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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0022a01: 廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也 T2216_.59.0022a02: 此是通違等者。如是分別性類。通達眞言 T2216_.59.0022a03: 實義故也。若不通達實義者。何可能識其 T2216_.59.0022a04: 性類乎。是故云此是通達眞言實義也 T2216_.59.0022a05: 所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義 T2216_.59.0022a06: 相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如 T2216_.59.0022a07: 眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧 T2216_.59.0022a08: 質多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。 T2216_.59.0022a09: 淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂 T2216_.59.0022a10: 字智慧字。點三昧字也。當知字是定慧 T2216_.59.0022a11: 具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般 T2216_.59.0022a12: 若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是 T2216_.59.0022a13: 約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元 T2216_.59.0022a14: 有眞如淨心名。是心眞實義。諸經 T2216_.59.0022a15: 論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性 T2216_.59.0022a16: 之心。名曰質多。遮字帶三昧聲呼 T2216_.59.0022a17: 質遮是諸法不遷動義。多是如義體義。 T2216_.59.0022a18: 不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此 T2216_.59.0022a19: 有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨 T2216_.59.0022a20: 法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
T2216_.59.0022a25: 云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三 T2216_.59.0022a26: 昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復 T2216_.59.0022a27: 次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞 T2216_.59.0022a28: 者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
T2216_.59.0022b02: 脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如 T2216_.59.0022b03: 是説心名妙極之語也 復次如身印等 T2216_.59.0022b04: 者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無 T2216_.59.0022b05: 礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金 T2216_.59.0022b06: 剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。 T2216_.59.0022b07: 裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等 T2216_.59.0022b08: 右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
T2216_.59.0022b11: 種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋 T2216_.59.0022b12: 具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺 T2216_.59.0022b13: 行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
T2216_.59.0022b17: 楮餘以便後學
T2216_.59.0022b29: T2216_.59.0022c01: T2216_.59.0022c02: T2216_.59.0022c03: T2216_.59.0022c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0022c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0022c08: 梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華 T2216_.59.0022c09: 隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入 T2216_.59.0022c10: 靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下 T2216_.59.0022c11: 者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次 T2216_.59.0022c12: 下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是 T2216_.59.0022c13: 逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀 T2216_.59.0022c14: 察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
T2216_.59.0022c20: 此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。 T2216_.59.0022c21: 次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊 T2216_.59.0022c22: 下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其 T2216_.59.0022c23: 便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法 T2216_.59.0022c24: 人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
T2216_.59.0022c27: 門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰 T2216_.59.0022c28: 明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世 T2216_.59.0022c29: 法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長 T2216_.59.0023a01: 者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正
T2216_.59.0023a04: 現。以方便可除遣彼人也 喩言善男子 T2216_.59.0023a05: 等者。明方便除遣相也 且隨本縁等者。 T2216_.59.0023a06: 對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼 T2216_.59.0023a07: 情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益
T2216_.59.0023a10: 怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心 T2216_.59.0023a11: 相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未 T2216_.59.0023a12: 入正法。信心未固。當且於餘深法中示教
T2216_.59.0023a15: 付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根 T2216_.59.0023a16: 縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付
T2216_.59.0023a19: 氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。 T2216_.59.0023a20: 若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。
T2216_.59.0023a25: 者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮 T2216_.59.0023a26: 處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第 T2216_.59.0023a27: 二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所 T2216_.59.0023a28: 墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當 T2216_.59.0023a29: 知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華 T2216_.59.0023b01: 若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸 T2216_.59.0023b02: 明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸 T2216_.59.0023b03: 心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使 T2216_.59.0023b04: 者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成 T2216_.59.0023b05: 就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處
T2216_.59.0023b10: 上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無 T2216_.59.0023b11: 異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異
T2216_.59.0023b14: 於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮 T2216_.59.0023b15: 於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先 T2216_.59.0023b16: 墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄 T2216_.59.0023b17: 彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。 T2216_.59.0023b18: 當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。
T2216_.59.0023b21: 如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度 T2216_.59.0023b22: 抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若
T2216_.59.0023b25: 灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于 T2216_.59.0023b26: 蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方
T2216_.59.0023b29: 云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處 T2216_.59.0023c01: 表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。 T2216_.59.0023c02: 爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。
T2216_.59.0023c05: 如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須 T2216_.59.0023c06: 擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何 T2216_.59.0023c07: 等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘
T2216_.59.0023c10: 尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不
T2216_.59.0023c13: 荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬 T2216_.59.0023c14: 投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦 T2216_.59.0023c15: 等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等 T2216_.59.0023c16: 所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外 T2216_.59.0023c17: 部天歟。委細至下文悉之 然於如是等 T2216_.59.0023c18: 者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若 T2216_.59.0023c19: 不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故 T2216_.59.0023c20: 勸令作此觀也 復次深祕等者。以上明 T2216_.59.0023c21: 淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也 T2216_.59.0023c22: 如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋 T2216_.59.0023c23: 此句也 如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第 T2216_.59.0023c24: 一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶 T2216_.59.0023c25: 藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。 T2216_.59.0023c26: 瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自 T2216_.59.0023c27: 心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。 T2216_.59.0023c28: 故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦 T2216_.59.0023c29: 不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨
T2216_.59.0024a09: 等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿 T2216_.59.0024a10: 闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説 T2216_.59.0024a11: 之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故 T2216_.59.0024a12: 也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初 T2216_.59.0024a13: 生信五根之中先列信根。有信根故能生 T2216_.59.0024a14: 萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不 T2216_.59.0024a15: 能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣 T2216_.59.0024a16: 三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲 T2216_.59.0024a17: 欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信 T2216_.59.0024a18: 心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞 T2216_.59.0024a19: 捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初
T2216_.59.0024a22: 如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。
T2216_.59.0024a25: 皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信
T2216_.59.0024a28: 指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達 T2216_.59.0024a29: 三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實 T2216_.59.0024b01: 相至理者。離於文字絶於言語。故云無不 T2216_.59.0024b02: 離於文字也 口誦梵文等者語密 或屈 T2216_.59.0024b03: 申等者身密 或修三昧等者意密也 或以 T2216_.59.0024b04: 水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造 T2216_.59.0024b05: 作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文 T2216_.59.0024b06: 等者。明大壇修行軌則也 若欲以等者。初 T2216_.59.0024b07: 心行者。於如是事若作計度分別者。加持 T2216_.59.0024b08: 之迹又不可見 加持之迹者。觀心爲因。 T2216_.59.0024b09: 三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生 T2216_.59.0024b10: 滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不 T2216_.59.0024b11: 可見。何況於本地境界乎 自非具等者。 T2216_.59.0024b12: 正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難 T2216_.59.0024b13: 及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。 T2216_.59.0024b14: 安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信 T2216_.59.0024b15: 其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華 T2216_.59.0024b16: 嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩 T2216_.59.0024b17: 薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密 T2216_.59.0024b18: 心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其 T2216_.59.0024b19: 猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦
T2216_.59.0024b22: 蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有 T2216_.59.0024b23: 二。一責自二比觀 爾時即等者。初責自 T2216_.59.0024b24: 也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚 T2216_.59.0024b25: 重故 如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢 T2216_.59.0024b26: 障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必 T2216_.59.0024b27: 可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作 T2216_.59.0024b28: 之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩 T2216_.59.0024b29: 火光矣 復當思惟等者。後比觀也。謂比世 T2216_.59.0024c01: 間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議 T2216_.59.0024c02: 妙用 或昇虚空或得長壽。欲知其所由 T2216_.59.0024c03: 非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不 T2216_.59.0024c04: 知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解 T2216_.59.0024c05: 轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦 T2216_.59.0024c06: 眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉 T2216_.59.0024c07: 加精進。以成爲限。如此之人速得成就
T2216_.59.0024c10: 有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手 T2216_.59.0024c11: 雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三
T2216_.59.0024c14: 無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法 T2216_.59.0024c15: 無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無
T2216_.59.0024c18: 不得之者。何爲人爲師乎 復次衆生等 T2216_.59.0024c19: 者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍 T2216_.59.0024c20: 梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此 T2216_.59.0024c21: 以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心 T2216_.59.0024c22: 等也 一念心中者。仁王經云。一念中有九
T2216_.59.0024c26: 百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲 T2216_.59.0024c27: 一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半
T2216_.59.0025a03: 智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一
T2216_.59.0025a08: 倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲 T2216_.59.0025a09: 取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不 T2216_.59.0025a10: 見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法
T2216_.59.0025a13: 也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。 T2216_.59.0025a14: 寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不
T2216_.59.0025a21: 也 乃至不退等者。第二卷云。行者得此心 T2216_.59.0025a22: 時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長 T2216_.59.0025a23: 遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同 T2216_.59.0025a24: 會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識
T2216_.59.0025a27: 從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩
T2216_.59.0025b03: 致翻名也 當知此法等者。智證雜鈔注釋 T2216_.59.0025b04: 此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若
T2216_.59.0025b07: 妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第 T2216_.59.0025b08: 七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因
T2216_.59.0025b12: 對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難 T2216_.59.0025b13: 信也 今此經具有修入方便者。示此義 T2216_.59.0025b14: 也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智 T2216_.59.0025b15: 證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而
T2216_.59.0025b18: 薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説 T2216_.59.0025b19: 之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯 T2216_.59.0025b20: 願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸
T2216_.59.0025b23: 彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後 T2216_.59.0025b24: 合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時 T2216_.59.0025b25: 佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠 T2216_.59.0025b26: 諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦 T2216_.59.0025b27: 之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠
T2216_.59.0025c02: 云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之 T2216_.59.0025c03: 語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當 T2216_.59.0025c04: 信受佛語。如是三白已。此即三請也○次 T2216_.59.0025c05: 垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故 T2216_.59.0025c06: 云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅 T2216_.59.0025c07: 補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名 T2216_.59.0025c08: 爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復 T2216_.59.0025c09: 言唯願説之。即四請也。各據一義故不相
T2216_.59.0025c12: 佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛 T2216_.59.0025c13: 一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。 T2216_.59.0025c14: 今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。 T2216_.59.0025c15: 我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意
T2216_.59.0025c18: 也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破 T2216_.59.0025c19: 迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之 T2216_.59.0025c20: 實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕 T2216_.59.0025c21: 密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是 T2216_.59.0025c22: 故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一 T2216_.59.0025c23: 念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。 T2216_.59.0025c24: 意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以 T2216_.59.0025c25: 供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得 T2216_.59.0025c26: 法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密 T2216_.59.0025c27: 結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身 T2216_.59.0025c28: 密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表
T2216_.59.0026a02: 二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天
T2216_.59.0026a05: 上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到 T2216_.59.0026a06: 於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第 T2216_.59.0026a07: 四云。疏到於住地者。*住地即十住地。此十 T2216_.59.0026a08: 住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛
T2216_.59.0026a11: 傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五 T2216_.59.0026a12: 種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説
T2216_.59.0026a16: 闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可
T2216_.59.0026a19: 惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊 T2216_.59.0026a20: 瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌 T2216_.59.0026a21: 頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師 T2216_.59.0026a22: 位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見 T2216_.59.0026a23: 傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏 T2216_.59.0026a24: 以此義不爲一途。宜隨文處可得意也
T2216_.59.0026a28: 云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第 T2216_.59.0026a29: 三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾 T2216_.59.0026b01: 從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而 T2216_.59.0026b02: 歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲 T2216_.59.0026b03: 斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦
T2216_.59.0026b08: 灌頂也。印可資位名學法。印可師位名 T2216_.59.0026b09: 傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對 T2216_.59.0026b10: 明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學 T2216_.59.0026b11: 法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七 T2216_.59.0026b12: 卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言 T2216_.59.0026b13: 限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之
T2216_.59.0026b16: 二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略 T2216_.59.0026b17: 有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。 T2216_.59.0026b18: 得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種
T2216_.59.0026b21: 説學法之文。爲明傳法因示之。正所取 T2216_.59.0026b22: 是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事 T2216_.59.0026b23: 業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待 T2216_.59.0026b24: 事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中 T2216_.59.0026b25: 第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。 T2216_.59.0026b26: 入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心 T2216_.59.0026b27: 灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。 T2216_.59.0026b28: 然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼
T2216_.59.0026c07: 説。 一時念誦・二非時・三時非時倶・四時非 T2216_.59.0026c08: 時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿
T2216_.59.0026c11: 重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正 T2216_.59.0026c12: 以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。
T2216_.59.0026c15: 場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教 T2216_.59.0026c16: 法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支 T2216_.59.0026c17: 縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水
T2216_.59.0026c22: 稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之 T2216_.59.0026c23: 所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。 T2216_.59.0026c24: 從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有 T2216_.59.0026c25: 佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛 T2216_.59.0026c26: 者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即 T2216_.59.0026c27: 當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲 T2216_.59.0026c28: 説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男
T2216_.59.0027a05: 也 復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密 T2216_.59.0027a06: 壇阿闍梨也 於瑜伽中等者。準祕密漫荼 T2216_.59.0027a07: 羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。 T2216_.59.0027a08: 可攝此中也 爾時深行等者。祕密壇傳法 T2216_.59.0027a09: 位也。攝五種中第四第五。委細至下品可 T2216_.59.0027a10: 悉之 心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。 T2216_.59.0027a11: 如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生 T2216_.59.0027a12: 同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心 T2216_.59.0027a13: 漫荼羅也 心灌頂者。三種灌頂中以心灌 T2216_.59.0027a14: 頂也 下當更説者。指入祕密曼荼羅位品 T2216_.59.0027a15: 也。以上明初地灌頂也 乃至者。攝略二 T2216_.59.0027a16: 地以上 地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第 T2216_.59.0027a17: 六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂 T2216_.59.0027a18: 位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆
T2216_.59.0027a21: 最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛 T2216_.59.0027a22: 屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至 T2216_.59.0027a23: 當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬 T2216_.59.0027a24: 如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自 T2216_.59.0027a25: 釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最 T2216_.59.0027a26: 爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身 T2216_.59.0027a27: 上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫
T2216_.59.0027b01: 先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事
T2216_.59.0027b05: 方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳 T2216_.59.0027b06: 教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者 T2216_.59.0027b07: 一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云 T2216_.59.0027b08: 初也。或又初者勝義也。初後一二如次配 T2216_.59.0027b09: 勝劣。聖教中多有其例。學者可知之 一 T2216_.59.0027b10: 一方者八方也 位者四重階位毎重。有三 T2216_.59.0027b11: 重院。如下明 相貎者。諸尊相貎也 調 T2216_.59.0027b12: 布衆色者。五色調和綵布前後等也 繢畫 T2216_.59.0027b13: 莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢
T2216_.59.0027b22: 者。是第十徳也 此中其性調柔等者。智 T2216_.59.0027b23: 論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚 T2216_.59.0027b24: 罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視 T2216_.59.0027b25: 之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀 T2216_.59.0027b26: 塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根
T2216_.59.0027b29: 詵遮也 阿闍梨相傳等者。善無畏稱 T2216_.59.0027c01: 阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不 T2216_.59.0027c02: 應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字 T2216_.59.0027c03: 安我執言也 其性調柔等者。以下正釋 T2216_.59.0027c04: 文 即是安住傳教威儀者總標 住忍辱地 T2216_.59.0027c05: 下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也
T2216_.59.0027c09: 地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦 T2216_.59.0027c10: 法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。 T2216_.59.0027c11: 以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從 T2216_.59.0027c12: 喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。 T2216_.59.0027c13: 故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地
T2216_.59.0027c16: 善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契
T2216_.59.0027c19: 三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾 T2216_.59.0027c20: 縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆 T2216_.59.0027c21: 須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見 T2216_.59.0027c22: 可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦
T2216_.59.0027c25: 今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四 T2216_.59.0027c26: 句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔
T2216_.59.0028a01: 也 嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密 T2216_.59.0028a02: 法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤 T2216_.59.0028a03: 人也 何至如此之位耶。今簡之故。云不懷 T2216_.59.0028a04: 嫉妬之心也 如是調柔等者。釋離於我執 T2216_.59.0028a05: 句也。其性調柔故離於我執。離於我執故 T2216_.59.0028a06: 其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無
T2216_.59.0028a09: 釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調 T2216_.59.0028a10: 柔深祕釋也 又諸佛等者。種族深祕釋 T2216_.59.0028a11: 即以此身者。色相深祕釋 於一心中等者。 T2216_.59.0028a12: 多聞深祕釋 無量智慧等者。智慧深祕釋 T2216_.59.0028a13: 以如是等者。不生高慢深祕釋也 蕞漏
T2216_.59.0028a19: 者。造壇方便雖多。不過行果二法 如是 T2216_.59.0028a20: 護身等者。明行法次第大有五重。一護身 T2216_.59.0028a21: 三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三 T2216_.59.0028a22: 世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四 T2216_.59.0028a23: 供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。 T2216_.59.0028a24: 辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也 以 T2216_.59.0028a25: 如是等者。通上四也 五念誦則持誦進修 T2216_.59.0028a26: 者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至 T2216_.59.0028a27: 者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛 T2216_.59.0028a28: 界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也 T2216_.59.0028a29: 及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果 T2216_.59.0028b01: 也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就 T2216_.59.0028b02: 品悉地出現品等明 下文者。從此以下諸 T2216_.59.0028b03: 品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其 T2216_.59.0028b04: 方便。不可別指其文處矣 供養次第者 T2216_.59.0028b05: 第七卷也 若行事時者。自行造壇等事時 T2216_.59.0028b06: 也 及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨
T2216_.59.0028b10: 闍梨。以下明深行阿闍梨也 如獻華等者。 T2216_.59.0028b11: 且約供養分作其釋也 一一本尊等者。 T2216_.59.0028b12: 八供養菩薩等也 如是一一等者。一義云。 T2216_.59.0028b13: 是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。 T2216_.59.0028b14: 獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。 T2216_.59.0028b15: 有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法 T2216_.59.0028b16: 界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩 T2216_.59.0028b17: 薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見 T2216_.59.0028b18: 彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如
T2216_.59.0028b21: 現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一 T2216_.59.0028b22: 門法界。見各各善知識。故云如是一一等。 T2216_.59.0028b23: 法界者果徳也 旋轉運用者。華香乃至一切 T2216_.59.0028b24: 諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣
T2216_.59.0028b27: 相應法者總標也 謂於三部等者別釋也。 T2216_.59.0028b28: 初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三 T2216_.59.0028b29: 品成就相應。二明三法互具相應。三明曼 T2216_.59.0028c01: 荼種種相應。此文是初重釋也 上中下成
T2216_.59.0028c04: 形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○ T2216_.59.0028c05: 三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就 T2216_.59.0028c06: 五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支 T2216_.59.0028c07: 佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯 T2216_.59.0028c08: 才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢 T2216_.59.0028c09: 力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽 T2216_.59.0028c10: 藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆 T2216_.59.0028c11: 人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名 T2216_.59.0028c12: 下中下成就之法。若欲成就藥物等者有 T2216_.59.0028c13: 三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復 T2216_.59.0028c14: 次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。 T2216_.59.0028c15: 世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉 T2216_.59.0028c16: 地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下 T2216_.59.0028c17: 悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下 T2216_.59.0028c18: 成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或 T2216_.59.0028c19: 以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中 T2216_.59.0028c20: 具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。 T2216_.59.0028c21: 謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。 T2216_.59.0028c22: 乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。 T2216_.59.0028c23: 教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能 T2216_.59.0028c24: 成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞 T2216_.59.0028c25: 言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具 T2216_.59.0028c26: 一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧 T2216_.59.0028c27: 迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有 T2216_.59.0028c28: 下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華 T2216_.59.0028c29: 固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下 T2216_.59.0029a01: 品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自 T2216_.59.0029a02: 然火起。非無因縁也。如是差互雖非次
T2216_.59.0029a07: 也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸 T2216_.59.0029a08: 天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。 T2216_.59.0029a09: 謂夜叉・羅刹・阿脩羅・龍迦・樓羅・乾闥婆・緊 T2216_.59.0029a10: 那羅・摩睺羅・部多卑舍遮・鳩盤荼等也。此等 T2216_.59.0029a11: 所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各 T2216_.59.0029a12: 有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。 T2216_.59.0029a13: 總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上 T2216_.59.0029a14: 成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉 T2216_.59.0029a15: 地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依 T2216_.59.0029a16: 此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三 T2216_.59.0029a17: 等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與 T2216_.59.0029a18: 前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞 T2216_.59.0029a19: 言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三 T2216_.59.0029a20: 部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞 T2216_.59.0029a21: 言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所 T2216_.59.0029a22: 説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天 T2216_.59.0029a23: 倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今 T2216_.59.0029a24: 釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於 T2216_.59.0029a25: 其中非無三品中下二成。亦準此知。今此 T2216_.59.0029a26: 文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華 T2216_.59.0029a27: 部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有
T2216_.59.0029b01: 下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行 T2216_.59.0029b02: 者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗 T2216_.59.0029b03: 難得故。云須解眞言上中下法也。此經通 T2216_.59.0029b04: 説三部所修一切法式。故云此經通攝三部
T2216_.59.0029b08: 尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言 T2216_.59.0029b09: 之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於 T2216_.59.0029b10: 上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。 T2216_.59.0029b11: 故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉
T2216_.59.0029b18: 剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼 T2216_.59.0029b19: 所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置 T2216_.59.0029b20: 本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下 T2216_.59.0029b21: 三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙 T2216_.59.0029b22: 起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有 T2216_.59.0029b23: 一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言 T2216_.59.0029b24: 皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不
T2216_.59.0029b27: 就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智 T2216_.59.0029b28: 法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法 T2216_.59.0029b29: 門相應。云正理相應也 又於息災等者。 T2216_.59.0029c01: 明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷
T2216_.59.0029c04: 及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災 T2216_.59.0029c05: 法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具 T2216_.59.0029c06: 足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須
T2216_.59.0029c12: 妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒 T2216_.59.0029c13: 爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方 T2216_.59.0029c14: 便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。 T2216_.59.0029c15: 只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法 T2216_.59.0029c16: 金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部 T2216_.59.0029c17: 法許也。第八卷約此義故。於三法示方便 T2216_.59.0029c18: 有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云 T2216_.59.0029c19: 之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三 T2216_.59.0029c20: 部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故 T2216_.59.0029c21: 第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部 T2216_.59.0029c22: 一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用 T2216_.59.0029c23: 其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如 T2216_.59.0029c24: 佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即 T2216_.59.0029c25: 依本法而作白色。若佛部中作増益時。但 T2216_.59.0029c26: 依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依 T2216_.59.0029c27: 此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮
T2216_.59.0030a03: 迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。 T2216_.59.0030a04: 三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿
T2216_.59.0030a07: 實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事 T2216_.59.0030a08: 相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中 T2216_.59.0030a09: 粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應 T2216_.59.0030a10: 物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈
T2216_.59.0030a13: 息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説
T2216_.59.0030a16: 用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。 T2216_.59.0030a17: 問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修
T2216_.59.0030a20: 作 若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐 T2216_.59.0030a21: 不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。 T2216_.59.0030a22: 審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐
T2216_.59.0030a25: 同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用 T2216_.59.0030a26: 徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。
T2216_.59.0030a29: 下第八鈔住之 又於曼荼等者。明曼荼羅 T2216_.59.0030b01: 種種相應 此中種種本尊者總句也 三 T2216_.59.0030b02: 昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行 T2216_.59.0030b03: 願等是也 形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒 T2216_.59.0030b04: 青黄等也 字者諸尊種子字 印者手印契 T2216_.59.0030b05: 印等也 性類者。性族性類部類。大言之三 T2216_.59.0030b06: 部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚 T2216_.59.0030b07: 空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異 T2216_.59.0030b08: 也。如云佛部。蓮金二部準可知之 威儀 T2216_.59.0030b09: 者。諸尊坐立等威儀也 供養者。華香飮食 T2216_.59.0030b10: 等。隨三部各別也 成就者。前所云三品 T2216_.59.0030b11: 成就相也。於如是等種種事。皆有法門表 T2216_.59.0030b12: 示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於 T2216_.59.0030b13: 其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前 T2216_.59.0030b14: 示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡 T2216_.59.0030b15: 相。皆善覺知已。須爲人成師也 復次大 T2216_.59.0030b16: 悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧 T2216_.59.0030b17: 中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨 T2216_.59.0030b18: 於中種種法界門者法也 種種善知識者人
T2216_.59.0030b21: 於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○ T2216_.59.0030b22: 以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。 T2216_.59.0030b23: 此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。 T2216_.59.0030b24: 常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。 T2216_.59.0030b25: 求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行
T2216_.59.0030b28: 之。今非如是故云若入普門等也。一義 T2216_.59.0030b29: 云。 善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生 T2216_.59.0030c01: 童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一 T2216_.59.0030c02: 法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最
T2216_.59.0030c05: 善財禮未起間。知法如是。得不可思議 T2216_.59.0030c06: 善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一 T2216_.59.0030c07: 切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一 T2216_.59.0030c08: 刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一 T2216_.59.0030c09: 法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不 T2216_.59.0030c10: 壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以 T2216_.59.0030c11: 一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。 T2216_.59.0030c12: 以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而 T2216_.59.0030c13: 解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一 T2216_.59.0030c14: 念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照 T2216_.59.0030c15: 饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一 T2216_.59.0030c16: 切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。
T2216_.59.0030c19: 門法界。於一念中一切具足故。云若入普 T2216_.59.0030c20: 門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三
T2216_.59.0030c24: 徳也 雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊
T2216_.59.0030c27: 二非障礙之事。當段明障礙事 未見眞諦 T2216_.59.0030c28: 者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順 T2216_.59.0030c29: 相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦 T2216_.59.0031a01: 時有如是事也 違順境界者。可愛境云 T2216_.59.0031a02: 順。非愛境云違 或現種種等者。天魔人魔 T2216_.59.0031a03: 龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之 T2216_.59.0031a04: 時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言 T2216_.59.0031a05: 及印。若是魔作自然而退。或出語言與本 T2216_.59.0031a06: 法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦
T2216_.59.0031a09: 中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説 T2216_.59.0031a10: 四部毘那野迦等也 依於法教等者。如是 T2216_.59.0031a11: 異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。 T2216_.59.0031a12: 今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受 T2216_.59.0031a13: 門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一 T2216_.59.0031a14: 念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲 T2216_.59.0031a15: 心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨 T2216_.59.0031a16: 求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲 T2216_.59.0031a17: 恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作 T2216_.59.0031a18: 障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教 T2216_.59.0031a19: 令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼 T2216_.59.0031a20: 魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法 T2216_.59.0031a21: 界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨 T2216_.59.0031a22: 倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。 T2216_.59.0031a23: 觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密 T2216_.59.0031a24: 號名字。 漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨 T2216_.59.0031a25: 居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障 T2216_.59.0031a26: 礙假相忽息。歸彼彼實相也 猶行者等者。 T2216_.59.0031a27: 淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨
T2216_.59.0031b01: 心堅固故不能留礙也 又未見等者。次明 T2216_.59.0031b02: 非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等 T2216_.59.0031b03: 作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀 T2216_.59.0031b04: 境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等 T2216_.59.0031b05: 異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄 T2216_.59.0031b06: 辨。反生退屈心。示其用心有二釋 一此 T2216_.59.0031b07: 事非無等者。今所現事非無因縁。我未開 T2216_.59.0031b08: 心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中 T2216_.59.0031b09: 明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退 T2216_.59.0031b10: 而進行之 二又當以等者。作十縁無生 T2216_.59.0031b11: 觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地 T2216_.59.0031b12: 水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一 T2216_.59.0031b13: 也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名 T2216_.59.0031b14: 一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能 T2216_.59.0031b15: 令所縁相無不在名一切處。處別不同。一 T2216_.59.0031b16: 門説十。十名是何。一青・二黄・三赤・四白・五 T2216_.59.0031b17: 地・六水・七火・八風・九空・十識。若依涅槃
T2216_.59.0031b25: 種種異相。可知其因縁也 即知往昔等者。 T2216_.59.0031b26: 約過去因縁故云往昔 於某時等者。約 T2216_.59.0031b27: 自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因 T2216_.59.0031b28: 縁故。云皆爲如是因縁也 先兆者未來事。 T2216_.59.0031b29: 先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因
T2216_.59.0031c03: 本末者。往昔時云本。現在今云末。以往 T2216_.59.0031c04: 昔因縁。今現此事故云本末也 復次行 T2216_.59.0031c05: 者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨 T2216_.59.0031c06: 也 於中照見心明道等者初地 乃至言 T2216_.59.0031c07: 攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古
T2216_.59.0031c10: 龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。 T2216_.59.0031c11: 悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。 T2216_.59.0031c12: 如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住 T2216_.59.0031c13: 無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿 T2216_.59.0031c14: 中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大 T2216_.59.0031c15: 力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所 T2216_.59.0031c16: 應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如
T2216_.59.0031c19: 説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應 T2216_.59.0031c20: 盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛 T2216_.59.0031c21: 亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰 T2216_.59.0031c22: 應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二
T2216_.59.0031c25: 遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也 祕
T2216_.59.0032a01: 若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟 T2216_.59.0032a02: 子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子 T2216_.59.0032a03: 修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部 T2216_.59.0032a04: 所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事 T2216_.59.0032a05: 勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦 T2216_.59.0032a06: 牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常 T2216_.59.0032a07: 啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
T2216_.59.0032a10: 十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言 T2216_.59.0032a11: 常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁 T2216_.59.0032a12: 名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常 T2216_.59.0032a13: 啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆 T2216_.59.0032a14: 生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
T2216_.59.0032a17: 泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六 T2216_.59.0032a18: 云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波 T2216_.59.0032a19: 羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
T2216_.59.0032a24: 求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品 T2216_.59.0032a25: 經
T2216_.59.0032a28: 楮餘以貽後生
T2216_.59.0032b07: T2216_.59.0032b08: T2216_.59.0032b09: T2216_.59.0032b10: T2216_.59.0032b11: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0032b12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0032b16: 猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿 T2216_.59.0032b17: 闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發 T2216_.59.0032b18: 之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一 T2216_.59.0032b19: 段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生 T2216_.59.0032b20: 等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未 T2216_.59.0032b21: 發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生 T2216_.59.0032b22: 句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次 T2216_.59.0032b23: 下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。 T2216_.59.0032b24: 隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆 T2216_.59.0032b25: 生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略 T2216_.59.0032b26: 出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍 T2216_.59.0032b27: 梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝 T2216_.59.0032b28: 解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是 T2216_.59.0032b29: 類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
T2216_.59.0032c03: 人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類 T2216_.59.0032c04: 別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。 T2216_.59.0032c05: 空中所見云或。次二或於定中更有不同 T2216_.59.0032c06: 故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付 T2216_.59.0032c07: 屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲 T2216_.59.0032c08: 灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
T2216_.59.0032c11: 知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆 T2216_.59.0032c12: 集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加 T2216_.59.0032c13: 有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
T2216_.59.0032c16: 前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起 T2216_.59.0032c17: 盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經 T2216_.59.0032c18: 等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直 T2216_.59.0032c19: 教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
T2216_.59.0032c24: 相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取 T2216_.59.0032c25: 函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
T2216_.59.0032c28: 是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝 T2216_.59.0032c29: 不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼 T2216_.59.0033a01: 自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。 T2216_.59.0033a02: 無以大海内於牛跡。 無以日光等彼螢
T2216_.59.0033a06: 也。若準此文作釋歟 又如弊衣等者。釋 T2216_.59.0033a07: 遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意 T2216_.59.0033a08: 易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先 T2216_.59.0033a09: 習垢染。最堪染法界色 法界之色者。下 T2216_.59.0033a10: 第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名 T2216_.59.0033a11: 實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨 T2216_.59.0033a12: 先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大 T2216_.59.0033a13: 信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不 T2216_.59.0033a14: 可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解 T2216_.59.0033a15: 者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相 T2216_.59.0033a16: 貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解 T2216_.59.0033a17: 也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖 T2216_.59.0033a18: 往而教之。不可令離先習故。不足攝受 T2216_.59.0033a19: 之也 有大信解等者。當略出廣大勝解句。 T2216_.59.0033a20: 信解者解爲前而信也 明見是理者釋解 T2216_.59.0033a21: 心無疑慮者釋信 如鑿井等者擧喩。法
T2216_.59.0033a24: 知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不 T2216_.59.0033a25: 聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞
T2216_.59.0033a28: 釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不 T2216_.59.0033a29: 可見。自非具深信者。安得不疑惑耶
T2216_.59.0033b03: 籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕 T2216_.59.0033b04: 泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信 T2216_.59.0033b05: 信有水故 竭力鑿之。喩深信淨心離疑 T2216_.59.0033b06: 惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸 T2216_.59.0033b07: 現信解轉増也 下云深信者。指次勤勇深 T2216_.59.0033b08: 信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深 T2216_.59.0033b09: 信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇 T2216_.59.0033b10: 二字。牒文作釋也 依事者。如以藥物療 T2216_.59.0033b11: 病。雖不知其所因。能除病故信之 依人 T2216_.59.0033b12: 者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所 T2216_.59.0033b13: 因信之 如聞長者等者。且約喩擧依人 T2216_.59.0033b14: 信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高 T2216_.59.0033b15: 長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此 T2216_.59.0033b16: 人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不 T2216_.59.0033b17: 假解力。偏信故云深信也 長者者法華 T2216_.59.0033b18: 義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二 T2216_.59.0033b19: 年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。 T2216_.59.0033b20: 一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此
T2216_.59.0033b24: 者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。
T2216_.59.0033b27: 一 信解深信淺深分別 T2216_.59.0033b28: 上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離 T2216_.59.0033b29: 疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。
T2216_.59.0033c03: 此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸 T2216_.59.0033c04: 現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云 T2216_.59.0033c05: 無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不 T2216_.59.0033c06: 可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位 T2216_.59.0033c07: 決定信也。當段釋又信解云神情明利反之 T2216_.59.0033c08: 深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是 T2216_.59.0033c09: 値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本 T2216_.59.0033c10: 種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云 T2216_.59.0033c11: 必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。 T2216_.59.0033c12: 深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次 T2216_.59.0033c13: 信解而明勤勇也○由發行因縁便得深
T2216_.59.0033c16: 信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前 T2216_.59.0033c17: 故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定 T2216_.59.0033c18: 信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅 T2216_.59.0033c19: 固信也。但異信解者。信解假解了縁正決 T2216_.59.0033c20: 定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則 T2216_.59.0033c21: 見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕 T2216_.59.0033c22: 泥解有何用耶。是故息解心一心念水云 T2216_.59.0033c23: 深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也 但 T2216_.59.0033c24: 通途論以深信人爲小機者初深信也 T2216_.59.0033c25: 問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定 T2216_.59.0033c26: 應是一機前後。未見釋二機之文也難云。 T2216_.59.0033c27: 見當段文釋信解云。若人聞説如上不思 T2216_.59.0033c28: 議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍
T2216_.59.0034a04: 得文意。此文爲令人易解。且擧二人示 T2216_.59.0034a05: 其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。 T2216_.59.0034a06: 三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假 T2216_.59.0034a07: 令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位 T2216_.59.0034a08: 人必從前信位來。信位人定可至後賢位。 T2216_.59.0034a09: 誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此
T2216_.59.0034a12: 聞師説之時。即自可信解如來度性故 T2216_.59.0034a13: 也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置 T2216_.59.0034a14: 而論之。仍可有二類也。深信之人生信
T2216_.59.0034a25: 即能増長無明。若有智慧無有信心。是人
T2216_.59.0034a28: 小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次 T2216_.59.0034a29: 第轉昇。如深信機終可成信解機也 T2216_.59.0034b01: 一 此章有亂
T2216_.59.0034b05: 勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰
T2216_.59.0034b09: 次布施・持戒・忍辱是大福徳・安穩快樂有好 T2216_.59.0034b10: 名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲 T2216_.59.0034b11: 増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見 T2216_.59.0034b12: 濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已
T2216_.59.0034b15: 種因縁呵懈怠心。 令樂著精進懈怠黒雲 T2216_.59.0034b16: 覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人 T2216_.59.0034b17: 初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。 T2216_.59.0034b18: 久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火 T2216_.59.0034b19: 燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊 T2216_.59.0034b20: 無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復
T2216_.59.0034b23: 以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見 T2216_.59.0034b24: 濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火 T2216_.59.0034b25: 合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通 T2216_.59.0034b26: 定慧也 所以然者等者。明依精進得定 T2216_.59.0034b27: 慧也 瑜伽者定也 釋論云者。是又智論 T2216_.59.0034b28: 第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二 T2216_.59.0034b29: 門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福 T2216_.59.0034c01: 徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是 T2216_.59.0034c02: 爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪 T2216_.59.0034c03: 定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不 T2216_.59.0034c04: 能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照 T2216_.59.0034c05: 物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可 T2216_.59.0034c06: 以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。
T2216_.59.0034c09: 釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進 T2216_.59.0034c10: 力發先世福徳也。智論第十五云。復次精 T2216_.59.0034c11: 進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道 T2216_.59.0034c12: 法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○ T2216_.59.0034c13: 復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能 T2216_.59.0034c14: 令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若 T2216_.59.0034c15: 無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。
T2216_.59.0034c18: 精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或
T2216_.59.0034c21: 答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不 T2216_.59.0034c22: 能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故
T2216_.59.0034c25: 義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁 T2216_.59.0034c26: 者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故 T2216_.59.0034c27: 云發行因縁也 以深心故等者。釋常念利 T2216_.59.0034c28: 他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心
T2216_.59.0035a02: 下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎 T2216_.59.0035a03: 藏。是云常念利他。故次深信此句來矣 T2216_.59.0035a04: 常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃 T2216_.59.0035a05: 合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此 T2216_.59.0035a06: 時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或 T2216_.59.0035a07: 親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處 T2216_.59.0035a08: 常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合 T2216_.59.0035a09: 引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常
T2216_.59.0035a12: 中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中
T2216_.59.0035a15: 今明於定中見具遠離諸垢有大信解等 T2216_.59.0035a16: 諸徳也 就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛 T2216_.59.0035a17: 菩薩稱嘆人具如斯諸徳也 或見在衆 T2216_.59.0035a18: 聖等者。親見弟子所作也 謂至誠者。當 T2216_.59.0035a19: 遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至 T2216_.59.0035a20: 誠依離垢也 希求道要者信徳也。信解深 T2216_.59.0035a21: 信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求
T2216_.59.0035a24: 之稱也 乃行利他等者。常念利他徳也 T2216_.59.0035a25: 又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地 T2216_.59.0035a26: 以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂 T2216_.59.0035a27: 此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人 T2216_.59.0035a28: 以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生 T2216_.59.0035a29: 肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六 T2216_.59.0035b01: 根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見 T2216_.59.0035b02: 色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得 T2216_.59.0035b03: 互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力
T2216_.59.0035b06: 門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種 T2216_.59.0035b07: 種不同。皆悉知之故名善觀弟子也 經
T2216_.59.0035b10: 云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。
T2216_.59.0035b13: 勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故
T2216_.59.0035b17: 爾時除彼疑心也 無智疑悔等者。法華經
T2216_.59.0035b21: 阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應 T2216_.59.0035b22: 自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求
T2216_.59.0035b25: 十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子 T2216_.59.0035b26: 方便。次七行明治地支分也。初五中有三。 T2216_.59.0035b27: 初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證 T2216_.59.0035b28: 令信教。次二行明以此教力不可思議能
T2216_.59.0035c02: 次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益 T2216_.59.0035c03: 相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖 T2216_.59.0035c04: 長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善 T2216_.59.0035c05: 男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於 T2216_.59.0035c06: 大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及 T2216_.59.0035c07: 以未來現在依護者。所住世間爲利益者。 T2216_.59.0035c08: 彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最 T2216_.59.0035c09: 勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜 T2216_.59.0035c10: 伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男
T2216_.59.0035c13: 身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機 T2216_.59.0035c14: 耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我 T2216_.59.0035c15: 今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。 T2216_.59.0035c16: 於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故
T2216_.59.0035c19: 後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛 T2216_.59.0035c20: 外迹其意全同。今先釋内證二偈也 即是 T2216_.59.0035c21: 開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所 T2216_.59.0035c22: 説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生 T2216_.59.0035c23: 淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於 T2216_.59.0035c24: 一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸 T2216_.59.0035c25: 入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非 T2216_.59.0035c26: 一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一 T2216_.59.0035c27: 乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若 T2216_.59.0035c28: 開其隔通會成一 是事如法華等者。演密 T2216_.59.0035c29: 鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義 T2216_.59.0036a01: 故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利 T2216_.59.0036a02: 弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲 T2216_.59.0036a03: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。 T2216_.59.0036a04: 若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方 T2216_.59.0036a05: 便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸 T2216_.59.0036a06: 法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞 T2216_.59.0036a07: 法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復
T2216_.59.0036a10: 大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於 T2216_.59.0036a11: 慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安 T2216_.59.0036a12: 樂者即是也 諸賢者等者。爲簡因位賢者。 T2216_.59.0036a13: 釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極 T2216_.59.0036a14: 無過佛。是故呼佛云賢者也 得大勤勇 T2216_.59.0036a15: 者利也 成一切智者自證。上釋住勤勇菩 T2216_.59.0036a16: 提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大 T2216_.59.0036a17: 海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇
T2216_.59.0036a22: 獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配 T2216_.59.0036a23: 自利利他也。若約果徳上自利利他者。可 T2216_.59.0036a24: 經文説獲勤勇種智也 坐於諸法等者。釋 T2216_.59.0036a25: 坐無相菩提句也 寂滅者六大法界也。佛
T2216_.59.0036b03: 今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意 T2216_.59.0036b04: 也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已 T2216_.59.0036b05: 今當故。云非已成等也 無法可觀者。此 T2216_.59.0036b06: 處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物 T2216_.59.0036b07: 體一法無處。同上住心品説菩提心非青 T2216_.59.0036b08: 非黄○人非人趣同性者也 不從他得 T2216_.59.0036b09: 者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓 T2216_.59.0036b10: 轉授他人。若有相法可從他得無相故。云 T2216_.59.0036b11: 不從他得也 當有何相耶者總結。謂住自 T2216_.59.0036b12: 證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。 T2216_.59.0036b13: 問。六大有形色者專自家所談也。既有方 T2216_.59.0036b14: 圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非 T2216_.59.0036b15: 如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是 T2216_.59.0036b16: 名不思議法界色若如情所謂者。何可名 T2216_.59.0036b17: 不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與 T2216_.59.0036b18: 不空畢竟無相。而具一切相故名大空三 T2216_.59.0036b19: 昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相 T2216_.59.0036b20: 耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳 此 T2216_.59.0036b21: 菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也 T2216_.59.0036b22: 此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是 T2216_.59.0036b23: 一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降 T2216_.59.0036b24: 魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛 T2216_.59.0036b25: 體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示 T2216_.59.0036b26: 降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現 T2216_.59.0036b27: 降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。 T2216_.59.0036b28: 最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋
T2216_.59.0036c03: 佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠 T2216_.59.0036c04: 之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無
T2216_.59.0036c07: 相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應 T2216_.59.0036c08: 正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。 T2216_.59.0036c09: 於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切 T2216_.59.0036c10: 智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧 T2216_.59.0036c11: 伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕 T2216_.59.0036c12: 密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成
T2216_.59.0036c17: 太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以 T2216_.59.0036c18: 之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既 T2216_.59.0036c19: 對違境起忿。對順境生愛。非如木石無 T2216_.59.0036c20: 心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛 T2216_.59.0036c21: 性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。 T2216_.59.0036c22: 汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入 T2216_.59.0036c23: 方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此 T2216_.59.0036c24: 曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内 T2216_.59.0036c25: 心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入 T2216_.59.0036c26: 此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。 T2216_.59.0036c27: 譬如輪王太子不久得王位也 上文金剛 T2216_.59.0036c28: 手等者。指住心品也。直問直答者或云。金 T2216_.59.0036c29: 剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。 T2216_.59.0037a01: 金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。 T2216_.59.0037a02: 金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云 T2216_.59.0037a03: 自心。非如權方便教中不直指其名體。故 T2216_.59.0037a04: 云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化 T2216_.59.0037a05: 眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作
T2216_.59.0037a08: 者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯 T2216_.59.0037a09: 其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種 T2216_.59.0037a10: 差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。 T2216_.59.0037a11: 但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉
T2216_.59.0037a14: 闍梨等者總表 此中行者等者別釋也。總 T2216_.59.0037a15: 表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。 T2216_.59.0037a16: 次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之
T2216_.59.0037a19: 三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者 T2216_.59.0037a20: 治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則 T2216_.59.0037a21: 有七日行法。其中前五日夜有十種行法○ T2216_.59.0037a22: 上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次
T2216_.59.0037a25: 治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏 T2216_.59.0037a26: 主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地
T2216_.59.0037b01: 種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。 T2216_.59.0037b02: 應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處
T2216_.59.0037b05: 伽等者。後約定中。釋相易知 金剛頂大本 T2216_.59.0037b06: 者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略
T2216_.59.0037b09: 也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇 T2216_.59.0037b10: 地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣 T2216_.59.0037b11: 説地相。等言皆攝之也 然其大意等者。先 T2216_.59.0037b12: 釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即 T2216_.59.0037b13: 順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平 T2216_.59.0037b14: 治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。 T2216_.59.0037b15: 若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治
T2216_.59.0037b18: 之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
T2216_.59.0037b27: 略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初 T2216_.59.0037b28: 約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。 T2216_.59.0037b29: 又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人 T2216_.59.0037c01: 得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之
T2216_.59.0037c04: 等者。略出經第一云。作法事處諸山具華 T2216_.59.0037c05: 果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱
T2216_.59.0037c08: 經中云。若上成就於山上作。若中成就於
T2216_.59.0037c14: 最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山
T2216_.59.0037c17: 春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於
T2216_.59.0037c24: 淨菩提心下。約出世三心作釋 初中觀此 T2216_.59.0037c25: 行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華 T2216_.59.0037c26: 菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓 T2216_.59.0037c27: 法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四 T2216_.59.0037c28: 大姓。 一刹利・二婆羅門姓・三薜舍・四戍達。
T2216_.59.0038a04: 等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利 T2216_.59.0038a05: 等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心 T2216_.59.0038a06: 不殺。是云四姓法也 八心華果者。非八 T2216_.59.0038a07: 心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也 T2216_.59.0038a08: 可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法 T2216_.59.0038a09: 也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心 T2216_.59.0038a10: 當位非即淨法。故云可出生淨法也 復 T2216_.59.0038a11: 次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩 T2216_.59.0038a12: 提心者。菩提心爲因 安住諦理者。山字祕 T2216_.59.0038a13: 釋也 八方大風等者。密鈔五云。疏八方八 T2216_.59.0038a14: 風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方 T2216_.59.0038a15: 者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風 T2216_.59.0038a16: 能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提 T2216_.59.0038a17: 心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理
T2216_.59.0038a20: 曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰
T2216_.59.0038a23: 明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶 T2216_.59.0038a24: 闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東 T2216_.59.0038a25: 北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫
T2216_.59.0038a28: 通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地 T2216_.59.0038a29: 上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前 T2216_.59.0038b01: 地上有二重三句義。準上今亦可通地前
T2216_.59.0038b04: 指上山林多華菓也 即泉水爲其次者。今 T2216_.59.0038b05: 河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中 T2216_.59.0038b06: 鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸
T2216_.59.0038b09: 二字 端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字 雁 T2216_.59.0038b10: 非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是 T2216_.59.0038b11: 故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此 T2216_.59.0038b12: 鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻
T2216_.59.0038b17: 世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造 T2216_.59.0038b18: 作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧 T2216_.59.0038b19: 解也 復次水是等者。以上淺略釋。以下深 T2216_.59.0038b20: 祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。 T2216_.59.0038b21: 一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也 T2216_.59.0038b22: 以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦 T2216_.59.0038b23: 理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次 T2216_.59.0038b24: 云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云 T2216_.59.0038b25: 但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心 T2216_.59.0038b26: 處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲
T2216_.59.0038b29: 求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性
T2216_.59.0038c03: 應爲建立曼荼羅也 妙音衆鳥等者。鵞 T2216_.59.0038c04: 雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後
T2216_.59.0038c07: 者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處 T2216_.59.0038c08: 又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧 T2216_.59.0038c09: 除彼兩處其外聖迹也 今此中下。既釋此
T2216_.59.0038c12: 上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或 T2216_.59.0038c13: 於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所 T2216_.59.0038c14: 生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種 T2216_.59.0038c15: 悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩 T2216_.59.0038c16: 薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。 T2216_.59.0038c17: 復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處
T2216_.59.0038c20: 與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二 T2216_.59.0038c21: 云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖 T2216_.59.0038c22: 迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於 T2216_.59.0038c23: 蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼 T2216_.59.0038c24: 羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝 T2216_.59.0038c25: 上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂 T2216_.59.0038c26: 上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍 T2216_.59.0038c27: 利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒 T2216_.59.0038c28: 河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應 T2216_.59.0038c29: 作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑 T2216_.59.0039a01: 處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼 T2216_.59.0039a02: 荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於 T2216_.59.0039a03: 山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨 T2216_.59.0039a04: 處而作。或與眞言相應處作。若不依此處 T2216_.59.0039a05: 作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一 T2216_.59.0039a06: 切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成
T2216_.59.0039a09: 可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖 T2216_.59.0039a10: 迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決 T2216_.59.0039a11: 矣 如西方八塔者。心地觀經第一云。又此 T2216_.59.0039a12: 如來胸臆金光○又此光中影現如來不可 T2216_.59.0039a13: 思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶 T2216_.59.0039a14: 塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。 T2216_.59.0039a15: 波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍 T2216_.59.0039a16: 衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一 T2216_.59.0039a17: 切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利 T2216_.59.0039a18: 天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬 T2216_.59.0039a19: 衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神 T2216_.59.0039a20: 異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大 T2216_.59.0039a21: 般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離 T2216_.59.0039a22: 國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。 T2216_.59.0039a23: 拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如
T2216_.59.0039a29: 明矣 三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅 T2216_.59.0039b01: 幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西 T2216_.59.0039b02: 域記明矣 皆是大威徳等者。蘇磨呼經上
T2216_.59.0039b05: 處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞
T2216_.59.0039b08: 故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦 T2216_.59.0039b09: 講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出 T2216_.59.0039b10: 去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是 T2216_.59.0039b11: 大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以 T2216_.59.0039b12: 是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不 T2216_.59.0039b13: 淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗
T2216_.59.0039b16: 言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若 T2216_.59.0039b17: 波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛 T2216_.59.0039b18: 諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚
T2216_.59.0039b21: 以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句
T2216_.59.0039b25: 是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂 T2216_.59.0039b26: 禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請 T2216_.59.0039b27: 聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根 T2216_.59.0039b28: 葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙 T2216_.59.0039b29: 之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑
T2216_.59.0039c05: 也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文 T2216_.59.0039c06: 故無畏得意。釋世尊記説歟 復次若人等 T2216_.59.0039c07: 者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段 T2216_.59.0039c08: 釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出 T2216_.59.0039c09: 世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。 T2216_.59.0039c10: 是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道 T2216_.59.0039c11: 轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅 T2216_.59.0039c12: 槃之處文 亦是久住等者。對淺略釋或久 T2216_.59.0039c13: 住其中句也 雖未聞祕藏等者。釋縁導 T2216_.59.0039c14: 師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二 T2216_.59.0039c15: 乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未 T2216_.59.0039c16: 聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦 T2216_.59.0039c17: 隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也 T2216_.59.0039c18: 三乘共行處者。大品經所説三乘共行十 T2216_.59.0039c19: 地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同 T2216_.59.0039c20: 修空無相無作三三昧。空人我執契人空 T2216_.59.0039c21: 理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道 T2216_.59.0039c22: 入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之 T2216_.59.0039c23: 處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但 T2216_.59.0039c24: 空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。 T2216_.59.0039c25: 故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈 T2216_.59.0039c26: 有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲 T2216_.59.0039c27: 異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也 T2216_.59.0039c28: 種種本生經等者。十二部經中本生經也。 T2216_.59.0039c29: 彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之 T2216_.59.0040a01: 處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土 T2216_.59.0040a02: 地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命 T2216_.59.0040a03: 學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波 T2216_.59.0040a04: 羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部 T2216_.59.0040a05: 經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼
T2216_.59.0040a10: 所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼 T2216_.59.0040a11: 通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘 T2216_.59.0040a12: 極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。 T2216_.59.0040a13: 是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓 T2216_.59.0040a14: 壇。若不得一向求道人者。亦可於此中 T2216_.59.0040a15: 作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又 T2216_.59.0040a16: 不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅 T2216_.59.0040a17: 耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事 T2216_.59.0040a18: 也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心 T2216_.59.0040a19: 本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持 T2216_.59.0040a20: 故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也 偈
T2216_.59.0040a23: 於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨 T2216_.59.0040a24: 意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及 T2216_.59.0040a25: 與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露
T2216_.59.0040a28: 聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也 T2216_.59.0040a29: 但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定 T2216_.59.0040b01: 也 諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩 T2216_.59.0040b02: 處雖異。倶淨行比丘所居地也 僧坊梵音 T2216_.59.0040b03: 者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義
T2216_.59.0040b08: 寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣 T2216_.59.0040b09: 雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於
T2216_.59.0040b15: 也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法 T2216_.59.0040b16: 事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大
T2216_.59.0040b20: 若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之 T2216_.59.0040b21: 處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採 T2216_.59.0040b22: 捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝
T2216_.59.0040b26: 亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒 T2216_.59.0040b27: 同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。 T2216_.59.0040b28: 令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三
T2216_.59.0040c02: 重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭
T2216_.59.0040c05: 謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫 T2216_.59.0040c06: 伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若
T2216_.59.0040c11: 處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事 T2216_.59.0040c12: 名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無 T2216_.59.0040c13: 諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。 T2216_.59.0040c14: 肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃 T2216_.59.0040c15: 住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。 T2216_.59.0040c16: 一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本 T2216_.59.0040c17: 來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂 T2216_.59.0040c18: 塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所 T2216_.59.0040c19: 不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處
T2216_.59.0040c25: 練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修 T2216_.59.0040c26: 禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於 T2216_.59.0040c27: 聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三 T2216_.59.0040c28: 者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處
T2216_.59.0041a04: 三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。 T2216_.59.0041a05: 是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求 T2216_.59.0041a06: 作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。
T2216_.59.0041a14: 也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖 T2216_.59.0041a15: 迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋 T2216_.59.0041a16: 所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩 T2216_.59.0041a17: 提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發 T2216_.59.0041a18: 菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修 T2216_.59.0041a19: 種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪 T2216_.59.0041a20: 定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般 T2216_.59.0041a21: 若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云 T2216_.59.0041a22: 化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名 T2216_.59.0041a23: 無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者 T2216_.59.0041a24: 初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖 T2216_.59.0041a25: 分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提
T2216_.59.0041a28: 此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人 T2216_.59.0041a29: 疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總 T2216_.59.0041b01: 別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義 T2216_.59.0041b02: 數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。 T2216_.59.0041b03: 教體即分名爲分教。教有十二義支條分 T2216_.59.0041b04: 類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但 T2216_.59.0041b05: 爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所 T2216_.59.0041b06: 宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十 T2216_.59.0041b07: 二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十
T2216_.59.0041b11: 故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同 T2216_.59.0041b12: 居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約 T2216_.59.0041b13: 無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非 T2216_.59.0041b14: 極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也 除 T2216_.59.0041b15: 共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。 T2216_.59.0041b16: 密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂 T2216_.59.0041b17: 共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切 T2216_.59.0041b18: 智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名 T2216_.59.0041b19: 不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自 T2216_.59.0041b20: 出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共
T2216_.59.0041b23: 段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義 T2216_.59.0041b24: 相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同 T2216_.59.0041b25: 行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練 T2216_.59.0041b26: 若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其 T2216_.59.0041b27: 餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。 T2216_.59.0041b28: 自調自度相應練若獨位故也 偈云華房
T2216_.59.0041c03: 欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二 T2216_.59.0041c04: 尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七
T2216_.59.0041c07: 益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有
T2216_.59.0041c11: 衞義也 襞幔者几帳類也。以之引迴房四
T2216_.59.0041c26: 物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二 T2216_.59.0041c27: 形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反 T2216_.59.0041c28: 水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃
T2216_.59.0042a06: 釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者 T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之 T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學
T2216_.59.0042a23: T2216_.59.0042a24: T2216_.59.0042a25: T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一 T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説 T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。 T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河 T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此 T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。 T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相 T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹 T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云 T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至 T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所 T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖 T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制 T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。 T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。 T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名 T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或 T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。 T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之 T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵 T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生 T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲 T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人 T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微 T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
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