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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一厥未閲眞本文義叵解者。則傍注之
以俟來哲。所謂未詳之類是也
一其存多義。則不揣膚見。而叨評論之。
所謂初義似鑿。 後義可味之類是也。
匪是誣其舊師。但欲後學以得正解。
姑言志耳
一當書至説文字則蕪陋而厥義未通。
惟述作之日特乏字書乎故。于字訓
則芟夷古註。而附益今案者也
一所解本疏釋相。無窮而有淺略焉。有
深祕焉。有教道門焉。有證道門焉。
有横義焉。有堅義焉。有如來邊焉。
有衆生邊焉。披覽之者。要須先辨。若
不爾者恐失經旨耳
一又此大疏。與常途教其言則同。其意則
異維多。所謂無相･實相･平等･大空･遮
情･不生･方便･加持之類是也。學密之徒
不可不察
一又此經疏有事相焉。有教相焉。而復
事外無教。教外無事。然乃學者必當
事教相照而推其宗意也。云何頃世事
教二學。殊家而立之名。不如兼學而
無所成名也。斯蓋時衰人菲之所致
耳。悲夫
一又夫毘盧經宗高矣廣矣。言乎其高。則
十地薩埵猶不能企望。言乎其廣。則
六道凡夫亦可得與遊。是故要受學
者知見不可不以高焉。知見不可不
以廣焉。高廣自在然後眞言阿遮梨也
大日經疏演奧鈔第一
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
一 一經大意
祕密莊嚴之徳。如蓮華増長具足時。蒙日光
所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮
華眼遇菩提印光。朗然開敷萬徳皆備。美暢
所説菩提實義。即是六大法界也。是則諸法
能生萬徳根源也。祕密曼荼羅品。標有造
曼荼羅聖尊分位･種子･幖幟。次説眞言者圓
壇等偈。當知六大是曼荼能造衆徳本體也。
其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫
荼攞有内外二重。 故云暢於内彰於外也。
内者。如來心地衆生本心也。此心性海四重
漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處
無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境
界也。外者。如此心内祕密曼荼羅。等覺十地
聖者尚不能見聞。 何況於十信三賢凡類
乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。
從佛身支分現四重漫荼攞聖衆。是云加
持外現漫荼攞也。出生義云。 此率堵波可
謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是
也。權者外現加持漫荼羅。從普賢金剛性海。
出塵數加持色身者是也。實者心内本地漫
者是也。如是權實二種曼荼羅。倶以 大
爲所依而住故。云於是全焉也。然則二種
建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題
大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切
即六大也。大日即六大人法不二本源故。云
暗。疏釋之名菩提印光。除暗遍明是大日義
故。名六大云大毘盧遮那。成佛者内心本
地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成
胎藏究竟處。即是心内自證漫荼羅。神變加
持者。外迹加持漫荼羅也。其義易知。攝廣
文爲略題。開略題爲廣文。誠知。一經大意
唯在斯一篇。具縁品已下諸品。往往存此
意。學者臨文可知之。凡内外曼荼二重建
立。住心品･具縁品･祕密漫荼羅品･祕密漫荼
羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委
曲至下悉之
一 具縁品大意
此品專説七日作壇事業灌頂軌則。謂如來
先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是
則爲未來衆生。 欲説圖畫漫荼攞之模範
也。次説擇地造壇法則。其首尾不過七日。
從第三日準定尊位。第六日作護持弟子
漫荼羅。經説内心妙白蓮。疏釋此是衆生本
心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼
羅境界。將來劣慧衆生。不堪信無相頓大
法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至
彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品
説之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿
闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖
未得瑜伽三昧。善解眞言門次第法用。明
了無疑得師聽許。堪爲造漫荼羅阿闍梨。
是名最初淺行阿闍梨。具縁品所説大悲壇
七日事業。就此位施設之。當時所行傳法
灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。
專依準具縁品説相。 仍可大悲壇略事業
也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。
但用三昧心自在故。已得通達眞言門故。
隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。
若第二世間師。 必須依於事法用眞言及
意者。和漢古今傳法屬手印灌頂。不可攝
事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之。問。具
縁品所説曼荼羅者。前所言内外二種曼荼
羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其
圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼
羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直
向心内本地曼荼羅投華灌頂故。是内漫荼
攞之攝也
入漫荼羅具縁眞言品第二者。演密鈔第四
云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣
向遊履引入之義。謂阿闍梨見有衆生堪
爲法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫
荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發
心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。
入爲能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入
此漫荼羅要具多縁。即是須得具多支分。
謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等
然後引入。復爲請召供養。方始次第受發心
法。大體同常。乃至爲作護摩灌頂等。倶屬
入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經説。
即入漫荼羅是總具縁是別。別從總以立名
作依主釋。又此一一縁皆有眞言。具縁之眞
言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟
證之義。漫荼羅是一切衆生本覺自心。即此
心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩縁覺
聲聞天龍八部無量眷屬之所集會。但以無
始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶
藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告
語方始知覺。衆生自心漫荼寶藏亦復如是。
雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。
名之爲入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之
智。具縁眞言乃功徳之相。如擇地者。擇去
心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰
入漫荼羅具縁眞言也。品第二之一者。此品
文勢長遠。爲隔次卷故置一之言。品次如
一支分。各作淺深二釋。以知。品號又可有
此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼
羅四字如鈔釋。具縁眞言者。是又大意同彼
釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。
具衆縁支分分釋具縁二字。及所要眞言當眞
言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿
闍梨支分。後至灌頂者得益明具縁。此中
有衆多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文
應知。次當品之終説大力明妃等諸眞言。是
云所要眞言也。一品始終不過此具縁與
眞言之二種。故品題云具縁眞言品也。下釋
云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦
聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。
迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福徳聚而
白佛言。 從今已後我當供養是善男子善
女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊
故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明
妃迄第二品末明縁壇行事所要眞言也
已上品號釋了。從此已下牒文作釋耳｣
意也。上住心品明經大意。其大意者第一卷
云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品。即
竟妙果故。直辨其體也難矣。是故約種種心
相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等
也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心
差降。然則對六十心過失。辨一切智心功
徳。是徳過對辨也。又對三劫六無畏外相。
辨一切智心内性。是内外對辨也。佛種必從
縁而起。 然此一切智智妙果。以何因縁而
能得至耶。是故此品次明其得至方便。所謂
入曼荼攞行法是也 具衆縁支分等者。如
次上明 譬如已知○方便攅搖者。 擧譬
明兩品承來也。 已知乳酪有醍醐性者。住
心品意也。乳酪雖麁必有醍醐妙性。凡心雖
迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智
智在處。示衆生自心。故以之喩乳酪有醍
醐性也 即教令具等者。具縁品意也。謂乳
酪遂成醍醐。必依器具攅搖縁。以之比衆
生成佛智必假具縁眞言方便也 攅搖者。
從縁起故等者。此因示行者用心也。謂眞言
行者。假如是衆縁方便修行之時。悉地果
相漸次現前。 於此之時生已得想執滯不
進。爲遮彼著心示此用心也。謂從縁起法
無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想
之時。縁起假相忽盡至本地無作之處。以之
爲成佛期也。上釋十縁生云。如下文萬行
方便中。無不藉此十縁生句淨除心垢。是
故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思
荼羅因由也 復次者非如於一事中存正
釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。
是此疏例也 聲聞經等者。先擧小乘例。次
釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經幷諸
部律藏 毘尼者一切經音義云。 梵言
毘
尼。或言鞞泥迦。或言毘
那
耶。或
云鼻那夜。或云毘柰耶。皆由梵音輕重聲
之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行
能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也
○或云調伏。調伏貪瞋癡也。案文殊淨律
經云。曉了貪欲名爲律是也。案爾雅律法
尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治衆生
五人共説。律唯佛獨説。是祕故勝故也。祕藏
者且約聲聞藏也。裏云。五人共説者。智度
論第二云。佛法有五種人説。一者佛自口説。
二者佛弟子説。三者仙人説。四者諸天説。五
遮難有無故云擇人。謂無遮難之人授之。
有遮難之人不許之。其遮難者。十三難十
六遮百遮等也。 具如律明 簡衆者能授
衆也。簡具徳有無故云簡衆。大國二十人
中國十人邊國五人也。此等衆爲和上阿闍
