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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0022a01: 廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也 T2216_.59.0022a02: 此是通違等者。如是分別性類。通達眞言 T2216_.59.0022a03: 實義故也。若不通達實義者。何可能識其 T2216_.59.0022a04: 性類乎。是故云此是通達眞言實義也 T2216_.59.0022a05: 所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義 T2216_.59.0022a06: 相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如 T2216_.59.0022a07: 眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧 T2216_.59.0022a08: 質多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。 T2216_.59.0022a09: 淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂 T2216_.59.0022a10: 字智慧字。點三昧字也。當知字是定慧 T2216_.59.0022a11: 具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般 T2216_.59.0022a12: 若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是 T2216_.59.0022a13: 約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元 T2216_.59.0022a14: 有眞如淨心名。是心眞實義。諸經 T2216_.59.0022a15: 論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性 T2216_.59.0022a16: 之心。名曰質多。遮字帶三昧聲呼 T2216_.59.0022a17: 質遮是諸法不遷動義。多是如義體義。 T2216_.59.0022a18: 不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此 T2216_.59.0022a19: 有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨 T2216_.59.0022a20: 法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
T2216_.59.0022a25: 云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三 T2216_.59.0022a26: 昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復 T2216_.59.0022a27: 次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞 T2216_.59.0022a28: 者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
T2216_.59.0022b02: 脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如 T2216_.59.0022b03: 是説心名妙極之語也 復次如身印等 T2216_.59.0022b04: 者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無 T2216_.59.0022b05: 礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金 T2216_.59.0022b06: 剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。 T2216_.59.0022b07: 裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等 T2216_.59.0022b08: 右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
T2216_.59.0022b11: 種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋 T2216_.59.0022b12: 具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺 T2216_.59.0022b13: 行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
T2216_.59.0022b17: 楮餘以便後學
T2216_.59.0022b29: T2216_.59.0022c01: T2216_.59.0022c02: T2216_.59.0022c03: T2216_.59.0022c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0022c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0022c08: 梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華 T2216_.59.0022c09: 隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入 T2216_.59.0022c10: 靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下 T2216_.59.0022c11: 者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次 T2216_.59.0022c12: 下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是 T2216_.59.0022c13: 逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀 T2216_.59.0022c14: 察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
T2216_.59.0022c20: 此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。 T2216_.59.0022c21: 次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊 T2216_.59.0022c22: 下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其 T2216_.59.0022c23: 便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法 T2216_.59.0022c24: 人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
T2216_.59.0022c27: 門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰 T2216_.59.0022c28: 明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世 T2216_.59.0022c29: 法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長 T2216_.59.0023a01: 者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正
T2216_.59.0023a04: 現。以方便可除遣彼人也 喩言善男子 T2216_.59.0023a05: 等者。明方便除遣相也 且隨本縁等者。 T2216_.59.0023a06: 對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼 T2216_.59.0023a07: 情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益
T2216_.59.0023a10: 怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心 T2216_.59.0023a11: 相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未 T2216_.59.0023a12: 入正法。信心未固。當且於餘深法中示教
T2216_.59.0023a15: 付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根 T2216_.59.0023a16: 縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付
T2216_.59.0023a19: 氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。 T2216_.59.0023a20: 若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。
T2216_.59.0023a25: 者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮 T2216_.59.0023a26: 處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第 T2216_.59.0023a27: 二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所 T2216_.59.0023a28: 墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當 T2216_.59.0023a29: 知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華 T2216_.59.0023b01: 若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸 T2216_.59.0023b02: 明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸 T2216_.59.0023b03: 心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使 T2216_.59.0023b04: 者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成 T2216_.59.0023b05: 就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處
T2216_.59.0023b10: 上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無 T2216_.59.0023b11: 異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異
