.0550c02: 一 爛脱
T2216_.59.0550c07: 光云。又傳亂脱曰
T2216_.59.0550c13: 復有無邊大海衆等者。密鈔第九云。疏無
T2216_.59.0550c14: 邊大海衆即金剛者。謂一切地居天等其數
T2216_.59.0550c15: 無量環遶之者。皆屬金剛部收。故云即
T2216_.59.0550c17: 爲地居天也。但疏文不爾。地居天下別擧
T2216_.59.0550c18: 之。故知非地居也。是地底天類歟 海岸
T2216_.59.0550c19: 之外者。釋一切地居天等其數無量也 爲
T2216_.59.0550c20: 成三昧耶故等者。釋爾時行者爲成三昧耶
T2216_.59.0550c21: 故○一切皆以獻之也 心念華而令入也
T2216_.59.0550c22: 者。密鈔第九云。疏心念華而令入者。謂引
T2216_.59.0550c23: 弟子入壇。令其專注在菩提心華。是標義。
T2216_.59.0550c26: 私云。經文亦有爛脱
T2216_.59.0550c29: 下如文
T2216_.59.0551a01: 私云應以意生等二句屬長行又偈頌二義。
T2216_.59.0551a02: 文勢有之。仍初屬長行作釋了。復重釋屬
T2216_.59.0551a03: 偈頌之意。故云復次歟
T2216_.59.0551a05: 那曰○應與三昧耶也 經優陀那者 此翻
T2216_.59.0551a06: 爲集施。集施者偈頌名也。聚集多義而施
T2216_.59.0551a07: 與衆生故云爾也 畫之殷懃者等者。釋眞
T2216_.59.0551a08: 言者誠諦等二句也。慇懃即誠諦也。謂行者
T2216_.59.0551a09: 觀則以種種供養具等布列一身。猶如彼綵
T2216_.59.0551a10: 畫也 此心漫荼羅等者。釋自身爲大我句
T2216_.59.0551a11: 也 然此祕密曼荼羅等者。私云。但作此觀
T2216_.59.0551a12: 行而不假支分。是爲誠心求法其力不及
T2216_.59.0551a13: 者也。自餘行人當廣用具縁支分也。若又
T2216_.59.0551a14: 師弟共得深入瑜伽境界而還作此觀行。
T2216_.59.0551a15: 是即見諦深行位也。廣如第十五卷三種灌
T2216_.59.0551a16: 頂中已釋之 囉字淨除者等者。釋囉字淨
T2216_.59.0551a17: 諸垢句也。私云。已下經疏文句頗不相順。
T2216_.59.0551a19: 心。更詳悉之
T2216_.59.0551a20: 一 爛脱
T2216_.59.0551b01: 祕密已下如文
T2216_.59.0551b02: 先己作阿字等者。光云。己即自己也。謂阿
T2216_.59.0551b03: 闍梨先自作淨除等法了。亦淨除弟子也
T2216_.59.0551b04: 觀於囉字之火等者。御鈔三云。問。以
T2216_.59.0551b05: 字燒除弟子自心不善業垢。何字更令生
T2216_.59.0551b06: 道牙耶。答。疏云。復以甘露法水而灌灑之。
T2216_.59.0551b07: 得於死灰之中而出道牙也。問。其甘露法
T2216_.59.0551b08: 水字者何。答。即疏云。師當住瑜伽之座○
T2216_.59.0551b10: 上十字縫中。當知此上有點即是甘露法水
T2216_.59.0551b11: 也。然乃更生道牙是
字也 師當住瑜伽
T2216_.59.0551b12: 等者。釋安住瑜伽座等四句也 次授弟子
T2216_.59.0551b13: 花等者。釋智者傳妙華等二句也 而觀本
T2216_.59.0551b14: 縁等者。光云。謂弟子本縁性欲也。華於中彼
T2216_.59.0551b15: 等者。十四本云。若本尊攝受華。中於彼等
T2216_.59.0551b17: 其花投處等者。釋爲説内所見等二句也
T2216_.59.0551b18: 而生金剛智等者。光云。此金剛智約法則五
T2216_.59.0551b19: 股金剛也。約人是金剛薩埵也。上經文所言
T2216_.59.0551b20: 持金剛主菩薩以爲其莖是也 出生一切
T2216_.59.0551b21: 佛會者。光云。即是蓮華胎藏界會也。上經文
T2216_.59.0551b22: 所言内現意生八葉大蓮華王等是也 於
T2216_.59.0551b23: 一切漫荼羅中等者。釋此最上壇故等二句
T2216_.59.0551b24: 也 自見已向彼説之等者。密鈔第九云。疏自
T2216_.59.0551b25: 見已向彼説之者。謂弟子擲華在師身上。師
T2216_.59.0551b26: 自見華之所墮之位即告弟子。汝所投華
T2216_.59.0551b27: 在某佛某菩薩金剛等。弟子知已。然後隨本
T2216_.59.0551b28: 尊爲作灌頂等。是故經末云。此最上壇故應
T2216_.59.0551c04: 臺阿字門。焔鬘皆妙好○次於其首上頂會
T2216_.59.0551c05: 交際中。標以大空點而思惟闇字○囉字
T2216_.59.0551c07: 云。心置無生句。胸表無垢字○住白蓮華
T2216_.59.0551c09: 者所受弟子乎如何。教時義第三云。問。次其
T2216_.59.0551c10: 胎藏三摩地法云何。答。是亦祕密之中最祕
T2216_.59.0551c11: 密也。故大日經云。祕中最祕密也○若阿闍
T2216_.59.0551c12: 梨爲人造曼荼羅之時。若自持誦之時。先
T2216_.59.0551c13: 住佛室作自灌頂。以字燒字而成其器。五
T2216_.59.0551c14: 輪同體以爲自身。則觀心處以作圓明。圓
T2216_.59.0551c15: 明上觀于栗駄心。以爲妙法芬陀利花。八葉
T2216_.59.0551c16: 蓮臺鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布
T2216_.59.0551c17: 臺。亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種
T2216_.59.0551c18: 子。變爲大日如來之身。結加趺坐入法界
T2216_.59.0551c19: 定。即有一切有情色心實相本有之佛。次八
T2216_.59.0551c20: 葉各布種子。變爲四佛四菩薩身。同入三
T2216_.59.0551c21: 昧形色不同○行者觀心蓮上九位種子尊
T2216_.59.0551c22: 形已竟。次於頂上十字之處觀一暗字。名
T2216_.59.0551c23: 百光王。即以百字而爲眷屬。放百光輪而
T2216_.59.0551c24: 照身外。今布頂上。此有二義。一者頂上暗
T2216_.59.0551c25: 字是菩提心之種子而令増長菩提種子。二
T2216_.59.0551c26: 者心上阿字是發菩提之字。今示頂上暗字
T2216_.59.0551c27: 之果而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮
T2216_.59.0551c28: 臺八葉作中胎竟。其身即是曼荼羅海會。
T2216_.59.0551c29: 從頂至心爲第一院。從心至臍爲第二院。
T2216_.59.0552a01: 從臍以下爲第三世間天院。諸尊形色相好
T2216_.59.0552a02: 各各差別宛然。其自身中而現對之。猶如親
T2216_.59.0552a03: 入佛會也○今行人隨觀我即法界。法界
T2216_.59.0552a04: 海會顯現自身。證有前後。體相一如。是故
T2216_.59.0552a05: 行者作此觀已。此人即名爲佛也。一切行
T2216_.59.0552a06: 願一念具足。一切所作同等諸佛。一切世間
T2216_.59.0552a07: 敬如諸佛。若眞言者常觀行之。行住坐臥
T2216_.59.0552a08: 與海會倶。地波羅蜜一生滿足。即以此身
T2216_.59.0552a10: 提心義第三云。若以十二眞言王字作最初
T2216_.59.0552a11: 業。以字燒之。次以五字五輪一體和合遍
T2216_.59.0552a12: 滿一身。内心海上有金剛手持蓮華藏。藏
T2216_.59.0552a13: 上觀安中胎八葉第一第二重曼荼羅。海畔
T2216_.59.0552a14: 觀安世天供具。次以百字布身四處。具三
T2216_.59.0552a15: 十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊祕
T2216_.59.0552a16: 祕中之深祕行相。世出世持誦品義釋云。上
T2216_.59.0552a17: 來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密
T2216_.59.0552a18: 中之祕密也。此品在祕密品祕中之祕後。故
T2216_.59.0552a20: 一 兩部自灌頂法
T2216_.59.0552a21: 菩提心義第四云。問。大日宗祕中深祕法中。
T2216_.59.0552a22: 其師先在壇門作自灌頂。又觀行者欲念
T2216_.59.0552a23: 誦時。作自灌頂。並觀自身。五輪同體爲
T2216_.59.0552a24: 地爲身。中觀八葉海會。下有金剛持蓮華
T2216_.59.0552a25: 莖。海畔觀諸天等及供具等。以爲自灌頂
T2216_.59.0552a26: 法。今金剛頂何故不如此耶。答。此界亦同。
T2216_.59.0552a27: 初以五字成地成身。次以五相成身。中
T2216_.59.0552a28: 觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入身中
T2216_.59.0552a29: 成本尊身。五佛加持灌頂。名自灌頂法。故
T2216_.59.0552b02: 一 此與餘經所説灌頂差異
T2216_.59.0552b03: 又云。問。楞伽經云。初地及等覺位。並得二
T2216_.59.0552b04: 種住持力。一三昧住持力。二一切諸佛授與
T2216_.59.0552b05: 灌頂住持力。又諸大乘五十二位中第十住
T2216_.59.0552b06: 名灌頂住。與此中自他灌頂同異云何。答。
T2216_.59.0552b07: 彼並通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌
T2216_.59.0552b08: 頂法。若圓教中初住以上本下迹高。現三身
T2216_.59.0552b09: 佛。其中報身亦在尼吒灌頂受位。已入密
T2216_.59.0552b10: 藏具二灌頂。若眞言門凡夫以上位位常得
T2216_.59.0552b11: 自他灌頂云云○諸佛三密遍一切處。無記
T2216_.59.0552b12: 化化有感自應。大日鈔記○以常途云法身
T2216_.59.0552b13: 不説法利益之言。名爲不了義也。故知眞
T2216_.59.0552b14: 言ハ凡夫以上修自灌頂之時。諸佛菩薩即處
T2216_.59.0552b17: 大疏十一已下至第十六勘注首尾十八箇卷
T2216_.59.0552b19: 難堪。令加助筆。是爲令法久住。祖師定垂
T2216_.59.0552b20: 哀納。第十以前勘文可追加之者也。應永四
T2216_.59.0552b21: 年丁丑九月二十三日。法印權大僧都賢寶
T2216_.59.0552b24: 此卷之中。頗補其闕。庶乎宗匠更訂正
T2216_.59.0552b25: 之。但至如其位品内外二曼荼羅之解。則
T2216_.59.0552b26: 有師承。勿處聊爾。欽哉。寶永第五季春
T2216_.59.0552b27: 初二。慧光記
T2216_.59.0552b28:
T2216_.59.0552b29:
T2216_.59.0552c01:
T2216_.59.0552c02:大日經疏演奧鈔第五十五
T2216_.59.0552c03:
T2216_.59.0552c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0552c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0552c07: 次祕密八印品第十四。將釋此品亦有三
T2216_.59.0552c08: 段。初來意者。演密鈔第九云。如來前已廣説
T2216_.59.0552c09: 曼荼祕密入住之法。是諸大會復作是念。更
T2216_.59.0552c10: 有何法速令眞言行者得成就耶。如來副
T2216_.59.0552c13: 前品即入祕密漫荼羅位品也。入祕密曼荼
T2216_.59.0552c14: 羅位之法已時大衆更起疑。此既祕密甚深
T2216_.59.0552c15: 難解之法。更有何方便具足之相。速令眞言
T2216_.59.0552c16: 行者得成就耶。雖作此意。不敢發問。如
T2216_.59.0552c17: 來知大衆心疑。即告金剛手。有八印云云。
T2216_.59.0552c18: 意雖入住祕密曼荼羅中。若無感應性。本尊
T2216_.59.0552c19: 不降赴。本尊不降赴故。悉地難得言也。故
T2216_.59.0552c20: 疏云。若行者或内或外。敷列彼本尊等漫荼
T2216_.59.0552c21: 羅座住之時。以此八印及眞言本尊之所加
T2216_.59.0552c22: 持故。彼諸尊等自然降赴道場。滿彼正行願
T2216_.59.0552c24: 曼荼羅位品具説祕密曼荼次位。今説其加
T2216_.59.0552c25: 持眞言及印也。次得名者。密鈔第九云。經祕
T2216_.59.0552c26: 密八印品者。前雖已説密印品。豈非祕密。
T2216_.59.0552c27: 今復説此八種印名爲祕密。與前所説有
T2216_.59.0552c28: 何差別。前彰祕密。但是泛明。此云祕密。即
T2216_.59.0552c29: 是密中之密。祕密即八印也。又謂。此是阿闍
T2216_.59.0553a01: 梨自心祕密曼荼羅所須之法。是入祕密漫
T2216_.59.0553a03: 其二義。一祕密即八印。八印是深密方便故。
T2216_.59.0553a04: 二祕密之八印。祕密屬前品。八印指當品
T2216_.59.0553a05: 也。問。三密方便無量。何唯説八印乎。答。祕
T2216_.59.0553a08: 擧此八印以顯一切印明也。又義云。上密
T2216_.59.0553a09: 印品則雖説諸尊印。而未説八葉尊印明。
T2216_.59.0553a10: 故別説之以補闕之。若爾。此品可密印品
T2216_.59.0553a11: 之支流矣。師傳云。此經三十一品。總三品中
T2216_.59.0553a12: 説二種曼荼羅。各説印明祕要。其説曼荼
T2216_.59.0553a15: 輪品所説群機嘉會曼荼羅。其能行祕要當
T2216_.59.0553a16: 品説之。仍密印品只説第一重已下印明。未
T2216_.59.0553a17: 説中胎八葉。而於此品別説八葉印明。是
T2216_.59.0553a18: 中説曼荼羅。即開示一毘盧遮那具體法身
T2216_.59.0553a19: 之義也。但中胎眞言餘品説之。甚有深意
T2216_.59.0553a20: 哉。次文釋者。光云。此品牒經是未會文。讀者
T2216_.59.0553a21: 得心而可解也
T2216_.59.0553a23: 爾時毘盧遮那世尊復觀諸大衆會○最爲祕
T2216_.59.0553a24: 密也。私云。如牒經文而釋品承來也 彼
T2216_.59.0553a25: 祕密主等者。十四本無彼字。十本云。告金
T2216_.59.0553a27: 此指次上入祕密曼荼羅法及位兩品也
T2216_.59.0553a28: 復作此念者。最珍鈔云。問。衆會作是念云
T2216_.59.0553a29: 事。以何知乎。答。以如來無問自説知大衆
T2216_.59.0553b01: 心念也。彼無所念者。佛何説此法乎 如
T2216_.59.0553b02: 是祕等者。此指前品名祕密也。次下更有
T2216_.59.0553b03: 甚密者。即指當品八印。如次爲依主･持業
T2216_.59.0553b04: 兩釋之證也 甚爲難解者。十四本作甚深
T2216_.59.0553b06: 爲劑此耶者。劑限。意云。上祕密中更復
T2216_.59.0553b07: 有深密乎。將又爲限此義勢乎。是兩邊也。
T2216_.59.0553b08: 今此所問是容有釋。而非正發問也
T2216_.59.0553b10: 天之位威神所同也。私云。此説八印功能
T2216_.59.0553b11: 也
T2216_.59.0553b12: 一 爛脱
T2216_.59.0553b15: 去也以下如文
T2216_.59.0553b16: 私云。十四本云。以此八印及眞言本尊之所
T2216_.59.0553b17: 加持故。以本尊之位中安置。甚有神驗同。
T2216_.59.0553b18: 同謂等同也。本尊威神也。彼諸尊等自然降
T2216_.59.0553b20: 依此文者。以彼諸尊等十八字。可移次下
T2216_.59.0553b21: 本尊威神也句下歟
T2216_.59.0553b22: 光云。又有亂脱。詳之最好。即今出之以授
T2216_.59.0553b23: 後裔
T2216_.59.0553b28: 或内或外者。二乘菩薩已上云内。内院衆故。
T2216_.59.0553b29: 諸天八部等名外。外金剛部故。意云。通内外
T2216_.59.0553c01: 諸聖衆天等用此八印。諸尊皆同等八葉尊
T2216_.59.0553c02: 位。名降赴道場等威神也。今此八印者。大
T2216_.59.0553c03: 日如來即體･一切諸尊總徳故。相應契當之
T2216_.59.0553c04: 義尤義深也。上至諸佛下至六道。皆悉具
T2216_.59.0553c05: 之八辨心蓮。而皆爲八葉同體之位也。菩提
T2216_.59.0553c07: 之。師傳云。内者行者内心布字曼荼羅也。外
T2216_.59.0553c08: 者身外壇上圖畫曼荼羅也。意云。行者内心
T2216_.59.0553c09: 及外地敷列尊位。則以此八印及眞言幷所
T2216_.59.0553c10: 圖本尊之所加持故。牽彼諸尊威力。感動
T2216_.59.0553c11: 行者自心功徳。成就所願事也 光云。向來
T2216_.59.0553c12: 二義。初義其釋雖似深密。而非今意。況以
T2216_.59.0553c13: 二乘爲内院衆。其證何在。後義所立最合
T2216_.59.0553c14: 經疏。今私解曰。内謂内心。即觀作也。外謂外
T2216_.59.0553c15: 境。即畫作也。敷列彼聖尊位之時。以此八
T2216_.59.0553c20: 畫作二曼荼羅威神。等同毘盧遮那佛自證
T2216_.59.0553c21: 法界圓壇也 經聖天等。最珍鈔云。擧天
T2216_.59.0553c24: 云。鈔主今謂最是可也。但消文句太似穿
T2216_.59.0553c25: 鑿。凡曼荼羅會中聖衆皆言聖天。如彼法花
T2216_.59.0553c26: 化城喩品中讃佛而曰聖主天中天。天是歎
T2216_.59.0553c27: 美之辭也 同謂等同者。以八葉尊印明
T2216_.59.0553c28: 爲能同。以第一重已下諸尊爲所同也。又
T2216_.59.0554a01: 義云。以本尊爲能同。以行者爲所同也
T2216_.59.0554a03: 竟乃去也者。十四幷十本共作事竟乃去也
T2216_.59.0554a04: 猶如水火鏡中等者。第二十云。方諸向月
T2216_.59.0554a06: 之名也。圓鏡者亦玉之稱也。如次水火所成
T2216_.59.0554a07: 之珠。故日月應之也 此是阿闍梨等者。此
T2216_.59.0554a08: 八印是第五三昧耶阿闍梨灌頂之人所行。而
T2216_.59.0554a09: 非第四三昧耶傳教灌頂已前之人所作也。
T2216_.59.0554a10: 光云。今鈔主傳第五三昧耶心灌頂爲阿闍
T2216_.59.0554a16: 傳法二位。而今指傳法阿闍梨位也。應知傳
T2216_.59.0554a17: 教灌頂第四三昧耶以上之人行此八印也。
T2216_.59.0554a18: 況又今文既言假令已入漫荼羅者尚不
T2216_.59.0554a21: 兩三昧耶之人通持之也。故爲彼未見諦法
T2216_.59.0554a22: 則之人尚作此誡。即下經文誡言不應輒授
T2216_.59.0554a23: 與人等之意也。若傳教未見諦之位一向不
T2216_.59.0554a24: 行用之。何其言假令已入。亦言輒爾而作
T2216_.59.0554a25: 乎。是知依法則亦得作此八印也 已入