梨及證戒師。作法受得 若未發等者。未作
法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒
也。此人不令聽聞修習羯磨説戒等事。若
強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽
布薩也 摩訶衍中等者。
摩
訶唐云大。
衍唐云乘也。言諸大乘中。眞言爲祕藏
也 持明者眞言異名也。若授受持明藏。必
擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼
羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅
者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者･則同
律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨説
戒等者。未具之人却退不聞。若恣聽之成
賊住難也。 貞元録第十四註蘇悉地經云。
是呪毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。
當段意同 反招重罪者。反字有意。若不
入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪
啻無利益反招重罪。 重罪者越三昧耶罪
也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略
師傳授祕密護摩火供養法○雖各在本經
文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與
聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者
審思勿輕○若我慢不從師受讀文便用。
非但法無効驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬
反招殃禍。若非曾受灌頂久習眞言。於此
經雖散説而不倫次隱密難知爲簡隔盜
看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不
法之因由。於中初譬喩後合法。今初譬説
有稚子。偏最憐念。庫藏珍寶傾竭不惜。唯
不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是
二枚。一曰干將二曰莫耶。莫耶干將之妻
也。干將造劍金鐵之精不銷淪流。於是干
將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以
成劍。 陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰
作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔
心成佛旨趣難知者。合干將莫邪。 次恐未
來○能成者。 合稚子不知運用方便 反
謗此經謂非佛説者。合必傷其體句。謗經之
罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也
即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可
道即三密成佛。 何故處處多道即心成佛。
答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所
歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以
故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更
不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌
心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名爲
自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦
如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心
性無垢宛如虚空名爲如來○或有人云。
即身成佛以之爲勝。 即心成佛此義未易。
或云。天台云即心成佛。眞言云即身成佛。
成佛身心勝劣如教相所談。今且閣之。此經
宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識
心王。三重諸尊心數別徳也。如是心王心數
刹塵功徳。從本居我性心蓮。若遇此教如
荼羅之因由而釋其餘義也。謂此經文有
淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺
略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。
更加祕祕中深祕爲四重祕釋。 如是重重
義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一
云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文
有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。
若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深
祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種
十二云。此經聖者所祕。故不明白次第説
披文翫義者。以未解密號故。還輕深法
永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌
偈者。不但現世不悉地。當來必獲無間獄
是。如來以世間因縁事相。擬説況喩不思
議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門
信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心
明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦
非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是
性淨圓明中三轉方便。 豈可但作九旬解
耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。
豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於
號。擇地支分中山者。淨菩提心不動轉之稱
也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想
心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間縁
起有爲事法。故云謂是因縁事相也 慢易
者。慢輕慢易侮易也 我行眞道者。指無相
寂滅空觀也 呪術事者。異朝多有世間呪
術之類。眞言加持力亦似彼故。生下劣想
云何用呪術事也。 凡眞言教大有三重罪。
一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破
三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧
耶。不蒙聽許。恣見聞之族也。當段所擧通
後二類也 匱法業者。大般若第五百六廣
者。瞿醯經下云。若有愚人不入漫荼羅持
誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼
人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者。
彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地
獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅
名義等者。當品下文。金剛手問漫荼羅名與
義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云
下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別
四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私
釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華
果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里
離憒鬧故也。自餘處處皆爲道行便故。經
中具説之。第五卷云。然此經宗作種種具支
方便皆隨世諦。由此因縁得一切智智。即
則也。二深祕釋。下釋山林多華果文云。復
次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風
不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流
建立。非世間業報山林也。三祕中深祕。世
山與理山。内外不二眞俗一體也離世間山
林。何求淨菩提心。第十六云。内心所觀與
外事所布。内外平等無有差別。故名等至
三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高
山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開
出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如
祕。以世間俗諦事山爲本。以出世眞諦理
山爲末。此重法門。常釋所不載也。雖然中
臺大日。著寶冠同天衆像。四方四佛螺髮
形。表出家相等。準例可思之。已上四重且
示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部
曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝
若然者祕中深祕釋。似疏家不存之。況於
祕秘中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就
十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺
深兩釋。彼兩釋皆就竪淺深次第示之。故
總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。
皆是約教道淺略之義。作擬議外迹之説。密
乘行人直住大空不生理故。於何處論長
前後釋中專所示之也。爭云不存祕中深
祕釋乎。凡三重四重義勢。歴法門題目旨
趣可多端。智證大師豈忘疏家前後釋乎。
問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡
如何。答。初釋修學眞言人無所成故。反生
謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊眞言衆
縁支分行事。約此二類作二段釋。是其起
盡也
經云爾時等者。已上釋品號已下正解本
文。凡當品經文。大分爲二。初現瑞。後時薄
伽梵復告下正説也。今總牒現瑞一段。是未
會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時
薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世
尊下領解也 領解上文者此意也 後唯願
世尊下請佛也 次即請佛者此義也。 初領
解中先經釋相配者 即金剛手等者。釋爾
時執金剛等文 由具大方便等者。釋説此
諸佛等文所謂自心等者。釋不思議法界
等文雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等
文也 領解上文者。指初品三無盡莊嚴
藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解
一切智心無盡莊嚴之迹也。即此意也。問彼
無盡莊嚴文。説經瑞相會座儀式。結集者後
所安也。非佛所説。何云領解上文乎。答。金
剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安
文之後作釋。故云領解上文也。又大日經
開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手
者。 云領解上文有何相違乎 甚爲奇特
者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密
佛更勝顯佛故云甚爲奇特也 大方便
者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今
佛以方便力説此難説法。故嘆其徳云大
方便也 如世人等者。 擧喩釋心地二字
也 依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。
依分別心進行。以心爲所依故名心地。地