T2216_.59.0023b14: 於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮 T2216_.59.0023b15: 於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先 T2216_.59.0023b16: 墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄 T2216_.59.0023b17: 彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。 T2216_.59.0023b18: 當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。
T2216_.59.0023b21: 如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度 T2216_.59.0023b22: 抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若
T2216_.59.0023b25: 灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于 T2216_.59.0023b26: 蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方
T2216_.59.0023b29: 云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處 T2216_.59.0023c01: 表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。 T2216_.59.0023c02: 爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。
T2216_.59.0023c05: 如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須 T2216_.59.0023c06: 擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何 T2216_.59.0023c07: 等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘
T2216_.59.0023c10: 尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不
T2216_.59.0023c13: 荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬 T2216_.59.0023c14: 投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦 T2216_.59.0023c15: 等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等 T2216_.59.0023c16: 所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外 T2216_.59.0023c17: 部天歟。委細至下文悉之 然於如是等 T2216_.59.0023c18: 者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若 T2216_.59.0023c19: 不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故 T2216_.59.0023c20: 勸令作此觀也 復次深祕等者。以上明 T2216_.59.0023c21: 淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也 T2216_.59.0023c22: 如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋 T2216_.59.0023c23: 此句也 如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第 T2216_.59.0023c24: 一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶 T2216_.59.0023c25: 藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。 T2216_.59.0023c26: 瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自 T2216_.59.0023c27: 心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。 T2216_.59.0023c28: 故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦 T2216_.59.0023c29: 不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨
T2216_.59.0024a09: 等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿 T2216_.59.0024a10: 闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説 T2216_.59.0024a11: 之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故 T2216_.59.0024a12: 也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初 T2216_.59.0024a13: 生信五根之中先列信根。有信根故能生 T2216_.59.0024a14: 萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不 T2216_.59.0024a15: 能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣 T2216_.59.0024a16: 三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲 T2216_.59.0024a17: 欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信 T2216_.59.0024a18: 心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞 T2216_.59.0024a19: 捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初
T2216_.59.0024a22: 如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。
T2216_.59.0024a25: 皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信
T2216_.59.0024a28: 指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達 T2216_.59.0024a29: 三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實 T2216_.59.0024b01: 相至理者。離於文字絶於言語。故云無不 T2216_.59.0024b02: 離於文字也 口誦梵文等者語密 或屈 T2216_.59.0024b03: 申等者身密 或修三昧等者意密也 或以 T2216_.59.0024b04: 水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造 T2216_.59.0024b05: 作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文 T2216_.59.0024b06: 等者。明大壇修行軌則也 若欲以等者。初 T2216_.59.0024b07: 心行者。於如是事若作計度分別者。加持 T2216_.59.0024b08: 之迹又不可見 加持之迹者。觀心爲因。 T2216_.59.0024b09: 三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生 T2216_.59.0024b10: 滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不 T2216_.59.0024b11: 可見。何況於本地境界乎 自非具等者。 T2216_.59.0024b12: 正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難 T2216_.59.0024b13: 及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。 T2216_.59.0024b14: 安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信 T2216_.59.0024b15: 其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華 T2216_.59.0024b16: 嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩 T2216_.59.0024b17: 薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密 T2216_.59.0024b18: 心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其 T2216_.59.0024b19: 猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦
T2216_.59.0024b22: 蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有 T2216_.59.0024b23: 二。一責自二比觀 爾時即等者。初責自 T2216_.59.0024b24: 也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚 T2216_.59.0024b25: 重故 如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢 T2216_.59.0024b26: 障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必 T2216_.59.0024b27: 可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作 T2216_.59.0024b28: 之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩 T2216_.59.0024b29: 火光矣 復當思惟等者。後比觀也。謂比世 T2216_.59.0024c01: 間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議 T2216_.59.0024c02: 妙用 或昇虚空或得長壽。欲知其所由 T2216_.59.0024c03: 非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不 T2216_.59.0024c04: 知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解 T2216_.59.0024c05: 轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦 T2216_.59.0024c06: 眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉 T2216_.59.0024c07: 加精進。以成爲限。如此之人速得成就