T2216_.59.0554a26: 曼荼羅者等者。指前四種三摩耶也 況餘
T2216_.59.0554a27: 人作耶。十四本無作字
T2216_.59.0554a29: 自眞言道以爲幖幟○而得悉地也 非直
T2216_.59.0554b01: 以本眞言趣等者。十四本云。非直以有本
T2216_.59.0554b02: 尊眞言。亦有幖幟。以本眞言趣爲幖幟。趣
T2216_.59.0554b03: 謂如六趣等。此是眞言趣周。謂周具義也。
T2216_.59.0554b04: 非直眞言。兼漫荼羅如本尊相應者。如本
T2216_.59.0554b06: 本云。非直以有本尊眞言。亦有幖幟。以
T2216_.59.0554b07: 自眞言道以爲幖幟。道謂如六道等。此是
T2216_.59.0554b08: 眞言道圓。謂周具義也。非直眞言。兼漫荼
T2216_.59.0554b09: 羅如本尊相應者。如本尊具如是徳。我
T2216_.59.0554b11: 功徳畢。今約行者自身所發眞言讃其徳
T2216_.59.0554b14: 密本性眞言也。光云。上章別明其能加持八
T2216_.59.0554b15: 印神驗。故釋文曰。以此八印及眞言本尊之
T2216_.59.0554b16: 所加持故等也。此段別説其所加持行者性
T2216_.59.0554b17: 徳。故釋文曰。如本尊有如是徳。我亦有
T2216_.59.0554b18: 之。即治定經言自眞言道以爲幖幟之意
T2216_.59.0554b19: 也耳。二本義釋其意亦爾。彼二本言非直
T2216_.59.0554b20: 以有本尊眞言者。言非直依本尊等眞言
T2216_.59.0554b21: 壇上所布聖天之位威神所同法界海會也
T2216_.59.0554b24: 四本言以本眞言趣爲標幟。及十本言以自
T2216_.59.0554b25: 眞言道以爲標幟者。謂亦以行者自身本性
T2216_.59.0554b26: 眞言而住其曼荼羅。則由此八印言本尊
T2216_.59.0554b27: 所加持故。性具威徳與彼聖天神驗無異
T2216_.59.0554b28: 也。此以今段其只配所加持位也。然乃今
T2216_.59.0554b29: 疏以本眞言趣句上。及此是眞言趣句下。恐
T2216_.59.0554c01: 有脱文。請後學者與治定經文及二本義釋
T2216_.59.0554c02: 相照。而詳悉之 爲幖幟等者。異本云。爲
T2216_.59.0554c04: 自眞言道等二句 趣謂如六趣等者。釋道
T2216_.59.0554c05: 字也。六道六趣即譯語不同故。未會云眞
T2216_.59.0554c06: 言趣。再治云眞言道也。最珍鈔云。六道差
T2216_.59.0554c08: 響也。第六云。若約實義。六趣言音悉是
T2216_.59.0554c11: 此二句。十本云。圓謂周具義也。非直眞言。
T2216_.59.0554c14: 曼荼羅。具字即當此兼字歟。又圓･周･同三
T2216_.59.0554c15: 字名異義同。共是衆生言音具足萬徳之義
T2216_.59.0554c16: 也 故爲具也者。密鈔第九云。疏改爲具也
T2216_.59.0554c17: 者。改者轉也。謂上漫荼幖幟所彰之徳一切
T2216_.59.0554c18: 衆生等共有之。如是之徳無量無邊。即是
T2216_.59.0554c19: 具種種徳義。今譯主但以具字顯之。故云
T2216_.59.0554c21: 故爲改乎 此如是一事以上等者。非只行
T2216_.59.0554c22: 者與本尊眞言是同。身威儀･心所住亦是同
T2216_.59.0554c24: 也。喜者喜怒入定等心之所住也。兩本義釋
T2216_.59.0554c26: 本尊形等者牒經。前雖配已下隨釋也。此一
T2216_.59.0554c27: 段牒經文句爛脱。比校治本而可成其意
T2216_.59.0555a02: 如文
T2216_.59.0555a03: 前雖配祕密曼荼羅等者。釋當段大旨也。今
T2216_.59.0555a04: 文正以行者安中臺義明矣。前悉地出現
T2216_.59.0555a05: 品釋中。明以所欲成物安中位。以大日
T2216_.59.0555a06: 如來置方隅之義是則以今經文其意明
T2216_.59.0555a08: 依此以下隨釋也。前雖配下總是結釋上來
T2216_.59.0555a09: 二段。謂初即釋前段内外二壇共以已成聖
T2216_.59.0555a10: 者爲本尊義也。若行者持誦下是釋後段
T2216_.59.0555a11: 未成行者自身住曼荼羅中位作本尊義。
T2216_.59.0555a12: 兼説悉地出現品及成就悉地品等持誦成
T2216_.59.0555a13: 就義也 若行者持誦等者。理趣釋經云。
T2216_.59.0555a14: 或瑜伽師坐於中位三摩地中。如前布列即
T2216_.59.0555a16: 之也
T2216_.59.0555a17: 光云。此下古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0555a20: 如文
T2216_.59.0555a26: 吒者。私云。虚心合掌梵語也。謂合掌開敷二
T2216_.59.0555a27: 地二風也。軌云蓮合。二名互出之歟 大
T2216_.59.0555a28: 威徳生者。東方寶幢佛之異名也。淨菩提心
T2216_.59.0555a29: 自在度人無空過之義。以喩師子王。仍東方
T2216_.59.0555b01: 佛名大威徳生。威徳者師子王義也 此是
T2216_.59.0555b02: 一切智智者。第一云。一切智智即是菩提心
T2216_.59.0555b04: 者。密鈔九云。疏其漫荼羅作三角形等者。令
T2216_.59.0555b05: 如印而作也。謂印以虚心合掌竪地風四
T2216_.59.0555b06: 輪。餘輪合而依舊。此印以空輪望餘四輪。
T2216_.59.0555b07: 即當三角之一角也。名三角印。今漫荼羅
T2216_.59.0555b08: 形亦同彼。其中間三角即當水火空輪。四邊
T2216_.59.0555b09: 四箇三角即當地風四指。想佛在中而具
T2216_.59.0555b11: 中。而作威光印也
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T2216_.59.0555b21: 故曰周也者。異本作故曰月也。密鈔九云。
T2216_.59.0555b22: 言故曰月也者。此義語也。即是經云而具
T2216_.59.0555b24: 歟。彼鈔所覽本作月。恐寫誤乎 其中當觀
T2216_.59.0555b25: 毘盧遮那等者。此五箇三角形圖即五佛座
T2216_.59.0555b26: 歟。各具五智故。八印各安五佛也。中位毘
T2216_.59.0555b27: 盧遮那即寶幢佛所具大日也。次文云。其中
T2216_.59.0555b29: 印皆毘盧遮那印也。如東方印則寶幢佛印。
T2216_.59.0555c02: 經八大菩薩曼荼羅。各中位圖大日尊。然此
T2216_.59.0555c03: 大日名觀音。亦名普賢等即此義也 即是
T2216_.59.0555c04: 前瑜伽座等者。第十六云。此圓中先作白蓮
T2216_.59.0555c05: 華。華上畫三角。此三角中作赤色○前大
T2216_.59.0555c06: 壇中亦有三角印。與此用處不同。前者但
T2216_.59.0555c07: 是印。此中置佛或置印。作法圓具於彼也
T2216_.59.0555c09: 會壇。唯用大壇。今用或別壇或大壇故。云
T2216_.59.0555c13: 私云。前瑜伽座者。指第十六所釋。彼圖尖向
T2216_.59.0555c14: 上故。又具縁品釋云。畫作一切遍知印。作
T2216_.59.0555c16: 釋同。如彼祕密曼荼羅品圖與今殊。故云
T2216_.59.0555c17: 爾也。光云。今案不爾。言即是前瑜伽座者。
T2216_.59.0555c18: 正指三角曼荼羅體。然乃悉地出現品所説
T2216_.59.0555c19:字火輪壇也。經曰。智者如瑜伽。以此成
T2216_.59.0555c21: 火輪壇向上。三角形也。故曰前云三角尖向
T2216_.59.0555c22: 上也。此火輪壇即瑜伽座。如彼第十六卷所
T2216_.59.0555c23: 出。是佛部曼荼羅。而非瑜伽座也。問。上下
T2216_.59.0555c25: 殊異歟 
者。此三角火輪種子也。大空
T2216_.59.0555c26: 涅槃二點安之。則大空點自在成辨之義。涅
T2216_.59.0555c27: 槃點事業圓滿之意也。凡東方身色如日暉
T2216_.59.0555c28: 故。皆就火輪徳釋之也。又五色配五方之
T2216_.59.0555c29: 時。東方赤色即其義也
T2216_.59.0556a02: 印而屈風輪○莎訶也。三卷儀軌云。開敷淨
T2216_.59.0556a06: 印者。敷二地二風歟。答。一説云。二手合。風
T2216_.59.0556a07: 輪屈在空。一説云。虚心合。二地開敷。屈風
T2216_.59.0556a09: 如字之形。十本同之。高野中院本作令如
T2216_.59.0556a11: 最宜歟。此印
字形。是圓形之中五輪塔形
T2216_.59.0556a12: 也 金剛不壞印者。南方開敷華佛之異名
T2216_.59.0556a13: 也。南方到金剛實際之位。故云金剛不壞
T2216_.59.0556a14: 也 其漫荼羅形圓等者。大疏鈔四云。此曼
T2216_.59.0556a17: 圓而白耳。何取第五音。又正圓而白。如月
T2216_.59.0556a20: 私云。是波字第五聲者。異本繁多。般若寺鈔
T2216_.59.0556a22: 十本無此注。今謂。數本之中。御鈔爲正。自
T2216_.59.0556a23: 餘恐是寫誤。謂彼寫誤波。波及娑寫誤婆
T2216_.59.0556a24: 也。問。何必取第五聲。答。輪圓具足義以爲
T2216_.59.0556a25: 此印正字故云爾歟。菩提心論云。總而言
T2216_.59.0556a27: 亦此義也。又性靈集云。奇哉逸婀之徳。皇哉
T2216_.59.0556a29: 本音。故雖具乃至第五點。直呼之阿聲。
T2216_.59.0556b01: 字脣内末音。故雖無點畫。呼之鍐聲。故今
T2216_.59.0556b03: 字即五類聲第五句字。故云第五聲也 以
T2216_.59.0556b04: 金剛圍之者。光云。謂以炎光三股金剛圍
T2216_.59.0556b05: 圓輪四邊也 問其金剛等者。上人持本作
T2216_.59.0556b06: 同字。十四本無問字。持誦不同同之。十本
T2216_.59.0556b07: 同今本。更考證本。但同字合義歟。謂以此
T2216_.59.0556b08: 第二曼荼羅例同次上第一印曼荼羅之意
T2216_.59.0556b09: 亦在華臺之上等者。今此第二印曼荼羅。
T2216_.59.0556b10: 亦中位安大日。皆是觀作。非正圖佛像也。
T2216_.59.0556b11: 謂中央大日。四方四佛。四隅四菩薩。即是八
T2216_.59.0556b12: 印各具之義也 隨取其一等者。謂持誦者
T2216_.59.0556b13: 雖必不具八印。唯隨用其一印而亦無失。
T2216_.59.0556b14: 是即各具八印故歟
者即眞言也。今
T2216_.59.0556b15: 此第二印是南方開敷華佛印。然南方灌頂
T2216_.59.0556b16: 方故。此尊亦名灌頂智。字即水。以爲灌
T2216_.59.0556b17: 頂。以此義故。此尊字爲種子也。具第十
T2216_.59.0556b18: 一及第十二點者。顯五點具足之義事業成
T2216_.59.0556b19: 辦之意也
T2216_.59.0556b21: 印而散水輪火輪○莎訶也。三卷軌云。彌陀
T2216_.59.0556b23: 軌同之。瑜伽記云。大開六輪地空相合。此
T2216_.59.0556b26: 此八葉印也。但經疏文未分明乎。最珍鈔云。
T2216_.59.0556b27: 問。經文散水輪云。散風輪相不見何。答。
T2216_.59.0556b28: 文不委也。初印開風指故。其相自顯也。進
T2216_.59.0556b29: 云釋云。其地風指先已開張云云。付之蓮華
T2216_.59.0556c01: 印無開地指何。答。文不委也。初印地風指
T2216_.59.0556c02: 開事。如初印可云。合地指也。以開風指
T2216_.59.0556c03: 爲要。地風指先已開云也。難云。若爾。開風
T2216_.59.0556c04: 指如前合地指可云也如何。答。實可然。文
T2216_.59.0556c06: 指先以開云云。是亦同最珍之意歟 此如
T2216_.59.0556c07: 來藏印等者。西方無量壽佛之異名也。蓮華
T2216_.59.0556c08: 部理也。在纒爲徳故云如來藏也 亦名蓮
T2216_.59.0556c09: 華藏印者。是又異名也 漫荼羅如前等者。
T2216_.59.0556c10: 大疏鈔四云。曼荼羅形與經同也。但疏以
T2216_.59.0556c11: 四蓮圍之爲異耳。中亦觀大日如來也
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T2216_.59.0556c21: 中亦觀大日等者。或本此中亦觀等句上載
T2216_.59.0556c22: 圓形圖。今本無之。兩本義釋亦無之。是曼
T2216_.59.0556c23: 荼羅圖也。即於月輪四方。以蓮花繞之也
T2216_.59.0556c24:
者。
字諦義。諦即諦觀。以妙觀察智
T2216_.59.0556c25: 邪正不謬故。以爲種子。觀音種子亦用
T2216_.59.0556c26: 字。即此義也
T2216_.59.0556c28: 以此印屈二地輪入於掌中○莎訶也。三卷
T2216_.59.0556c29: 儀軌云。皷音曼荼羅半月空點圍。雙地入滿
T2216_.59.0557a02: 陀。但開地輪倶屈。兩指背相著之。餘如彌
T2216_.59.0557a04: 合掌屈二小指。合背而入掌中也。最珍鈔
T2216_.59.0557a05: 云。問。如第三印者。二水二火二風開歟。答。
T2216_.59.0557a06: 如文者然。屈地入掌。餘如阿彌陀印也。
T2216_.59.0557a07: 問。先虚心合掌如前印云歟。不可及開水
T2216_.59.0557a08: 火風歟。答。師説準阿彌陀印。屈二地入掌
T2216_.59.0557a09: 云也。各可開三指歟。一説云。合掌雙地入
T2216_.59.0557a10: 月云云。一説云。不改前印。屈二地入月。
T2216_.59.0557a12: 佛之異名也。大疏鈔四云。疏意同。但以是佛
T2216_.59.0557a13: 音莊嚴印亦云内外莊嚴云云。十卷疏云。
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T2216_.59.0557a18: [IMAGE]釋文已言而側。今謂
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T2216_.59.0557a22: 以點圍之者。最珍鈔云。何點乎。答。空點歟云
T2216_.59.0557a24: 之義有之。第十四云。羯磨部遍入一切輪。
T2216_.59.0557a26: 餘如前思之者。光云。此半月壇亦在蓮臺之
T2216_.59.0557a27: 上。其半月中觀大日如來及四智四行等也
T2216_.59.0557a28:
者即種子也。字一切音聲最末因
T2216_.59.0557a29: 縁生聲字也。故北方感應道交種子用之也｣
T2216_.59.0557b03: 云爾歟。光云。此内外解未痛快乎。今謂。此
T2216_.59.0557b04: 天皷音佛印。故曰佛音莊嚴。即是法譬之異。
T2216_.59.0557b06: 亦是也。又此尊主自利利他事業成滿之徳。
T2216_.59.0557b07: 故曰萬徳莊嚴也。又此是二利事業只是内
T2216_.59.0557b08: 證外用二徳。故曰内外莊嚴也。莊嚴謂具足
T2216_.59.0557b09: 之義也 室宅衣服等者。高野中院本無車
T2216_.59.0557b10: 乘二字。上人幷法生房所持本無事處二
T2216_.59.0557b11: 字。十四本同之 漫荼羅半月形等者。大疏
T2216_.59.0557b12: 鈔四云。又疏云。半月形而側。以點圍之
T2216_.59.0557b13:
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T2216_.59.0557b23: 復以定慧手作未開敷花合掌建立二虚空輪
T2216_.59.0557b24: 而稍屈之○莎訶也。三卷軌云。普賢曼荼羅
T2216_.59.0557b26: 同之。瑜伽記云。蓮華合掌。並於二空。附風
T2216_.59.0557b28: 云。是如入佛三昧耶印。即結寶瓶形也。最
T2216_.59.0557b29: 珍鈔云。問。二空開張云事。經文不見。只立
T2216_.59.0557c01: 二空云許也如何。答。立二空者。可開張
T2216_.59.0557c03: 今殊建立者。可開立。瑜伽記文附風輪前
T2216_.59.0557c04: 者。開立歟。自門傳只並舒二空開張之而
T2216_.59.0557c05: 不付風輪也。如入佛三摩耶印也。問。從
T2216_.59.0557c06: 佛支分生者何義。答。普賢菩薩之異名也。最
T2216_.59.0557c07: 珍鈔云。八大法身印者。皆大日如來四智四
T2216_.59.0557c09: 如此釋者。總即別名。今謂不然。支分生曼
T2216_.59.0557c10: 荼羅者。謂如來自證即身成佛深義也。是即
T2216_.59.0557c11: 一切衆生本有普賢大菩提心萬徳輪圓之義。
T2216_.59.0557c12: 故以此尊特名支分生也。慈氏軌云。以心
T2216_.59.0557c13: 置心○初發心時便成正覺。此心發時便成
T2216_.59.0557c15: 曼荼羅如瓶等者。大疏鈔四云。如瓶形者。
T2216_.59.0557c16: 意取瓶腹。即是形圓也。以四金剛圍云云
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T2216_.59.0557c25: 十卷義釋云。其曼荼羅如滿月形者。意取圓
T2216_.59.0557c27: 形者。經文出瓶與月。迦羅捨者。即瓶之梵
T2216_.59.0558a02: 釋意。即取瓶腹圓形如滿月也 以四金剛
T2216_.59.0558a03: 等者。以五股金剛四方圍之也。又此中可
T2216_.59.0558a04: 觀五佛及八印。故曰餘如前也
者
T2216_.59.0558a05: 即眞言也字是菩提心。故爲普賢菩薩種
T2216_.59.0558a06: 子也。經當卷上文所説十二字眞言之中。
T2216_.59.0558a07: 除二字取餘十字。爲四佛及普賢菩
T2216_.59.0558a08: 薩種子也
T2216_.59.0558a10: 屈其火輪餘相如前○莎訶也。三卷儀軌云。
T2216_.59.0558a14: 虚心合掌。二火合甲而入掌也 柱此中指
T2216_.59.0558a15: 也。十四本云。相合也。而頭相柱。此中指也
T2216_.59.0558a20: 住印也以下如文
T2216_.59.0558a21: 此是法住印者。觀音是法部尊故。云法住印
T2216_.59.0558a22: 也 問。經云世尊陀羅尼印。今何異經而出
T2216_.59.0558a23: 別名。將又法住印者即第七印之名。云何相
T2216_.59.0558a24: 濫擧之。答。經･釋兩名互出之歟。又第七印
T2216_.59.0558a25: 名法住者。彼文殊説法徳也。此觀音法部徳
T2216_.59.0558a26: 也。仍此一名通二尊歟。例四智之時。妙觀
T2216_.59.0558a27: 察智名轉法輪智。又四菩提之時。文殊爲大
T2216_.59.0558a28: 悲演法也。問。世尊陀羅尼者其義何。答。世
T2216_.59.0558a29: 尊是通號也。此示四菩薩皆處佛位之義
T2216_.59.0558b01: 也。是以普賢名如來一切支分生。文殊名如
T2216_.59.0558b02: 來法住。彌勒名世尊迅疾持。次陀羅尼者。以
T2216_.59.0558b03: 慧爲體。是故西方智慧門觀音特名陀羅
T2216_.59.0558b04: 尼。又陀羅尼翻爲總持。即慧性有憶持之
T2216_.59.0558b06: 法住印也六字移置次第七印其水風指頭
T2216_.59.0558b07: 相合也句之下也。問。今四菩薩列次如何。