所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行
者其相如何。答。如我等欲往某處之心爲
依赴某處。欲作某事之心爲依作某事。
菩薩依心進行相。準此知之 以心尚有等
者。明心地失也。妄必有所依。有所依墮
邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異
名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。
問。以心尚有等者。似心爲能依如何。答。次
上云依心進行故。名此心爲地。心爲依之
義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓
體是心故。 云心有所依也 微細戲論者。
今宗意妄執立四重。麁細極細微細是也。第
四微細妄執。佛地障也。如來已度之故。云
已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方
進趣都息者。如來地是究竟極處故。更無所
可進。是故云進趣都息也 如本性信解
者。衆生性欲已無盡也。若施權益是常則
也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是
希有方便。難思得益也。經説此諸佛自證三
菩提者總標。不思議法界下別釋也 謂釋自
證三菩提。云不思議法界超越心地。釋説一
字云以種種方便道○而演説法也。問。若
直説自證法體者。誠可云説此諸佛自證
三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力
隨衆生性欲説之者。説此自證經文。恐可
謂有名無實如何。答。此宗意説自證有二
重。一經中説蓮華臺本地常心。是不假方
便。直説自證。自他所不論也。二第一重以
下普門方便。是亦説自證。何以故。不動彼
自證常心。直現無盡莊嚴迹故也。良以。若
爲自受法樂。若爲上根利智。直説自證境。
強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。
佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之
奇特也。是故嘆佛云甚爲奇特。誰云有名
無實乎。問。以方便力直與自證法體之相
如何。答。經第一説瑞相所現相云。如來應
供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。
種種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住種種威
儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脱
般若與方便。本體是一而所用有異。譬如
金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能
佛慈悲。見三界衆生如一子。而衆生性類無
盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛佛法。或求
小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之
類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小
或大。不壞彼彼性欲。能説種種乘令入一
味果海。譬有小兒。或求黄葉或求綵華。若
與世間華葉息其啼哭。如顯教説方便權
乘利衆生。今宗非如是。以金造其華葉以
與彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈
非不思議妙益乎 一切智心等者。一切智
心自證莊嚴之迹外用也。問。無盡莊嚴若直
自證體者何云迹乎。答。於無盡莊嚴相。或
云外迹或云自證。兩釋處處有之。以金造
異物。全是金體故可云自證。異類相異故可
云外迹。兩釋非相違。得意可思之 不
思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。
所以金剛手作此領解者。爲請佛令説四
重曼荼羅故也。第一釋如來應供正遍知等
請佛。領解中預示蓮華曼荼羅妙旨。謂不
思議法界者。喩蓮華臺。中胎九尊也。種種方
便道者。喩蓮華葉。第二重諸菩薩大悲方便
也。鬚蘂第一重内證智印故。屬蓮華臺。條葉
第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖擧臺
葉二重。意四重海會於此而全。提擧宗通妙
旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。
此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方
便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。
其餘三重。是從此自證功徳。流出諸善知識
重曼荼羅能生本體也。又第六卷云。初云諸
佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云
一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前
偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神
力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
釋者。種種方便道句。寛攝三重聖衆。鬚
者。演密鈔第四云。疏此領解中文等者。疏
主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少
略。而提控標擧一部宗要通途。微妙旨趣
要。則枝末隨之。於宗通之用不足爲闕
法。文曰如實法者。謂修行者於心所現離
諸分別。不墮一異倶不倶品。超度一切心
意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因縁相
文。以下釋請佛之文也 修眞言行等者。曼
荼羅名也。此經以三句爲大宗故。曼荼
羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一
切智智種子。是名菩提心爲因。依修大悲
爲根眞言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中
生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方
便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果
卷云。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。
乃至經歴五味成妙覺醍醐。 醇淨融妙不
可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義
胎藏名字擧二喩。母胎與蓮華也。今約母
胎喩故。 云且約胎藏也 行者初發等者。
菩提心爲因。法譬如文。但法説中闕父母和
合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶
明云。復次如男女交會因縁。種子託於胎
藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏
三部與三句名異意同。同卷云。由入佛三
昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生
故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能
全同此文。仍今引彼釋補此闕者也 如
集經第二十四云。先觀中陰。於父母所生
貪愛心。愛因縁故。四大和合精血二滴合成
一滴。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三
是名風道。不臭不爛是名爲煖。是中心意
日曰歌羅邏。亦云羯羅藍。此云和合一云
弘決云。如阿難問經若不壞者七日一變。
十二云。譬如男女赤白和合。或有衆生
別。以業力故。而能令彼次第成就受同異
寶積經入處胎會。幷入胎藏會廣説之 識
支有其三種。一種子心識過去世中造業已
後所有心識。爲業煩惱之所熏故。能生於
後名爲識支若復通論。過去業煩惱相應心
識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰
心。三初生心識名爲識支。謂現報中最初一
念染汚心識。於彼父母精血之所。妄想起於
華池等愛。今此偏説受生心識以爲識支。
大悲爲根喩中漸次増長等者。明胎内相。始
誕育等者指出胎時 法中大悲萬行者合
胎内 淨心顯現者合出胎。或學者以淨心
顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句屬
究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶
是根攝也。已生以後屬究竟句也 行業巧
風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八
之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉
者。業風自然發。次母左右脇令次第轉變。
彼經第五十五卷具説之。披可見之 百體
者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將
爲塵垢 又此嬰童等者。釋方便究竟句
喩中漸具人法等者。指習學位 伎藝已通
等者。指已達位 就中伎藝已通者自利
施行事業者利他 法中發起方便合習學
修治自地合已通。隨縁利物合施行也。問。
以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前
位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三
句也。以知。上來所示三句倶地前也。菩提心
義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了
注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也
經所明從淺至深。種種法門。皆是淨菩提
心本末因縁故。其中隨相望所得淨心名是
別也。謂善惡相望時。 一念守齋心名淨心。
離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此
意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨
心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即
此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因
根二句。地前究竟句初地也。起信論･聖觀音
軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。
豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因
根者爲究竟果。望後位二心者還屬因句。
例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後
二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因
句者。唯是一位也。勿拘二段釋爲別位矣
句也 初入淨菩提心等者。初地菩提心爲
因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此
位通七日。今取識種子最初託生時也 前
七地等者。自二地至第七地。大悲爲根句
也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來
至第二地也 無功用以去者。八地以上方
便究竟句也 以去者從前及後之詞也。謂
第八地以去至第十地也。前七地有功用位。
八地以上無功用位故。屬究竟果也 漸學
如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業
云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功
第十一地也 施于從政者。論語雍也曰。季
又是一重等者。初釋所明。因位未極曼荼
羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云
一重祕密曼荼羅也。 位位雖有重重曼荼
羅。今且約因果三句。大分爲二重也。智證
雜鈔第一云。入曼荼羅具縁品釋。七地以來
爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以
去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一
行者實證次位可思之 今以蓮華等者。以
上約母胎喩明義。以下約蓮華喩明義也
如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一
文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句