T2216_.59.0024c10: 有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手 T2216_.59.0024c11: 雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三
T2216_.59.0024c14: 無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法 T2216_.59.0024c15: 無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無
T2216_.59.0024c18: 不得之者。何爲人爲師乎 復次衆生等 T2216_.59.0024c19: 者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍 T2216_.59.0024c20: 梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此 T2216_.59.0024c21: 以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心 T2216_.59.0024c22: 等也 一念心中者。仁王經云。一念中有九
T2216_.59.0024c26: 百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲 T2216_.59.0024c27: 一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半
T2216_.59.0025a03: 智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一
T2216_.59.0025a08: 倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲 T2216_.59.0025a09: 取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不 T2216_.59.0025a10: 見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法
T2216_.59.0025a13: 也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。 T2216_.59.0025a14: 寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不
T2216_.59.0025a21: 也 乃至不退等者。第二卷云。行者得此心 T2216_.59.0025a22: 時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長 T2216_.59.0025a23: 遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同 T2216_.59.0025a24: 會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識
T2216_.59.0025a27: 從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩
T2216_.59.0025b03: 致翻名也 當知此法等者。智證雜鈔注釋 T2216_.59.0025b04: 此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若
T2216_.59.0025b07: 妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第 T2216_.59.0025b08: 七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因
T2216_.59.0025b12: 對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難 T2216_.59.0025b13: 信也 今此經具有修入方便者。示此義 T2216_.59.0025b14: 也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智 T2216_.59.0025b15: 證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而
T2216_.59.0025b18: 薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説 T2216_.59.0025b19: 之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯 T2216_.59.0025b20: 願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸
T2216_.59.0025b23: 彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後 T2216_.59.0025b24: 合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時 T2216_.59.0025b25: 佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠 T2216_.59.0025b26: 諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦 T2216_.59.0025b27: 之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠
T2216_.59.0025c02: 云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之 T2216_.59.0025c03: 語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當 T2216_.59.0025c04: 信受佛語。如是三白已。此即三請也○次 T2216_.59.0025c05: 垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故 T2216_.59.0025c06: 云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅 T2216_.59.0025c07: 補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名 T2216_.59.0025c08: 爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復 T2216_.59.0025c09: 言唯願説之。即四請也。各據一義故不相
T2216_.59.0025c12: 佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛 T2216_.59.0025c13: 一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。 T2216_.59.0025c14: 今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。 T2216_.59.0025c15: 我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意
T2216_.59.0025c18: 也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破 T2216_.59.0025c19: 迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之 T2216_.59.0025c20: 實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕 T2216_.59.0025c21: 密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是 T2216_.59.0025c22: 故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一 T2216_.59.0025c23: 念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。 T2216_.59.0025c24: 意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以 T2216_.59.0025c25: 供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得 T2216_.59.0025c26: 法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密 T2216_.59.0025c27: 結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身 T2216_.59.0025c28: 密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表
T2216_.59.0026a02: 二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天
T2216_.59.0026a05: 上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到 T2216_.59.0026a06: 於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第 T2216_.59.0026a07: 四云。疏到於住地者。*住地即十住地。此十 T2216_.59.0026a08: 住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛
T2216_.59.0026a11: 傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五 T2216_.59.0026a12: 種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説
T2216_.59.0026a16: 闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可
T2216_.59.0026a19: 惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊 T2216_.59.0026a20: 瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌 T2216_.59.0026a21: 頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師 T2216_.59.0026a22: 位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見 T2216_.59.0026a23: 傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏 T2216_.59.0026a24: 以此義不爲一途。宜隨文處可得意也