T2216_.59.0558b08: 答。安然菩提心義有三次第。一普･文･觀･彌
T2216_.59.0558b10: 今亂脱次第也。東西南北對方列之。理趣經
T2216_.59.0558b11: 八大菩薩中。初四尊同之。今疏次下亦有
T2216_.59.0558b12: 普･文･彌･觀次第。又普･文･觀･彌常途因行證
T2216_.59.0558b13: 入次第也 其漫荼羅等者。大疏鈔四云。此
T2216_.59.0558b14: 法住印。乃至如虹形。有諸色間錯。猶如虹
T2216_.59.0558b15: 之暈色也。其形如覆虹。其下平。上有金剛
T2216_.59.0558b16: 之幡也
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T2216_.59.0558b25: 私云。半月風輪。風輪西方金徳也。謂以五
T2216_.59.0558b27: 衆相具足義也。即虹色衆色具足故以爲喩
T2216_.59.0558b28: 也。意顯示西方萬徳輪圓之義也 有蓮
T2216_.59.0558b29: 有金剛等者。上來曼荼羅或以蓮圍之。或
T2216_.59.0558c01: 以金剛圍之等也。今則通取彼蓮華金剛
T2216_.59.0558c03: 覆虹已下。其意如何。更問如何。莎訶此恐未
T2216_.59.0558c05: 已下如何。有蓮金剛點等如何。今此以下云
T2216_.59.0558c06: 何。更問如何。莎訶此恐未審更勘梵本。未審
T2216_.59.0558c07: 與更問其同異如何。此恐云何。草本云。其
T2216_.59.0558c08: 形如已下如何。有蓮已下如何。今此以下如
T2216_.59.0558c09: 何。更問如何。莎訶此恐未審更勘梵本。此句
T2216_.59.0558c10: 如何。又此八印各有別曼荼羅否。若爾。一
T2216_.59.0558c11: 一垂示。觀音位次左右不同。諸印不次第。
T2216_.59.0558c13: 更問者。文中明釋。亦如上祕密曼荼羅品中
T2216_.59.0558c15: 相。是以西方爲方便究竟之意也。中東南
T2216_.59.0558c17: 云。此鈔主義最有其意。總言實義。則自餘
T2216_.59.0558c18: 尊皆亦如此具衆相耳。今就別論而明此
T2216_.59.0558c19: 尊。謂如虹形。即具諸色。亦莊嚴之。即以蓮
T2216_.59.0558c20: 及金剛點等。誠知是表西方方便究竟具諸
T2216_.59.0558c21: 徳也。又理趣經得自性章言種種色心。即此
T2216_.59.0558c22: 義也。須言更問而令後學詳之者乎 其
T2216_.59.0558c23: 眞言曰
等者。十四本云。其眞言曰。勃
T2216_.59.0559a04: 已注末囉而曰力也囉字引聲是也。今依
T2216_.59.0559a05: 義釋而點亂脱曰
T2216_.59.0559a09: 迦嚩低以下如文
T2216_.59.0559a10: 私曰。此一切屬上句也者。一切言次下薩畔
T2216_.59.0559a11: 句義也。今是一切句引上作釋故。薩畔句屬
T2216_.59.0559a12: 上駄羅耶句。而可成其義之意也 釋如上
T2216_.59.0559a14: 審者。此釋難思。問。無畏與一行共覽梵本。
T2216_.59.0559a15: 何作此語。答。最珍鈔云。此眞言梵本無莎
T2216_.59.0559a16: 訶句歟。仍他人勘之云歟。今謂。無畏所將
T2216_.59.0559a17: 梵本進官之間。以無行請來本譯之一説
T2216_.59.0559a18: 有之。若依此説。則無行本無莎訶句。故今
T2216_.59.0559a19: 作此釋歟。問。如今釋者。注諸句句義中。
T2216_.59.0559a20: 莎訶未審。是不詳莎訶句義歟。何其論句
T2216_.59.0559a22: 云。末句云莎訶。是警覺義○以下諸眞言云
T2216_.59.0559a24: 詳。故知是論句具闕也
T2216_.59.0559a26: 掌開散火輪其地輪空輪和合相持○莎訶
T2216_.59.0559a27: 也。三卷儀軌云。文殊欝金色。虚空雜色圍。青
T2216_.59.0559a29: 文殊印蓮華合掌地在水下。以二水輪其頭
T2216_.59.0559b01: 相持。火輪附水前一寸許不相著。空風相
T2216_.59.0559b03: 上儀軌説。所謂虚心合掌開二火也。經及疏
T2216_.59.0559b04: 説二地二空入掌内也。更可尋明師耳
T2216_.59.0559b05: 上火者。印本作頭相合也。曼荼羅虚空形等。
T2216_.59.0559b06: 十本同之。十四本云。頭相合也。二地也。上
T2216_.59.0559b08: 也。問。此印名何印也。答。經云法住印。是文
T2216_.59.0559b09: 殊説法之徳。故云爾也 漫荼羅虚空形等
T2216_.59.0559b10: 者。大疏鈔四云。但曼荼羅空形。方形作之。
T2216_.59.0559b11: 乃至其邊各一點挾之。儀軌作小異也。略耳
T2216_.59.0559b13: 寄形者圓也。不可方形。何又此曼荼羅何
T2216_.59.0559b14: 殊虚空形乎。答。如來一切智故空智也。實
T2216_.59.0559b15: 無其形。寄方圓共無妨歟。圓天者妄情之
T2216_.59.0559b17: 可云圓形也。今謂不爾。方形者團形也。圓
T2216_.59.0559b18: 半之上重置方半即作團形。是衆形具足之
T2216_.59.0559b19: 義也 兩邊各一點者。點謂空點。即表虚空
T2216_.59.0559b20: 輪之相也 眞言曰
此是種子也等者。十
T2216_.59.0559b23: 本云。此是種子也。此一字是行。吠駄謂具
T2216_.59.0559b27: 掌以智慧三昧手互相加持而自旋轉○莎
T2216_.59.0559b28: 訶也。三卷軌云。慈氏黄金色。虚空用青點。
T2216_.59.0559c01: 彌勒印金剛合掌左點右輪。各各三度。頂上
T2216_.59.0559c03: 私云。經言虚心合掌。疏言掌心相到。軌言
T2216_.59.0559c04: 金剛掌。三説相違。凡八印多分皆虚心合掌。
T2216_.59.0559c05: 爾乃此印尤可虚合。但如疏及軌是別義
T2216_.59.0559c06: 歟。凡此印合掌先左膝上轉之時。右覆左仰。
T2216_.59.0559c07: 次右膝上轉之時。左覆右仰也。是即如來速
T2216_.59.0559c11: 前等者。大疏鈔四云。曼荼羅同前虚空。乃至
T2216_.59.0559c13: 作團形歟。前雜色。此青色。青與雜共有衆
T2216_.59.0559c14: 色具足之義。故虚空輪色或云雜色。或云青
T2216_.59.0559c15: 色也。又青色微細具衆色。雜色麁顯備衆
T2216_.59.0559c16: 色。故表彌勒菩薩因徳之中具衆相。文殊果
T2216_.59.0559c17: 徳之位備萬像之意歟 白點者。最珍鈔
T2216_.59.0559c18: 云。問。經用青點云。釋作青色。用白點云
T2216_.59.0559c19: 何。答。經文不委細也。梵本如此歟。虚空青
T2216_.59.0559c20: 色以白色空點圍繞也。如星歟 眞言曰此
T2216_.59.0559c21:
字等者。十四本云。眞言曰。
摩
訶
T2216_.59.0559c26: 光云。今依義釋點亂脱曰
T2216_.59.0560a03: 字也加三昧等者。演密鈔第九云。疏此
T2216_.59.0560a04: 伽字加三昧等者。謂此伽字加三昧畫。乃
T2216_.59.0560a05: 是祇字。却是釋成下句瑜伽字義。不應此
T2216_.59.0560a07: 一字不用入聲。準本音可讀之。如本國
T2216_.59.0560a10: 願。令得於自在。從空生作業。今言字也
T2216_.59.0560a11: 加三昧等者。
二字中。取字爲種子
T2216_.59.0560a12: 歟。句中已無字。故密鈔云不應此句
T2216_.59.0560a13: 中置之。但義釋言也字加三昧聲。是取
T2216_.59.0560a14: 字。爾乃與今疏異。私案。字及也加三昧
T2216_.59.0560a15: 聲。二字共用爲種子歟。又義云。字也者。
T2216_.59.0560a16: 即出種子。此字
點云加三昧聲也。光云。
T2216_.59.0560a17: 密鈔及鈔主又義。皆就寫誤之本穿鑿。
T2216_.59.0560a18: 宜改作。義釋已言此也字加三昧聲。況
T2216_.59.0560a19: 又今疏亦言也加三昧。也是
對注也。加三
T2216_.59.0560a20: 昧即加
點也。當知是字也
T2216_.59.0560a22: 云。當知此八印皆毘盧遮那印也者。八印皆
T2216_.59.0560a23: 是大日如來一身上用也。無他家事。故不合
T2216_.59.0560a25: 則寶幢佛印。亦是大日如來印。他効此也。意
T2216_.59.0560a26: 指根本云爾也。又疏文説八印處。皆想其
T2216_.59.0560a27: 中有大日尊云云。故可云皆是本大日尊。
T2216_.59.0560a29: 西北次第也。次四菩薩東南北西次第也。兩
T2216_.59.0560b01: 箇建立竝擧之也。正方以四智果徳故。顯
T2216_.59.0560b02: 了而各形一方也。隅角亦四行因徳故。微隱
T2216_.59.0560b03: 而兼二方也 次依用等者。十四本云。依
T2216_.59.0560b05: 亦是大日也
T2216_.59.0560b06: 一 八印同爲大日印
T2216_.59.0560b07: 覺超僧都東曼荼羅鈔上云。私云。經説八印
T2216_.59.0560b08: 云寶幢等印。亦不云八葉印。案經及疏初
T2216_.59.0560b09: 文似爲花臺大日印也。但疏末文云。復次
T2216_.59.0560b10: 第一東方寶幢。乃至第八東北觀自在尊。知
T2216_.59.0560b11: 此八印毘盧遮那印也。以東方印則寶幢佛
T2216_.59.0560b13: 云。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異身乎。
T2216_.59.0560b15: 本地常心即是花臺具體。四佛四菩薩醍醐
T2216_.59.0560b17: 一 祕惜八印
T2216_.59.0560b18: 智證胎藏瑜伽記云。又語話中曰。辯弘闍梨
T2216_.59.0560b19: 未得八印。汴州門下不解用八印云云
T2216_.59.0560b22: 祕密主是名如來祕密印○而求法者也。大
T2216_.59.0560b23: 疏鈔四云。經不應輒授與人云云。疏云。次
T2216_.59.0560b24: 誡阿闍梨應授法。若未灌頂。一切不得示
T2216_.59.0560b28: 疏文。皆有次。又者字成段了。此等具六種
T2216_.59.0560b29: 徳人已得灌頂位。方應授與言也。若向未
T2216_.59.0560c02: 云。六徳七徳兩義已見。六字是寫誤歟。可
T2216_.59.0560c03: 勘證本而已 若未灌頂等者。釋除已灌
T2216_.59.0560c04: 頂句也 卒暴者。不柔軟之貎也 謂如法
T2216_.59.0560c05: 華等者。即指提婆品因縁也 不得輒爾示
T2216_.59.0560c06: 人等者。謂縱使雖已灌頂之人。如此勝徳
T2216_.59.0560c07: 未具足者。輒爾不可授之也 在所遊方
T2216_.59.0560c08: 者。謂於一切所遊歴方所。不可妄説也
T2216_.59.0560c09: 若弟子之位等者。此指持明受明等灌頂之
T2216_.59.0560c10: 位也 許可者。傳教灌頂之位已得師位。而
T2216_.59.0560c11: 受弘通教法之命。故云許可也 不在言
T2216_.59.0560c12: 限者。非所言之限也
T2216_.59.0560c14: 云。疏云。六月者。淨六根故。三月者。爲淨
T2216_.59.0560c15: 三業故。十卷疏云。此一段文屬後品云云。
T2216_.59.0560c16: 意此六月三月等文應在後持明禁戒品中
T2216_.59.0560c20: 六字注書。而置次品或要心一月二月之下
T2216_.59.0560c21: 也。彼十四本云。令他輕謗自招無間大獄之
T2216_.59.0560c22: 罪耶次持明禁戒品第十五時金剛手爲彼修
T2216_.59.0560c23: 眞言行諸菩薩等○謂行者持誦時或要心一
T2216_.59.0560c26: 悉之
T2216_.59.0560c28: 此卷之中。未詳惟多。予雖不似補其所
T2216_.59.0560c29: 闕。而尚亦有不可形於翰墨之者。苦告
T2216_.59.0561a01: 後生。就師禀承。寶永第五星紀戊子三
T2216_.59.0561a02: 月七日。慧光誌
T2216_.59.0561a03:
T2216_.59.0561a04:
T2216_.59.0561a05:大日經疏演奧鈔第五十六
T2216_.59.0561a06:
T2216_.59.0561a07: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0561a08: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0561a10: 次持明禁戒品第十五者。今釋此品亦有
T2216_.59.0561a11: 三段。初來意者。演密鈔第九云。問。既屬持
T2216_.59.0561a12: 明藏中所持之戒。何不於前受三昧耶戒處
T2216_.59.0561a13: 説之。彼亦是持明藏所持戒故。答。彼三昧耶
T2216_.59.0561a14: 戒是發心時所得之戒。今是成悉地時。六月
T2216_.59.0561a15: 之内所持之戒。因事制之。是故別説。行者
T2216_.59.0561a16: 由此能令悉地易得現前。故次祕密漫荼
T2216_.59.0561a19: 金剛手復以偈頌。請問大日世尊持明禁戒。
T2216_.59.0561a21: 有持明禁戒之法。猶未説是因縁。是以次
T2216_.59.0561a22: 復以偈問佛。故云諷誦也。意上佛已無問
T2216_.59.0561a23: 自説八印。今行者速成就瑜伽悉地故。是
T2216_.59.0561a24: 如來大悲方便也。故金剛手能知如來祕密
T2216_.59.0561a25: 八印及大悲神通。爲諸修眞言行菩薩。問
T2216_.59.0561a26: 持明禁戒之旨也。意成就瑜伽悉地。非但
T2216_.59.0561a27: 祕密八印。亦能持禁戒當成就其悉地言也
T2216_.59.0561a29: 持明如解序中已釋之。言禁戒者。禁謂禁
T2216_.59.0561b01: 制令不縱恣。戒即戒愼令不造非。戒者梵
T2216_.59.0561b02: 語尸羅。此云清涼。如人身體壯熱塗以栴
T2216_.59.0561b03: 檀即得清涼。尸羅亦爾。一切衆生法身爲
T2216_.59.0561b04: 煩惱壯熱之之所惱害。若塗以尸羅栴檀即
T2216_.59.0561b05: 獲清涼。此是本性所具之戒性自須持。今持
T2216_.59.0561b06: 明戒梵語沒哩多。此譯云制。爲持明者方
T2216_.59.0561b07: 便制之。是持明之禁戒。揀非持明。依主爲
T2216_.59.0561b09: 人也。禁戒者。持明者所持禁戒也。或義云。持
T2216_.59.0561b10: 明即禁戒也。謂六月持誦等之行有防非止
T2216_.59.0561b11: 惡之義。故名禁戒。即經文云。隨所住法教
T2216_.59.0561b12: 皆依明禁故是也。問。今品所説禁戒之體
T2216_.59.0561b13: 如何。答。制門雖是不同。然其戒體即三密
T2216_.59.0561b14: 和合淨菩提心也。六月持誦等儀式是沒栗
T2216_.59.0561b15: 多也。而其戒體即尸羅也。猶如釋論始因果
T2216_.59.0561b16: 熏本因果熏也。次文釋者。此中牒文皆是未
T2216_.59.0561b17: 會。讀者得意
T2216_.59.0561b19: 手復以偈頌請問○諸菩薩故也。私云。此即
T2216_.59.0561b20: 取意直作釋也 故言諷誦者。釋復以偈頌
T2216_.59.0561b21: 句也。偈者梵語。具云偈他。此翻云頌。頌是
T2216_.59.0561b22: 與諷誦其義同。故云爾也。然則偈頌者。梵
T2216_.59.0561b23: 漢竝擧。猶懺悔也。今此一段明當品來意
T2216_.59.0561b24: 也
T2216_.59.0561b26: 持明禁戒句也。十四本義釋云。然戒西國音
T2216_.59.0561c02: 私云。當段疏釋爛脱多端。然以十四卷義釋
T2216_.59.0561c03: 文明之。麁注交參而純麁書。故文似是爛
T2216_.59.0561c04: 脱。而實文相無違。但初尸羅二字可在一
T2216_.59.0561c05: 者之下。又次尸羅之言義釋則在兩處。今疏
T2216_.59.0561c06: 只其一處。是存略不同歟。十卷本亦麁書之。
T2216_.59.0561c07: 故就今疏及十卷本古徳多讀爛脱
T2216_.59.0561c08: 一 爛脱
T2216_.59.0561c11: 等也以下如文
T2216_.59.0561c12: 又説
T2216_.59.0561c20: 戒以下如文
T2216_.59.0561c21: 私云。爛脱異説已雖多端。依十四卷義釋
T2216_.59.0561c23: 之外。又有二傳亂脱。然詳其義則無出妙
T2216_.59.0561c24: 説之右者。故今棄置而不出之 大性戒等
T2216_.59.0561c27: 也。本性戒者。謂淨諸根。沒栗多是有時願
T2216_.59.0561c28: 之戒。謂行者持誦時。或人一月乃至年歳等
T2216_.59.0547a02: 生。譬如見煙知火。由煙火生也
T2216_.59.0547a03: 一 爛脱
| T2216_.59.0547a04: | (一) | 即此諸行功徳資長也 | (三) | 以功徳所資長身 |
| T2216_.59.0547a05: | 出現也 | (二) | 從法身而出現也 | (四) | 彼出現已以下 |
T2216_.59.0547a07: 私云。今此爛脱依十四本。但文字次第不審
T2216_.59.0547a08: 多之。義釋云。即此諸行功徳資長法身而出
T2216_.59.0547a09: 現也。以功徳所資長。身出現也。彼出現已
| T2216_.59.0547a10: | 等 | 十二之 三十九 |
| T2216_.59.0547a11: | 大日經疏演奧鈔第五十四 | 本畢 |
T2216_.59.0547a13:
| T2216_.59.0547a14: | 末 |
T2216_.59.0547a16: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0547a17: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0547a18: | 疏第十六卷之餘 | 釋經五入 祕密位品 |
| T2216_.59.0547a19: | 彼出現已於諸世界 | 乃至 | 略有二偈者。此釋 |
T2216_.59.0547a21: 三句牒經。諸謂十方已下隨釋也 此所生
T2216_.59.0547a22: 菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福
T2216_.59.0547a23: 所感等是也。十四本云。此所生菩薩各説種
T2216_.59.0547a24: 種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此説。謂偈
| T2216_.59.0547a25: | 也。猶如下方涌出之會等 | 十二之 三十九 | 十本同今 |
T2216_.59.0547a27: 出品因縁。即如彼經第五廣説也 大日如
T2216_.59.0547a28: 來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住
T2216_.59.0547a29: 大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又
T2216_.59.0547b01: 出聲説法。説法聲者即次下二偈也
| T2216_.59.0547b02: | 初偈云奇哉 | 乃至 | 至於無藏也者。此釋諸佛甚 |