也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種
能治教藥。當段釋擧能治顯所治。是故文
雖不説第一義而存之。裏云。第二十卷云。
且如最外院八部等世天。即是前八心中。從
初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善
根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之
因也。如來以方便力而引導之。乃至令成
就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
裏及二乘亦在此内。次又知有勝法。無上
心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成
三句相配雖不分明。準此釋可悉之。二十
卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋
不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼
多位。明其中最初種子心。初喩後法 從
此漸次増長者。此中攝第二住心後位及第
三住心 乃至初生等者。第四第五住心也
華疱者華始生云疱。非八心中疱也 蓮
臺果實喩入空理 葉藏喩法執 如出世
第二釋云。未度法障。未名眞淨菩提心。如
蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世
人執煩惱。未出水中喩未度五蘊法執。當
段釋。蓮臺果實喩人空無漏妙果。隱葉内
比尚在蘊中。其喩雖異其意是同 又由此
葉等者。從第六住心至第九住心也 既
成就已等者。第十住心也 次三劫十地者。
如蓮種在下初劫 又由此葉下第二第三劫
既成就已下十地也 後三句者。從如蓮
種至種子心者。菩提心爲因 從此漸次
下。大悲爲根 既成就已下。方便究竟也
今此中等者。以上約兩喩。釋大悲胎藏生
義畢。以下正明曼荼羅體 今此中者有
深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法
華經所説也。深祕者此經所説也。對彼妙
法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法
蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。
暗文故也。釋迦一代所有所説一一名義。皆
是從法界宮會所流演也。若此經中無妙
法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱
卷釋云。内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法
之 毘盧遮那等者。些些疑文云。毘盧遮那
本地常心其義如何。指何地爲本地。常心
指何。大日本地諸經無顯説文。下轉字輪品
釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品
所説久成同歟。爲復除彼更有本地否。若
許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海
雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以
大日爲心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具
體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體
也。或可具之與體。或云具之體。人人各案
論。當段釋。約一莖蓮華表示一曼荼羅功
徳。初毘盧遮那等者大日也。以之喩華臺具
體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日
也 四佛等者。四智四行八尊。以之喩蓮
實也 十世界金剛密慧第一重。以之喩鬚
蘂。蘂向内莊臺。似内眷屬持内證智印
十世界塵數大悲萬行第二重以之喩華藏。
華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開
外示粧。似大眷屬施大悲方便 次三乘
六道等者第三重 三乘六道所化人 無量
應身能化佛也。 釋迦一佛應三乘六道故。
云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜
似彼故也 以如是衆徳等者總結也 鬚蘂
裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉
外鬚蘂中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置
持明忿怒等。地居天衆等圍繞也。當段釋相
裏云。三乘六道之身。即能化等流身也。故曰
無量應身。此應應同流類故名。非應化身
也 然以如來加持故等者。然字躡前起後
言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。
明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其
出現非無因縁。因縁是如來加持力也。故云
然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來
加持故。從佛菩提自證之徳。現八葉中胎
藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準
此文指大日爲中胎藏身。指何爲自證。八
葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除
指五佛四菩薩。何除却大日尊耶。凡就當
段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。
上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼
羅也。法門身者種子三昧耶形。羯磨身者尊
形也。謂上衆徳輪圓中本地常心醍醐果徳
者。佛菩提自證徳也。從此功徳現中胎八
葉身。又從上所擧之金剛密印大悲萬行普
門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒
義云。上本地内證曼荼羅。下加持外現曼荼
羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從
内心曼荼羅現加持曼荼羅。然後説圖位曼
荼羅。今問中所擧曼荼羅。亦含此本地加持
内外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二
上以四佛四菩薩譬蓮實。今云現八葉似
相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下
各顯一意。是影略互顯意也。或又上擧一莖
蓮華。比類曼荼羅。明衆徳輪圓義。必非尊
座位。今八葉者約其座位。上下二文不可
例同之。上衆實倶成者。以曼荼羅八葉尊
剛密印等者。住心品疏云。前明諸執金剛一
向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼
二眷屬。可相配住心品所説十九執金剛四
大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建
立内心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三
點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷
云。中胎藏毘盧遮那。第二院觀音･金剛手。次
所釋曼荼羅。以當品所説圖畫大曼荼羅爲
本。若然者金剛手等諸内眷屬者。實可通
三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印･觀音･金
剛手是也 若以輪王灌頂等者。輪王灌頂
時。又有三重列衆。以彼比此 萬國君長
者。國國諸侯王也 朝廷百揆者。朝者朝謁
見也。廷者説文廷朝中也。釋名曰廷停也。人
百揆者尚書舜典曰。納於百揆。孔安國傳曰
人總百官曰百揆。今轉用爲百官也。又
銅鐵四輪王云之。以十六大國五百中國十
千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國
君長也。若約漢土一州云之。以天下統領
天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國
長也。唐堯虞舜夏禹殷湯周武成等聖明之
君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國
中諸侯皆朝宗爲臣。具見史書全經 宗枝
親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝
拂天子之過。常立於右潔廉而切直。匡過
傅大保大師等三公近臣也。即聖王輔佐賢
四云。尚書大傳曰。天子必有四隣。前疑後丞
君者。尚書武成云。崇徳報功。垂拱而天下
治。孔頴達疏曰。説文云。拱歛手也。垂拱而
天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營
華臺常智者第五云。蓮華臺是實相自然
之君喩。曼荼羅王經文其義自顯故。釋曼荼
羅義已。結歸王字也 若自本垂迹等者。
一義云以下此釋爲滿足彼等文也從本垂
迹從因至果。二門雖異皆爲利益衆生故
也。一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼
羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
下詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能
釋爲令未來世諸衆生滿足一切智智。又
彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
大日經疏演奧鈔第二
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就
中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益
有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
行等者。釋經修行二字 曼荼羅中等者。
釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運
名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則
能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
道路。娜耶梵語含所乘所行二意。所乘云乘
義所行云道義。今修行者且似約道義。即
所行行體也 一念善根者。指最初一念守
齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
行梵云
折
利耶。折利耶者第七云。梵
音遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即
知諸行遷變不住。故知能行也。然則
上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
以俟來哲。所謂未詳之類是也
一其存多義。則不揣膚見。而叨評論之。
所謂初義似鑿。 後義可味之類是也。
匪是誣其舊師。但欲後學以得正解。
姑言志耳
一當書至説文字則蕪陋而厥義未通。
惟述作之日特乏字書乎故。于字訓
則芟夷古註。而附益今案者也
一所解本疏釋相。無窮而有淺略焉。有
深祕焉。有教道門焉。有證道門焉。
有横義焉。有堅義焉。有如來邊焉。
有衆生邊焉。披覽之者。要須先辨。若
不爾者恐失經旨耳
一又此大疏。與常途教其言則同。其意則
異維多。所謂無相･實相･平等･大空･遮
情･不生･方便･加持之類是也。學密之徒
不可不察
一又此經疏有事相焉。有教相焉。而復
事外無教。教外無事。然乃學者必當
事教相照而推其宗意也。云何頃世事
教二學。殊家而立之名。不如兼學而
無所成名也。斯蓋時衰人菲之所致
耳。悲夫
一又夫毘盧經宗高矣廣矣。言乎其高。則
十地薩埵猶不能企望。言乎其廣。則
六道凡夫亦可得與遊。是故要受學
者知見不可不以高焉。知見不可不
以廣焉。高廣自在然後眞言阿遮梨也
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
一 一經大意
| 第六卷釋金剛手聞如來説菩提實義 | 我覺 本不 |
| 生等文。即 是六大也 | 開心眼云。具徳謂具足一切如來 |
所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮
華眼遇菩提印光。朗然開敷萬徳皆備。美暢
| 於内彰於外容 | 二十 三左 | 此文菩提印光者。如來 |
能生萬徳根源也。祕密曼荼羅品。標有造
曼荼羅聖尊分位･種子･幖幟。次説眞言者圓
壇等偈。當知六大是曼荼能造衆徳本體也。
其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫
荼攞有内外二重。 故云暢於内彰於外也。
内者。如來心地衆生本心也。此心性海四重
漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處