T2216_.59.0026a28: 云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第 T2216_.59.0026a29: 三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾 T2216_.59.0026b01: 從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而 T2216_.59.0026b02: 歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲 T2216_.59.0026b03: 斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦
T2216_.59.0026b08: 灌頂也。印可資位名學法。印可師位名 T2216_.59.0026b09: 傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對 T2216_.59.0026b10: 明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學 T2216_.59.0026b11: 法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七 T2216_.59.0026b12: 卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言 T2216_.59.0026b13: 限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之
T2216_.59.0026b16: 二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略 T2216_.59.0026b17: 有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。 T2216_.59.0026b18: 得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種
T2216_.59.0026b21: 説學法之文。爲明傳法因示之。正所取 T2216_.59.0026b22: 是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事 T2216_.59.0026b23: 業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待 T2216_.59.0026b24: 事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中 T2216_.59.0026b25: 第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。 T2216_.59.0026b26: 入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心 T2216_.59.0026b27: 灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。 T2216_.59.0026b28: 然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼
T2216_.59.0026c07: 説。 一時念誦・二非時・三時非時倶・四時非 T2216_.59.0026c08: 時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿
T2216_.59.0026c11: 重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正 T2216_.59.0026c12: 以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。
T2216_.59.0026c15: 場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教 T2216_.59.0026c16: 法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支 T2216_.59.0026c17: 縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水
T2216_.59.0026c22: 稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之 T2216_.59.0026c23: 所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。 T2216_.59.0026c24: 從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有 T2216_.59.0026c25: 佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛 T2216_.59.0026c26: 者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即 T2216_.59.0026c27: 當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲 T2216_.59.0026c28: 説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男
T2216_.59.0027a05: 也 復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密 T2216_.59.0027a06: 壇阿闍梨也 於瑜伽中等者。準祕密漫荼 T2216_.59.0027a07: 羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。 T2216_.59.0027a08: 可攝此中也 爾時深行等者。祕密壇傳法 T2216_.59.0027a09: 位也。攝五種中第四第五。委細至下品可 T2216_.59.0027a10: 悉之 心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。 T2216_.59.0027a11: 如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生 T2216_.59.0027a12: 同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心 T2216_.59.0027a13: 漫荼羅也 心灌頂者。三種灌頂中以心灌 T2216_.59.0027a14: 頂也 下當更説者。指入祕密曼荼羅位品 T2216_.59.0027a15: 也。以上明初地灌頂也 乃至者。攝略二 T2216_.59.0027a16: 地以上 地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第 T2216_.59.0027a17: 六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂 T2216_.59.0027a18: 位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆
T2216_.59.0027a21: 最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛 T2216_.59.0027a22: 屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至 T2216_.59.0027a23: 當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬 T2216_.59.0027a24: 如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自 T2216_.59.0027a25: 釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最 T2216_.59.0027a26: 爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身 T2216_.59.0027a27: 上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫
T2216_.59.0027b01: 先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事
T2216_.59.0027b05: 方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳 T2216_.59.0027b06: 教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者 T2216_.59.0027b07: 一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云 T2216_.59.0027b08: 初也。或又初者勝義也。初後一二如次配 T2216_.59.0027b09: 勝劣。聖教中多有其例。學者可知之 一 T2216_.59.0027b10: 一方者八方也 位者四重階位毎重。有三 T2216_.59.0027b11: 重院。如下明 相貎者。諸尊相貎也 調 T2216_.59.0027b12: 布衆色者。五色調和綵布前後等也 繢畫 T2216_.59.0027b13: 莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢
T2216_.59.0027b22: 者。是第十徳也 此中其性調柔等者。智 T2216_.59.0027b23: 論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚 T2216_.59.0027b24: 罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視 T2216_.59.0027b25: 之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀 T2216_.59.0027b26: 塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根
T2216_.59.0027b29: 詵遮也 阿闍梨相傳等者。善無畏稱 T2216_.59.0027c01: 阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不 T2216_.59.0027c02: 應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字 T2216_.59.0027c03: 安我執言也 其性調柔等者。以下正釋 T2216_.59.0027c04: 文 即是安住傳教威儀者總標 住忍辱地 T2216_.59.0027c05: 下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也