T2216_.59.0547b04: 徳。後二句述其所由也 方便者。治定本
T2216_.59.0547b05: 作權智也。經無阿頼耶者。阿頼耶即藏義
T2216_.59.0547b06: 也。是衆生業報總體也。果報分限悉含藏之。
T2216_.59.0547b07: 而一切善･惡･無記等事。造作其分齊令不
T2216_.59.0547b08: 得自在也。今佛既成就無限量法界了。
T2216_.59.0547b09: 還能作一切有分限事。故云爾也 佛雖
T2216_.59.0547b10: 無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然
T2216_.59.0547b11: 何下句含説諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。
T2216_.59.0547b12: 然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之
| T2216_.59.0547b13: | 中。以慧方便説種種諸法言也 | 已上 |
| T2216_.59.0547b14: | 次偈若識無得者 | 乃至 | 諸佛導師也者。此釋 |
T2216_.59.0547b16: 偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。
| T2216_.59.0547b17: | 得諸佛之導師 | 十二之 四十左 | 十本云。次偈若解無 |
| T2216_.59.0547b18: | 所得。諸法之相彼無得而得諸佛之導師 | 已 |
| T2216_.59.0547b19: | 上 | 私云。此偈歎無所得之法界也。意云。上 |
T2216_.59.0547b21: 如成佛外迹之次説菩提實義也 法之諸
T2216_.59.0547b22: 法相者。此諸法之與法相歟。意擧色心二
T2216_.59.0547b23: 法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法
| T2216_.59.0547b24: | 即身義文 | 若有所謂。中院本作若有所爲。十 |
T2216_.59.0547b26: 義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有
| T2216_.59.0547b27: | 妄有藏等 | 十二之 四十左 | 十本同之。光云。今依義 |
| T2216_.59.0547b29: | (一) | 不可識 | (三) | 若有所謂 | (二) | 無得是空義○即佛 |
| T2216_.59.0547c01: | 也 | (四) | 即是有妄以下如文 |
T2216_.59.0547c03: 限也 乃於無得不可得法。兩本義釋共
T2216_.59.0547c04: 作乃於此無得不可識法
| T2216_.59.0547c05: | 復次前偈云奇哉者 | 乃至 | 法界之體也者。此 |
T2216_.59.0547c07: 如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來
T2216_.59.0547c08: 自證法界。故還於上二偈約字義門作深
T2216_.59.0547c09: 祕釋。而以結歸自證之法體也 梵音奇哉
| T2216_.59.0547c10: | 等者。義淨千字文云。奇哉阿 補 | 引 |  縛 |
| T2216_.59.0547c11: | 已上 | 此偈各隨所出之處指能生之處也 |
阿眞底| T2216_.59.0547c13: | 十二之 四十一 | 文次第曰。出不思議之梵語文 | 十七左 |
T2216_.59.0547c15: 二梵音頭皆有阿聲也
| T2216_.59.0547c16: | 彼佛告執金剛祕密主 | 乃至 | 而示執金剛也者。 |
T2216_.59.0547c18: 云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。
T2216_.59.0547c19: 自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。
T2216_.59.0547c20: 宣説心内本地曼荼羅。處處釋中本地身加
T2216_.59.0547c21: 持身者是也。凡今言内心曼荼羅者。是即事
T2216_.59.0547c22: 而眞之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍
| T2216_.59.0547c23: | 一切法界也。最珍鈔 | 三井眞 圓記 | 云。年來思之。胎 |
T2216_.59.0547c25: 是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會
T2216_.59.0547c26: 同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。
T2216_.59.0547c27: 二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌
T2216_.59.0547c28: 等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎
T2216_.59.0547c29: 藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山
T2216_.59.0548a01: 等。此即祕密壇意也。今準此經文幷釋意。此
| T2216_.59.0548a02: | 義必定。幸甚幸甚 | 已上 | 此釋契理。但縱雖觀 |
T2216_.59.0548a04: 當更問彼佛者等者。私云。經文言爾時
T2216_.59.0548a05: 世尊。本地加持之中何乎。可問之也。問。
T2216_.59.0548a06: 此答説未分明。其意如何可分別乎。答。最
T2216_.59.0548a07: 珍鈔云。問。更問意何。三昧所現者即本如來
T2216_.59.0548a08: 所現也。何各別問之乎。答。文次第。三昧所
T2216_.59.0548a09: 現之身復告執金剛歟。聞故驚之本如來復
| T2216_.59.0548a10: | 告也釋給歟 | 已上 | 此意。今佛者本地如來。非 |
T2216_.59.0548a12: 身是別而實一佛更無二體。故此加持三昧
T2216_.59.0548a13: 之身。若約法體難思之義。即是本地身也。今
T2216_.59.0548a14: 爲顯此深旨。將説内心本地曼荼羅。即以
T2216_.59.0548a15: 三昧所住之身告之。故作此更問也。本迹
T2216_.59.0548a16: 共不思議。加持不二之深理也。故唯有問而
T2216_.59.0548a17: 無答也。處處更問多此義也 從此以下等
T2216_.59.0548a18: 者。上來既顯本迹不二之意了。已下約本
T2216_.59.0548a19: 迹各殊之意。是從迹而起歸于本地也。又
T2216_.59.0548a20: 義云。從此已下文答上更問也。意曰。本佛
T2216_.59.0548a21: 非迹佛也。問。今言以外況内者。毘盧遮那
T2216_.59.0548a22: 一身支分曼荼羅云内。外相示現曼荼羅名
T2216_.59.0548a23: 外。而非必是内證外用歟。答。内心觀作曼
T2216_.59.0548a24: 荼羅者。即淨菩提心周遍法界故。是名遍
T2216_.59.0548a25: 一切處毘盧遮那本地法身。而非無色無形
T2216_.59.0548a26: 心中功徳也。次下文云。今則内心觀之。以
T2216_.59.0548a27: 於行者自心之中而具佛會大海。十方通同
T2216_.59.0548a28: 爲一佛土。唯自明了。他所不見。故名祕密
| T2216_.59.0548a29: | 曼荼羅也 | 已上 | 思之 |
| T2216_.59.0548b01: | 善男子諦聽 | 乃至 | 祕密大漫荼羅也者。此釋 |
T2216_.59.0548b03: 建立内心曼荼羅故。先説加持法。是即當
T2216_.59.0548b04: 受者加持歟。此有二種。一大日加持。二金
T2216_.59.0548b05: 剛薩埵加持。其義見于文矣 彼祕密主等
T2216_.59.0548b06: 彼字可移祕密主下也。何者。善男子諦聽
T2216_.59.0548b07: ○清淨故也是牒文。如前已下即隨釋也
T2216_.59.0548b08: 一 爛脱
| T2216_.59.0548b09: | (一) | 本性清淨故也 | (三) | 如前以大日○而作事業 |
| T2216_.59.0548b10: | 也 | (二) | 如大本中○株杌過患者 | (四) | 金剛有二種 |
T2216_.59.0548b12: 光云。又有亂脱。即今出之
| T2216_.59.0548b13: | (一) | 漫荼羅 | (三) | 彼 | (二) | 祕密主 | (四) | 身地即是○清淨 |
| T2216_.59.0548b14: | 故也 | (六) | 如前以大日○而作事業也 | (五) | 如大本 |
| T2216_.59.0548b15: | 中○當廣説 | (七) | 前所呈示以下如文 |
| T2216_.59.0548b16: | 如前以大日等者。光云。此指轉字輪品 | 經第 三之 |
| T2216_.59.0548b17: | 十八疏十二 之二十六 | 也 如大本中等者。私云。二十種 |
T2216_.59.0548b19: 未周悉者。次上三昧所現外曼荼羅云前法
T2216_.59.0548b20: 也。言若不解此内證祕密壇。則前外曼荼羅
T2216_.59.0548b21: 猶不周備也 以於行者自心等者。文次第
| T2216_.59.0548b22: | 曰。自心具佛大海同爲一佛土文 | 十七左 |
T2216_.59.0548b24: 名相。以述内心祕密壇治地也。亦是即事而
T2216_.59.0548b25: 眞。故指外事。即印成自心遍法界體性也。
T2216_.59.0548b26: 故作此釋。則非簡去外事。唯取心性功徳
T2216_.59.0548b27: 也。依之次下金剛薩埵加持中。廣説株杌過
T2216_.59.0548b28: 患之相。深思之
T2216_.59.0548b29: 光云。古來此存亂脱。而今出之
| T2216_.59.0548c01: | (一) | 先謂持地平 | (三) | 我人衆生壽者 | (二) | 去沙礫株 |
| T2216_.59.0548c02: | 杌等事○亦先須平地去 | (五) | 株杌 | (四) | 等 | (六) | 過此 |
T2216_.59.0548c04: 平我人等者。若約内觀則除我人等見。若
T2216_.59.0548c05: 約外事則去株杌等物。而此二義皆屬外
T2216_.59.0548c06: 曼荼羅軌則也 今此亦爾等者。即内外不
| T2216_.59.0548c07: | 二色心一際擇地也。可深思之 | 已上 | 光云。十 |
| T2216_.59.0548c09: | 我人衆 生壽者 | 次當平地等 | 十二之 四十二 | 若依此釋。則上平我 |
T2216_.59.0548c11: 外漫荼羅也。然不離内觀故。注曰我人衆
T2216_.59.0548c12: 生壽者也。又下今此亦爾等文正明内曼荼
T2216_.59.0548c13: 羅。故即言欲於内心等也。然不離外事。故
T2216_.59.0548c14: 次下文曰地水火風是外境等也。又今私詳
T2216_.59.0548c15: 經文。則言内心漫荼羅。而言彼身地。應知
| T2216_.59.0548c16: | 内 | 内觀 | 外 | 外境 | 二曼荼羅者。只是地水火風空 | 外 |
| T2216_.59.0548c17: | 身 | 識 | 内心 | 六大毘盧遮那法界身心也。豈其本 |
| T2216_.59.0548c18: | 地祕密 | 内證 | 加持示現 | 外用 | 相離者哉。然乃若 |
T2216_.59.0548c20: 著觀心。即同空見。庶後學者研究斯趣。而
| T2216_.59.0548c21: | 後弘通吾眞言宗教也 | 更詳 | 此語即含等者。 |
T2216_.59.0548c23: 五大。是五輪成身之意也。問。今此經文未
T2216_.59.0548c24: 明此意。何以作此釋乎。答。大本有此意
T2216_.59.0548c25: 歟。蓋
字具四字義。理在絶言。而今既云T2216_.59.0548c26: 身地。此地字可亘四大也。或又五輪成身一
T2216_.59.0548c27: 部大宗。故諸品多説之。今内心本地曼荼羅
T2216_.59.0548c28: 建立尤可作此釋也 謂先當建立等者。文
| T2216_.59.0548c29: | 次第曰。明瑜伽座文 | 十七左 | 所持眞言者。 |
明也 其字當云點者。或本作其T2216_.59.0549a02: 字當去點。今本云字寫謬。可勘證本。去點
T2216_.59.0549a03: 者。謂除涅槃點等。直取
字體T2216_.59.0549a04: 也 以金剛而持者。能持金剛
字明也。所T2216_.59.0549a05: 持金剛瑜伽座也 遍滿行者内身等者。
T2216_.59.0549a06: 上人五字略頌云。我即
如次臍･T2216_.59.0549a07: 腹･心･額･頂。腰下
字本不生。金色方形。佛T2216_.59.0549a08: 心地。臍輪
字離言説。白色圓形。大悲水。心T2216_.59.0549a09: 上
字無染著。赤色三角。大智火。額上字T2216_.59.0549a10: 離因業。黒色半月。大力風。頂上
字等虚空。T2216_.59.0549a11: 雜色團形。大空輪。重重相累無隔別。如如一
T2216_.59.0549a12: 體不雜亂。高下大小本不二。彼此横竪輪圓
| T2216_.59.0549a13: | 足 | 已上 | 五輪九字祕釋云。字金剛地觀金 |
字金剛水觀心蓮華臺。字金剛T2216_.59.0549a15: 火大成日輪觀。
字金剛慧風作月輪觀T2216_.59.0549a16: 字金剛定空造大空觀遊歩大空位而成
T2216_.59.0549a17: 身祕密。是則無生甘露之珍漿。醍醐佛性之
| T2216_.59.0549a18: | 妙藥 | 密嚴諸祕釋六 之二十一右 | 私云。此於内身既觀五大 |
T2216_.59.0549a20: 五大周遍建立之體也 由如身之地大者。
T2216_.59.0549a21: 以世間易解之地爲喩。令知法性難解之
T2216_.59.0549a22: 地也。然即事而眞故。世間地大之外不可
T2216_.59.0549a23: 有法性之地大也。餘水火風亦同之也
T2216_.59.0549a24: 地水火風等者。謂世間所有四大。若約法
T2216_.59.0549a25: 性見之。則全體是本不生離言語等義趣也。
T2216_.59.0549a26: 故云即是阿嚩羅訶字也 縁者謂等者。經
T2216_.59.0549a27: 文言本性清淨故。此故字梵語具縁與故二
T2216_.59.0549a28: 義歟。縁謂縁由。故謂所以。仍縁･故二字義
T2216_.59.0549a29: 相通也。今約梵語帶縁義故。釋成而注曰
T2216_.59.0549b01: 恐是故字義也。兩本義釋竝亦同今疏也
T2216_.59.0549b02: 業金剛有情等者。私云。業金剛○過患是牒
T2216_.59.0549b03: 文。即當治定本羯磨金剛○株杌過患。金剛
T2216_.59.0549b04: 有下是隨釋可見上爛脱。又上作毘盧遮那
T2216_.59.0549b05: 加持。今作金剛薩埵加持也。以大日･金剛
T2216_.59.0549b06: 薩埵二尊作加持。見于上文 金剛有二
| T2216_.59.0549b07: | 種等者。文次第曰。明二種金剛文 | 十七左 | 謂 |
T2216_.59.0549b09: 固･利用二義。然今作弟子加持。是利用義也
T2216_.59.0549b10: 略説其相等者。即出上垢見之體也
T2216_.59.0549b11: 有情當我人 壽者如文 滿奴當意生。滿
T2216_.59.0549b12: 奴梵語。此曰人生。即意生也 未那仙生當
T2216_.59.0549b13: 儒童。具如第二卷勘注也
| T2216_.59.0549b14: | 四角四門 | 乃至 | 更問其名義耳者。此釋方壇 |
T2216_.59.0549b16: 地相了。已下釋建立壇門也。八大寶幢及
T2216_.59.0549b17: 寶網瓔珞等相。準上可知。彼約外相加持
T2216_.59.0549b18: 義釋之。此據内心本地徳云之。然即事而
T2216_.59.0549b19: 眞故。約種種事相可釋此義也 應更問
T2216_.59.0549b20: 其名義等者。記問八帳云。然彼一一皆是内
T2216_.59.0549b21: 心法門應更問其名義耳者。如具縁品中釋
T2216_.59.0549b22: 門標中。裏書云。此十佛刹亦出華嚴經。言
T2216_.59.0549b23: 十佛刹者。令數番義。今且約通該門。以十
T2216_.59.0549b24: 方佛刹爲十佛刹土。中胎法身變作十方刹
T2216_.59.0549b25: 土諸佛。諸佛道同更無異路。故説此内證法
T2216_.59.0549b26: 門之時。各領十佛刹微塵定慧眷屬。來會
T2216_.59.0549b27: 印機。若具足論。十方佛刹各具十刹。無有
T2216_.59.0549b28: 障礙。故約一一佛各具十刹眷屬圍繞。一
| T2216_.59.0549b29: | 切方便總歸實理 | 此義可尋上具縁品初十方 諸佛入自身中之義耳已上 | 些些 |
| T2216_.59.0549c01: | 疑問 | 智證 | 云。位品釋云。然彼一一皆是内心法 |
| T2216_.59.0549c02: | 門。應更問其名義耳 | 已上文 | 此四角四門乃 |
| T2216_.59.0549c04: | 已上 | 雜鈔不用 | 同作 | 云。四角四門乃至及周匝 |
| T2216_.59.0549c06: | 其名義耳 | 文 | 此更問名義如何 | 已上。雜鈔第 一草本全同 | 私 |
T2216_.59.0549c08: 又只有問無答也。意曰。門標八柱等一一莊
T2216_.59.0549c09: 嚴。皆於内心種種毛髮及身肉等中。約其功
T2216_.59.0549c10: 能相而當辨名義。此義令更問之也。若一
T2216_.59.0549c11: 一答。約身支節可配曼荼羅依正例如約
T2216_.59.0549c12: 一身上中下開三重壇。以五藏神所在配
T2216_.59.0549c13: 五佛身等也。僻見鈔等支分生釋可見之
T2216_.59.0549c14: 也勸修寺傳云。内心法門者。自身觀即是也。
T2216_.59.0549c15: 宗大事也
| T2216_.59.0549c16: | 於中有從意生 | 乃至 | 不從他得也者。此釋内 |
T2216_.59.0549c18: 私云。於中有○果授者牒文。謂在此下隨釋。
T2216_.59.0549c19: 蓮華即干栗駄心也。其中如來是質多圓明
T2216_.59.0549c20: 智徳也
T2216_.59.0549c21: 光云。此段古存亂脱。即今出之
| T2216_.59.0549c22: | (一) | 周遍妙彩畫 | (三) | 於中如來○悦意果授者 |
| T2216_.59.0549c23: | (二) | 謂在此内心○相貎宛然也 | (四) | 此上有以下 |
T2216_.59.0549c25: 超越身語意身心地等者。十四本云。一切人
T2216_.59.0549c26: 中尊高。身語意心地登昇心地得至等
| T2216_.59.0549c27: | 十二之 四十四 | 十本云。一切人中尊特。身語意地至於 |
| T2216_.59.0549c28: | 心地逮得等 | 已上 | 次下釋云。如來悉離三業 |
| T2216_.59.0549c29: | 衆過得三平等。至於一切諸佛地 | 已上 | 雖 |
T2216_.59.0550a01: 説有顯形男女等相及普門示現六趣之身。
T2216_.59.0550a02: 恐諸行人不了心因縁生。故於寶王眞性
| T2216_.59.0550a03: | 而生戲論等 | 末之九右 | 思之 此是行者自性 |
| T2216_.59.0550a05: | 曼荼羅。遠離因果法然具 | 已上 |
| T2216_.59.0550a07: | (一) | 身語意超 | (三) | 身語意心地○淨心果地也 |