無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境
界也。外者。如此心内祕密曼荼羅。等覺十地
聖者尚不能見聞。 何況於十信三賢凡類
乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。
從佛身支分現四重漫荼攞聖衆。是云加
持外現漫荼攞也。出生義云。 此率堵波可
謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是
| 全焉 | 五右 | 總領一乘之祕旨者。五輪法界塔婆 |
出塵數加持色身者是也。實者心内本地漫
| 荼羅。歸命本覺心法身 | 乃至 | 三十七尊住心城 |
爲所依而住故。云於是全焉也。然則二種
建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題
大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切
| 本初號名世所依 | 已上 | 我者大日自稱。本初者 |
| 我一切本初。又經 | 第二 | 説六大云已離一切 |
故。名六大云大毘盧遮那。成佛者内心本
地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成
| 就大悲胎藏生大漫荼羅究竟義也 | 四左 | 大悲 |
持者。外迹加持漫荼羅也。其義易知。攝廣
文爲略題。開略題爲廣文。誠知。一經大意
唯在斯一篇。具縁品已下諸品。往往存此
意。學者臨文可知之。凡内外曼荼二重建
立。住心品･具縁品･祕密漫荼羅品･祕密漫荼
羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委
曲至下悉之
| 疏第三卷 | 釋經一 具縁品 |
此品專説七日作壇事業灌頂軌則。謂如來
先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是
則爲未來衆生。 欲説圖畫漫荼攞之模範
也。次説擇地造壇法則。其首尾不過七日。
從第三日準定尊位。第六日作護持弟子
| 法 | 三昧耶 戒也 | 第七日夜正作圖尊及入壇灌頂法 |
| 此中有學 法傳法 | 以之爲方便。 終令證入心内本地 |
心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼
羅境界。將來劣慧衆生。不堪信無相頓大
法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至
彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品
説之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿
闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖
未得瑜伽三昧。善解眞言門次第法用。明
了無疑得師聽許。堪爲造漫荼羅阿闍梨。
是名最初淺行阿闍梨。具縁品所説大悲壇
七日事業。就此位施設之。當時所行傳法
灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。
專依準具縁品説相。 仍可大悲壇略事業
也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。
但用三昧心自在故。已得通達眞言門故。
隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。
若第二世間師。 必須依於事法用眞言及
| 印加之乃可成也 | 十三左 | 又安然廣攝不動 |
事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之。問。具
縁品所説曼荼羅者。前所言内外二種曼荼
羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其
圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼
羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直
向心内本地曼荼羅投華灌頂故。是内漫荼
攞之攝也
入漫荼羅具縁眞言品第二者。演密鈔第四
云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣
向遊履引入之義。謂阿闍梨見有衆生堪
爲法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫
荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發
心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。
入爲能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入
此漫荼羅要具多縁。即是須得具多支分。
謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等
然後引入。復爲請召供養。方始次第受發心
法。大體同常。乃至爲作護摩灌頂等。倶屬
入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經説。
即入漫荼羅是總具縁是別。別從總以立名
作依主釋。又此一一縁皆有眞言。具縁之眞
言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟
證之義。漫荼羅是一切衆生本覺自心。即此
心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩縁覺
聲聞天龍八部無量眷屬之所集會。但以無
始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶
藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告
語方始知覺。衆生自心漫荼寶藏亦復如是。
雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。
名之爲入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之
智。具縁眞言乃功徳之相。如擇地者。擇去
心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰
入漫荼羅具縁眞言也。品第二之一者。此品
文勢長遠。爲隔次卷故置一之言。品次如
| 常 | 十四 以下 | 私云。淺深兩釋尤有其謂。疏主釋一 |
此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼
羅四字如鈔釋。具縁眞言者。是又大意同彼
釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。
| 具衆縁支分及所要眞言皆於此中廣明 | 已上 |
言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿
闍梨支分。後至灌頂者得益明具縁。此中
有衆多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文
應知。次當品之終説大力明妃等諸眞言。是
云所要眞言也。一品始終不過此具縁與
眞言之二種。故品題云具縁眞言品也。下釋
云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦
聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。
迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福徳聚而
白佛言。 從今已後我當供養是善男子善
女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊
故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明
妃迄第二品末明縁壇行事所要眞言也
| 十九左 | 一品分科具縁眞言配當。此釋分明也｣ |
| 上品已約 | 乃至 | 十縁生句也者。是釋當品來 |
云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品。即
| 是一切智智 | 二右 | 此一切智智者。自證極處。究 |
相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等
也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心
差降。然則對六十心過失。辨一切智心功
徳。是徳過對辨也。又對三劫六無畏外相。
辨一切智心内性。是内外對辨也。佛種必從
縁而起。 然此一切智智妙果。以何因縁而
能得至耶。是故此品次明其得至方便。所謂
入曼荼攞行法是也 具衆縁支分等者。如
次上明 譬如已知○方便攅搖者。 擧譬
明兩品承來也。 已知乳酪有醍醐性者。住
心品意也。乳酪雖麁必有醍醐妙性。凡心雖
迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智
智在處。示衆生自心。故以之喩乳酪有醍
醐性也 即教令具等者。具縁品意也。謂乳
酪遂成醍醐。必依器具攅搖縁。以之比衆
生成佛智必假具縁眞言方便也 攅搖者。
| 字書攅子幹反解也。搖於召反動也 | 已上 | 以 |
行者。假如是衆縁方便修行之時。悉地果
相漸次現前。 於此之時生已得想執滯不
進。爲遮彼著心示此用心也。謂從縁起法
無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想
之時。縁起假相忽盡至本地無作之處。以之
爲成佛期也。上釋十縁生云。如下文萬行
方便中。無不藉此十縁生句淨除心垢。是
故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思
| 之 | 三左 | 。勸修如此。學者悉之 |
| 復次聲聞經中 | 乃至 | 謂非佛説者。此明入漫 |
釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。
是此疏例也 聲聞經等者。先擧小乘例。次
釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經幷諸
部律藏 毘尼者一切經音義云。 梵言
毘尼。或言鞞泥迦。或言毘那耶。或云鼻那夜。或云毘柰耶。皆由梵音輕重聲
之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行
能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也
○或云調伏。調伏貪瞋癡也。案文殊淨律
經云。曉了貪欲名爲律是也。案爾雅律法
| 也。謂法則也。 | 十五 之初 | 注維摩經什曰。 梵本云毘 |
| 惡也 | 三之二 十一左 | 爲祕藏者。薩婆多論釋佛獨説 |
| 律之所由云。以勝故祕故佛獨制故 | 一之 五右 | 經 |
者且約聲聞藏也。裏云。五人共説者。智度
論第二云。佛法有五種人説。一者佛自口説。
二者佛弟子説。三者仙人説。四者諸天説。五
| 者化人説 | 初右 | 擇人者。受具足戒人也。簡 |
有遮難之人不許之。其遮難者。十三難十
六遮百遮等也。 具如律明 簡衆者能授
衆也。簡具徳有無故云簡衆。大國二十人
中國十人邊國五人也。此等衆爲和上阿闍
梨及證戒師。作法受得 若未發等者。未作
法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒
也。此人不令聽聞修習羯磨説戒等事。若
強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽
布薩也 摩訶衍中等者。
摩訶唐云大。衍唐云乘也。言諸大乘中。眞言爲祕藏也 持明者眞言異名也。若授受持明藏。必
擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼
羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅
者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者･則同
律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨説
戒等者。未具之人却退不聞。若恣聽之成
賊住難也。 貞元録第十四註蘇悉地經云。
是呪毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。
| 同未受具人盜聽戒律成盜罪 | 已上 | 此與 |
入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪
啻無利益反招重罪。 重罪者越三昧耶罪
也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略
| 記 | 慧琳 | 云。我今依持明藏教。灌頂阿闍梨師 |
文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與
聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者
審思勿輕○若我慢不從師受讀文便用。
非但法無効驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬
反招殃禍。若非曾受灌頂久習眞言。於此
| 教法之中善知持犯方可用之 | 已上 | 又云諸 |
看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不
| 可得也 | 已上 | 所以然者等者。此釋佛制此 |
| 如世人等者。三種悉地儀軌 | 無畏 | 云。譬如王 |
不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是
| 故如來密傳大菩薩。不與聲聞劣慧 | 七左 | 此 |
| 喩意與當段同也。呉越春秋 | 漢趙 曄撰 | 云。干將者 |
| 呉人也 | 呉時 之人 | 與歐冶子同師。闔閭使作爲劍 |
也。干將造劍金鐵之精不銷淪流。於是干
將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以
成劍。 陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰
作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔
| 閭甚重 | 二之二 | 今此法門等者合法 謂即 |
來○能成者。 合稚子不知運用方便 反
謗此經謂非佛説者。合必傷其體句。謗經之
罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也
即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可
道即三密成佛。 何故處處多道即心成佛。
答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所
歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以
故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更
不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌
心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名爲
自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦
如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心
性無垢宛如虚空名爲如來○或有人云。
即身成佛以之爲勝。 即心成佛此義未易。
或云。天台云即心成佛。眞言云即身成佛。
| 此兩番語顛倒至。 其更不可許 | 已上 | 凡即身 |
宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識
心王。三重諸尊心數別徳也。如是心王心數
刹塵功徳。從本居我性心蓮。若遇此教如
| 實達其源底。云即心成佛也。委在師口 | 更 |
| 問 | 又此經文 | 乃至 | 下當更釋者。此亦説入曼 |
淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺
略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。
更加祕祕中深祕爲四重祕釋。 如是重重
義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一
云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文
有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。
若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深
祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種
| 本之二十七左 四重祕釋偈頌高祖歸朝之時。自青 龍寺送于船中之旨。載安然菩提心義。可尋實否也 | 第 |
| 也 | 十四左 | 輒爾披翫等者。若不受師口。輒 |
永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌
| 無畏 | 下曰。不從尊者口傳授。輒與一句一 |
| 三十 一右 | 密號者第四云。此漫荼羅法門亦復如 |
議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門
信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心
明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦
非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是
性淨圓明中三轉方便。 豈可但作九旬解
耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。
豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於
| 實相也。 | 十五右 | 準此文。非常情所測故云密 |
也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想
心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間縁
起有爲事法。故云謂是因縁事相也 慢易
者。慢輕慢易侮易也 我行眞道者。指無相
寂滅空觀也 呪術事者。異朝多有世間呪
術之類。眞言加持力亦似彼故。生下劣想
云何用呪術事也。 凡眞言教大有三重罪。
一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破
三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧
耶。不蒙聽許。恣見聞之族也。當段所擧通
後二類也 匱法業者。大般若第五百六廣
| 説之。披可見之。 匱 | 求位切。 乏也竭也 | 所以修學等 |
誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼
人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者。
彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地
獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅
| 輒持誦神呪者。犯三昧耶 | 三十 六意 | 漫荼羅 |
義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云
下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別
四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私
釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華
果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里
離憒鬧故也。自餘處處皆爲道行便故。經
中具説之。第五卷云。然此經宗作種種具支
方便皆隨世諦。由此因縁得一切智智。即
| 是眞諦。 | 九右 | 以世諦助眞諦。是佛法修行通 |
次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風
不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流
| 淨法利樂衆生。最是佛所稱歎 | 三十 二右 | 此重所 |
山與理山。内外不二眞俗一體也離世間山
林。何求淨菩提心。第十六云。内心所觀與
外事所布。内外平等無有差別。故名等至
三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高
山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開
出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如
| 是。不可詳説。 | 二十 七左 | 即此意也。 四祕祕中深 |
山爲末。此重法門。常釋所不載也。雖然中
臺大日。著寶冠同天衆像。四方四佛螺髮
形。表出家相等。準例可思之。已上四重且
示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部
曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝
| 於淺略。其深祕門説在師口。不可執文 | 已上 |
祕秘中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就
十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺
深兩釋。彼兩釋皆就竪淺深次第示之。故
總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。
皆是約教道淺略之義。作擬議外迹之説。密
乘行人直住大空不生理故。於何處論長
| 短因果異。此門在師口 | 爲言 | 此等義門。疏家 |
祕釋乎。凡三重四重義勢。歴法門題目旨
趣可多端。智證大師豈忘疏家前後釋乎。
問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡
如何。答。初釋修學眞言人無所成故。反生
謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊眞言衆
縁支分行事。約此二類作二段釋。是其起
盡也
經云爾時等者。已上釋品號已下正解本
文。凡當品經文。大分爲二。初現瑞。後時薄
伽梵復告下正説也。今總牒現瑞一段。是未
會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時
薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世
尊下領解也 領解上文者此意也 後唯願
世尊下請佛也 次即請佛者此義也。 初領
解中先經釋相配者 即金剛手等者。釋爾
時執金剛等文 由具大方便等者。釋説此
諸佛等文所謂自心等者。釋不思議法界
等文雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等
文也 領解上文者。指初品三無盡莊嚴
藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解
一切智心無盡莊嚴之迹也。即此意也。問彼
無盡莊嚴文。説經瑞相會座儀式。結集者後
所安也。非佛所説。何云領解上文乎。答。金
剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安
文之後作釋。故云領解上文也。又大日經
開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手
詞。次大日詞。後  爾有 | 云云 | 若依後二釋 |
者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密
佛更勝顯佛故云甚爲奇特也 大方便
者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今
佛以方便力説此難説法。故嘆其徳云大
方便也 如世人等者。 擧喩釋心地二字
也 依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。
依分別心進行。以心爲所依故名心地。地
所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行
者其相如何。答。如我等欲往某處之心爲
依赴某處。欲作某事之心爲依作某事。
菩薩依心進行相。準此知之 以心尚有等
者。明心地失也。妄必有所依。有所依墮
邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異
名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。
問。以心尚有等者。似心爲能依如何。答。次
上云依心進行故。名此心爲地。心爲依之
義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓
| 之。意云菩薩尚心有所依 | 爲云 | 是則所依之 |
今宗意妄執立四重。麁細極細微細是也。第
四微細妄執。佛地障也。如來已度之故。云
已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方
| 便。斷微細妄執至佛果故 | 云云 | 即此意也 |
可進。是故云進趣都息也 如本性信解
者。衆生性欲已無盡也。若施權益是常則
也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是
希有方便。難思得益也。經説此諸佛自證三
菩提者總標。不思議法界下別釋也 謂釋自
證三菩提。云不思議法界超越心地。釋説一
字云以種種方便道○而演説法也。問。若
直説自證法體者。誠可云説此諸佛自證
三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力
隨衆生性欲説之者。説此自證經文。恐可
謂有名無實如何。答。此宗意説自證有二
重。一經中説蓮華臺本地常心。是不假方
便。直説自證。自他所不論也。二第一重以
下普門方便。是亦説自證。何以故。不動彼
自證常心。直現無盡莊嚴迹故也。良以。若
爲自受法樂。若爲上根利智。直説自證境。
強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。
佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之
奇特也。是故嘆佛云甚爲奇特。誰云有名
無實乎。問。以方便力直與自證法體之相
如何。答。經第一説瑞相所現相云。如來應
供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。
種種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住種種威
儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脱
| 味 | 已上 | 第一卷釋云。種種方便道者。龍樹云。 |
金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能
| 以遍一切處眞金智體造種種乘 | 本之二 十四 | 諸 |
盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛佛法。或求
小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之
類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小
或大。不壞彼彼性欲。能説種種乘令入一
味果海。譬有小兒。或求黄葉或求綵華。若
與世間華葉息其啼哭。如顯教説方便權
乘利衆生。今宗非如是。以金造其華葉以
與彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈
非不思議妙益乎 一切智心等者。一切智
心自證莊嚴之迹外用也。問。無盡莊嚴若直
自證體者何云迹乎。答。於無盡莊嚴相。或
云外迹或云自證。兩釋處處有之。以金造
異物。全是金體故可云自證。異類相異故可
云外迹。兩釋非相違。得意可思之 不
思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。
所以金剛手作此領解者。爲請佛令説四
重曼荼羅故也。第一釋如來應供正遍知等
| 次上所引 經文也 | 問意云。復次此中問意。即是發起大 |
| 悲胎藏曼荼羅也 | 本之二 十五 | 今亦如是。金剛手爲 |
思議法界者。喩蓮華臺。中胎九尊也。種種方
便道者。喩蓮華葉。第二重諸菩薩大悲方便
也。鬚蘂第一重内證智印故。屬蓮華臺。條葉
第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖擧臺
葉二重。意四重海會於此而全。提擧宗通妙
旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。
此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方
便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。
其餘三重。是從此自證功徳。流出諸善知識
| 入法界門耳。 | 十七左 | 依此釋者。臺葉同爲三 |
佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云
一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前
偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神
力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
| 敷。二種倶不可思議。故云希有也 | 二十 三左 | 依此 |
| 蘂華葉應倶攝在之也 | 已上裏 | 此領解中等 |
主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少
略。而提控標擧一部宗要通途。微妙旨趣
| 無不周足耳。 | 二十左 | 第一卷云。然統其綱 |
| 本之 十三 | 宗通者。宋譯楞伽三。有宗通説通二種 |
| 相 | 十左 | 唐譯以宗通曰如實法。説通曰言説 |
諸分別。不墮一異倶不倶品。超度一切心
意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因縁相
| 應見相 | 四之 十八 | 次即請佛等者。以上釋領解之 |
荼羅名也。此經以三句爲大宗故。曼荼
羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一
切智智種子。是名菩提心爲因。依修大悲
爲根眞言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中
生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方
便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果
| 三密之源 | 末之 四右 | 醍醐者。曼荼羅翻名也。第四 |
乃至經歴五味成妙覺醍醐。 醇淨融妙不
可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義
| 也。 | 二十 九右 | 可思之 今且約胎藏等者。就釋 |
胎喩故。 云且約胎藏也 行者初發等者。
菩提心爲因。法譬如文。但法説中闕父母和
合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶
明云。復次如男女交會因縁。種子託於胎
藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏
| 所持無有失壞故。名法界加持也 | 十七 左 | 凡 |
昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生
故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能
| 轉家業備諸伎藝 | 二十 左 | 當段所釋三句其意 |
| 父母和等者。倶舍第九云。最初羯刺藍 | 此云凝 滑亦云 |
| 和 合 | 次生頞部曇 | 此云皰 | 從此生閉尸 | 此云血 肉也 | 閉尸 |
| 生健南 | 此云 堅肉 | 次鉢羅奢佉 | 此云 支節 | 後髮毛爪等及 |
| 色根形相。漸次而轉増 | 髮毛等總是第五位。此 上是胎内之五位也八左 | 大 |
貪愛心。愛因縁故。四大和合精血二滴合成
一滴。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三
| 事。 一命二識三煖 | 乃至 | 息出入者名爲壽命。 |
| 名之爲識。 | 六左 | 同經奧云。別譯云。受胎一七 |
| 凝滑。謂父母和合七日中。凝滑如酥也 | 已上 |
| 初七名柯羅邏。如薄酪 | 四之二 六十左 | 八十華嚴四 |
| 於中受生 | 乃至 | 其歌羅邏與彼六根體状各 |
| 類種種果報 | 乃至 | 從一切智歌羅邏位等 | 六葉 |
| 種子等者。涅槃經義記 | 淨影 | 第八云。汎論識 |
後所有心識。爲業煩惱之所熏故。能生於
後名爲識支若復通論。過去業煩惱相應心
識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰
心。三初生心識名爲識支。謂現報中最初一
念染汚心識。於彼父母精血之所。妄想起於
華池等愛。今此偏説受生心識以爲識支。
| 故言現在受胎名識 | 已上 | 爾時漸次等者。 |
誕育等者指出胎時 法中大悲萬行者合
胎内 淨心顯現者合出胎。或學者以淨心
顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句屬
究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶
是根攝也。已生以後屬究竟句也 行業巧
風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八
之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉
者。業風自然發。次母左右脇令次第轉變。
彼經第五十五卷具説之。披可見之 百體
者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將
爲塵垢 又此嬰童等者。釋方便究竟句
喩中漸具人法等者。指習學位 伎藝已通
等者。指已達位 就中伎藝已通者自利
施行事業者利他 法中發起方便合習學
修治自地合已通。隨縁利物合施行也。問。
以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前
位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三
句也。以知。上來所示三句倶地前也。菩提心
義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了
注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也
| 云云 | 引復次釋了注云。私云此是初地以上 |
| 胎藏生義也 | 末之 十二 | 凡淨心名字廣通諸位。此 |
心本末因縁故。其中隨相望所得淨心名是
別也。謂善惡相望時。 一念守齋心名淨心。
離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此
意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨
心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即
此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因
根二句。地前究竟句初地也。起信論･聖觀音
軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。
豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因
根者爲究竟果。望後位二心者還屬因句。
例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後
二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因
句者。唯是一位也。勿拘二段釋爲別位矣
| 此義 爲勝 | 復次初入等者。以下更於地上明三 |
因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此
位通七日。今取識種子最初託生時也 前
七地等者。自二地至第七地。大悲爲根句
也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來
至第二地也 無功用以去者。八地以上方
便究竟句也 以去者從前及後之詞也。謂
第八地以去至第十地也。前七地有功用位。
八地以上無功用位故。屬究竟果也 漸學
如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業
云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功
| 乃至 | 故名法雲地 | 下之 五左 | 至如來一切智地者。 |
| 康子問。仲由可使從政也與 | 已上 | 于助語也 |
羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云
一重祕密曼荼羅也。 位位雖有重重曼荼
羅。今且約因果三句。大分爲二重也。智證
雜鈔第一云。入曼荼羅具縁品釋。七地以來
爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以
去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一
| 段。爲當説此教行相。爲當假説他家義 | 須 準 |
| 教門 已上 | 此釋以地上梯橙次第。爲教門施設。非 |
上約母胎喩明義。以下約蓮華喩明義也
如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一
文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句
也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種
能治教藥。當段釋擧能治顯所治。是故文
雖不説第一義而存之。裏云。第二十卷云。
且如最外院八部等世天。即是前八心中。從
初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善
根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之
因也。如來以方便力而引導之。乃至令成
就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
裏及二乘亦在此内。次又知有勝法。無上
心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成
| 佛果入中胎。即是方便句也 | 二十六右 | 當段釋。 |
卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋
不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼
| 荼攞也 | 已上裏 | 如蓮種等者。第二住心。此有 |
此漸次増長者。此中攝第二住心後位及第
三住心 乃至初生等者。第四第五住心也
華疱者華始生云疱。非八心中疱也 蓮
臺果實喩入空理 葉藏喩法執 如出世
| 間心等者。初品經云。彼出世間心住蘊中 | 云云 |
蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世
| 間心住蘊中也 | 末之 四右 | 此文蓮華出濁泥。喩超 |
段釋。蓮臺果實喩人空無漏妙果。隱葉内
比尚在蘊中。其喩雖異其意是同 又由此
葉等者。從第六住心至第九住心也 既
成就已等者。第十住心也 次三劫十地者。
如蓮種在下初劫 又由此葉下第二第三劫
既成就已下十地也 後三句者。從如蓮
種至種子心者。菩提心爲因 從此漸次
下。大悲爲根 既成就已下。方便究竟也
今此中等者。以上約兩喩。釋大悲胎藏生
義畢。以下正明曼荼羅體 今此中者有
深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法
華經所説也。深祕者此經所説也。對彼妙
法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法
蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。
| 目此經曼荼羅 | 云云 | 此義太無謂。是即迷理 |
是從法界宮會所流演也。若此經中無妙
法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱
| 耶。依之當經下文云。内心妙白蓮 | 云云 | 第五 |
| 分陀利華祕密幖幟。 | 十七左 | 文理如此。學者知 |
本地常心其義如何。指何地爲本地。常心
指何。大日本地諸經無顯説文。下轉字輪品
釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品
所説久成同歟。爲復除彼更有本地否。若
許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海
雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以
大日爲心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具
體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體
也。或可具之與體。或云具之體。人人各案
| 今意如何 | 已上 疑文 | 今謂。大日釋迦本迹同異如別 |
徳。初毘盧遮那等者大日也。以之喩華臺具
體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日
也 四佛等者。四智四行八尊。以之喩蓮
實也 十世界金剛密慧第一重。以之喩鬚
蘂。蘂向内莊臺。似内眷屬持内證智印
十世界塵數大悲萬行第二重以之喩華藏。
華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開
外示粧。似大眷屬施大悲方便 次三乘
六道等者第三重 三乘六道所化人 無量
應身能化佛也。 釋迦一佛應三乘六道故。
云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜
似彼故也 以如是衆徳等者總結也 鬚蘂
裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉
外鬚蘂中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置
持明忿怒等。地居天衆等圍繞也。當段釋相
| 類蓮華許也。非直爲所坐也 | 已上裏 | 三乘等 |
無量應身。此應應同流類故名。非應化身
也 然以如來加持故等者。然字躡前起後
言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。
明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其
出現非無因縁。因縁是如來加持力也。故云
然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來
加持故。從佛菩提自證之徳。現八葉中胎
藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準
此文指大日爲中胎藏身。指何爲自證。八
葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除
| 却中胎大日尊否 | 已上 | 今謂八葉中胎者。總 |
段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。
上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼
羅也。法門身者種子三昧耶形。羯磨身者尊
形也。謂上衆徳輪圓中本地常心醍醐果徳
者。佛菩提自證徳也。從此功徳現中胎八
葉身。又從上所擧之金剛密印大悲萬行普
門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒
| 上所出之詞以爲能現。次明所現也 | 此義 爲勝 | 一 |
羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從
内心曼荼羅現加持曼荼羅。然後説圖位曼
荼羅。今問中所擧曼荼羅。亦含此本地加持
内外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二
| 種曼荼羅。不必約法門羯磨二重也。 | 此義 未爾 | 問。 |
相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下
各顯一意。是影略互顯意也。或又上擧一莖
蓮華。比類曼荼羅。明衆徳輪圓義。必非尊
座位。今八葉者約其座位。上下二文不可
例同之。上衆實倶成者。以曼荼羅八葉尊
| 譬世間蓮實也。何必勞會通乎 | 此義 宜矣 | 從金 |
向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼
| 慈悲。故別受名也。 | 一本之 十三 | 準此釋。當段内大 |
大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建
立内心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三
點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷
| 屬。及以第三重一切世天眷屬。 | 十五右 | 又第七 |
| 院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼等 | 三十 四左 | 當段 |
本。若然者金剛手等諸内眷屬者。實可通
三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印･觀音･金
剛手是也 若以輪王灌頂等者。輪王灌頂
時。又有三重列衆。以彼比此 萬國君長
者。國國諸侯王也 朝廷百揆者。朝者朝謁
見也。廷者説文廷朝中也。釋名曰廷停也。人
| 所停集之處。 | 五之 七左 | 廣韻云。廷 | 特丁切。風俗通 廷平也朝廷也 |
| 揆度也。度百事總百官。 | 註疏三 之三右 | 尚書以舜一 |
| 玉篇云。揆 | 渠癸切。度也。 六之二左 | 又或人云 若約金銀 |
千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國
君長也。若約漢土一州云之。以天下統領
天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國
| 廣州台州福州 等之諸國也 | 諸侯五等 | 公侯伯 子男 | 之君稱萬國君 |
君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國
中諸侯皆朝宗爲臣。具見史書全經 宗枝
親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝
| 即内弼天子者也。又廣韻云。宗 | 本也 尊也 | 内弼 |
| 者華嚴音義 | 慧苑 | 四云。大戴禮曰弼者拂也。 |
| 而諫邪。謂之弼也。 | 十四左 | 或人云。内弼者大 |
| 良之明臣也。内字可思之 | 云云 | 新華嚴音義 |
| 左輔右弼。 | 十四左 | 玉篇弼 | 皮密切。輔弼也。 正也助也 | 垂拱之 |
治。孔頴達疏曰。説文云。拱歛手也。垂拱而
天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營
| 下垂其拱。 | 註疏十一之 三十六右 | 廣韻拱 | 歛手也。 居悚切 | 金剛頂開 |
| 題云。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。 | 一左 |
| 或云垂拱者垂袖拱手。無爲無事貎也 | 云云 |
| 智慧。 | 十七左 | 此一段釋曼荼羅義中。因垂拱 |
羅義已。結歸王字也 若自本垂迹等者。
一義云以下此釋爲滿足彼等文也從本垂
迹從因至果。二門雖異皆爲利益衆生故
也。一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼
羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
| 罄 | 可定切盡也 器中空也 | 爲滿足等者。二節經文其意 |
| 普爲一切衆生作救護安樂也。 | 十七右 | 依此 |
彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
| 常恒所説。 | 四十右 |
| 大日經疏演奧鈔第一 | 畢 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| 經云爾時薄伽梵 | 乃至 | 作救護安樂也者。以 |
中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
| 人雖則遇際會。不能發起深益也 | 本之二 十九 | 慧 |
有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
| 演説。不待問而後答也 | 二十 五右 | 可思之 此修 |
釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
| 注驚發地天偈云。 浙唎耶 | 二合 行也 | 娜 |
| 也 | 修行也 十一左 | 乘義道義者。大乘義章九云。問云。 |
名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
| 通名道。用通名乘 | 四十 八左 | 第七云。梵云衍 |
能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
| 趣涅槃者各有所乘。 | 二十 一左 | 乘如舟車道如 |
義所行云道義。今修行者且似約道義。即
所行行體也 一念善根者。指最初一念守
齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
行梵云
折利耶。折利耶者第七云。梵音
遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即知諸行遷變不住。故知
能行也。然則上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
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