T2216_.59.0027c09: 地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦 T2216_.59.0027c10: 法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。 T2216_.59.0027c11: 以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從 T2216_.59.0027c12: 喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。 T2216_.59.0027c13: 故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地
T2216_.59.0027c16: 善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契
T2216_.59.0027c19: 三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾 T2216_.59.0027c20: 縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆 T2216_.59.0027c21: 須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見 T2216_.59.0027c22: 可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦
T2216_.59.0027c25: 今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四 T2216_.59.0027c26: 句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔
T2216_.59.0028a01: 也 嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密 T2216_.59.0028a02: 法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤 T2216_.59.0028a03: 人也 何至如此之位耶。今簡之故。云不懷 T2216_.59.0028a04: 嫉妬之心也 如是調柔等者。釋離於我執 T2216_.59.0028a05: 句也。其性調柔故離於我執。離於我執故 T2216_.59.0028a06: 其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無
T2216_.59.0028a09: 釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調 T2216_.59.0028a10: 柔深祕釋也 又諸佛等者。種族深祕釋 T2216_.59.0028a11: 即以此身者。色相深祕釋 於一心中等者。 T2216_.59.0028a12: 多聞深祕釋 無量智慧等者。智慧深祕釋 T2216_.59.0028a13: 以如是等者。不生高慢深祕釋也 蕞漏
T2216_.59.0028a19: 者。造壇方便雖多。不過行果二法 如是 T2216_.59.0028a20: 護身等者。明行法次第大有五重。一護身 T2216_.59.0028a21: 三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三 T2216_.59.0028a22: 世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四 T2216_.59.0028a23: 供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。 T2216_.59.0028a24: 辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也 以 T2216_.59.0028a25: 如是等者。通上四也 五念誦則持誦進修 T2216_.59.0028a26: 者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至 T2216_.59.0028a27: 者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛 T2216_.59.0028a28: 界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也 T2216_.59.0028a29: 及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果 T2216_.59.0028b01: 也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就 T2216_.59.0028b02: 品悉地出現品等明 下文者。從此以下諸 T2216_.59.0028b03: 品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其 T2216_.59.0028b04: 方便。不可別指其文處矣 供養次第者 T2216_.59.0028b05: 第七卷也 若行事時者。自行造壇等事時 T2216_.59.0028b06: 也 及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨
T2216_.59.0028b10: 闍梨。以下明深行阿闍梨也 如獻華等者。 T2216_.59.0028b11: 且約供養分作其釋也 一一本尊等者。 T2216_.59.0028b12: 八供養菩薩等也 如是一一等者。一義云。 T2216_.59.0028b13: 是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。 T2216_.59.0028b14: 獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。 T2216_.59.0028b15: 有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法 T2216_.59.0028b16: 界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩 T2216_.59.0028b17: 薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見 T2216_.59.0028b18: 彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如
T2216_.59.0028b21: 現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一 T2216_.59.0028b22: 門法界。見各各善知識。故云如是一一等。 T2216_.59.0028b23: 法界者果徳也 旋轉運用者。華香乃至一切 T2216_.59.0028b24: 諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣
T2216_.59.0028b27: 相應法者總標也 謂於三部等者別釋也。 T2216_.59.0028b28: 初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三 T2216_.59.0028b29: 品成就相應。二明三法互具相應。三明曼 T2216_.59.0028c01: 荼種種相應。此文是初重釋也 上中下成
T2216_.59.0028c04: 形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○ T2216_.59.0028c05: 三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就 T2216_.59.0028c06: 五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支 T2216_.59.0028c07: 佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯 T2216_.59.0028c08: 才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢 T2216_.59.0028c09: 力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽 T2216_.59.0028c10: 藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆 T2216_.59.0028c11: 人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名 T2216_.59.0028c12: 下中下成就之法。若欲成就藥物等者有 T2216_.59.0028c13: 三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復 T2216_.59.0028c14: 次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。 T2216_.59.0028c15: 世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉 T2216_.59.0028c16: 地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下 T2216_.59.0028c17: 悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下 T2216_.59.0028c18: 成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或 T2216_.59.0028c19: 以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中 T2216_.59.0028c20: 具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。 T2216_.59.0028c21: 謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。 T2216_.59.0028c22: 乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。 T2216_.59.0028c23: 教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能 T2216_.59.0028c24: 成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞 T2216_.59.0028c25: 言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具 T2216_.59.0028c26: 一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧 T2216_.59.0028c27: 迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有 T2216_.59.0028c28: 下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華 T2216_.59.0028c29: 固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下 T2216_.59.0029a01: 品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自 T2216_.59.0029a02: 然火起。非無因縁也。如是差互雖非次