| T2216_.59.0550a08: | (二) | 身心地登昇者 | (四) | 如一切世人以下如文｣ |
T2216_.59.0550a10: 也。常教之中。以尊特身稱他受用。是則不
T2216_.59.0550a11: 立法身色相端嚴。故尊特義但限報身。今
T2216_.59.0550a12: 祕密宗四身共帶色形。故以其能生本體身
T2216_.59.0550a13: 名尊特也。 故今云於一切中尊也 復次
T2216_.59.0550a14: 一切衆生等者。此釋尊特義中。上來約自
T2216_.59.0550a15: 證徳。自下約化他徳也。又義云。上約修生
T2216_.59.0550a16: 顯得之邊。下據本有平等之義也 授與
T2216_.59.0550a17: 謂有人傳授等者。釋逮得殊勝悦意之果也。
T2216_.59.0550a18: 上牒文言殊勝悦意果授也
| T2216_.59.0550a19: | 如上毘盧遮那 | 乃至 | 謂從心生花等者。此釋 |
T2216_.59.0550a21: 説八葉及蘂中葉下功徳也 次八葉東方
T2216_.59.0550a22: 等者。釋於彼東方○慈氏菩薩也 若重言
T2216_.59.0550a23: 王等者。密鈔第九云。疏若重言王等者。若依
T2216_.59.0550a24: 梵本。謂鶏蘇囉惹。此云華開敷王。若云雞
| T2216_.59.0550a25: | 蘇囉印捺囉 | 二合 | 亦是華開敷王。爲前句中 |
T2216_.59.0550a27: 不便故存梵音。梵音因陀羅。正譯爲主。或
| T2216_.59.0550a28: | 云尊。所以釋提桓因譯爲天主也 | 三十四左 | 私 |
T2216_.59.0550b01: 再治本曰開敷華王因捺羅佛歟。今治定經
T2216_.59.0550b02: 除此一句只云開敷華王如來也 北方鼓
T2216_.59.0550b03: 音佛等者。第四云。於北方觀不動佛○此
T2216_.59.0550b04: 是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名
| T2216_.59.0550b05: | 也。本名當云鼓音如來 | 二十一左 | 又第二十 |
| T2216_.59.0550b07: | 不相應。以鼓音佛爲定 | 三十一左 |
| T2216_.59.0550b09: | 自在。西南文殊。西北彌勒也 | 十二之 四十五 | 十本同 |
| T2216_.59.0550b10: | 之。長宴口決云。普･觀･文･彌 | 是爲初行 人所爛脱 | 又普･ |
| T2216_.59.0550b11: | 文觀･彌 | 普通義也 | 普･文･彌･觀 | 是實義也。 四之十一左 | 諸説不 |
| T2216_.59.0550b12: | 同記 | 法三 | 第一云。鈔記云。西北方 | 彌勒 | ○入祕 |
| T2216_.59.0550b13: | 密品云。西北 | 慈氏 | 現圖東北 | 慈氏 | 鈔記云。東北 |
| T2216_.59.0550b14: | 觀音 | 八印品等東北 | 觀音 | 現圖西北 | 觀音 | 弘法大 |
| T2216_.59.0550b16: | 是二尊位與本所説異 | 現本二之 二十七 | 私云。普･文･ |
T2216_.59.0550b18: 東･南･北･西次第歟。方角移轉亦隨義可定
T2216_.59.0550b19: 也 其華諸蘂中等者。釋一切蘂中○三昧
| T2216_.59.0550b20: | 眷屬也 | 已上 | 光云。此即大悲藏大壇第一重遍 |
T2216_.59.0550b22: 諸忿怒衆也。私云。持明忿怒等者。第一重持
T2216_.59.0550b23: 明院不動勝三世等也 其花莖等者。釋持
| T2216_.59.0550b24: | 金剛主○無盡大海也 | 已上 | 光云。今此經文 |
T2216_.59.0550b26: 住心品以菩薩身爲師子座。及第三轉字輪
| T2216_.59.0550b27: | 品金剛蓮華座 | 五股杵上有蓮 花臺以爲座也 | 其意同也。所謂後 |
T2216_.59.0550c01: 金剛手爲其座蓮莖也
T2216_.59.0550c02: 一 爛脱
| T2216_.59.0550c03: | (一) | 以爲其莖也 | (三) | 復有無邊○金剛也 | (七) | 亦有 |
| T2216_.59.0550c04: | 種種○安布方便也 | (二) | 其華莖下觀爲大海水 |
| T2216_.59.0550c05: | (四) | 海岸之外 | (六) | 爲成三昧耶○而令入也 | (五) | 地 |
| T2216_.59.0550c06: | 居天衆○觀布之 | (八) | 復次燈華已下如文 |
| T2216_.59.0550c08: | (一) | 即金剛也 | (四) | 亦有種種○安布方便也 | (二) | 其 |
| T2216_.59.0550c09: | 花莖下○海岸之外 | (五) | 爲成三昧耶故須辦花 |
| T2216_.59.0550c10: | 等 | (七) | 爲欲與一切○而令入也 | (三) | 地居天衆各 |
| T2216_.59.0550c11: | 依方觀布之 | (六) | 復次燈花以下偈也 | (八) | 意生謂 |
| T2216_.59.0550c12: | 以下如文 | 今詳。此亂勝于 上鈔主所出者 |
T2216_.59.0550c14: 邊大海衆即金剛者。謂一切地居天等其數
T2216_.59.0550c15: 無量環遶之者。皆屬金剛部收。故云即
| T2216_.59.0550c16: | 金剛也 | 三十四左 | 私云。此師意以今大海衆即 |
T2216_.59.0550c18: 之。故知非地居也。是地底天類歟 海岸
T2216_.59.0550c19: 之外者。釋一切地居天等其數無量也 爲
T2216_.59.0550c20: 成三昧耶故等者。釋爾時行者爲成三昧耶
T2216_.59.0550c21: 故○一切皆以獻之也 心念華而令入也
T2216_.59.0550c22: 者。密鈔第九云。疏心念華而令入者。謂引
T2216_.59.0550c23: 弟子入壇。令其專注在菩提心華。是標義。
| T2216_.59.0550c24: | 表此華等從意而生。故云意生香華等 | 三十 |
| T2216_.59.0550c25: | 四左 |
| T2216_.59.0550c27: | (一) | 爾時行者爲成三昧耶故 | (三) | 應以意生○塗 |
| T2216_.59.0550c28: | 香 | (二) | 種種肴膳○優陀那曰 | (四) | 眞言者誠諦已 |
T2216_.59.0551a01: 私云應以意生等二句屬長行又偈頌二義。
T2216_.59.0551a02: 文勢有之。仍初屬長行作釋了。復重釋屬
T2216_.59.0551a03: 偈頌之意。故云復次歟
| T2216_.59.0551a04: | 畫之殷懃者 | 乃至 | 初入門人也者。此釋優陀 |
T2216_.59.0551a06: 爲集施。集施者偈頌名也。聚集多義而施
T2216_.59.0551a07: 與衆生故云爾也 畫之殷懃者等者。釋眞
T2216_.59.0551a08: 言者誠諦等二句也。慇懃即誠諦也。謂行者
T2216_.59.0551a09: 觀則以種種供養具等布列一身。猶如彼綵
T2216_.59.0551a10: 畫也 此心漫荼羅等者。釋自身爲大我句
T2216_.59.0551a11: 也 然此祕密曼荼羅等者。私云。但作此觀
T2216_.59.0551a12: 行而不假支分。是爲誠心求法其力不及
T2216_.59.0551a13: 者也。自餘行人當廣用具縁支分也。若又
T2216_.59.0551a14: 師弟共得深入瑜伽境界而還作此觀行。
T2216_.59.0551a15: 是即見諦深行位也。廣如第十五卷三種灌
T2216_.59.0551a16: 頂中已釋之 囉字淨除者等者。釋囉字淨
T2216_.59.0551a17: 諸垢句也。私云。已下經疏文句頗不相順。
| T2216_.59.0551a18: | 以意可解。或義此讀爛脱 | 下出 | 然而未必甘 |
T2216_.59.0551a20: 一 爛脱
| T2216_.59.0551a21: | (一) | 諦了分明也 | (六) | 然此祕密漫荼羅○不得用 |
| T2216_.59.0551a22: | 此也 | (五) | 然若弟子○亦作此也 | (二) | 囉字淨除者 |
| T2216_.59.0551a23: | ○而出道牙也 | (九) | 是故次授彼暗字也 | (三) | 師當 |
| T2216_.59.0551a24: | 住瑜伽之座觀 | (十) | 阿字上加點○用灌其頂也 |
| T2216_.59.0551a25: | (八) | 尋念如來者○同護持之也 | (四) | 師既自住○ |
| T2216_.59.0551a26: | 所不見也 | (十二) | 次授弟子花○一切佛會也 |
| T2216_.59.0551a27: | (十四) | 於一切漫荼羅中○無與比也 | (十) | 自見已 |
| T2216_.59.0551a28: | ○所見墮處也 | (七) | 上文説持誦者○如法習之 |
| T2216_.59.0551a29: | (十一) | 用此灌頂○速入佛會故也 | (十五) | 前品名入 |
T2216_.59.0551b02: 先己作阿字等者。光云。己即自己也。謂阿
T2216_.59.0551b03: 闍梨先自作淨除等法了。亦淨除弟子也
T2216_.59.0551b04: 觀於囉字之火等者。御鈔三云。問。以
T2216_.59.0551b05: 字燒除弟子自心不善業垢。何字更令生
T2216_.59.0551b06: 道牙耶。答。疏云。復以甘露法水而灌灑之。
T2216_.59.0551b07: 得於死灰之中而出道牙也。問。其甘露法
T2216_.59.0551b08: 水字者何。答。即疏云。師當住瑜伽之座○
| T2216_.59.0551b09: | 灌其頂也 | 已上 | 此觀阿字上加點置弟子頂 |
T2216_.59.0551b11: 也。然乃更生道牙是
字也 師當住瑜伽T2216_.59.0551b12: 等者。釋安住瑜伽座等四句也 次授弟子
T2216_.59.0551b13: 花等者。釋智者傳妙華等二句也 而觀本
T2216_.59.0551b14: 縁等者。光云。謂弟子本縁性欲也。華於中彼
T2216_.59.0551b15: 等者。十四本云。若本尊攝受華。中於彼等
| T2216_.59.0551b16: | 光云。現行印本十二之四十六。頗 異今所引文。而詳其義。最是佳矣 | 私云。中當也 |
T2216_.59.0551b18: 而生金剛智等者。光云。此金剛智約法則五
T2216_.59.0551b19: 股金剛也。約人是金剛薩埵也。上經文所言
T2216_.59.0551b20: 持金剛主菩薩以爲其莖是也 出生一切
T2216_.59.0551b21: 佛會者。光云。即是蓮華胎藏界會也。上經文
T2216_.59.0551b22: 所言内現意生八葉大蓮華王等是也 於
T2216_.59.0551b23: 一切漫荼羅中等者。釋此最上壇故等二句
T2216_.59.0551b24: 也 自見已向彼説之等者。密鈔第九云。疏自
T2216_.59.0551b25: 見已向彼説之者。謂弟子擲華在師身上。師
T2216_.59.0551b26: 自見華之所墮之位即告弟子。汝所投華
T2216_.59.0551b27: 在某佛某菩薩金剛等。弟子知已。然後隨本
T2216_.59.0551b28: 尊爲作灌頂等。是故經末云。此最上壇故應
| T2216_.59.0551b29: | 與三昧耶 | 三十五右 | 上文説持誦者等者。經 |
| T2216_.59.0551c01: | 第一 | 具縁品説白 檀曼荼羅 | 云。持誦者思惟而住於佛室 |
| T2216_.59.0551c02: | 十五左 | 又云。内心妙白蓮胎藏正均等 | 二十左 | 經 |
| T2216_.59.0551c03: | 第三 | 成就悉 地品 | 云。念彼蓮華處。八葉鬚蘂敷。花 |
T2216_.59.0551c05: 交際中。標以大空點而思惟闇字○囉字
| T2216_.59.0551c06: | 爲眼界。輝燭猶明燈 | 十五左 | 經第三 | 轉字輪曼 荼羅行品 |
| T2216_.59.0551c08: | 臺。等同於仁者 | 二十二左 | 然行者等者。此行 |
T2216_.59.0551c10: 胎藏三摩地法云何。答。是亦祕密之中最祕
T2216_.59.0551c11: 密也。故大日經云。祕中最祕密也○若阿闍
T2216_.59.0551c12: 梨爲人造曼荼羅之時。若自持誦之時。先
T2216_.59.0551c13: 住佛室作自灌頂。以字燒字而成其器。五
T2216_.59.0551c14: 輪同體以爲自身。則觀心處以作圓明。圓
T2216_.59.0551c15: 明上觀于栗駄心。以爲妙法芬陀利花。八葉
T2216_.59.0551c16: 蓮臺鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布
T2216_.59.0551c17: 臺。亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種
T2216_.59.0551c18: 子。變爲大日如來之身。結加趺坐入法界
T2216_.59.0551c19: 定。即有一切有情色心實相本有之佛。次八
T2216_.59.0551c20: 葉各布種子。變爲四佛四菩薩身。同入三
T2216_.59.0551c21: 昧形色不同○行者觀心蓮上九位種子尊
T2216_.59.0551c22: 形已竟。次於頂上十字之處觀一暗字。名
T2216_.59.0551c23: 百光王。即以百字而爲眷屬。放百光輪而
T2216_.59.0551c24: 照身外。今布頂上。此有二義。一者頂上暗
T2216_.59.0551c25: 字是菩提心之種子而令増長菩提種子。二
T2216_.59.0551c26: 者心上阿字是發菩提之字。今示頂上暗字
T2216_.59.0551c27: 之果而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮
T2216_.59.0551c28: 臺八葉作中胎竟。其身即是曼荼羅海會。
T2216_.59.0551c29: 從頂至心爲第一院。從心至臍爲第二院。
T2216_.59.0552a01: 從臍以下爲第三世間天院。諸尊形色相好
T2216_.59.0552a02: 各各差別宛然。其自身中而現對之。猶如親
T2216_.59.0552a03: 入佛會也○今行人隨觀我即法界。法界
T2216_.59.0552a04: 海會顯現自身。證有前後。體相一如。是故
T2216_.59.0552a05: 行者作此觀已。此人即名爲佛也。一切行
T2216_.59.0552a06: 願一念具足。一切所作同等諸佛。一切世間
T2216_.59.0552a07: 敬如諸佛。若眞言者常觀行之。行住坐臥
T2216_.59.0552a08: 與海會倶。地波羅蜜一生滿足。即以此身
| T2216_.59.0552a09: | 遍滿法界。此是大綱。不能具説 | 五十右至 五十四右 | 菩 |
T2216_.59.0552a11: 業。以字燒之。次以五字五輪一體和合遍
T2216_.59.0552a12: 滿一身。内心海上有金剛手持蓮華藏。藏
T2216_.59.0552a13: 上觀安中胎八葉第一第二重曼荼羅。海畔
T2216_.59.0552a14: 觀安世天供具。次以百字布身四處。具三
T2216_.59.0552a15: 十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊祕
T2216_.59.0552a16: 祕中之深祕行相。世出世持誦品義釋云。上
T2216_.59.0552a17: 來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密
T2216_.59.0552a18: 中之祕密也。此品在祕密品祕中之祕後。故
| T2216_.59.0552a19: | 成祕密中深祕也 | 末之五左 至六右 |
T2216_.59.0552a21: 菩提心義第四云。問。大日宗祕中深祕法中。
T2216_.59.0552a22: 其師先在壇門作自灌頂。又觀行者欲念
T2216_.59.0552a23: 誦時。作自灌頂。並觀自身。五輪同體
爲T2216_.59.0552a24: 地爲身。中觀八葉海會。下有金剛持蓮華
T2216_.59.0552a25: 莖。海畔觀諸天等及供具等。以爲自灌頂
T2216_.59.0552a26: 法。今金剛頂何故不如此耶。答。此界亦同。
T2216_.59.0552a27: 初以五字成地成身。次以五相成身。中
T2216_.59.0552a28: 觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入身中
T2216_.59.0552a29: 成本尊身。五佛加持灌頂。名自灌頂法。故
| T2216_.59.0552b01: | 此五灌頂法亦須胎藏而通用之 | 末之 二十八左 |
T2216_.59.0552b03: 又云。問。楞伽經云。初地及等覺位。並得二
T2216_.59.0552b04: 種住持力。一三昧住持力。二一切諸佛授與
T2216_.59.0552b05: 灌頂住持力。又諸大乘五十二位中第十住
T2216_.59.0552b06: 名灌頂住。與此中自他灌頂同異云何。答。
T2216_.59.0552b07: 彼並通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌
T2216_.59.0552b08: 頂法。若圓教中初住以上本下迹高。現三身
T2216_.59.0552b09: 佛。其中報身亦在尼吒灌頂受位。已入密
T2216_.59.0552b10: 藏具二灌頂。若眞言門凡夫以上位位常得
T2216_.59.0552b11: 自他灌頂云云○諸佛三密遍一切處。無記
T2216_.59.0552b12: 化化有感自應。大日鈔記○以常途云法身
T2216_.59.0552b13: 不説法利益之言。名爲不了義也。故知眞
T2216_.59.0552b14: 言ハ凡夫以上修自灌頂之時。諸佛菩薩即處
| T2216_.59.0552b15: | 即現亦授灌頂。但以盲愚未得覩見 | 末之二 十八左 |
| T2216_.59.0552b16: | 至三十 一右 |
| T2216_.59.0552b18: | 頼寶法 印自鈔 | 自去正月迄于當月。漸書功了。老眼 |
T2216_.59.0552b20: 哀納。第十以前勘文可追加之者也。應永四
T2216_.59.0552b21: 年丁丑九月二十三日。法印權大僧都賢寶
| T2216_.59.0552b22: | 生年 六十五 |
| T2216_.59.0552b23: | 大日經疏演奧鈔第五十四 | 末畢 |
T2216_.59.0552b25: 之。但至如其位品内外二曼荼羅之解。則
T2216_.59.0552b26: 有師承。勿處聊爾。欽哉。寶永第五季春
T2216_.59.0552b27: 初二。慧光記
T2216_.59.0552b28:
T2216_.59.0552b29:
T2216_.59.0552c01:
T2216_.59.0552c02:
T2216_.59.0552c03:
T2216_.59.0552c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0552c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0552c06: | 疏第十七卷 | 釋經五祕 密八印品 |
T2216_.59.0552c08: 段。初來意者。演密鈔第九云。如來前已廣説
T2216_.59.0552c09: 曼荼祕密入住之法。是諸大會復作是念。更
T2216_.59.0552c10: 有何法速令眞言行者得成就耶。如來副
| T2216_.59.0552c11: | 彼心念而爲説之。故此品來 | 三十五右 | 大疏鈔 |
| T2216_.59.0552c12: | 般若寺 | 第四云。今所以此品來者。先品既説。 |
T2216_.59.0552c14: 羅位之法已時大衆更起疑。此既祕密甚深
T2216_.59.0552c15: 難解之法。更有何方便具足之相。速令眞言
T2216_.59.0552c16: 行者得成就耶。雖作此意。不敢發問。如
T2216_.59.0552c17: 來知大衆心疑。即告金剛手。有八印云云。
T2216_.59.0552c18: 意雖入住祕密曼荼羅中。若無感應性。本尊
T2216_.59.0552c19: 不降赴。本尊不降赴故。悉地難得言也。故
T2216_.59.0552c20: 疏云。若行者或内或外。敷列彼本尊等漫荼
T2216_.59.0552c21: 羅座住之時。以此八印及眞言本尊之所加
T2216_.59.0552c22: 持故。彼諸尊等自然降赴道場。滿彼正行願
| T2216_.59.0552c23: | 事也云云。乃至竟乃去也 | 已上 | 私云。入祕密 |
T2216_.59.0552c25: 持眞言及印也。次得名者。密鈔第九云。經祕
T2216_.59.0552c26: 密八印品者。前雖已説密印品。豈非祕密。
T2216_.59.0552c27: 今復説此八種印名爲祕密。與前所説有
T2216_.59.0552c28: 何差別。前彰祕密。但是泛明。此云祕密。即
T2216_.59.0552c29: 是密中之密。祕密即八印也。又謂。此是阿闍
T2216_.59.0553a01: 梨自心祕密曼荼羅所須之法。是入祕密漫
| T2216_.59.0553a02: | 荼羅之八印。依主爲名 | 三十五右 | 私云。此鈔擧 |
T2216_.59.0553a04: 二祕密之八印。祕密屬前品。八印指當品
T2216_.59.0553a05: 也。問。三密方便無量。何唯説八印乎。答。祕
| T2216_.59.0553a06: | 藏記云。以八葉之尊攝一切心主 | 末之六右 | 第 |
| T2216_.59.0553a07: | 四云。以刹塵方便開八葉壇 | 三十一左 | 仍今 |
T2216_.59.0553a09: 印品則雖説諸尊印。而未説八葉尊印明。
T2216_.59.0553a10: 故別説之以補闕之。若爾。此品可密印品
T2216_.59.0553a11: 之支流矣。師傳云。此經三十一品。總三品中
T2216_.59.0553a12: 説二種曼荼羅。各説印明祕要。其説曼荼
| T2216_.59.0553a13: | 羅三品者。具縁品 | 説尊形 | 轉字輪品 | 説種子字 | 及 |
| T2216_.59.0553a14: | 祕密曼荼羅品 | 法位二品 亦屬此中 | 是也。然具縁及轉字 |
T2216_.59.0553a16: 品説之。仍密印品只説第一重已下印明。未
T2216_.59.0553a17: 説中胎八葉。而於此品別説八葉印明。是
T2216_.59.0553a18: 中説曼荼羅。即開示一毘盧遮那具體法身
T2216_.59.0553a19: 之義也。但中胎眞言餘品説之。甚有深意
T2216_.59.0553a20: 哉。次文釋者。光云。此品牒經是未會文。讀者
T2216_.59.0553a21: 得心而可解也
| T2216_.59.0553a22: | 爾時毘盧遮那 | 乃至 | 無問而自説也者。此釋 |
T2216_.59.0553a24: 密也。私云。如牒經文而釋品承來也 彼
T2216_.59.0553a25: 祕密主等者。十四本無彼字。十本云。告金
| T2216_.59.0553a26: | 剛手言。佛子。有祕密八印等 | 已上 | 前品者。 |
T2216_.59.0553a28: 復作此念者。最珍鈔云。問。衆會作是念云
T2216_.59.0553a29: 事。以何知乎。答。以如來無問自説知大衆
T2216_.59.0553b01: 心念也。彼無所念者。佛何説此法乎 如
T2216_.59.0553b02: 是祕等者。此指前品名祕密也。次下更有
T2216_.59.0553b03: 甚密者。即指當品八印。如次爲依主･持業
T2216_.59.0553b04: 兩釋之證也 甚爲難解者。十四本作甚深
| T2216_.59.0553b05: | 難解 | 十二之 四十七 | 十本云。甚希難有難解之法 | 已上 |
T2216_.59.0553b07: 有深密乎。將又爲限此義勢乎。是兩邊也。
T2216_.59.0553b08: 今此所問是容有釋。而非正發問也
| T2216_.59.0553b09: | 所謂有神驗者 | 乃至 | 況餘人作耶者。此釋聖 |
T2216_.59.0553b11: 也
T2216_.59.0553b12: 一 爛脱
| T2216_.59.0553b13: | (一) | 無問而自説也 | (三) | 所謂有神驗○正行之願 |
| T2216_.59.0553b14: | 事也 | (二) | 復於本尊位中○本尊威神也 | (四) | 竟乃 |
T2216_.59.0553b16: 私云。十四本云。以此八印及眞言本尊之所
T2216_.59.0553b17: 加持故。以本尊之位中安置。甚有神驗同。
T2216_.59.0553b18: 同謂等同也。本尊威神也。彼諸尊等自然降
| T2216_.59.0553b19: | 赴道場。滿彼正行之願。事竟乃去也 | 十二之 四十八 |
T2216_.59.0553b21: 本尊威神也句下歟
T2216_.59.0553b22: 光云。又有亂脱。詳之最好。即今出之以授
T2216_.59.0553b23: 後裔
| T2216_.59.0553b24: | (一) | 無問而自説也 | (四) | 所謂有神驗者○正行之 |
| T2216_.59.0553b25: | 願事也 | (三) | 復於本尊位中○本尊威神也 | (五) | 竟 |
| T2216_.59.0553b26: | 乃去也○法界之感應也 | (二) | 此是阿闍梨○況 |
| T2216_.59.0553b27: | 餘人作耶 | (六) | 非直以本眞言趣以下如文 |
T2216_.59.0553b29: 諸天八部等名外。外金剛部故。意云。通内外
T2216_.59.0553c01: 諸聖衆天等用此八印。諸尊皆同等八葉尊
T2216_.59.0553c02: 位。名降赴道場等威神也。今此八印者。大
T2216_.59.0553c03: 日如來即體･一切諸尊總徳故。相應契當之
T2216_.59.0553c04: 義尤義深也。上至諸佛下至六道。皆悉具
T2216_.59.0553c05: 之八辨心蓮。而皆爲八葉同體之位也。菩提
| T2216_.59.0553c06: | 心論云。諸尊皆同大毘盧遮那佛身 | 已上 | 可思 |
T2216_.59.0553c08: 者身外壇上圖畫曼荼羅也。意云。行者内心
T2216_.59.0553c09: 及外地敷列尊位。則以此八印及眞言幷所
T2216_.59.0553c10: 圖本尊之所加持故。牽彼諸尊威力。感動
T2216_.59.0553c11: 行者自心功徳。成就所願事也 光云。向來
T2216_.59.0553c12: 二義。初義其釋雖似深密。而非今意。況以
T2216_.59.0553c13: 二乘爲内院衆。其證何在。後義所立最合
T2216_.59.0553c14: 經疏。今私解曰。内謂内心。即觀作也。外謂外
T2216_.59.0553c15: 境。即畫作也。敷列彼聖尊位之時。以此八
| T2216_.59.0553c16: | 印及眞言 | 以上身 語二密 | 本尊 | 謂三昧即意密幷上 三密是即能加持也 | 之所加 |
| T2216_.59.0553c17: | 持 | 或内或外二壇即是所加持也亦可八印及眞言爲能 加持本尊謂外壇所敷列聖尊是所加持次下段意蓋 |
| T2216_.59.0553c18: | 如是 乎 | 故。彼本尊等降赴道場而滿行者所願 |
| T2216_.59.0553c19: | 之事。應知今此觀作 | 内心觀作祕密圓壇爲所加持 即見向釋無問自説之意下 |
T2216_.59.0553c21: 法界圓壇也 經聖天等。最珍鈔云。擧天
| T2216_.59.0553c22: | 等以顯佛菩薩也 | 已上 | 今謂。第一重已下諸 |
| T2216_.59.0553c23: | 尊通名聖天之位也。聖衆及天等也 | 已上 | 光 |
T2216_.59.0553c25: 鑿。凡曼荼羅會中聖衆皆言聖天。如彼法花
T2216_.59.0553c26: 化城喩品中讃佛而曰聖主天中天。天是歎
T2216_.59.0553c27: 美之辭也 同謂等同者。以八葉尊印明
T2216_.59.0553c28: 爲能同。以第一重已下諸尊爲所同也。又
T2216_.59.0554a01: 義云。以本尊爲能同。以行者爲所同也
| T2216_.59.0554a02: | 已上 | 光云。此二義辨例上或内或外可解 |
T2216_.59.0554a04: 猶如水火鏡中等者。第二十云。方諸向月
| T2216_.59.0554a05: | 而水降。圓鏡向日而火生 | 十二右 | 方諸者是珠 |
T2216_.59.0554a07: 之珠。故日月應之也 此是阿闍梨等者。此
T2216_.59.0554a08: 八印是第五三昧耶阿闍梨灌頂之人所行。而
T2216_.59.0554a09: 非第四三昧耶傳教灌頂已前之人所作也。
T2216_.59.0554a10: 光云。今鈔主傳第五三昧耶心灌頂爲阿闍
| T2216_.59.0554a11: | 梨位也。今謂。第四三昧耶傳教 | 亦言傳法 | 灌頂 |
| T2216_.59.0554a12: | 以上爲阿闍梨位也 | 瞿醯經下 意如此乎 | 何者。下文曰。若 |
| T2216_.59.0554a13: | 弟子之位未得許可等。固不在言限 | 五右 |
| T2216_.59.0554a14: | 弟子之位者。第三三昧耶受明灌頂 | 瞿醯經下 謂之傳法 |
| T2216_.59.0554a15: | 亦謂成就 灌頂也 | 已下之人也。許可者。凡此語亘受明 |
T2216_.59.0554a17: 教灌頂第四三昧耶以上之人行此八印也。
T2216_.59.0554a18: 況又今文既言假令已入漫荼羅者尚不
| T2216_.59.0554a19: | 得於前軌爾而作。是阿闍梨名通傳教 | 乃至 |
| T2216_.59.0554a20: | 受明 | 灌頂之人。而第五 | 見諦位也 | 及第四 | 法則位也 |
T2216_.59.0554a22: 則之人尚作此誡。即下經文誡言不應輒授
T2216_.59.0554a23: 與人等之意也。若傳教未見諦之位一向不
T2216_.59.0554a24: 行用之。何其言假令已入。亦言輒爾而作
T2216_.59.0554a25: 乎。是知依法則亦得作此八印也 已入
T2216_.59.0554a26: 曼荼羅者等者。指前四種三摩耶也 況餘
T2216_.59.0554a27: 人作耶。十四本無作字
| T2216_.59.0554a28: | 非直以本眞言趣 | 乃至 | 速自建立也者。此釋 |
T2216_.59.0554b01: 以本眞言趣等者。十四本云。非直以有本
T2216_.59.0554b02: 尊眞言。亦有幖幟。以本眞言趣爲幖幟。趣
T2216_.59.0554b03: 謂如六趣等。此是眞言趣周。謂周具義也。
T2216_.59.0554b04: 非直眞言。兼漫荼羅如本尊相應者。如本
| T2216_.59.0554b05: | 尊具如是徳。我亦有之。故爲具也 | 十二之 四十八 | 十 |
T2216_.59.0554b07: 自眞言道以爲幖幟。道謂如六道等。此是
T2216_.59.0554b08: 眞言道圓。謂周具義也。非直眞言。兼漫荼
T2216_.59.0554b09: 羅如本尊相應者。如本尊具如是徳。我
| T2216_.59.0554b10: | 亦有之。故爲具也 | 已上 | 私云。上擧八印嘆 |
| T2216_.59.0554b12: | 也。大師釋云。開口發聲眞言滅罪 | 大日經開 題二之二 | 又 |
| T2216_.59.0554b13: | 云。凡開口音無非阿字 | 已上 | 是則明無相三 |
T2216_.59.0554b15: 印神驗。故釋文曰。以此八印及眞言本尊之
T2216_.59.0554b16: 所加持故等也。此段別説其所加持行者性
T2216_.59.0554b17: 徳。故釋文曰。如本尊有如是徳。我亦有
T2216_.59.0554b18: 之。即治定經言自眞言道以爲幖幟之意
T2216_.59.0554b19: 也耳。二本義釋其意亦爾。彼二本言非直
T2216_.59.0554b20: 以有本尊眞言者。言非直依本尊等眞言
T2216_.59.0554b21: 壇上所布聖天之位威神所同法界海會也
| T2216_.59.0554b22: | 此指上章。而有能所二加持義 | 謂中胎三密爲 能加持内外二 |
| T2216_.59.0554b23: | 壇爲所 加持也 | 又望今段。共尚屬能加持位也。又十 |
T2216_.59.0554b25: 眞言道以爲標幟者。謂亦以行者自身本性
T2216_.59.0554b26: 眞言而住其曼荼羅。則由此八印言本尊
T2216_.59.0554b27: 所加持故。性具威徳與彼聖天神驗無異
T2216_.59.0554b28: 也。此以今段其只配所加持位也。然乃今
T2216_.59.0554b29: 疏以本眞言趣句上。及此是眞言趣句下。恐
T2216_.59.0554c01: 有脱文。請後學者與治定經文及二本義釋
T2216_.59.0554c02: 相照。而詳悉之 爲幖幟等者。異本云。爲
| T2216_.59.0554c03: | 幖幟。以自眞言道。以爲幖幟 | 已上 | 印本無以 |
T2216_.59.0554c05: 字也。六道六趣即譯語不同故。未會云眞
T2216_.59.0554c06: 言趣。再治云眞言道也。最珍鈔云。六道差
| T2216_.59.0554c07: | 別眞言道有種種徳 | 已上 | 今謂。直取六趣聲 |
| T2216_.59.0554c09: | 眞言 | 二十三 取意 | 兼曼荼羅等者。異本云。圓謂同 |
| T2216_.59.0554c10: | 具義也。非直眞言。兼曼荼羅等 | 已上 | 印本闕 |
| T2216_.59.0554c12: | 兼曼荼羅等 | 已上 | 十四本云。周謂周具義也。 |
| T2216_.59.0554c13: | 非直眞言。兼曼荼羅等 | 已上 | 治定經云圖具 |
T2216_.59.0554c15: 字名異義同。共是衆生言音具足萬徳之義
T2216_.59.0554c16: 也 故爲具也者。密鈔第九云。疏改爲具也
T2216_.59.0554c17: 者。改者轉也。謂上漫荼幖幟所彰之徳一切
T2216_.59.0554c18: 衆生等共有之。如是之徳無量無邊。即是
T2216_.59.0554c19: 具種種徳義。今譯主但以具字顯之。故云
| T2216_.59.0554c20: | 改爲具也 | 三十五左 | 苑公所覽之本恐是寫誤 |
T2216_.59.0554c22: 者與本尊眞言是同。身威儀･心所住亦是同
| T2216_.59.0554c23: | 等也。故云形色坐立 | 已上身密 | 喜 | 已上意密 | 亦爾 |
| T2216_.59.0554c25: | 云。謂形色坐立喜怒憎愛爾 | 現行十四 本同今疏 | 自身住 |
T2216_.59.0554c27: 段牒經文句爛脱。比校治本而可成其意
| T2216_.59.0554c28: | 也 | 已上 | 光云。今私點亂脱曰 |
| T2216_.59.0554c29: | (一) | 而得悉地也 | (三) | 若行者依此八印○不久而 |
| T2216_.59.0555a01: | 得 | (二) | 如本尊住者 | (四) | 前雖配祕密漫荼羅以下 |
T2216_.59.0555a03: 前雖配祕密曼荼羅等者。釋當段大旨也。今
T2216_.59.0555a04: 文正以行者安中臺義明矣。前悉地出現
T2216_.59.0555a05: 品釋中。明以所欲成物安中位。以大日
T2216_.59.0555a06: 如來置方隅之義是則以今經文其意明
| T2216_.59.0555a07: | 故。得意釋之 | 已上 | 光云。若依亂脱。則若行者 |
T2216_.59.0555a09: 二段。謂初即釋前段内外二壇共以已成聖
T2216_.59.0555a10: 者爲本尊義也。若行者持誦下是釋後段
T2216_.59.0555a11: 未成行者自身住曼荼羅中位作本尊義。
T2216_.59.0555a12: 兼説悉地出現品及成就悉地品等持誦成
T2216_.59.0555a13: 就義也 若行者持誦等者。理趣釋經云。
T2216_.59.0555a14: 或瑜伽師坐於中位三摩地中。如前布列即
| T2216_.59.0555a15: | 誦十七字眞言 | 上之十二 | 今此持誦軌則即同 |
T2216_.59.0555a17: 光云。此下古存亂脱。即今出之
| T2216_.59.0555a18: | (一) | 速自建立也 | (三) | 其第一印者○以下皆効此 |
| T2216_.59.0555a19: | 也 | (二) | 然此八印○隨事用之也 | (四) | 其眞言以下 |
| T2216_.59.0555a21: | 其第一印者 | 乃至 | 藍 |
| T2216_.59.0555a22: | 印謂以智慧三昧手○莎訶也。三卷軌 | 光云。此 指青龍 |
| T2216_.59.0555a23: | 儀 軌 | 中云。寶幢日暉色。三角而具光。蓮合散地 |
| T2216_.59.0555a24: | 風 | 五右 | 二卷軌 | 光云。此指 玄法儀軌 | 同之。瑜伽記 | 智證 | 云。 |
| T2216_.59.0555a25: | 寶幢佛印。蓮華合掌。開散地風 | 已上 | 三補 |
T2216_.59.0555a27: 地二風也。軌云蓮合。二名互出之歟 大
T2216_.59.0555a28: 威徳生者。東方寶幢佛之異名也。淨菩提心
T2216_.59.0555a29: 自在度人無空過之義。以喩師子王。仍東方
T2216_.59.0555b01: 佛名大威徳生。威徳者師子王義也 此是
T2216_.59.0555b02: 一切智智者。第一云。一切智智即是菩提心
| T2216_.59.0555b03: | 末之 六左 | 亦是淨菩提心之異名也 其漫荼羅等 |
T2216_.59.0555b05: 如印而作也。謂印以虚心合掌竪地風四
T2216_.59.0555b06: 輪。餘輪合而依舊。此印以空輪望餘四輪。
T2216_.59.0555b07: 即當三角之一角也。名三角印。今漫荼羅
T2216_.59.0555b08: 形亦同彼。其中間三角即當水火空輪。四邊
T2216_.59.0555b09: 四箇三角即當地風四指。想佛在中而具
| T2216_.59.0555b10: | 威光 | 三十五左 | 大疏鈔四云。疏云。想佛在其 |
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| T2216_.59.0555b20: | 已上 | 私云。此圖般若寺御鈔載之。下皆準之 |
T2216_.59.0555b22: 言故曰月也者。此義語也。即是經云而具
| T2216_.59.0555b23: | 光明耳 | 三十六右 | 今案。具字未再治本作周字 |
T2216_.59.0555b25: 毘盧遮那等者。此五箇三角形圖即五佛座
T2216_.59.0555b26: 歟。各具五智故。八印各安五佛也。中位毘
T2216_.59.0555b27: 盧遮那即寶幢佛所具大日也。次文云。其中
| T2216_.59.0555b28: | 有大日如來。以下皆効此也 | 已上 | 又云。此八 |
| T2216_.59.0555c01: | 亦是大日如來印。他効此也 | 已上 | 例如理趣 |
T2216_.59.0555c03: 大日名觀音。亦名普賢等即此義也 即是
T2216_.59.0555c04: 前瑜伽座等者。第十六云。此圓中先作白蓮
T2216_.59.0555c05: 華。華上畫三角。此三角中作赤色○前大
T2216_.59.0555c06: 壇中亦有三角印。與此用處不同。前者但
T2216_.59.0555c07: 是印。此中置佛或置印。作法圓具於彼也
| T2216_.59.0555c08: | 五左 | 持誦不同 | 安然 | 七云。前大壇者是前大悲嘉 |
| T2216_.59.0555c10: | 用處不同。前但印者是三角印 | 二十二右。光云。安 公解用處不同恐 |
| T2216_.59.0555c11: | 誤。此言三角印 不同即如釋文 | 東曼荼羅鈔 | 覺超 | 上云。私云。疏圖 |
| T2216_.59.0555c12: | 也。具縁疏云其鋭向下。今此上向可詳 | 已上 |
T2216_.59.0555c14: 上故。又具縁品釋云。畫作一切遍知印。作
| T2216_.59.0555c15: | 三角形。其鋭下向 | 五之十 八右 | 故知具縁品釋與今 |
T2216_.59.0555c17: 爾也。光云。今案不爾。言即是前瑜伽座者。
T2216_.59.0555c18: 正指三角曼荼羅體。然乃悉地出現品所説
T2216_.59.0555c19:
字火輪壇也。經曰。智者如瑜伽。以此成| T2216_.59.0555c20: | 衆事 | 三之 十二右 | 第十二卷 | 二左 | 總出五字壇圖則 |
T2216_.59.0555c22: 上也。此火輪壇即瑜伽座。如彼第十六卷所
T2216_.59.0555c23: 出。是佛部曼荼羅。而非瑜伽座也。問。上下
| T2216_.59.0555c24: | 表示如何。答。即是内證 | 向上 | 化他 | 向下 | 義用之 |
者。此三角火輪種子也。大空T2216_.59.0555c26: 涅槃二點安之。則大空點自在成辨之義。涅
T2216_.59.0555c27: 槃點事業圓滿之意也。凡東方身色如日暉
T2216_.59.0555c28: 故。皆就火輪徳釋之也。又五色配五方之
T2216_.59.0555c29: 時。東方赤色即其義也
| T2216_.59.0556a01: | 第二如前作印 | 乃至 | | 鍐 | | 縛 | 者。此釋即以此 |
| T2216_.59.0556a03: | 金色。嚩字金剛光。風輪屈在空 | 中之五右 | 二卷 |
| T2216_.59.0556a04: | 軌同之。瑜伽記云。不改前印風空相捻 | 合而 是也 |
| T2216_.59.0556a05: | 已 上 | 如前作印等者。私云。最珍鈔云。問。如前作 |
T2216_.59.0556a07: 輪屈在空。一説云。虚心合。二地開敷。屈風
| T2216_.59.0556a08: | 安空頭 | 已上 | 如縛字之形者。或本作令皆 |
字之形。十本同之。高野中院本作令如| T2216_.59.0556a10: | 十二之 四十九 | 同之。但作縛字本 |
字形。是圓形之中五輪塔形T2216_.59.0556a12: 也 金剛不壞印者。南方開敷華佛之異名
T2216_.59.0556a13: 也。南方到金剛實際之位。故云金剛不壞
T2216_.59.0556a14: 也 其漫荼羅形圓等者。大疏鈔四云。此曼
| T2216_.59.0556a15: | 荼羅者圓白如滿月耳。疏以金剛遶之 | 已上 |
| T2216_.59.0556a16: | 雜鈔 | 智證 | 云。其曼荼羅如縛字形 | 是彼字 第五聲 | 此正 |
| T2216_.59.0556a18: | 輪形否 | 已上 | 些些疑問云。文縛字第五音如 |
| T2216_.59.0556a19: | 何。私問。縛字取第五音云文不見如何 | 已上 |
| T2216_.59.0556a21: | 作是婆字第五聲。十四本作 蘇字 | 是娑字 第五聲 |
T2216_.59.0556a23: 餘恐是寫誤。謂彼寫誤波。波及娑寫誤婆
T2216_.59.0556a24: 也。問。何必取第五聲。答。輪圓具足義以爲
T2216_.59.0556a25: 此印正字故云爾歟。菩提心論云。總而言
| T2216_.59.0556a26: | 之。具足成就第五噁字 | 七右 | 智證釋空輪點 |
| T2216_.59.0556a28: | 五轉之鍐 | 第六卷右。將軍良納言爲開府 儀同三司左僕射設大祥齋願文 | 字口内 |
T2216_.59.0556b01: 字脣内末音。故雖無點畫。呼之鍐聲。故今
| T2216_.59.0556b02: | 字特取第五聲歟 | 已上 | 光云。或云。今此縛 |
T2216_.59.0556b04: 金剛圍之者。光云。謂以炎光三股金剛圍
T2216_.59.0556b05: 圓輪四邊也 問其金剛等者。
上人持本作T2216_.59.0556b06: 同字。十四本無問字。持誦不同同之。十本
T2216_.59.0556b07: 同今本。更考證本。但同字合義歟。謂以此
T2216_.59.0556b08: 第二曼荼羅例同次上第一印曼荼羅之意
T2216_.59.0556b09: 亦在華臺之上等者。今此第二印曼荼羅。
T2216_.59.0556b10: 亦中位安大日。皆是觀作。非正圖佛像也。
T2216_.59.0556b11: 謂中央大日。四方四佛。四隅四菩薩。即是八
T2216_.59.0556b12: 印各具之義也 隨取其一等者。謂持誦者
T2216_.59.0556b13: 雖必不具八印。唯隨用其一印而亦無失。
T2216_.59.0556b14: 是即各具八印故歟
者即眞言也。今T2216_.59.0556b15: 此第二印是南方開敷華佛印。然南方灌頂
T2216_.59.0556b16: 方故。此尊亦名灌頂智。
字即水。以爲灌T2216_.59.0556b17: 頂。以此義故。此尊
字爲種子也。具第十T2216_.59.0556b18: 一及第十二點者。顯五點具足之義事業成
T2216_.59.0556b19: 辦之意也
| T2216_.59.0556b20: | 第三印如前作 | 乃至 | | 三 | | 索 | 者。此釋復以初 |
| T2216_.59.0556b22: | 眞金色。月輪波頭繞。開敷妙蓮花 | 中之五右 | 二卷 |
| T2216_.59.0556b24: | 八葉蓮印 | 已上 | 即三補吒合掌等者。大疏鈔 |
| T2216_.59.0556b25: | 云。但風指先以開張。作初割華形 | 已上 | 私云。 |
T2216_.59.0556b27: 問。經文散水輪云。散風輪相不見何。答。
T2216_.59.0556b28: 文不委也。初印開風指故。其相自顯也。進
T2216_.59.0556b29: 云釋云。其地風指先已開張云云。付之蓮華
T2216_.59.0556c01: 印無開地指何。答。文不委也。初印地風指
T2216_.59.0556c02: 開事。如初印可云。合地指也。以開風指
T2216_.59.0556c03: 爲要。地風指先已開云也。難云。若爾。開風
T2216_.59.0556c04: 指如前合地指可云也如何。答。實可然。文
| T2216_.59.0556c05: | 言總略也 | 已上 | 今云。此鈔問答委細。御鈔但風 |
T2216_.59.0556c07: 來藏印等者。西方無量壽佛之異名也。蓮華
T2216_.59.0556c08: 部理也。在纒爲徳故云如來藏也 亦名蓮
T2216_.59.0556c09: 華藏印者。是又異名也 漫荼羅如前等者。
T2216_.59.0556c10: 大疏鈔四云。曼荼羅形與經同也。但疏以
T2216_.59.0556c11: 四蓮圍之爲異耳。中亦觀大日如來也
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T2216_.59.0556c21: 中亦觀大日等者。或本此中亦觀等句上載
T2216_.59.0556c22: 圓形圖。今本無之。兩本義釋亦無之。是曼
T2216_.59.0556c23: 荼羅圖也。即於月輪四方。以蓮花繞之也
T2216_.59.0556c24:
者。字諦義。諦即諦觀。以妙觀察智T2216_.59.0556c25: 邪正不謬故。以爲種子。觀音種子亦用
T2216_.59.0556c26: 字。即此義也
| T2216_.59.0556c27: | 第四印如前第三印 | 乃至 | | 憾 | | 郝 | 者。此釋即 |
T2216_.59.0556c29: 儀軌云。皷音曼荼羅半月空點圍。雙地入滿
| T2216_.59.0557a01: | 月 | 中之五右 | 二卷軌同之。瑜伽記云。不改彌 |
| T2216_.59.0557a03: | 陀 | 已上 | 如前第三印等者。私云。此印蓮華 |
T2216_.59.0557a05: 云。問。如第三印者。二水二火二風開歟。答。
T2216_.59.0557a06: 如文者然。屈地入掌。餘如阿彌陀印也。
T2216_.59.0557a07: 問。先虚心合掌如前印云歟。不可及開水
T2216_.59.0557a08: 火風歟。答。師説準阿彌陀印。屈二地入掌
T2216_.59.0557a09: 云也。各可開三指歟。一説云。合掌雙地入
T2216_.59.0557a10: 月云云。一説云。不改前印。屈二地入月。
| T2216_.59.0557a11: | 甲相合云云 | 已上 | 佛音莊嚴印等者。天皷音 |
T2216_.59.0557a13: 音莊嚴印亦云内外莊嚴云云。十卷疏云。
T2216_.59.0557a14:
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| T2216_.59.0557a17: | [IMAGE] | 已上 | 光云。此圖恐是寫誤。 |
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T2216_.59.0557a22: 以點圍之者。最珍鈔云。何點乎。答。空點歟云
| T2216_.59.0557a23: | 云 | 已上 | 今此羯磨部具足衆色像。故形空輪 |
| T2216_.59.0557a25: | 故無別壇 | 七右 | 今以空點圍之。其意同也 |
T2216_.59.0557a27: 上。其半月中觀大日如來及四智四行等也
T2216_.59.0557a28:
者即種子也。字一切音聲最末因T2216_.59.0557a29: 縁生聲字也。故北方感應道交種子用之也｣
| T2216_.59.0557b01: | 佛妙音莊嚴印云云 | 已上御鈔 | 内外莊嚴者。 |
| T2216_.59.0557b02: | 色 | 衣服瓔 珞等 | 心 | 相好光 明等 | 莊嚴等也。内身外色衆具故 |
T2216_.59.0557b04: 天皷音佛印。故曰佛音莊嚴。即是法譬之異。
| T2216_.59.0557b05: | 而言説法音也。或曰微妙聲佛 | 陀羅尼集經及 觀佛三昧經 |
T2216_.59.0557b07: 故曰萬徳莊嚴也。又此是二利事業只是内
T2216_.59.0557b08: 證外用二徳。故曰内外莊嚴也。莊嚴謂具足
T2216_.59.0557b09: 之義也 室宅衣服等者。高野中院本無車
T2216_.59.0557b10: 乘二字。
上人幷法生房所持本無事處二T2216_.59.0557b11: 字。十四本同之 漫荼羅半月形等者。大疏
T2216_.59.0557b12: 鈔四云。又疏云。半月形而側。以點圍之
T2216_.59.0557b13:
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| T2216_.59.0557b22: | 第五如前三補吒合掌 | 乃至 | | 暗 | | 惡 | 者。此釋 |
T2216_.59.0557b24: 而稍屈之○莎訶也。三卷軌云。普賢曼荼羅
| T2216_.59.0557b25: | 滿月金剛遶。蓮華竪二空 | 中之五右 | 二卷軌 |
| T2216_.59.0557b27: | 輪前勾著内耳 | 已上 | 三補吒合掌等者。私 |
T2216_.59.0557b29: 珍鈔云。問。二空開張云事。經文不見。只立
T2216_.59.0557c01: 二空云許也如何。答。立二空者。可開張
| T2216_.59.0557c02: | 歟。不然者。無其詮。合掌立二掌事也 | 已上 |
T2216_.59.0557c04: 者。開立歟。自門傳只並舒二空開張之而
T2216_.59.0557c05: 不付風輪也。如入佛三摩耶印也。問。從
T2216_.59.0557c06: 佛支分生者何義。答。普賢菩薩之異名也。最
T2216_.59.0557c07: 珍鈔云。八大法身印者。皆大日如來四智四
| T2216_.59.0557c08: | 行功徳也。故普賢印即從佛支分生也 | 已上 |
T2216_.59.0557c10: 荼羅者。謂如來自證即身成佛深義也。是即
T2216_.59.0557c11: 一切衆生本有普賢大菩提心萬徳輪圓之義。
T2216_.59.0557c12: 故以此尊特名支分生也。慈氏軌云。以心
T2216_.59.0557c13: 置心○初發心時便成正覺。此心發時便成
| T2216_.59.0557c14: | 普現色身三昧耶身 | 上之二十五 | 可思之 其 |
T2216_.59.0557c16: 意取瓶腹。即是形圓也。以四金剛圍云云
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T2216_.59.0557c25: 十卷義釋云。其曼荼羅如滿月形者。意取圓
| T2216_.59.0557c26: | 形也。以四金剛圍之如前 | 已上 | 私云。如瓶 |
| T2216_.59.0557c28: | 名也。經二云。次具迦羅奢。或六或十八 | 具縁 |
| T2216_.59.0557c29: | 品 | 蘇悉地經中云。或於蓮華上置滿迦羅賖 |
| T2216_.59.0558a01: | 瓶 | 已上 | 祕密決疑鈔云。迦羅奢瓶也 | 已上 | 此中 |
T2216_.59.0558a03: 等者。以五股金剛四方圍之也。又此中可
T2216_.59.0558a04: 觀五佛及八印。故曰餘如前也
者T2216_.59.0558a05: 即眞言也
字是菩提心。故爲普賢菩薩種T2216_.59.0558a06: 子也。經當卷上文所説十二字眞言之中。
T2216_.59.0558a07: 除
二字取餘十字。爲四佛及普賢菩T2216_.59.0558a08: 薩種子也
| T2216_.59.0558a09: | 第六印如前 | 乃至 | 更勘梵本者。此釋即以此印 |
| T2216_.59.0558a11: | 觀音頗梨色。彩虹金剛幡。準前屈火輪 | 如鉤 相背 |
| T2216_.59.0558a12: | 中之 五右 | 二卷軌同之。瑜伽記云。不改普賢。但屈 |
| T2216_.59.0558a13: | 二火其背相著 | 已上 | 如前等者。私云。此印 |
T2216_.59.0558a15: 也。十四本云。相合也。而頭相柱。此中指也
| T2216_.59.0558a16: | 十二之 五十右 | 十本同之 謂如第五印等者。十四本 |
| T2216_.59.0558a17: | 曰。餘如舊即是也 | 謂如第五也。 此是法住印也 | 其曼荼羅等 | 十 二 |
| T2216_.59.0558a18: | 之五 十左 | 光云。若依義釋則讀亂脱曰 |
| T2216_.59.0558a19: | (一) | 餘依舊 | (三) | 謂如第五印 | (二) | 即是也 | (四) | 此是法 |
T2216_.59.0558a21: 此是法住印者。觀音是法部尊故。云法住印
T2216_.59.0558a22: 也 問。經云世尊陀羅尼印。今何異經而出
T2216_.59.0558a23: 別名。將又法住印者即第七印之名。云何相
T2216_.59.0558a24: 濫擧之。答。經･釋兩名互出之歟。又第七印
T2216_.59.0558a25: 名法住者。彼文殊説法徳也。此觀音法部徳
T2216_.59.0558a26: 也。仍此一名通二尊歟。例四智之時。妙觀
T2216_.59.0558a27: 察智名轉法輪智。又四菩提之時。文殊爲大
T2216_.59.0558a28: 悲演法也。問。世尊陀羅尼者其義何。答。世
T2216_.59.0558a29: 尊是通號也。此示四菩薩皆處佛位之義
T2216_.59.0558b01: 也。是以普賢名如來一切支分生。文殊名如
T2216_.59.0558b02: 來法住。彌勒名世尊迅疾持。次陀羅尼者。以
T2216_.59.0558b03: 慧爲體。是故西方智慧門觀音特名陀羅
T2216_.59.0558b04: 尼。又陀羅尼翻爲總持。即慧性有憶持之
| T2216_.59.0558b05: | 徳故也 | 已上 | 光云。一傳此讀亂脱。則以此是 |
T2216_.59.0558b07: 相合也句之下也。問。今四菩薩列次如何。
T2216_.59.0558b08: 答。安然菩提心義有三次第。一普･文･觀･彌
| T2216_.59.0558b09: | 常途 | 二普･文･彌･觀 | 實義 | 三普･觀･文･彌 | 亂脱。今 考無文 |
T2216_.59.0558b11: 八大菩薩中。初四尊同之。今疏次下亦有
T2216_.59.0558b12: 普･文･彌･觀次第。又普･文･觀･彌常途因行證
T2216_.59.0558b13: 入次第也 其漫荼羅等者。大疏鈔四云。此
T2216_.59.0558b14: 法住印。乃至如虹形。有諸色間錯。猶如虹
T2216_.59.0558b15: 之暈色也。其形如覆虹。其下平。上有金剛
T2216_.59.0558b16: 之幡也
T2216_.59.0558b17:
T2216_.59.0558b18: [IMAGE]
T2216_.59.0558b19: [IMAGE]
| T2216_.59.0558b20: | [IMAGE] | 巳 上 |
T2216_.59.0558b22: [IMAGE]
T2216_.59.0558b23: [IMAGE]
T2216_.59.0558b24: [IMAGE]
T2216_.59.0558b25: 私云。半月風輪。風輪西方金徳也。謂以五
| T2216_.59.0558b26: | 大配五方之時。以風爲西也 | 不空傳 | 虹形者。 |
T2216_.59.0558b28: 也。意顯示西方萬徳輪圓之義也 有蓮
T2216_.59.0558b29: 有金剛等者。上來曼荼羅或以蓮圍之。或
T2216_.59.0558c01: 以金剛圍之等也。今則通取彼蓮華金剛
| T2216_.59.0558c02: | 等而聚集飾之也。些些疑問 | 智證 | 云。其形如 |
| T2216_.59.0558c04: | 審更勘本。此句如何 | 已上 | 雜鈔一云。其形如覆 |
T2216_.59.0558c06: 何。更問如何。莎訶此恐未審更勘梵本。未審
T2216_.59.0558c07: 與更問其同異如何。此恐云何。草本云。其
T2216_.59.0558c08: 形如已下如何。有蓮已下如何。今此以下如
T2216_.59.0558c09: 何。更問如何。莎訶此恐未審更勘梵本。此句
T2216_.59.0558c10: 如何。又此八印各有別曼荼羅否。若爾。一
T2216_.59.0558c11: 一垂示。觀音位次左右不同。諸印不次第。
| T2216_.59.0558c12: | 垂決示 | 已上 | 記問八張云。其曼荼羅如虹色 |
| T2216_.59.0558c14: | 釋彩虹色尊 | 已上 | 私云。更問者。西方具足諸 |
| T2216_.59.0558c16: | 北西次第。甚有深義。故今云更問歟 | 已上 | 光 |
T2216_.59.0558c18: 尊皆亦如此具衆相耳。今就別論而明此
T2216_.59.0558c19: 尊。謂如虹形。即具諸色。亦莊嚴之。即以蓮
T2216_.59.0558c20: 及金剛點等。誠知是表西方方便究竟具諸
T2216_.59.0558c21: 徳也。又理趣經得自性章言種種色心。即此
T2216_.59.0558c22: 義也。須言更問而令後學詳之者乎 其
T2216_.59.0558c23: 眞言曰
等者。十四本云。其眞言曰。勃| T2216_.59.0558c24: | 駄 陀羅 尼 | 佛總持。此初字爲種 子。謂嚩字即無縛也 |  薩沒哩 | 三 |
| T2216_.59.0558c25: | 合 | 底 | 念也 | 末 羅 | 力也。羅 字引聲 |  駄 那 迦 |
| T2216_.59.0558c26: | 梨 | 作益也謂 益念力也 | 駄囉駄羅耶 |
| T2216_.59.0558c27: | 駄羅耶薩鍐 | 上謂自持持我也。 下謂持他持一切也 |  薄伽 |
| T2216_.59.0558c28: | 嚩低 | 世尊也。呼本 尊也。歎徳也 | 阿 | 引 |  迦 | 引 | 囉嚩 |
| T2216_.59.0559a01: | 低 | 謂具形 相者 | 三摩 曳 | 釋如上也 |  莎訶 | 此恐 未審。 |
| T2216_.59.0559a02: | 更勘梵本。十 二之五十左 | 私云。字引聲者。字點歟。謂雖短 |
| T2216_.59.0559a03: | 點。而引聲呼之歟 | 已上 | 光云。此解不爾。義釋 |
T2216_.59.0559a05: 義釋而點亂脱曰
| T2216_.59.0559a06: | (一) | 眞言曰 | (三) | 此初字○即無縛也 | (二) | 勃駄○ |
| T2216_.59.0559a07: | 佛總持 | (四) | 薩沒哩○末羅 | (六) | 駄那迦哩 | (五) | 字引 |
| T2216_.59.0559a08: | 聲 | (七) | 迦梨○持一也 | (九) | 此一切屬 上句也 | (八) | 薩畔 | (十) | 薄 |
T2216_.59.0559a10: 私曰。此一切屬上句也者。一切言次下薩畔
T2216_.59.0559a11: 句義也。今是一切句引上作釋故。薩畔句屬
T2216_.59.0559a12: 上駄羅耶句。而可成其義之意也 釋如上
| T2216_.59.0559a13: | 者。此指上入佛三摩耶釋 | 第九卷 | 也 此恐未 |
T2216_.59.0559a15: 何作此語。答。最珍鈔云。此眞言梵本無莎
T2216_.59.0559a16: 訶句歟。仍他人勘之云歟。今謂。無畏所將
T2216_.59.0559a17: 梵本進官之間。以無行請來本譯之一説
T2216_.59.0559a18: 有之。若依此説。則無行本無莎訶句。故今
T2216_.59.0559a19: 作此釋歟。問。如今釋者。注諸句句義中。
T2216_.59.0559a20: 莎訶未審。是不詳莎訶句義歟。何其論句
| T2216_.59.0559a21: | 有無。答。莎訶句義無畏已解之。第四 | 灑淨眞言 |
| T2216_.59.0559a23: | 莎訶者。其義大同 | 十九左 | 若爾。豈云句義不 |
| T2216_.59.0559a25: | 第七印如前 | 乃至 | 莎訶者。此釋復以虚心合 |
T2216_.59.0559a27: 也。三卷儀軌云。文殊欝金色。虚空雜色圍。青
| T2216_.59.0559a28: | 蓮開火輪 | 中之五右 | 二卷軌同之。瑜伽記云。 |
T2216_.59.0559b01: 相持。火輪附水前一寸許不相著。空風相
| T2216_.59.0559b02: | 捻合面 | 已上 | 三補吒等者。私云。此印常用 |
T2216_.59.0559b04: 説二地二空入掌内也。更可尋明師耳
T2216_.59.0559b05: 上火者。印本作頭相合也。曼荼羅虚空形等。
T2216_.59.0559b06: 十本同之。十四本云。頭相合也。二地也。上
| T2216_.59.0559b07: | 火也 | 現行印本十二之 五十一全同今疏 | 上火可訓之。即開立之 |
T2216_.59.0559b09: 殊説法之徳。故云爾也 漫荼羅虚空形等
T2216_.59.0559b10: 者。大疏鈔四云。但曼荼羅空形。方形作之。
T2216_.59.0559b11: 乃至其邊各一點挾之。儀軌作小異也。略耳
| T2216_.59.0559b12: | 已上 | 私云。御鈔無圖。最珍鈔云。虚空無形。若 |
T2216_.59.0559b14: 殊虚空形乎。答。如來一切智故空智也。實
T2216_.59.0559b15: 無其形。寄方圓共無妨歟。圓天者妄情之
| T2216_.59.0559b16: | 見也 | 已上 | 依此意者。今方形者且出一途。亦 |
T2216_.59.0559b18: 半之上重置方半即作團形。是衆形具足之
T2216_.59.0559b19: 義也 兩邊各一點者。點謂空點。即表虚空
T2216_.59.0559b20: 輪之相也 眞言曰
此是種子也等者。十| T2216_.59.0559b21: | 四本云。阿 | 此是種子也。 此一字是行 |  吠 駄 | 一謂具一切智 也。謂已證之 |
| T2216_.59.0559b22: | 智 也 | 費 提 | 二即以此所具之 慧能惠他人也 | 莎訶 | 十二之 五十一 | 十 |
此是種子也。此一字是行。吠駄謂具| T2216_.59.0559b24: | 一切智也。謂已證智 | 費提 | 即以此所具之 |
| T2216_.59.0559b25: | 慧能惠他人也 | 已上 |
| T2216_.59.0559b26: | 第八印合掌 | 乃至 | 莎訶者。此釋同前虚心合 |
T2216_.59.0559b28: 訶也。三卷軌云。慈氏黄金色。虚空用青點。
| T2216_.59.0559b29: | 金剛掌旋轉 | 掌心相著 中之五右 | 二卷軌同之。瑜伽記云。 |
| T2216_.59.0559c02: | 散之。又但心上旋轉此印 | 已上 | 合掌等者。 |
T2216_.59.0559c04: 金剛掌。三説相違。凡八印多分皆虚心合掌。
T2216_.59.0559c05: 爾乃此印尤可虚合。但如疏及軌是別義
T2216_.59.0559c06: 歟。凡此印合掌先左膝上轉之時。右覆左仰。
T2216_.59.0559c07: 次右膝上轉之時。左覆右仰也。是即如來速
| T2216_.59.0559c08: | 疾神通之事業也 | 已上 | 光云。師傳意曰。此印先 |
| T2216_.59.0559c09: | 作虚心合掌 | 印母也 | 而轉作金剛掌 | 印相也 | 即 |
| T2216_.59.0559c10: | 令掌心相到 | 正成印 體也 | 只是一印也 漫荼羅同 |
| T2216_.59.0559c12: | 但改作青色等 | 已上 | 私云。御鈔無圖。但可 |
T2216_.59.0559c14: 色具足之義。故虚空輪色或云雜色。或云青
T2216_.59.0559c15: 色也。又青色微細具衆色。雜色麁顯備衆
T2216_.59.0559c16: 色。故表彌勒菩薩因徳之中具衆相。文殊果
T2216_.59.0559c17: 徳之位備萬像之意歟 白點者。最珍鈔
T2216_.59.0559c18: 云。問。經用青點云。釋作青色。用白點云
T2216_.59.0559c19: 何。答。經文不委細也。梵本如此歟。虚空青
T2216_.59.0559c20: 色以白色空點圍繞也。如星歟 眞言曰此
T2216_.59.0559c21:
字等者。十四本云。眞言曰。摩訶| T2216_.59.0559c22: | 一此也字加三昧聲。是種子 也。瑜伽大瑜伽者諸佛瑜伽也 | 瑜祇 | 上 |  儞 | 二此 眞言 |
| T2216_.59.0559c23: | 主住大瑜伽也。未得瑜伽 令得之。謂授與修行者願 | 瑜 藝 説伐哩 | 三 於 |
| T2216_.59.0559c24: | 瑜伽而得 自在也 | 欠 | 平空也 |  闍 哩 | 引生也。從空生也。 迦是作此生等於空 |
| T2216_.59.0559c25: | 也 |  鶏 | 四 | 莎訶 | 十二之 五十一 |
| T2216_.59.0559c27: | (一) | 眞言曰 | (四) | 此字○是種子也 | (三) | 瑜伽謂諸 |
| T2216_.59.0559c28: | 佛瑜伽也 | (二) | 摩訶 | (五) | 瑜祇 | 上 | ○修行者願 | (七) | 於 |
| T2216_.59.0559c29: | 瑜伽而得自在也 | (六) | 瑜藝詵伐哩 | 三 | (八) | 欠 | 平 | 空 |
| T2216_.59.0560a01: | 也○空生也 | (十) | 迦是作也○於空也 | (九) | 鶏 | 四 | 莎 |
| T2216_.59.0560a02: | 訶 | (十一) | 復次第一以下如文 |
字也加三昧等者。演密鈔第九云。疏此T2216_.59.0560a04: 伽字加三昧等者。謂此
伽字加三昧畫。乃T2216_.59.0560a05: 是
祇字。却是釋成下句瑜伽字義。不應此| T2216_.59.0560a06: | 句中置之 | 三十六右 | 瑜伽記云。慈氏明中。説之 |
| T2216_.59.0560a08: | 如來梵中世字。但聚口喚之稍爲異耳 | 似於 上聲。 |
| T2216_.59.0560a09: | 已 上 | 私云。眞言句義曰。諸佛大瑜伽與行者 |
字也T2216_.59.0560a11: 加三昧等者。
二字中。取字爲種子T2216_.59.0560a12: 歟。
句中已無字。故密鈔云不應此句T2216_.59.0560a13: 中置之。但義釋言也字加三昧聲。是取
T2216_.59.0560a14: 字。爾乃與今疏異。私案。
字及也加三昧T2216_.59.0560a15: 聲。二字共用爲種子歟。又義云。
字也者。T2216_.59.0560a16: 即出種子。此字
點云加三昧聲也。光云。T2216_.59.0560a17: 密鈔及鈔主又義。皆就寫誤之本穿鑿。
T2216_.59.0560a18: 宜改作
。義釋已言此也字加三昧聲。況T2216_.59.0560a19: 又今疏亦言也加三昧。也是
對注也。加三T2216_.59.0560a20: 昧即加
點也。當知是字也| T2216_.59.0560a21: | 復次第一東方○ | 次依用 四印也 | 者。記問八帳 | 智證 |
T2216_.59.0560a23: 是大日如來一身上用也。無他家事。故不合
| T2216_.59.0560a24: | 作別異之解耳 | 已上 | 大疏鈔四云。如東方印 |
T2216_.59.0560a26: 指根本云爾也。又疏文説八印處。皆想其
T2216_.59.0560a27: 中有大日尊云云。故可云皆是本大日尊。
| T2216_.59.0560a28: | 故總云大日尊印耳 | 已上 | 私云。初四佛東南 |
T2216_.59.0560b01: 箇建立竝擧之也。正方以四智果徳故。顯
T2216_.59.0560b02: 了而各形一方也。隅角亦四行因徳故。微隱
T2216_.59.0560b03: 而兼二方也 次依用等者。十四本云。依
| T2216_.59.0560b04: | 次配四印 | 十二之 五十二 | 意云。如次四佛皆可云 |
T2216_.59.0560b06: 一 八印同爲大日印
T2216_.59.0560b07: 覺超僧都東曼荼羅鈔上云。私云。經説八印
T2216_.59.0560b08: 云寶幢等印。亦不云八葉印。案經及疏初
T2216_.59.0560b09: 文似爲花臺大日印也。但疏末文云。復次
T2216_.59.0560b10: 第一東方寶幢。乃至第八東北觀自在尊。知
T2216_.59.0560b11: 此八印毘盧遮那印也。以東方印則寶幢佛
| T2216_.59.0560b12: | 印。亦是大日如來印。他効此也 | 已上 | 第二十 |
| T2216_.59.0560b14: | 即一毘盧遮那耳 | 二十六左 | 第三云。毘盧遮那 |
| T2216_.59.0560b16: | 果徳。如衆實倶成 | 十五左 |
T2216_.59.0560b18: 智證胎藏瑜伽記云。又語話中曰。辯弘闍梨
T2216_.59.0560b19: 未得八印。汴州門下不解用八印云云
| T2216_.59.0560b20: | 已上 |
| T2216_.59.0560b21: | 經中次誡阿闍梨 | 乃至 | 大獄之罪耶者。此釋 |
T2216_.59.0560b23: 疏鈔四云。經不應輒授與人云云。疏云。次
T2216_.59.0560b24: 誡阿闍梨應授法。若未灌頂。一切不得示
| T2216_.59.0560b25: | 也。經云。除已灌頂其性調柔 | 一 | 精勤堅固 | 二 |
| T2216_.59.0560b26: | 發殊勝願 | 三 | 恭敬師長 | 四 | 念恩徳者 | 五 | 内外 |
| T2216_.59.0560b27: | 清淨 | 六 | 捨自身命而求法者 | 七 | 云云。可見 |
T2216_.59.0560b29: 徳人已得灌頂位。方應授與言也。若向未
| T2216_.59.0560c01: | 灌頂人説此事者。師資共結無間罪 | 已上 | 私 |
T2216_.59.0560c03: 勘證本而已 若未灌頂等者。釋除已灌
T2216_.59.0560c04: 頂句也 卒暴者。不柔軟之貎也 謂如法
T2216_.59.0560c05: 華等者。即指提婆品因縁也 不得輒爾示
T2216_.59.0560c06: 人等者。謂縱使雖已灌頂之人。如此勝徳
T2216_.59.0560c07: 未具足者。輒爾不可授之也 在所遊方
T2216_.59.0560c08: 者。謂於一切所遊歴方所。不可妄説也
T2216_.59.0560c09: 若弟子之位等者。此指持明受明等灌頂之
T2216_.59.0560c10: 位也 許可者。傳教灌頂之位已得師位。而
T2216_.59.0560c11: 受弘通教法之命。故云許可也 不在言
T2216_.59.0560c12: 限者。非所言之限也
| T2216_.59.0560c13: | 六月者擧數也 | 乃至 | 身口意也者。大疏鈔四 |
T2216_.59.0560c15: 三業故。十卷疏云。此一段文屬後品云云。
T2216_.59.0560c16: 意此六月三月等文應在後持明禁戒品中
| T2216_.59.0560c17: | 言也 | 已上 | 記問八帳 | 智證 | 云。六月者擧數也。下 |
| T2216_.59.0560c18: | 兩三行文合在下品。今以互迴置八印品 | 已 |
| T2216_.59.0560c19: | 上 | 私云。十四本以六月者○身口意也七十 |
T2216_.59.0560c21: 也。彼十四本云。令他輕謗自招無間大獄之
T2216_.59.0560c22: 罪耶次持明禁戒品第十五時金剛手爲彼修
T2216_.59.0560c23: 眞言行諸菩薩等○謂行者持誦時或要心一
| T2216_.59.0560c24: | 月二月 | 六月者擧數也初六月不成更六 月作○云三月者爲淨身口意也 | 乃至年歳等 |
| T2216_.59.0560c25: | 此事了時等 | 十二之 五十二 | 即是爛脱。至下文處而可 |
| T2216_.59.0560c27: | 大日經疏演奧鈔第五十五 | 畢 |
T2216_.59.0560c29: 闕。而尚亦有不可形於翰墨之者。苦告
T2216_.59.0561a01: 後生。就師禀承。寶永第五星紀戊子三
T2216_.59.0561a02: 月七日。慧光誌
T2216_.59.0561a03:
T2216_.59.0561a04:
T2216_.59.0561a05:
T2216_.59.0561a06:
T2216_.59.0561a07: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0561a08: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0561a09: | 疏第十七卷之餘 | 釋經五持 明禁戒品 |
T2216_.59.0561a11: 三段。初來意者。演密鈔第九云。問。既屬持
T2216_.59.0561a12: 明藏中所持之戒。何不於前受三昧耶戒處
T2216_.59.0561a13: 説之。彼亦是持明藏所持戒故。答。彼三昧耶
T2216_.59.0561a14: 戒是發心時所得之戒。今是成悉地時。六月
T2216_.59.0561a15: 之内所持之戒。因事制之。是故別説。行者
T2216_.59.0561a16: 由此能令悉地易得現前。故次祕密漫荼
| T2216_.59.0561a17: | 羅品説之也 | 三十六左。光云。言故次祕密漫荼羅品 説之者。此總言祕密漫荼羅品以下四 |
| T2216_.59.0561a18: | 品。何者。彼入法･入位･ 八印三品同是祕密故也 | 大疏鈔 | 般若寺 | 四云。經爾時 |
| T2216_.59.0561a20: | 爲眞言門修菩薩行諸菩薩故 | 文 | 疏云。當 |
T2216_.59.0561a22: 復以偈問佛。故云諷誦也。意上佛已無問
T2216_.59.0561a23: 自説八印。今行者速成就瑜伽悉地故。是
T2216_.59.0561a24: 如來大悲方便也。故金剛手能知如來祕密
T2216_.59.0561a25: 八印及大悲神通。爲諸修眞言行菩薩。問
T2216_.59.0561a26: 持明禁戒之旨也。意成就瑜伽悉地。非但
T2216_.59.0561a27: 祕密八印。亦能持禁戒當成就其悉地言也
| T2216_.59.0561a28: | 已上 | 次得名者。密鈔第九云。持明禁戒品者。 |
T2216_.59.0561b01: 制令不縱恣。戒即戒愼令不造非。戒者梵
T2216_.59.0561b02: 語尸羅。此云清涼。如人身體壯熱塗以栴
T2216_.59.0561b03: 檀即得清涼。尸羅亦爾。一切衆生法身爲
T2216_.59.0561b04: 煩惱壯熱之之所惱害。若塗以尸羅栴檀即
T2216_.59.0561b05: 獲清涼。此是本性所具之戒性自須持。今持
T2216_.59.0561b06: 明戒梵語沒哩多。此譯云制。爲持明者方
T2216_.59.0561b07: 便制之。是持明之禁戒。揀非持明。依主爲
| T2216_.59.0561b08: | 名 | 三十六右 | 私云。此密鈔意。持明者。持眞言行 |
T2216_.59.0561b10: 明即禁戒也。謂六月持誦等之行有防非止
T2216_.59.0561b11: 惡之義。故名禁戒。即經文云。隨所住法教
T2216_.59.0561b12: 皆依明禁故是也。問。今品所説禁戒之體
T2216_.59.0561b13: 如何。答。制門雖是不同。然其戒體即三密
T2216_.59.0561b14: 和合淨菩提心也。六月持誦等儀式是沒栗
T2216_.59.0561b15: 多也。而其戒體即尸羅也。猶如釋論始因果
T2216_.59.0561b16: 熏本因果熏也。次文釋者。此中牒文皆是未
T2216_.59.0561b17: 會。讀者得意
| T2216_.59.0561b18: | 時金剛手 | 乃至 | 言諷誦也者。此釋爾時金剛 |
T2216_.59.0561b20: 取意直作釋也 故言諷誦者。釋復以偈頌
T2216_.59.0561b21: 句也。偈者梵語。具云偈他。此翻云頌。頌是
T2216_.59.0561b22: 與諷誦其義同。故云爾也。然則偈頌者。梵
T2216_.59.0561b23: 漢竝擧。猶懺悔也。今此一段明當品來意
T2216_.59.0561b24: 也
| T2216_.59.0561b25: | 然戒西方音有二 | 乃至 | 故無大名也者。此別釋 |
| T2216_.59.0561b27: | 有二種。一者 尸 羅 | 此是修行戒也。 謂淨身故須行之 | 二者 |
| T2216_.59.0561b28: | 沒栗 多。尸羅者 | 戒有二。謂本性戒及制戒 也。謂性戒謂淨諸根。今沒 |
| T2216_.59.0561b29: | 栗多謂成就故制之。如後服風等也。如律因事制 事也。今釋中或云禁戒。或云制戒。皆是沒多也 | 是長 |
| T2216_.59.0561c01: | 時所持之戒。沒栗多是有時願之戒也 | 十二之 五十二 |
T2216_.59.0561c03: 文明之。麁注交參而純麁書。故文似是爛
T2216_.59.0561c04: 脱。而實文相無違。但初尸羅二字可在一
T2216_.59.0561c05: 者之下。又次尸羅之言義釋則在兩處。今疏
T2216_.59.0561c06: 只其一處。是存略不同歟。十卷本亦麁書之。
T2216_.59.0561c07: 故就今疏及十卷本古徳多讀爛脱
T2216_.59.0561c08: 一 爛脱
| T2216_.59.0561c09: | (一) | 西方音有二一者 | (三) | 此是修行戒○須行之 |
| T2216_.59.0561c10: | (二) | 尸羅二者沒栗多○故制之也 | (四) | 別後眼風 |
T2216_.59.0561c12: 又説
| T2216_.59.0561c13: | (一) | 有二一者 | (三) | 此是修行○須行之 | (二) | 尸羅 |
| T2216_.59.0561c14: | (四) | 二者沒栗多已下如文 |
| T2216_.59.0561c15: | 又説 | 妙説 |
| T2216_.59.0561c16: | (一) | 有二一者 | (六) | 此是修行戒○須行之 | (二) | 尸羅 |
| T2216_.59.0561c17: | 二者沒栗多 | (四) | 尸羅 | (三) | 戒有二謂○制戒也 |
| T2216_.59.0561c18: | (五) | 性戒謂淨諸根 | (八) | 今沒栗多○皆是沒栗多 |
| T2216_.59.0561c19: | 也 | (七) | 是長時所持之戒 | (九) | 沒栗多是有時願之 |
T2216_.59.0561c21: 私云。爛脱異説已雖多端。依十四卷義釋
| T2216_.59.0561c22: | 分別麁注是爲正義歟 | 已上 | 光云。今鈔所出 |
T2216_.59.0561c24: 説之右者。故今棄置而不出之 大性戒等
| T2216_.59.0561c25: | 者。十四本云。本性戒及制戒也 | 十二之 五十二 | 大疏鈔 |
| T2216_.59.0561c26: | 般若寺 | 第四云。疏尸羅有二。謂本性戒及制戒 |
T2216_.59.0561c28: 之戒。謂行者持誦時。或人一月乃至年歳等
| T2216_.59.0561c29: | 云云。此事了時。此禁亦罷。故無大咎也 | 已上 |
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