T2216_.59.0029a07: 也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸 T2216_.59.0029a08: 天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。 T2216_.59.0029a09: 謂夜叉・羅刹・阿脩羅・龍迦・樓羅・乾闥婆・緊 T2216_.59.0029a10: 那羅・摩睺羅・部多卑舍遮・鳩盤荼等也。此等 T2216_.59.0029a11: 所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各 T2216_.59.0029a12: 有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。 T2216_.59.0029a13: 總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上 T2216_.59.0029a14: 成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉 T2216_.59.0029a15: 地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依 T2216_.59.0029a16: 此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三 T2216_.59.0029a17: 等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與 T2216_.59.0029a18: 前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞 T2216_.59.0029a19: 言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三 T2216_.59.0029a20: 部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞 T2216_.59.0029a21: 言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所 T2216_.59.0029a22: 説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天 T2216_.59.0029a23: 倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今 T2216_.59.0029a24: 釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於 T2216_.59.0029a25: 其中非無三品中下二成。亦準此知。今此 T2216_.59.0029a26: 文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華 T2216_.59.0029a27: 部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有
T2216_.59.0029b01: 下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行 T2216_.59.0029b02: 者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗 T2216_.59.0029b03: 難得故。云須解眞言上中下法也。此經通 T2216_.59.0029b04: 説三部所修一切法式。故云此經通攝三部
T2216_.59.0029b08: 尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言 T2216_.59.0029b09: 之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於 T2216_.59.0029b10: 上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。 T2216_.59.0029b11: 故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉
T2216_.59.0029b18: 剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼 T2216_.59.0029b19: 所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置 T2216_.59.0029b20: 本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下 T2216_.59.0029b21: 三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙 T2216_.59.0029b22: 起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有 T2216_.59.0029b23: 一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言 T2216_.59.0029b24: 皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不
T2216_.59.0029b27: 就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智 T2216_.59.0029b28: 法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法 T2216_.59.0029b29: 門相應。云正理相應也 又於息災等者。 T2216_.59.0029c01: 明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷
T2216_.59.0029c04: 及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災 T2216_.59.0029c05: 法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具 T2216_.59.0029c06: 足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須
T2216_.59.0029c12: 妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒 T2216_.59.0029c13: 爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方 T2216_.59.0029c14: 便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。 T2216_.59.0029c15: 只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法 T2216_.59.0029c16: 金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部 T2216_.59.0029c17: 法許也。第八卷約此義故。於三法示方便 T2216_.59.0029c18: 有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云 T2216_.59.0029c19: 之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三 T2216_.59.0029c20: 部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故 T2216_.59.0029c21: 第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部 T2216_.59.0029c22: 一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用 T2216_.59.0029c23: 其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如 T2216_.59.0029c24: 佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即 T2216_.59.0029c25: 依本法而作白色。若佛部中作増益時。但 T2216_.59.0029c26: 依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依 T2216_.59.0029c27: 此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮
T2216_.59.0030a03: 迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。 T2216_.59.0030a04: 三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿
T2216_.59.0030a07: 實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事 T2216_.59.0030a08: 相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中 T2216_.59.0030a09: 粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應 T2216_.59.0030a10: 物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈
T2216_.59.0030a13: 息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説
T2216_.59.0030a16: 用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。 T2216_.59.0030a17: 問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修
T2216_.59.0030a20: 作 若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐 T2216_.59.0030a21: 不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。 T2216_.59.0030a22: 審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐
T2216_.59.0030a25: 同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用 T2216_.59.0030a26: 徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。
T2216_.59.0030a29: 下第八鈔住之 又於曼荼等者。明曼荼羅 T2216_.59.0030b01: 種種相應 此中種種本尊者總句也 三 T2216_.59.0030b02: 昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行 T2216_.59.0030b03: 願等是也 形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒 T2216_.59.0030b04: 青黄等也 字者諸尊種子字 印者手印契 T2216_.59.0030b05: 印等也 性類者。性族性類部類。大言之三 T2216_.59.0030b06: 部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚 T2216_.59.0030b07: 空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異 T2216_.59.0030b08: 也。如云佛部。蓮金二部準可知之 威儀 T2216_.59.0030b09: 者。諸尊坐立等威儀也 供養者。華香飮食 T2216_.59.0030b10: 等。隨三部各別也 成就者。前所云三品 T2216_.59.0030b11: 成就相也。於如是等種種事。皆有法門表 T2216_.59.0030b12: 示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於 T2216_.59.0030b13: 其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前 T2216_.59.0030b14: 示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡 T2216_.59.0030b15: 相。皆善覺知已。須爲人成師也 復次大 T2216_.59.0030b16: 悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧 T2216_.59.0030b17: 中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨 T2216_.59.0030b18: 於中種種法界門者法也 種種善知識者人
T2216_.59.0030b21: 於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○ T2216_.59.0030b22: 以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。 T2216_.59.0030b23: 此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。 T2216_.59.0030b24: 常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。 T2216_.59.0030b25: 求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行
T2216_.59.0030b28: 之。今非如是故云若入普門等也。一義 T2216_.59.0030b29: 云。 善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生 T2216_.59.0030c01: 童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一 T2216_.59.0030c02: 法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最
T2216_.59.0030c05: 善財禮未起間。知法如是。得不可思議 T2216_.59.0030c06: 善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一 T2216_.59.0030c07: 切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一 T2216_.59.0030c08: 刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一 T2216_.59.0030c09: 法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不 T2216_.59.0030c10: 壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以 T2216_.59.0030c11: 一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。 T2216_.59.0030c12: 以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而 T2216_.59.0030c13: 解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一 T2216_.59.0030c14: 念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照 T2216_.59.0030c15: 饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一 T2216_.59.0030c16: 切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。
T2216_.59.0030c19: 門法界。於一念中一切具足故。云若入普 T2216_.59.0030c20: 門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三
T2216_.59.0030c24: 徳也 雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊
T2216_.59.0030c27: 二非障礙之事。當段明障礙事 未見眞諦 T2216_.59.0030c28: 者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順 T2216_.59.0030c29: 相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦 T2216_.59.0031a01: 時有如是事也 違順境界者。可愛境云 T2216_.59.0031a02: 順。非愛境云違 或現種種等者。天魔人魔 T2216_.59.0031a03: 龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之 T2216_.59.0031a04: 時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言 T2216_.59.0031a05: 及印。若是魔作自然而退。或出語言與本 T2216_.59.0031a06: 法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦
T2216_.59.0031a09: 中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説 T2216_.59.0031a10: 四部毘那野迦等也 依於法教等者。如是 T2216_.59.0031a11: 異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。 T2216_.59.0031a12: 今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受 T2216_.59.0031a13: 門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一 T2216_.59.0031a14: 念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲 T2216_.59.0031a15: 心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨 T2216_.59.0031a16: 求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲 T2216_.59.0031a17: 恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作 T2216_.59.0031a18: 障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教 T2216_.59.0031a19: 令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼 T2216_.59.0031a20: 魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法 T2216_.59.0031a21: 界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨 T2216_.59.0031a22: 倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。 T2216_.59.0031a23: 觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密 T2216_.59.0031a24: 號名字。 漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨 T2216_.59.0031a25: 居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障 T2216_.59.0031a26: 礙假相忽息。歸彼彼實相也 猶行者等者。 T2216_.59.0031a27: 淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨
T2216_.59.0031b01: 心堅固故不能留礙也 又未見等者。次明 T2216_.59.0031b02: 非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等 T2216_.59.0031b03: 作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀 T2216_.59.0031b04: 境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等 T2216_.59.0031b05: 異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄 T2216_.59.0031b06: 辨。反生退屈心。示其用心有二釋 一此 T2216_.59.0031b07: 事非無等者。今所現事非無因縁。我未開 T2216_.59.0031b08: 心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中 T2216_.59.0031b09: 明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退 T2216_.59.0031b10: 而進行之 二又當以等者。作十縁無生 T2216_.59.0031b11: 觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地 T2216_.59.0031b12: 水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一 T2216_.59.0031b13: 也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名 T2216_.59.0031b14: 一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能 T2216_.59.0031b15: 令所縁相無不在名一切處。處別不同。一 T2216_.59.0031b16: 門説十。十名是何。一青・二黄・三赤・四白・五 T2216_.59.0031b17: 地・六水・七火・八風・九空・十識。若依涅槃
T2216_.59.0031b25: 種種異相。可知其因縁也 即知往昔等者。 T2216_.59.0031b26: 約過去因縁故云往昔 於某時等者。約 T2216_.59.0031b27: 自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因 T2216_.59.0031b28: 縁故。云皆爲如是因縁也 先兆者未來事。 T2216_.59.0031b29: 先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因
T2216_.59.0031c03: 本末者。往昔時云本。現在今云末。以往 T2216_.59.0031c04: 昔因縁。今現此事故云本末也 復次行 T2216_.59.0031c05: 者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨 T2216_.59.0031c06: 也 於中照見心明道等者初地 乃至言 T2216_.59.0031c07: 攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古
T2216_.59.0031c10: 龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。 T2216_.59.0031c11: 悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。 T2216_.59.0031c12: 如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住 T2216_.59.0031c13: 無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿 T2216_.59.0031c14: 中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大 T2216_.59.0031c15: 力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所 T2216_.59.0031c16: 應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如
T2216_.59.0031c19: 説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應 T2216_.59.0031c20: 盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛 T2216_.59.0031c21: 亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰 T2216_.59.0031c22: 應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二
T2216_.59.0031c25: 遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也 祕
T2216_.59.0032a01: 若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟 T2216_.59.0032a02: 子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子 T2216_.59.0032a03: 修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部 T2216_.59.0032a04: 所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事 T2216_.59.0032a05: 勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦 T2216_.59.0032a06: 牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常 T2216_.59.0032a07: 啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
T2216_.59.0032a10: 十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言 T2216_.59.0032a11: 常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁 T2216_.59.0032a12: 名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常 T2216_.59.0032a13: 啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆 T2216_.59.0032a14: 生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
T2216_.59.0032a17: 泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六 T2216_.59.0032a18: 云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波 T2216_.59.0032a19: 羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
T2216_.59.0032a24: 求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品 T2216_.59.0032a25: 經
T2216_.59.0032a28: 楮餘以貽後生
T2216_.59.0032b07: T2216_.59.0032b08: T2216_.59.0032b09: T2216_.59.0032b10: T2216_.59.0032b11: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0032b12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0032b16: 猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿 T2216_.59.0032b17: 闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發 T2216_.59.0032b18: 之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一 T2216_.59.0032b19: 段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生 T2216_.59.0032b20: 等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未 T2216_.59.0032b21: 發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生 T2216_.59.0032b22: 句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次 T2216_.59.0032b23: 下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。 T2216_.59.0032b24: 隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆 T2216_.59.0032b25: 生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略 T2216_.59.0032b26: 出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍 T2216_.59.0032b27: 梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝 T2216_.59.0032b28: 解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是 T2216_.59.0032b29: 類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
T2216_.59.0032c03: 人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類 T2216_.59.0032c04: 別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。 T2216_.59.0032c05: 空中所見云或。次二或於定中更有不同 T2216_.59.0032c06: 故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付 T2216_.59.0032c07: 屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲 T2216_.59.0032c08: 灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
T2216_.59.0032c11: 知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆 T2216_.59.0032c12: 集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加 T2216_.59.0032c13: 有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
T2216_.59.0032c16: 前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起 T2216_.59.0032c17: 盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經 T2216_.59.0032c18: 等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直 T2216_.59.0032c19: 教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
T2216_.59.0032c24: 相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取 T2216_.59.0032c25: 函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
T2216_.59.0032c28: 是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝 T2216_.59.0032c29: 不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |