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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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  一厥未閲眞本文義叵解者。則傍注之
  以俟來哲。所謂未詳之類是也
  一其存多義。則不揣膚見。而叨評論之。
  所謂初義似鑿。 後義可味之類是也。
匪是誣其舊師。但欲後學以得正解。
姑言志耳
  一當書至説文字則蕪陋而厥義未通。
   惟述作之日特乏字書乎故。于字訓
 則芟夷古註。而附益今案者也
  一所解本疏釋相。無窮而有淺略焉。有
   深祕焉。有教道門焉。有證道門焉。
 有横義焉。有堅義焉。有如來邊焉。
 有衆生邊焉。披覽之者。要須先辨。若
 不爾者恐失經旨耳
  一又此大疏。與常途教其言則同。其意則
   異維多。所謂無相・實相・平等・大空・遮
 情・不生・方便・加持之類是也。學密之徒
 不可不察
  一又此經疏有事相焉。有教相焉。而復
   事外無教。教外無事。然乃學者必當
 事教相照而推其宗意也。云何頃世事
 教二學。殊家而立之名。不如兼學而
 無所成名也。斯蓋時衰人菲之所致
 耳。悲夫
  一又夫毘盧經宗高矣廣矣。言乎其高。則
  十地薩埵猶不能企望。言乎其廣。則
 六道凡夫亦可得與遊。是故要受學
 者知見不可不以高焉。知見不可不
 以廣焉。高廣自在然後眞言阿遮梨也

大日經疏演奧鈔第一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
   一  一經大意
第六卷釋金剛手聞如來説菩提實義我覺
本不
生等文。即
是六大也
開心眼云。具徳謂具足一切如來
祕密莊嚴之徳。如蓮華増長具足時。蒙日光
所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮
華眼遇菩提印光。朗然開敷萬徳皆備。美暢
於内彰於外容二十
三左
此文菩提印光者。如來
所説菩提實義。即是六大法界也。是則諸法
能生萬徳根源也。祕密曼荼羅品。標有造
曼荼羅聖尊分位・種子・幖幟。次説眞言者圓
壇等偈。當知六大是曼荼能造衆徳本體也。
其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫
荼攞有内外二重。 故云暢於内彰於外也。
内者。如來心地衆生本心也。此心性海四重
漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處
無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境
界也。外者。如此心内祕密曼荼羅。等覺十地
聖者尚不能見聞。 何況於十信三賢凡類
乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。
從佛身支分現四重漫荼攞聖衆。是云加
持外現漫荼攞也。出生義云。 此率堵波可
謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是
全焉五右總領一乘之祕旨者。五輪法界塔婆
也。權者外現加持漫荼羅。從普賢金剛性海。
出塵數加持色身者是也。實者心内本地漫
荼羅。歸命本覺心法身乃至三十七尊住心城
者是也。如是權實二種曼荼羅。倶以 大
爲所依而住故。云於是全焉也。然則二種
建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題
大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切
本初號名世所依已上我者大日自稱。本初者
即六大也。大日即六大人法不二本源故。云
我一切本初。又經第二説六大云已離一切
暗。疏釋之名菩提印光。除暗遍明是大日義
故。名六大云大毘盧遮那。成佛者内心本
地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成
就大悲胎藏生大漫荼羅究竟義也四左大悲
胎藏究竟處。即是心内自證漫荼羅。神變加
持者。外迹加持漫荼羅也。其義易知。攝廣
文爲略題。開略題爲廣文。誠知。一經大意
唯在斯一篇。具縁品已下諸品。往往存此
意。學者臨文可知之。凡内外曼荼二重建
立。住心品・具縁品・祕密漫荼羅品・祕密漫荼
羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委
曲至下悉之
疏第三卷釋經一
具縁品
  一 具縁品大意
此品專説七日作壇事業灌頂軌則。謂如來
先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是
則爲未來衆生。 欲説圖畫漫荼攞之模範
也。次説擇地造壇法則。其首尾不過七日。
從第三日準定尊位。第六日作護持弟子
三昧耶
戒也
第七日夜正作圖尊及入壇灌頂法
此中有學
法傳法
以之爲方便。 終令證入心内本地
漫荼羅。經説内心妙白蓮。疏釋此是衆生本
心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼
羅境界。將來劣慧衆生。不堪信無相頓大
法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至
彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品
説之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿
闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖
未得瑜伽三昧。善解眞言門次第法用。明
了無疑得師聽許。堪爲造漫荼羅阿闍梨。
是名最初淺行阿闍梨。具縁品所説大悲壇
七日事業。就此位施設之。當時所行傳法
灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。
專依準具縁品説相。 仍可大悲壇略事業
也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。
但用三昧心自在故。已得通達眞言門故。
隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。
若第二世間師。 必須依於事法用眞言及
印加之乃可成也十三左 又安然廣攝不動
意者。和漢古今傳法屬手印灌頂。不可攝
事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之。問。具
縁品所説曼荼羅者。前所言内外二種曼荼
羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其
圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼
羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直
向心内本地曼荼羅投華灌頂故。是内漫荼
攞之攝也
入漫荼羅具縁眞言品第二者。演密鈔第四
云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣
向遊履引入之義。謂阿闍梨見有衆生堪
爲法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫
荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發
心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。
入爲能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入
此漫荼羅要具多縁。即是須得具多支分。
謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等
然後引入。復爲請召供養。方始次第受發心
法。大體同常。乃至爲作護摩灌頂等。倶屬
入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經説。
即入漫荼羅是總具縁是別。別從總以立名
作依主釋。又此一一縁皆有眞言。具縁之眞
言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟
證之義。漫荼羅是一切衆生本覺自心。即此
心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩縁覺
聲聞天龍八部無量眷屬之所集會。但以無
始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶
藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告
語方始知覺。衆生自心漫荼寶藏亦復如是。
雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。
名之爲入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之
智。具縁眞言乃功徳之相。如擇地者。擇去
心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰
入漫荼羅具縁眞言也。品第二之一者。此品
文勢長遠。爲隔次卷故置一之言。品次如
十四
以下
私云。淺深兩釋尤有其謂。疏主釋一
一支分。各作淺深二釋。以知。品號又可有
此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼
羅四字如鈔釋。具縁眞言者。是又大意同彼
釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。
具衆縁支分及所要眞言皆於此中廣明已上
具衆縁支分分釋具縁二字。及所要眞言當眞
言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿
闍梨支分。後至灌頂者得益明具縁。此中
有衆多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文
應知。次當品之終説大力明妃等諸眞言。是
云所要眞言也。一品始終不過此具縁與
眞言之二種。故品題云具縁眞言品也。下釋
云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦
聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。
迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福徳聚而
白佛言。 從今已後我當供養是善男子善
女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊
故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明
妃迄第二品末明縁壇行事所要眞言也
十九左一品分科具縁眞言配當。此釋分明也」
   已上品號釋了。從此已下牒文作釋耳」
上品已約乃至十縁生句也者。是釋當品來
意也。上住心品明經大意。其大意者第一卷
云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品。即
是一切智智二右此一切智智者。自證極處。究
竟妙果故。直辨其體也難矣。是故約種種心
相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等
也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心
差降。然則對六十心過失。辨一切智心功
徳。是徳過對辨也。又對三劫六無畏外相。
辨一切智心内性。是内外對辨也。佛種必從
縁而起。 然此一切智智妙果。以何因縁而
能得至耶。是故此品次明其得至方便。所謂
入曼荼攞行法是也 具衆縁支分等者。如
次上明 譬如已知○方便攅搖者。 擧譬
明兩品承來也。 已知乳酪有醍醐性者。住
心品意也。乳酪雖麁必有醍醐妙性。凡心雖
迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智
智在處。示衆生自心。故以之喩乳酪有醍
醐性也 即教令具等者。具縁品意也。謂乳
酪遂成醍醐。必依器具攅搖縁。以之比衆
生成佛智必假具縁眞言方便也 攅搖者。
字書攅子幹反解也。搖於召反動也已上 以
從縁起故等者。此因示行者用心也。謂眞言
行者。假如是衆縁方便修行之時。悉地果
相漸次現前。 於此之時生已得想執滯不
進。爲遮彼著心示此用心也。謂從縁起法
無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想
之時。縁起假相忽盡至本地無作之處。以之
爲成佛期也。上釋十縁生云。如下文萬行
方便中。無不藉此十縁生句淨除心垢。是
故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思
三左。勸修如此。學者悉之
復次聲聞經中乃至謂非佛説者。此明入漫
荼羅因由也 復次者非如於一事中存正
釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。
是此疏例也 聲聞經等者。先擧小乘例。次
釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經幷諸
部律藏 毘尼者一切經音義云。 梵言vi
ni尼。或言鞞泥迦。或言vinaya耶。或
云鼻那夜。或云毘柰耶。皆由梵音輕重聲
之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行
能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也
○或云調伏。調伏貪瞋癡也。案文殊淨律
經云。曉了貪欲名爲律是也。案爾雅律法
也。謂法則也。十五
之初
注維摩經什曰。 梵本云毘
尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治衆生
惡也三之二
十一左
爲祕藏者。薩婆多論釋佛獨説
律之所由云。以勝故祕故佛獨制故一之
五右
五人共説。律唯佛獨説。是祕故勝故也。祕藏
者且約聲聞藏也。裏云。五人共説者。智度
論第二云。佛法有五種人説。一者佛自口説。
二者佛弟子説。三者仙人説。四者諸天説。五
者化人説初右 擇人者。受具足戒人也。簡
遮難有無故云擇人。謂無遮難之人授之。
有遮難之人不許之。其遮難者。十三難十
六遮百遮等也。 具如律明 簡衆者能授
衆也。簡具徳有無故云簡衆。大國二十人
中國十人邊國五人也。此等衆爲和上阿闍
梨及證戒師。作法受得 若未發等者。未作
法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒
也。此人不令聽聞修習羯磨説戒等事。若
強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽
布薩也 摩訶衍中等者。mah@a訶唐云大。
ya@m衍唐云乘也。言諸大乘中。眞言爲祕藏
也 持明者眞言異名也。若授受持明藏。必
擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼
羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅
者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者・則同
律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨説
戒等者。未具之人却退不聞。若恣聽之成
賊住難也。 貞元録第十四註蘇悉地經云。
是呪毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。
同未受具人盜聽戒律成盜罪已上此與
當段意同 反招重罪者。反字有意。若不
入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪
啻無利益反招重罪。 重罪者越三昧耶罪
也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略
慧琳云。我今依持明藏教。灌頂阿闍梨師
師傳授祕密護摩火供養法○雖各在本經
文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與
聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者
審思勿輕○若我慢不從師受讀文便用。
非但法無効驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬
反招殃禍。若非曾受灌頂久習眞言。於此
教法之中善知持犯方可用之已上又云諸
經雖散説而不倫次隱密難知爲簡隔盜
看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不
可得也已上 所以然者等者。此釋佛制此
法之因由。於中初譬喩後合法。今初譬説
如世人等者。三種悉地儀軌無畏云。譬如王
有稚子。偏最憐念。庫藏珍寶傾竭不惜。唯
不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是
故如來密傳大菩薩。不與聲聞劣慧七左
喩意與當段同也。呉越春秋漢趙
曄撰
云。干將者
呉人也呉時
之人
與歐冶子同師。闔閭使作爲劍
二枚。一曰干將二曰莫耶。莫耶干將之妻
也。干將造劍金鐵之精不銷淪流。於是干
將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以
成劍。 陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰
作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔
閭甚重二之二 今此法門等者合法 謂即
心成佛旨趣難知者。合干將莫邪。 次恐未
來○能成者。 合稚子不知運用方便 反
謗此經謂非佛説者。合必傷其體句。謗經之
罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也
即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可
道即三密成佛。 何故處處多道即心成佛。
答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所
歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以
故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更
不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌
心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名爲
自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦
如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心
性無垢宛如虚空名爲如來○或有人云。
即身成佛以之爲勝。 即心成佛此義未易。
或云。天台云即心成佛。眞言云即身成佛。
此兩番語顛倒至。 其更不可許已上凡即身
成佛身心勝劣如教相所談。今且閣之。此經
宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識
心王。三重諸尊心數別徳也。如是心王心數
刹塵功徳。從本居我性心蓮。若遇此教如
實達其源底。云即心成佛也。委在師口
 又此經文乃至下當更釋者。此亦説入曼
荼羅之因由而釋其餘義也。謂此經文有
淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺
略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。
更加祕祕中深祕爲四重祕釋。 如是重重
義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一
云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文
有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。
若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深
祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種
本之二十七左 四重祕釋偈頌高祖歸朝之時。自青
龍寺送于船中之旨。載安然菩提心義。可尋實否也
十二云。此經聖者所祕。故不明白次第説
十四左 輒爾披翫等者。若不受師口。輒
披文翫義者。以未解密號故。還輕深法
永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌
無畏下曰。不從尊者口傳授。輒與一句一
偈者。不但現世不悉地。當來必獲無間獄
三十
一右
 密號者第四云。此漫荼羅法門亦復如
是。如來以世間因縁事相。擬説況喩不思
議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門
信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心
明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦
非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是
性淨圓明中三轉方便。 豈可但作九旬解
耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。
豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於
實相也。十五右準此文。非常情所測故云密
號。擇地支分中山者。淨菩提心不動轉之稱
也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想
心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間縁
起有爲事法。故云謂是因縁事相也 慢易
者。慢輕慢易侮易也 我行眞道者。指無相
寂滅空觀也 呪術事者。異朝多有世間呪
術之類。眞言加持力亦似彼故。生下劣想
云何用呪術事也。 凡眞言教大有三重罪。
一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破
三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧
耶。不蒙聽許。恣見聞之族也。當段所擧通
後二類也 匱法業者。大般若第五百六廣
説之。披可見之。 匱求位切。
乏也竭也
 所以修學等
者。瞿醯經下云。若有愚人不入漫荼羅持
誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼
人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者。
彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地
獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅
輒持誦神呪者。犯三昧耶三十
六意
 漫荼羅
名義等者。當品下文。金剛手問漫荼羅名與
義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云
下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別
四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私
釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華
果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里
離憒鬧故也。自餘處處皆爲道行便故。經
中具説之。第五卷云。然此經宗作種種具支
方便皆隨世諦。由此因縁得一切智智。即
是眞諦。九右以世諦助眞諦。是佛法修行通
則也。二深祕釋。下釋山林多華果文云。復
次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風
不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流
淨法利樂衆生。最是佛所稱歎三十
二右
此重所
建立。非世間業報山林也。三祕中深祕。世
山與理山。内外不二眞俗一體也離世間山
林。何求淨菩提心。第十六云。内心所觀與
外事所布。内外平等無有差別。故名等至
三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高
山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開
出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如
是。不可詳説。二十
七左
即此意也。 四祕祕中深
祕。以世間俗諦事山爲本。以出世眞諦理
山爲末。此重法門。常釋所不載也。雖然中
臺大日。著寶冠同天衆像。四方四佛螺髮
形。表出家相等。準例可思之。已上四重且
示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部
曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝
於淺略。其深祕門説在師口。不可執文已上
若然者祕中深祕釋。似疏家不存之。況於
祕秘中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就
十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺
深兩釋。彼兩釋皆就竪淺深次第示之。故
總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。
皆是約教道淺略之義。作擬議外迹之説。密
乘行人直住大空不生理故。於何處論長
短因果異。此門在師口爲言此等義門。疏家
前後釋中專所示之也。爭云不存祕中深
祕釋乎。凡三重四重義勢。歴法門題目旨
趣可多端。智證大師豈忘疏家前後釋乎。
問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡
如何。答。初釋修學眞言人無所成故。反生
謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊眞言衆
縁支分行事。約此二類作二段釋。是其起
盡也
經云爾時等者。已上釋品號已下正解本
文。凡當品經文。大分爲二。初現瑞。後時薄
伽梵復告下正説也。今總牒現瑞一段。是未
會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時
薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世
尊下領解也 領解上文者此意也 後唯願
世尊下請佛也 次即請佛者此義也。 初領
解中先經釋相配者 即金剛手等者。釋爾
時執金剛等文 由具大方便等者。釋説此
諸佛等文所謂自心等者。釋不思議法界
等文雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等
文也 領解上文者。指初品三無盡莊嚴
藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解
一切智心無盡莊嚴之迹也。即此意也。問彼
無盡莊嚴文。説經瑞相會座儀式。結集者後
所安也。非佛所説。何云領解上文乎。答。金
剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安
文之後作釋。故云領解上文也。又大日經
開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手
詞。次大日詞。後dharmma爾有云云若依後二釋
者。 云領解上文有何相違乎 甚爲奇特
者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密
佛更勝顯佛故云甚爲奇特也 大方便
者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今
佛以方便力説此難説法。故嘆其徳云大
方便也 如世人等者。 擧喩釋心地二字
也 依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。
依分別心進行。以心爲所依故名心地。地
所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行
者其相如何。答。如我等欲往某處之心爲
依赴某處。欲作某事之心爲依作某事。
菩薩依心進行相。準此知之 以心尚有等
者。明心地失也。妄必有所依。有所依墮
邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異
名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。
問。以心尚有等者。似心爲能依如何。答。次
上云依心進行故。名此心爲地。心爲依之
義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓
之。意云菩薩尚心有所依爲云是則所依之
體是心故。 云心有所依也 微細戲論者。
今宗意妄執立四重。麁細極細微細是也。第
四微細妄執。佛地障也。如來已度之故。云
已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方
便。斷微細妄執至佛果故云云即此意也
進趣都息者。如來地是究竟極處故。更無所
可進。是故云進趣都息也 如本性信解
者。衆生性欲已無盡也。若施權益是常則
也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是
希有方便。難思得益也。經説此諸佛自證三
菩提者總標。不思議法界下別釋也 謂釋自
證三菩提。云不思議法界超越心地。釋説一
字云以種種方便道○而演説法也。問。若
直説自證法體者。誠可云説此諸佛自證
三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力
隨衆生性欲説之者。説此自證經文。恐可
謂有名無實如何。答。此宗意説自證有二
重。一經中説蓮華臺本地常心。是不假方
便。直説自證。自他所不論也。二第一重以
下普門方便。是亦説自證。何以故。不動彼
自證常心。直現無盡莊嚴迹故也。良以。若
爲自受法樂。若爲上根利智。直説自證境。
強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。
佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之
奇特也。是故嘆佛云甚爲奇特。誰云有名
無實乎。問。以方便力直與自證法體之相
如何。答。經第一説瑞相所現相云。如來應
供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。
種種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住種種威
儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脱
已上第一卷釋云。種種方便道者。龍樹云。
般若與方便。本體是一而所用有異。譬如
金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能
以遍一切處眞金智體造種種乘本之二
十四
 諸
佛慈悲。見三界衆生如一子。而衆生性類無
盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛佛法。或求
小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之
類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小
或大。不壞彼彼性欲。能説種種乘令入一
味果海。譬有小兒。或求黄葉或求綵華。若
與世間華葉息其啼哭。如顯教説方便權
乘利衆生。今宗非如是。以金造其華葉以
與彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈
非不思議妙益乎 一切智心等者。一切智
心自證莊嚴之迹外用也。問。無盡莊嚴若直
自證體者何云迹乎。答。於無盡莊嚴相。或
云外迹或云自證。兩釋處處有之。以金造
異物。全是金體故可云自證。異類相異故可
云外迹。兩釋非相違。得意可思之 
思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。
所以金剛手作此領解者。爲請佛令説四
重曼荼羅故也。第一釋如來應供正遍知等
次上所引
經文也
問意云。復次此中問意。即是發起大
悲胎藏曼荼羅也本之二
十五
今亦如是。金剛手爲
請佛。領解中預示蓮華曼荼羅妙旨。謂不
思議法界者。喩蓮華臺。中胎九尊也。種種方
便道者。喩蓮華葉。第二重諸菩薩大悲方便
也。鬚蘂第一重内證智印故。屬蓮華臺。條葉
第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖擧臺
葉二重。意四重海會於此而全。提擧宗通妙
旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。
此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方
便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。
其餘三重。是從此自證功徳。流出諸善知識
入法界門耳。十七左依此釋者。臺葉同爲三
重曼荼羅能生本體也。又第六卷云。初云諸
佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云
一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前
偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神
力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
敷。二種倶不可思議。故云希有也二十
三左
依此
釋者。種種方便道句。寛攝三重聖衆。鬚
蘂華葉應倶攝在之也已上裏 此領解中等
者。演密鈔第四云。疏此領解中文等者。疏
主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少
略。而提控標擧一部宗要通途。微妙旨趣
無不周足耳。二十左第一卷云。然統其綱
要。則枝末隨之。於宗通之用不足爲闕
本之
十三
宗通者。宋譯楞伽三。有宗通説通二種
十左唐譯以宗通曰如實法。説通曰言説
法。文曰如實法者。謂修行者於心所現離
諸分別。不墮一異倶不倶品。超度一切心
意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因縁相
應見相四之
十八
次即請佛等者。以上釋領解之
文。以下釋請佛之文也 修眞言行等者。曼
荼羅名也。此經以三句爲大宗故。曼荼
羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一
切智智種子。是名菩提心爲因。依修大悲
爲根眞言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中
生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方
便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果
三密之源末之
四右
醍醐者。曼荼羅翻名也。第四
卷云。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。
乃至經歴五味成妙覺醍醐。 醇淨融妙不
可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義
也。二十
九右
可思之 今且約胎藏等者。就釋
胎藏名字擧二喩。母胎與蓮華也。今約母
胎喩故。 云且約胎藏也 行者初發等者。
菩提心爲因。法譬如文。但法説中闕父母和
合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶
明云。復次如男女交會因縁。種子託於胎
藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏
所持無有失壞故。名法界加持也十七
三部與三句名異意同。同卷云。由入佛三
昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生
故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能
轉家業備諸伎藝二十
當段所釋三句其意
全同此文。仍今引彼釋補此闕者也 如
父母和等者。倶舍第九云。最初羯刺藍此云凝
滑亦云

次生頞部曇此云皰從此生閉尸此云血
肉也
閉尸
生健南此云
堅肉
次鉢羅奢佉此云
支節
後髮毛爪等及
色根形相。漸次而轉増髮毛等總是第五位。此
上是胎内之五位也八左
集經第二十四云。先觀中陰。於父母所生
貪愛心。愛因縁故。四大和合精血二滴合成
一滴。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三
事。 一命二識三煖乃至息出入者名爲壽命。
是名風道。不臭不爛是名爲煖。是中心意
名之爲識。六左同經奧云。別譯云。受胎一七
日曰歌羅邏。亦云羯羅藍。此云和合一云
凝滑。謂父母和合七日中。凝滑如酥也已上
弘決云。如阿難問經若不壞者七日一變。
初七名柯羅邏。如薄酪四之二
六十左
八十華嚴四
十二云。譬如男女赤白和合。或有衆生
於中受生乃至其歌羅邏與彼六根體状各
別。以業力故。而能令彼次第成就受同異
類種種果報乃至從一切智歌羅邏位等六葉
寶積經入處胎會。幷入胎藏會廣説之 識
種子等者。涅槃經義記淨影第八云。汎論識
支有其三種。一種子心識過去世中造業已
後所有心識。爲業煩惱之所熏故。能生於
後名爲識支若復通論。過去業煩惱相應心
識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰
心。三初生心識名爲識支。謂現報中最初一
念染汚心識。於彼父母精血之所。妄想起於
華池等愛。今此偏説受生心識以爲識支。
故言現在受胎名識已上 爾時漸次等者。
大悲爲根喩中漸次増長等者。明胎内相。始
誕育等者指出胎時 法中大悲萬行者合
胎内 淨心顯現者合出胎。或學者以淨心
顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句屬
究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶
是根攝也。已生以後屬究竟句也 行業巧
風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八
之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉
者。業風自然發。次母左右脇令次第轉變。
彼經第五十五卷具説之。披可見之 百體
者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將
爲塵垢 又此嬰童等者。釋方便究竟句
喩中漸具人法等者。指習學位 伎藝已通
等者。指已達位 就中伎藝已通者自利
施行事業者利他 法中發起方便合習學
修治自地合已通。隨縁利物合施行也。問。
以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前
位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三
句也。以知。上來所示三句倶地前也。菩提心
義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了
注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也
云云引復次釋了注云。私云此是初地以上
胎藏生義也末之
十二
凡淨心名字廣通諸位。此
經所明從淺至深。種種法門。皆是淨菩提
心本末因縁故。其中隨相望所得淨心名是
別也。謂善惡相望時。 一念守齋心名淨心。
離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此
意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨
心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即
此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因
根二句。地前究竟句初地也。起信論・聖觀音
軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。
豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因
根者爲究竟果。望後位二心者還屬因句。
例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後
二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因
句者。唯是一位也。勿拘二段釋爲別位矣
此義
爲勝
 復次初入等者。以下更於地上明三
句也 初入淨菩提心等者。初地菩提心爲
因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此
位通七日。今取識種子最初託生時也 前
七地等者。自二地至第七地。大悲爲根句
也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來
至第二地也 無功用以去者。八地以上方
便究竟句也 以去者從前及後之詞也。謂
第八地以去至第十地也。前七地有功用位。
八地以上無功用位故。屬究竟果也 漸學
如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業
云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功
乃至故名法雲地下之
五左
 至如來一切智地者。
第十一地也 施于從政者。論語雍也曰。季
康子問。仲由可使從政也與已上于助語也
 又是一重等者。初釋所明。因位未極曼荼
羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云
一重祕密曼荼羅也。 位位雖有重重曼荼
羅。今且約因果三句。大分爲二重也。智證
雜鈔第一云。入曼荼羅具縁品釋。七地以來
爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以
去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一
段。爲當説此教行相。爲當假説他家義
教門
已上
此釋以地上梯橙次第。爲教門施設。非
行者實證次位可思之 今以蓮華等者。以
上約母胎喩明義。以下約蓮華喩明義也
 如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一
文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句
也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種
能治教藥。當段釋擧能治顯所治。是故文
雖不説第一義而存之。裏云。第二十卷云。
且如最外院八部等世天。即是前八心中。從
初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善
根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之
因也。如來以方便力而引導之。乃至令成
就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
裏及二乘亦在此内。次又知有勝法。無上
心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成
佛果入中胎。即是方便句也二十六右當段釋。
三句相配雖不分明。準此釋可悉之。二十
卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋
不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼
荼攞也已上裏 如蓮種等者。第二住心。此有
多位。明其中最初種子心。初喩後法 
此漸次増長者。此中攝第二住心後位及第
三住心 乃至初生等者。第四第五住心也
 華疱者華始生云疱。非八心中疱也 蓮
臺果實喩入空理 葉藏喩法執 如出世
間心等者。初品經云。彼出世間心住蘊中云云
第二釋云。未度法障。未名眞淨菩提心。如
蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世
間心住蘊中也末之
四右
此文蓮華出濁泥。喩超
人執煩惱。未出水中喩未度五蘊法執。當
段釋。蓮臺果實喩人空無漏妙果。隱葉内
比尚在蘊中。其喩雖異其意是同 又由此
葉等者。從第六住心至第九住心也 既
成就已等者。第十住心也 次三劫十地者。
如蓮種在下初劫 又由此葉下第二第三劫
 既成就已下十地也 後三句者。從如蓮
種至種子心者。菩提心爲因 從此漸次
下。大悲爲根 既成就已下。方便究竟也
今此中等者。以上約兩喩。釋大悲胎藏生
義畢。以下正明曼荼羅體 今此中者有
深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法
華經所説也。深祕者此經所説也。對彼妙
法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法
蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。
目此經曼荼羅云云此義太無謂。是即迷理
暗文故也。釋迦一代所有所説一一名義。皆
是從法界宮會所流演也。若此經中無妙
法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱
耶。依之當經下文云。内心妙白蓮云云第五
卷釋云。内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法
分陀利華祕密幖幟。十七左文理如此。學者知
之 毘盧遮那等者。些些疑文云。毘盧遮那
本地常心其義如何。指何地爲本地。常心
指何。大日本地諸經無顯説文。下轉字輪品
釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品
所説久成同歟。爲復除彼更有本地否。若
許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海
雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以
大日爲心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具
體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體
也。或可具之與體。或云具之體。人人各案
今意如何已上
疑文
今謂。大日釋迦本迹同異如別
論。當段釋。約一莖蓮華表示一曼荼羅功
徳。初毘盧遮那等者大日也。以之喩華臺具
體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日
也 四佛等者。四智四行八尊。以之喩蓮
實也 十世界金剛密慧第一重。以之喩鬚
蘂。蘂向内莊臺。似内眷屬持内證智印
十世界塵數大悲萬行第二重以之喩華藏。
華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開
外示粧。似大眷屬施大悲方便 次三乘
六道等者第三重 三乘六道所化人 無量
應身能化佛也。 釋迦一佛應三乘六道故。
云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜
似彼故也 以如是衆徳等者總結也 鬚蘂
裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉
外鬚蘂中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置
持明忿怒等。地居天衆等圍繞也。當段釋相
類蓮華許也。非直爲所坐也已上裏三乘等
裏云。三乘六道之身。即能化等流身也。故曰
無量應身。此應應同流類故名。非應化身
也 然以如來加持故等者。然字躡前起後
言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。
明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其
出現非無因縁。因縁是如來加持力也。故云
然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來
加持故。從佛菩提自證之徳。現八葉中胎
藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準
此文指大日爲中胎藏身。指何爲自證。八
葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除
却中胎大日尊否已上今謂八葉中胎者。總
指五佛四菩薩。何除却大日尊耶。凡就當
段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。
上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼
羅也。法門身者種子三昧耶形。羯磨身者尊
形也。謂上衆徳輪圓中本地常心醍醐果徳
者。佛菩提自證徳也。從此功徳現中胎八
葉身。又從上所擧之金剛密印大悲萬行普
門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒
上所出之詞以爲能現。次明所現也此義
爲勝
義云。上本地内證曼荼羅。下加持外現曼荼
羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從
内心曼荼羅現加持曼荼羅。然後説圖位曼
荼羅。今問中所擧曼荼羅。亦含此本地加持
内外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二
種曼荼羅。不必約法門羯磨二重也。此義
未爾
問。
上以四佛四菩薩譬蓮實。今云現八葉似
相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下
各顯一意。是影略互顯意也。或又上擧一莖
蓮華。比類曼荼羅。明衆徳輪圓義。必非尊
座位。今八葉者約其座位。上下二文不可
例同之。上衆實倶成者。以曼荼羅八葉尊
譬世間蓮實也。何必勞會通乎此義
宜矣
 從金
剛密印等者。住心品疏云。前明諸執金剛一
向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼
慈悲。故別受名也。一本之
十三
準此釋。當段内大
二眷屬。可相配住心品所説十九執金剛四
大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建
立内心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三
點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷
屬。及以第三重一切世天眷屬。十五右又第七
云。中胎藏毘盧遮那。第二院觀音・金剛手。次
院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼等三十
四左
當段
所釋曼荼羅。以當品所説圖畫大曼荼羅爲
本。若然者金剛手等諸内眷屬者。實可通
三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印・觀音・金
剛手是也 若以輪王灌頂等者。輪王灌頂
時。又有三重列衆。以彼比此 萬國君長
者。國國諸侯王也 朝廷百揆者。朝者朝謁
見也。廷者説文廷朝中也。釋名曰廷停也。人
所停集之處。五之
七左
廣韻云。廷特丁切。風俗通
廷平也朝廷也
百揆者尚書舜典曰。納於百揆。孔安國傳曰
揆度也。度百事總百官。註疏三
之三右
尚書以舜一
人總百官曰百揆。今轉用爲百官也。又
玉篇云。揆渠癸切。度也。
六之二左
又或人云 若約金銀
銅鐵四輪王云之。以十六大國五百中國十
千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國
君長也。若約漢土一州云之。以天下統領
天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國
廣州台州福州
等之諸國也
諸侯五等公侯伯
子男
之君稱萬國君
長也。唐堯虞舜夏禹殷湯周武成等聖明之
君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國
中諸侯皆朝宗爲臣。具見史書全經 宗枝
親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝
即内弼天子者也。又廣韻云。宗本也
尊也
 内弼
者華嚴音義慧苑四云。大戴禮曰弼者拂也。
拂天子之過。常立於右潔廉而切直。匡過
而諫邪。謂之弼也。十四左或人云。内弼者大
傅大保大師等三公近臣也。即聖王輔佐賢
良之明臣也。内字可思之云云新華嚴音義
四云。尚書大傳曰。天子必有四隣。前疑後丞
左輔右弼。十四左玉篇弼皮密切。輔弼也。
正也助也
垂拱之
君者。尚書武成云。崇徳報功。垂拱而天下
治。孔頴達疏曰。説文云。拱歛手也。垂拱而
天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營
下垂其拱。註疏十一之
三十六右
廣韻拱歛手也。
居悚切
金剛頂開
題云。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。一左
或云垂拱者垂袖拱手。無爲無事貎也云云
 華臺常智者第五云。蓮華臺是實相自然
智慧。十七左此一段釋曼荼羅義中。因垂拱
之君喩。曼荼羅王經文其義自顯故。釋曼荼
羅義已。結歸王字也 若自本垂迹等者。
一義云以下此釋爲滿足彼等文也從本垂
迹從因至果。二門雖異皆爲利益衆生故
也。一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼
羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
可定切盡也
器中空也
 爲滿足等者。二節經文其意
下詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能
普爲一切衆生作救護安樂也。十七右依此
釋爲令未來世諸衆生滿足一切智智。又
彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
常恒所説。四十右
大日經疏演奧鈔第一





大日經疏演奧鈔第二

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第三卷之餘釋經一
具縁品
經云爾時薄伽梵乃至作救護安樂也者。以
下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就
中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
人雖則遇際會。不能發起深益也本之二
十九
眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益
有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
演説。不待問而後答也二十
五右
可思之 此修
行等者。釋經修行二字 曼荼羅中等者。
釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
注驚發地天偈云。 carya唎耶二合
行也
naya
修行也
十一左
乘義道義者。大乘義章九云。問云。
乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運
名乘。於中分別乃有三種。一就行・法相對
辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
通名道。用通名乘四十
八左
第七云。梵云ya@mnna
那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則
能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
趣涅槃者各有所乘。二十
一左
乘如舟車道如
道路。娜耶梵語含所乘所行二意。所乘云乘
義所行云道義。今修行者且似約道義。即
所行行體也 一念善根者。指最初一念守
齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
行梵云carya利耶。折利耶者第七云。梵
carya唎耶是諸行義。如見遮字時。即
知諸行遷變不住。故知carya能行也。然則
上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
乘法所行道。幷造治將導者故也 且如下
文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將
導三事。其中且明治道事故云且也。即引
下治地文以明之 若論外事等者。淺略釋
也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引
導弟子。如治道將導 若爲我倒等者。深
祕釋也 無明父母極細之垢者。一義云。無
明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三
故云極細也。於微細妄執者。法性同體細
惑故且不論治道。仍擧一生補處爲治地
極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指
微細妄執故。云無明父母也。上文如來已
度此微細戲論進趣都息。十四左是治惑極位
也。然出一生補處。彼佛地能障惑品。以金
剛喩定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿
位。以無所斷位。爲果滿位也。天台維摩
經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源
入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山
頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即
名有所斷者名有上士也。七明妙覺
地者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者
名無上士五左委細至第四卷治地文悉之
 由此言之等者。從一念守齋心至一生補
處位。既有多重位。準此云之。説治地經
文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十
縁生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品
釋十縁生句漸次大乘生句文云。如入大
海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。
方能盡其源底故。曰漸次大乘生句。十二左
可思之 執金剛作如是勸請乃至救護安樂
也者。釋經滿足一切智智法門句也。金剛手
勸請。云次説修眞言行大悲胎藏生大曼荼
羅王爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安
樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請
問。而後衍説彼大曼荼羅王也。小乘以三
種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相
印印一切法。今以一切智智印印之。一切
智智者六大法界也。此大曼荼羅王。滿足彼
一切智智之法門故。先表云滿足一切智智
法門也。經第三悉地出
現品
云。降伏四魔解脱六趣
滿足一切智智金剛字句云云可思之 若此
地不滿等者。若此一切智地不滿足者。不
能爲一切衆生作救護安樂事。是故金剛
手所勸請最可也。我今説修行曼荼羅行。
是滿足一切智智法門也。經第三説滿足一
切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫
悉地出
現品
疏釋云。上從諸佛下及聲聞。無不
依於此句而能施作種種神變利益一切
十一之三
十四右
救護安樂勝益其源在於此 經
云爾時毘盧遮那世尊本昔乃至則旋轉無盡
也者。以下佛欲説四重曼荼羅之時。從身
支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。爲現
其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生
三摩地是也 以如來○休息也者。此一段
釋爾時毘盧遮那○無餘衆生界文也。於中
大有三。初明二利願成滿相 次而應度下
明所度衆生不盡 後以衆生界下明勤修
不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。
二度脱無餘衆生界願。如次自利利他大願
也。二利圓滿爲覺者故。結云所願已滿也
 次應度衆生不盡者。應度生界無盡期故。
法界亦無盡也。其故者法界心界衆生界三
種無二故也。若衆生雖無盡法界有盡者。
可非無二無別 界有三種者。金剛頂經
開題云。界者法界心界衆生界三種差別。法
界則先成就覺者。心界則修行者。衆生界者
十方三世六趣有情非情。二十
四左
三井最珍鈔云。
經文法界衆生界分明也。此外無別心界。經
唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下
文。或觀無盡法界。以一切心爲一心。或觀
無餘衆生界。以一心爲一切心法界衆生
界。皆以心界觀之也。故釋家得意。分別三
種界也。華嚴經云。心佛衆生三無差別
就無盡法界者。云成就佛界也。云云
取詮
 爲欲
轉釋等者通妨也。或難云。若法界生界無二
無別者。何經無盡法界外。更云無餘衆生界
乎。今通此妨云。轉釋法界云衆生界。謂
成就無盡法界故。度脱無餘衆生界。法界
即衆生界故也 後勤修不息者。亦疑云。如
來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故
作入定現瑞説法利生等種種事業耶。今釋
云。如來雖所願已滿。衆生界未得解脱。未
得解脱衆生之法界未得成就。是故勤修事
業無有休息也。問。度生願已滿。何故衆生
不得解脱乎。答。因位菩薩度生願未滿故。
縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。
假令十方世界無量衆生。可同時受化者。堪
可施益。而衆生不得解脱者。是所化人失
也。非佛願不成。譬如日輪照徳成就故。雖
照法界盲者不覩。不覩者彼失也非日過
也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。
化一切衆生皆令入佛道方便
品偈
如文者。願
滿時實化一切衆生入佛道見。如何。答。現
量既不爾。佛豈可妄説乎。而皆令入佛道
者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切
衆生可入佛道耶。依善縁厚薄。雖有入道
遲速。當彼願滿時。一切衆生同時成入道
功。譬如武將啓運者。一朝武士同時啓運。
然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣 即
以此本願○加持也者。此釋故一切如來同
共集會文也 如僧中等者。擧例證釋同
共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧
伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。
譬如大樹叢聚是名爲林。 一一樹不名爲
林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名
爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故
僧名生十六右。阿彌陀經義疏。元照云。僧者具云僧
伽。此翻爲衆。四人已上秉御一切。滅惡生善
羯磨。總該。凡聖通收
理事故云衆也已上
 大事因縁者。僧中大事者。
結界説戒等也。佛制如是法事不別衆。若別
衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而
在界内云別衆也。若四人已上不共成破
僧也。戒疏三上南山云。同界各行互不相成。
十三右即此意也。最珍鈔云。天台釋大集經
諸佛與欲。不同僧中與欲見。今何云如衆
僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。
而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似
之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦
其意也。全不相違也已上。問。大師三昧耶。戒
儀云。不須結界同法界故。不欲説欲無
異處故已上今者何可相例僧中結界乎。答。
當經説結大界四大護等印明。於法界加持
所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞
小戒。遮限量界法耳 一戒一見者。六和敬
中擧初二也。六和者戒見利身口意也。智論
第三云。共名一處一時一心一戒一見一道
一解脱。是名爲共摩訶比丘僧十四左仁王經
下云。住在佛家修六和敬。所謂三業同戒同
見同學。六右翻譯名義集第一云。僧伽淨名疏
云。律名四人已上皆名衆。律鈔曰。此云和
合衆。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。
二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和
同住。利和同均。口和無諍。意和同悦五十
五右
一本誓同一法界者。因位所發本誓同一故。
果位所證法界同一故。 十方諸佛皆悉集會
作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如
比丘作羯磨法。令衆僧一心和合同共受持。
今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如
來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性
淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。
由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已
來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆
同一戒一見。所以同共加持也二十
四左
 問。今此
一切如來者指何佛乎。答。經第二云。爾時
毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會等
第六釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆
是如來一種法門身。是故悉名爲佛。此等一
切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧
二十左彼此上下經釋一準也。但當段次下
釋。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一
法門到于一切智地。十八右此釋不云從心
流出内證眷屬。爲他方來影聖衆歟。但次下
釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。
十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一
毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量
聖衆故。次下文與第六釋。文異趣同。不可
強怪 漸次證入○深淺不同者。此約十六
重淺深。明漸次證入義也 如初無畏等者。
十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷
初委釋之。今文示其綱領 聲字觀者。身
前觀本尊。眞言字從尊口出。入行者頂上。
從行者口出入尊臍輪。其字道不間絶令
成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。
或軌説布列心月輪中。或文説遍滿一身
支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世
間成就品悉地出現品可明之 有相觀者。
第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。帶相作
觀故云有相觀也 唯蘊無我者。第三無
畏。本尊衆相現前之時。不生我慢之位也。
依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不
生也 法縁心者。第四無畏。本尊衆相現
時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上
釋云。法謂十縁生句二左依此釋。依十縁生。
觀本尊衆相爲法縁心歟。又得法空菩薩
心中。修曼荼羅行云法縁心歟 無縁心
者。第五無畏。萬法唯心。心外無所縁境故
云無縁。前於心外。假分析推求縁。作諸法
無生觀。此本尊衆相現前時。作唯心解住
無所得道也 平等心者。第六無畏。於性相
不二事理平等中。見本尊衆相。於有爲無爲
界二種扼縛。得蘇息處者即是也 離垢地
以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各
於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩
入三世平等。與第六平等無畏不異故。取
二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成
十六重玄義也。二十
七左
依此釋者。從第二地
至佛地之十種位。足前六無畏成十六重
也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重
玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○
受用之果如前上上方便位中疏説。
此不通上上方便位已上
又云。上方便

上上方便佛地
已上
此釋於上方便中。開八九十
等覺四地。從第二地至等覺之十位。足前
六無畏成十六重也。此師以極無自性心
合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔
釋如彼段勘之。 此一一位自有○受用之
果者。此上所明十六重一一位各有三句
謂種子者因義 増長者根義 果者究竟義
也 慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向
上向下。讀文有異已上若依向上方便者。慧
方便爲業因。成受用之果。若準向下方便
者。果滿位有二利功徳。慧方便業者利他事
業。受用之果者自證極果也。以上文意。竪有
十六重淺深。横具三句功徳。横竪雖異。皆
攝漸次證入句句也 如前所説○旋轉無盡
也者。以下明十方諸佛證入此三昧也。如
前者指上若自本垂迹等文。此文有二門。一
自本垂迹。二行因至果 從一一門各流出種
種門者。當自本垂迹。從内出外有三重。同
在此十字中。等一字攝行因至果也 其中
從因等者。二門中且依從因至果門。三密方
便。從外入内之間展轉不同。其究極至到
處。大日心王果海也。至此處者一味無別。
譬如百川入海同一醎味。所以作此釋者。
今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門
至一切智地故。爲明從因向果軌則也。是
故次云今此十方諸佛等也 以將説等者。
佛將説。大曼荼羅王是引入衆生之普門衆
行發起佛果之増長因縁。是皆前佛所行道
迹故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也
 從本所修行等者。假令有衆生樂智慧
故。從文殊一法門修眞言行。其最初聲字
觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。
其從因至果之間。有十六重位。漸次證入
一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也
 如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論
八十一卷。説六度中禪波羅蜜之文意
也 九次第定者。律名句云。九次第定。一初
禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處
定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無
想定。九滅受想定成實論
同之
 逆順出入者不超
次第。逆順出入也 定散超間者。超越中間
定散出入也。其行相具如智論明 奮迅遊
戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋
上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧
力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是
踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同 無
不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸
次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。
又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯
定非散。何今引爲例乎。答。此事至次下或
觀無盡法界等文可釋之也 或觀無盡法
界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者
所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所
入也 其中以一切心爲一心者。厭惡求善
微少心爲初。十六重玄。從外向内次第攝
歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心
爲一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心
爲一心。以一心爲一切心意如何。答。以
一切心爲一心者。成就佛界心也。以一
心爲一切心者。觀無餘衆生也已上裏以一
切門爲一門者。厭惡求善心第一無畏。即人
天乘也。此有三密門。以之爲初。凡十六重
玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是
攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀
是順次證入也 次以一心爲一切心等者。
是逆次證入也。開一爲一切之義。準前順
次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根
塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。
一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵
一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一
一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即
是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八
萬四千諸三昧門。 亦是八萬四千諸陀羅尼
門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千
諸波羅蜜一三之
二十左
私云。準此釋可知一心一
門分別也。問。攝一切歸一云無盡法界。開
一爲一切云無餘衆生界。有何意乎。答。
無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘衆
生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。
迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。
上之十
八右
大師釋云。衆生迷故成多差別。諸佛
悟故。會多一佛已上即此意也。文雖不説
之。論其義趣。則十六重玄。順逆證入中。中
間諸位。或超二或超三之等重重意可有
之。是定散超間義也 若以此十六等者。
演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如
上。謂以十六重深玄之義理。横竪統攝十
二部經。次第別收曰横統。上下總融曰竪
攝。又法門相當曰横統。一收一切曰竪攝。
十二部者。所謂一契經・二應頌・三記別・四
諷誦・五自説・六縁起・七譬喩・八本事・九本
生・十方廣・十一希法・十二論議。三十左十六
如上者。上所明十六重深淺不同也 經云
世尊一切支分乃至意明一切便畢竟同歸也
者。以下以入三摩地力。所現之瑞相也 前
現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼
則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。
所列會座之十佛刹微塵數菩薩金剛等。又
各於無餘世界中現彼彼身。隨縁説法利
生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變
無方也 今欲説等者。今所現異彼。欲説
曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出
現之也 還者有其意。謂金剛手請説大
漫荼羅王故。佛合直説其曼荼羅王。而爲
圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往
之人引還云還也 佛身上中下體者。第十
四云。頭爲上分。咽心爲中分。齋爲後分
發菩提心爲初。行果爲
中。大寂爲後也。十二右
三密鈔料簡覺超下云。
注云。漫荼羅三重。内金輪。二三同中位。噁字
第三重云。此中以四重漫荼羅爲三重也。
合第二三院爲一中位也。 具如義釋已上
漫荼羅重位表字輪重位。中分開合準字輪
可知之 示同人法者。第三重教主釋迦也。
智度論第一云。復次佛初生時。墮地行七歩。
口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語
乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歳過。
漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行
人法如人威儀五六 及二乘等者。以下釋
迦眷屬也。十卷十四卷兩本義釋。作及三乘
彼本似宜 言音金剛頂開題云。一字曰言
一字曰名。九右説文二曰直言曰言。二十
七左
音者
又第四云曰聲也。生於心有節於外謂之
音。宮商角徴羽聲也。金石絲竹匏土革木音
二十
六右
壇座者壇與座也。壇方圓等。座葉華
等也 及其眷屬者。眷屬又眷屬也 普於
八方等者。一義云。於如來身上四方四角。
如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指内
心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義
云。於會座間現之。必非身體也。二義之中
初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約
佛身上中下體。經説還入相。云還來入佛身
本位故也 自臍以上等者。第二十云。從心
以上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍
以下爲第三。世間天院三十左 十住諸菩薩
者。十地菩薩也。十地具云十住地故。地前
菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三
乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位
也。是故第二重第一重爲十地菩薩也
大心衆者。大菩提心衆。是則内大二眷屬通
名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差
別如何。答。第二重悲増菩薩也。故云大悲萬
行。第一重智増菩薩也。故云金剛密慧。雖
倶居十地。非無悲智別也。問五教章下破
始教大乘説云。 以諸菩薩從初以來異凡
小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩
翼何得説彼有増減耶。當知由此始終二
教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
三十
一左
今何分大智大悲二類菩薩乎。答。顯
教所説。約修因向果實行菩薩。辨論悲智均
不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各
各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是
差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生
疑者也 四智四三昧者。第五云。正方四葉
是如來四智。隅角四葉是如來四行十七左
若寺疏鈔云。四佛智四三昧定也云云佛主智
慧故云四智。菩薩主定徳故云四三昧也
 果徳佛身者。第三重地前。第二第一重十
地。中胎八葉是佛果故。云果徳佛身也。第
二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内證
功徳表示于外故。於一法界中作八葉分
別説耳二十
六左
疏或本四智三昧功徳法身云云
釋籤第一云。同居分身寂光地涌。覩已咸信
一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無
分身之言。般若但云問者加説名字咸同。故
知。此經與餘經異一一之
五十三
六十華嚴經第一。
列菩薩衆了云。皆是盧舍那佛宿世善友
裏云。菩提心義第二云。又大日經一切如
來同共集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩
地。世尊一切支分。皆悉出現如來之身乃至
本位中住而復還入此會四重所現佛菩薩
身因果。入一切身因果。尤與法華同也已上
 即此八身等者。因明八身他方世界相
也 徒衆者眷屬 刹土者住處。且案出生
義。阿閦土東方金剛威徳莊嚴世界。寶生土
南方寶光明功徳世界。 阿彌陀土西方大蓮
華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。
今又準此可知之 名號者佛號 身業者
威儀 諸受用事者。所受用之物。事者物
也。如是不同。雖非當段所用因論之 亦
於八方等者。是正當段所用也 經云爲彼
從初發心乃至十地○圓極者。此擧所化人
也。所化人雖通地前地上。今且擧十地。是
擧勝顯劣之意也 謂初發等者。釋隨十地
菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也 乃至第
十一地等者。最上名義。大教王儀軌上施護譯
云。唯佛如來妙智身。是名十一地圓滿。十
聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超
過十地已。佛相應法然後得。飮金剛水成
正覺。法甘露味即相應六左 如是安布○了
了無礙者。以下釋遍至十方四字也 就中
如是安布分位已者躡前。前者上所明。於
八方安布三重漫荼羅之相也 即皆遍至
等者起後。一一安布已。更至十方世界施
作佛事也。問。若爾者爲彼從初發心乃至十
地諸菩薩故者。爲屬上出現如來之身句。又
爲屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬
下。或二義倶通。用捨宜在學者意矣 於
自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界
門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣
乃至四智果徳佛身。各各形像乃至壇座。各
各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作
眞言事業。對他法界門故稱自也。若深釋
時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心
流出故。稱自法界三十
三左
淺深兩釋學者可知
之 下文所説但開出此心作名字流通耳
者。演密鈔第四云。言下文所説等者。謂向
下經文。雖説四重漫荼本尊眞言手印無量
差別不同。然究其根本。但從心王開出爲
逗根故。作種種名言字句流通耳三十
四右
此釋
意於上自法界門。作淺深兩釋。深祕釋意。
遮那法 自心也云云疏主依深祕意。指彼
自法界門云此心也 又令普現○同歸也
者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。
何經云出現如來之身耶。今通云又令普現
隨類之身而言悉現如來身者明本迹倶不思
議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類
等。雖又字換不字。疑難會通大意是同
本迹倶不思議者。本者獨一法界心王大日
也。迹者支分出現三重聖衆也。二倶不思議
故。云本迹倶不思議也 加持不二者。所現
三重云加持。此加持即獨一法界身故云不
二。演密鈔云。加持之徳畢竟不二故四之三
十四左
此意也。尋云。悉現如來身釋。尤可在前段。
今於此作釋有何意乎。答。爲合還來佛身
經文也。謂釋悉現如來身文。明本迹不思
議加持不二義已。安是故於佛事已句。次
引合還來佛身經文。於當段作釋意在此
者歟 是故作佛事已等者。十卷義釋云。是
故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而
後還入已上十四卷義釋云。是故作佛事已。
還來入佛身本位已上誠於遍至十方句者。
上釋之故。彼兩本省之非無其謂。當段加
此句者。爲還來由漸也 意明一切等者釋
也。其意易知。抑經初云還來入佛。次云而
復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。
還入支分出現加持本位。次從加持本位。更
還入本地法身身中也。第十六入祕密漫
荼羅位品
云。謂
如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。
時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入
如來不思議法身之中二十五右當段釋準此可
思之。總意云。就此經教主。古來有本地加
持之諍。或云所現加持身。或云能現本地
身而今所現加持身。還入不思議法身。皆
息加持事業歸本地法身。然後説此經 本
地身教主義自得其理。學者可知 經云時
薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現
瑞以下正説也。正説中大有二段。初具縁後
眞言也。具縁中有衆多支分。總略爲十。一
阿遮梨支分當卷
釋之
二擇治支分第三卷第四
卷初釋之
三擇
時支分第四卷
釋之
四造壇支分第四卷
釋之
五護持弟子
支分第四卷終第
五卷釋之
六圖尊支分第五卷第六
卷釋之
七三昧支
第六卷終第
七卷初釋之
八眞言支分第七卷
釋之
九供養支分
卷終第八
卷初釋之
十灌頂支分第八第九
卷初釋之
若依安然具支
灌頂科釋。治地支分中。開擇地擇時治地三
段也。至下悉之。今先説阿遮梨支分也。後
説眞言中有十六首自大力大護至如
來舌。第九卷釋之
當品説
相梗概如斯矣 從此已後○所要眞言也
者。此疏主先作一品分科。即前所云具縁眞
言二段也 從此者指當段文 教誡竟者
指經第二卷第二品末者。指具縁品終也
 縁壇行事等者。依圓壇行法事之時所要
眞言也。第九釋大力明妃眞言等云。以下
明漫荼羅法事時所要眞言支分十二右帖決
第三十一云疏縁壇之事者。依壇種種事也
云云所要眞言者要者用。是所用眞言也。或
又縁壇事雖有多眞言。今出肝要眞言故。
云所要眞言也 就衆多支分○無寄故也
者。此明衆多支分中。最初説阿遮梨支分
之所由也
  一 阿闍梨得名種類
新華嚴音義慧苑第二云。阿闍梨此云軌範
師。謂與弟子爲軌則。師則師範。然有五種
闍梨。一羯磨・二威儀・三依止・四受經・五十戒
闍梨。西域又有君持闍梨初左翻譯名義集
第一云。闍梨或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮
梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧
論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾
正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家
阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受
戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。
四受經阿闍梨。所從受經。若説義乃至四
句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚
及依止。多己十夏者爲之。上四師皆多己
五夏者爲之。五十
七左
裏云 君持闍梨者。指灌
頂阿闍梨歟。君持者賢瓶也施護所譯一切
如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。
灌頂有三種。如此教中説。彼賢瓶灌頂此名
爲第一十二右可思之已上裏 然以解○
而教授之者。此明阿遮梨所解。所謂淺略深
祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨爲
軌範體。令生他解而差機説法。是大咎也。
對淺機説深法必生疑謗。又爲深慧説
淺略當生輕弄。倶是奈犁之業因也。是故
至阿遮梨位之人。當辨淺深法義施應機
化導也 今還以此○是名阿闍梨者。此今
約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云
還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛
云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深
祕顯略分已上顯略者。事業壇阿闍梨第四三
昧耶也。深祕者。祕密壇阿遮梨第五三昧耶
也以此二重度所化機故。分淺略深奧二
種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也
就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨爲
淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨爲深祕。二
始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿
闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又
初地已上阿遮梨爲深祕歟。 云深行故也
 若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未
見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也 漫荼羅
等者。略明所學事。所謂造漫荼羅衆多支分。
及諸尊三密幷所得悉地。如是之事習學究
竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾
時師爲彼與傳教灌頂。告言汝自今已後
亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久
住不斷佛種。許可之云傳教灌頂也。得
此許可之人名阿遮梨也 若度違順等者。
以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有
重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。
違世八心二乘。超度此二故云若度違順八
心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也
 若已心王等者第二劫 若生極無等者第
三劫。是即於三劫各擧極位略初位。擧勝
爲論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他縁
第三劫空性皆可得阿闍梨名也 十重深
行者有二義。 一義云。極無自性心初地故。
從第二地至等覺云十重深行也。智證疏
鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺
也。極無自性心當於初地也已上一義云。極
無尚地前攝也。十重者十地也。依之下釋云。
亦約三劫十地以明深行也二十
三右
又演密鈔
第四云。疏從此復有十重等者。十重深行
即十地也三十
六右
即此意也。裏云。一義云。從此
復有十重深行者。以極無攝初地。而成十
重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多
也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此
以後。可具出十重名義。今略之故云乃至
已上裏 於解三密等者。金剛薩埵等覺位
也。攝眞實經云。超第八地證等覺位下之二
十二
可思之 復次毘盧等者。大日妙覺位也。瑜
祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日
之身。九右可思之。問。智證些些疑文云。凡
受戒時用和上羯磨阿遮梨教授師。而以和
尚爲第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推
之。和上第一羯磨第二。而何以大日爲第
二位行事之人。若此時無和尚否。若無和
上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。
既是俗體。 若爾俗士學法作阿惹梨得否
已上此等疑目云何可通乎。答。和上是胡語
也。準俗儒佳稱。於道人呼此名。鄔波陀
耶爲正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡
聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。
和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可
爲定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不
空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士
趙梅等眞言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法
阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可
關付屬道儀乎。可察者也 是故作最初
○無所能也成也者。以下明凡夫阿遮梨用心
也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地
妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀
自身爲二尊金薩
大日
以三密作加持。雖居凡
位遙同佛地。能成師位徳也 最初阿闍
梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事
業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。
上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是
初故。云最初阿遮梨也後義
爲宜
金剛薩埵等者。
所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事時。
即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
諸作務時。即以自身作金剛薩埵十四左
至五
思之 以身語密印等者。兩本義釋。以身
語意密印云云良以非祕密不思議方便者。
底下凡夫。爭可同毘盧本身乎。而執三祕
密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人
手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏
軌有其明文也 善住師位者。下文云。唯
佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也
二十
六右
又云。不名善作阿闍梨也同上 自餘深
行者即可以意得者。以上釋淺行阿遮梨用
心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其
意。 故云即可以意得也 次明阿闍梨衆
徳○發心耳者。以下明阿遮梨十三種徳。第
一發菩提心徳也 謂生決定誓願者標 一
向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求
普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜
伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上
菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希
求爲其行相十一右梵網古迹下云。要須
先發大菩提心。謂誓定取無上菩提窮未
來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定
希求以爲行相故。無上菩提一切有情義利
爲境當段釋與此等文相契也 猶如幢
旗等者。軍中幢旗喩 猶如種子等者。草木
種子喩  若不發等者。識種託胎喩。各其意
易知。或人云。三喩豈徒然耶。疏主約三部
擧此三喩。幢旗降敵之表示。是金剛部。種
子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛
部也 自不能等者。阿闍梨人師也。不能自
建立善根。何爲人師耶。是即内暗。則無照
外之謂也 當約一一地等者。以上約凡夫
阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作
深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發
者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心
也 經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第
二徳也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也
 般若有二種等者。釋妙慧二字也 與六
波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚
和者肇論云。漚和倶舍羅。此云善巧方便
云云此方便智與六波羅蜜和合。假令行布
施時。能簡擇利益有無。可有益之者施之。
可有失之者不施之。若與此巧慧不相應
徒施之。還招自損損他大過也。一切準此
可知之 實相般若者。正體智也。照實相
理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大
慧之稱也。見法實相謂之般若已上即此意
也。此二種般若。源出智度論。彼論第六十五
曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讃有
用般若波羅蜜能破無明黒闇。能與眞智慧。
是故佛説常住般若波羅蜜癡慧不可得。故
行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後
得佛十力二十
八右
常住般若當實相般若。有用
般若當和合般若矣 此中意明等者。此中
妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜
下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也 此
慧猶如等者喩 行者猶有等者法也 則能
善知等者。通塞是非相配可知之 動合規
矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則
也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心
無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。
指麾百萬之衆。動止言一離合從心十三左
止離合云動合歟。爾者動合規矩也 
要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論
之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今
恐繁拾要故。云若同毘慮遮那等也 慈
悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復
次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如
金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲
心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在
諸佛。是時名阿鞞跋致七右當段所擧。三法
中第二也 若無此心等者。當段大意慈悲
喩胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識
種。合悲慧爲一徳意在此矣。而若無慈悲
心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所
含養。又字有意。上釋發菩提心徳。云若不
發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養
育。對彼云又也 乃至者。從證寂然界至
金剛薩埵攝略之也 毘盧遮那等者。指究
竟大阿遮梨也 兼綜衆藝○衆藝也者。此
第三徳也 聲論者聲明論 因論者因明論
 十八明處者。些些疑文云。十八明處
指外道十八大經否。十八大經未見其名。
今釋文不指彼者。以何爲十八明已上問。雜
鈔云。十八明出何文云云披大般若經三百
三十二。説不退轉菩薩相云。六十四能十八
明處。一切伎術無不善巧。衆人欽仰十一左
今釋依準此文也。十八明處者。外道所學韋
陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。
橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白
淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名祭祀。三
名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合
成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次
名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣
分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變
一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一
弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二
百十六韋陀也八三之
十右
慈恩唯識述記第一末
云。明論者先云韋陀論。今云吠陀論。吠陀
者明也。明諸實事故七十
五右
六十四能者。智論
第二云。四韋陀經中。治病法・鬪戰法・星宿法・
祠天法・歌舞論議難問法。是等六十四種世
間伎藝二十
八右
演密鈔第四云。疏謂聲論等者。聲
論聲明也。因論因明也。十八明處六十四能
者總標也。 算數方藥觀相工巧等者略指也
三十
七右
依此釋者。明衆藝略十八廣略竝表歟。
或料簡云。當段出五明。聲論因論如文。十
八明處者十八界也。是爲内明。祕藏記以三
科爲内明故也此義鑿六十四能者。此中攝
醫方工巧二明。方藥是醫方明也。算數觀相
等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉
地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲
○無益言談終不習學十四右蘇婆呼童子經
下云。不學占相吉凶男女等事。天文地理
調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠
離斯過。是名正見一左大曼拏羅經第二云。
又復執好俗間典籍文字歌詠。又復讃嘆我
執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地
獄惡趣七右持誦不同。第四云。又妙膊童子
經云。轉加聰明善綴文章。諸書算伎藝自然
巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢汚
十七金剛智三藏行状。學五明論解九十四
書。善達呪術妙達粉繪已上梵網經云。若佛
子有佛經律大乘法正見正性正法身。而不
能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外
道俗典阿毘曇雜論書記。是斷佛性障道因
縁。非行菩薩道。若故作者犯輕垢罪下之十
二右
私云。準此文會諸文已上裏 造次者。論語
第四云。君子無終食之間違仁。造次必於
是。顛沛必於是馬融曰。造次急遽。顛沛僵仆。雖
急劇僵仆不違仁 註疏四之二左
 施爲者。施施設爲作爲也 復次行等者。
以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初
復次約實相眞理。法華云。治生産業。皆與
實相不相違背已上可準知之。後復次約
功徳法門也 總持者五百陀羅尼 三昧
者百八三昧 道品者三十七道品 諸度者
六度十度 四辯者四無礙辯 四攝者如
常 力者十力 無畏者四無所畏也。漫荼
羅一一事業。擬儀況此等法門作之故。
云妙善衆藝也 善巧修行○闍梨也者。
此第四徳也 即是深修等者。先明般若修
行相。即十縁生句觀也 十縁生者。有而非
有故。云甚深中道 又有空倶不可得故。
名不可得空也 幻夢陽炎等觀門。大般若
中廣説之故。云如摩訶般若等也 若行者
等者。次明世間淺行阿遮梨也 文字及觀
心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無
畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意
密。及字攝身密也 離於見著者。依觀十
縁生句。離有見執著也 復次初劫等者。以
下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喩
三獸渡河。是故雖名般若。不名深般若
二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若
會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚
深般若 第三劫等者。 住心品説第三劫
云。等虚空無邊一切佛法依此相續生已上
心周遍法界。而無分別似虚空故。云等虚
空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處
一切二乘不能思議。是故經説第三劫云。
出過一切聲聞辟支佛地已上至此位始得
甚深般若之稱也。法華義疏第四上云。甚深
無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不
能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。
四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊
故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。
深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智。
爲對二乘之愚。強歎爲智。亦非深淺量與
無量。爲對二乘之流不能測量故云無量
十六左第三劫能越心。名如實知自心。如實知
自心者。於前二劫中。識性二乘未如實識
知心實相故。喩窮子雖出入家内財。無希
取一食之意。至第三劫。如實了知自心實
相即如來自然智故。喩窮子自識父也。是
云乃名眞離二乘地也。 祕密一乘甚深般
若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺
深悉之 佛爲十地等者。智論一百囑累品云。
復次如先説。般若有二種。一者共聲聞説。
二者但爲十方住十地大菩薩説。非九住所
聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地
所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深
淺有異十七左金剛般若開題云。據智度論。
般若有多種淺深。爲地前人所説淺。爲地
上所説深。地上中亦有淺深。一一地菩薩
皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知
般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。
十地不知如來所得般若七八 通達三乘
○如前説者。此第五徳也。釋此經文大有
三重 一謂於大小等者。約常途顯教三乘。
是則廣學夬小乘三藏。通達文義。難答應
宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也
若不爾者等者。出闕此徳之失也 大小
乘三藏者。教時義第四云。問。義釋阿遮梨相
中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善
其文義也其大小乘三藏何耶。答。有四種
三藏教。一祕密大乘三藏教。二顯示大乘三
藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏
教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○
此約所詮以明三藏。又空海和上眞言三藏
流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯
示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對
三藏教。如正法念經明○此約持人以明
三藏。四顯示小乘三藏教。如薩婆多明三十
 二又此經宗等者約當經能攝心印。是
則雖不廣學大小經論。此經一一文句。攝
諸教故。當經根本諸教枝末。若提擧此心
印。種種聖言無不統攝。譬如執大綱毛目
自從。是故當經爲能攝。所謂初劫唯蘊無我
句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出
我空法有義故也。第二劫觀蘊阿頼耶覺自
心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。
其法門八識三無性也。他縁覺心但知八識
故。八識建立通二宗。三無性義又亘兩宗。
雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼
宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且
擧之也。次第三劫極無自性及十縁生句文
處雖別。縁生無性其義同故。拾兩文擧一
處也 華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者
華嚴經。般若者大般若也。當卷初品釋云。摩
訶般若中十喩。亦具含三意四右三意者是三
劫也。今取第三劫邊云華嚴般若也。一義
云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若
也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是
華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘
説。二不共二乘説。不共説者。如不思議
經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共説者
即是摩訶般若及諸方等二左可思之 如實
知自心等者。經文云何菩提謂如實知自心
已上疏主得意加名一切種智句。依之當卷
下文云。上文金剛手。直問毘盧遮那云何得
一切智智。佛亦直答如實知自心是名一
切智智三十左即此意也 佛性一乘等者。智
證雜鈔云。佛性一乘如來祕藏指何經耶
已上教時義第二云。佛性即涅槃經。一乘即法
華經。祕藏即眞言教二十
九右
大日經指歸云。佛性
一乘。不可讀爲兩句。説教次第有亂故也。
法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含
爲一句。如來祕藏爲眞言教四十
一右
些些疑文
云。或云佛性指涅槃經。一乘是法華經。如來
祕藏即大日經。或云佛性一乘合爲一句。即
法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大
日經。正指涅槃。以三點祕藏爲佛性故
已上三箇釋他門所立也。自門所傳不然。
當段釋大意。眞言爲能攝。諸教爲所攝。所
攝中何有眞言教乎。是故佛性一乘是如來
祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。
依之法華第七云。如來一切祕要之藏已上
北本涅槃經第八云。如來祕藏一切衆生皆
有佛性二十
二右
同經第十八梵行品云。善男子。大
涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖
有十一部經。不説佛性。不説如來常樂我
淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此
經名爲如來祕密之藏。十一部經所不説
故。故名爲藏。如人七寶不出外用名之
爲藏十八右思之可知。 凡法華華嚴淺深顯
密二教同異。自他兩門之諍。文義太多。不
遑具記。如別鈔矣 心印者。心精要義印
決定義。此經所説爲心爲印。廣開一切法
門。是故持此心印。名通達三乘也 三復次
眞言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘
三密聲密曰聲聞。心密曰獨
覺。身密曰菩薩也 末之四右
謂乘三密印故名
三乘。至佛三平等地故名通達也。以上三
重從末之本。其間有廣中略位故。存三重
釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異
耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三
乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心
中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問
答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。
二者菩薩乘教。三者佛乘教也已上依四心建
立作此釋歟。第三重釋。三密名三乘也。今
私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初
釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩
薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。
云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初
一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記
聲聞爲語密。縁覺爲意密。菩薩爲身密。故
三密又是三乘也 淺深重數等者。凡聖重
重阿遮梨。如次上釋善巧修行徳之文也
爲言然則凡聖淺深雖殊。 上來所明三重通
達三乘徳。可各具之也
  一 阿闍梨淺深重數分別 若十五重。
  若十六重。若二十一重歟。第三劫與初
地離合。十地等覺開合可有之
  世間淺行阿遮梨─────善無畏
出世間深行阿遮梨IMAGE  唯蘊IMAGE身無畏
初劫阿遮梨 IMAGE拔業IMAGE無我無畏
      IMAGE寂然界──法無畏
第二劫阿遮梨IMAGE他縁IMAGE法無我無畏
      IMAGE覺心IMAGE
祕密行 IMAGE    一道IMAGE一切法平等
第三劫阿遮梨IMAGE極無IMAGE無畏
十地深行
大普賢地阿闍梨─────金剛薩埵
究竟阿闍梨───────大毘盧遮那
善解眞言○明深行也者。此第六徳也 種
種眞言等者。眞言身印本尊。如次語身意二
密也。四重圓壇其類非一故云種種也 具
縁者。擇地治地等衆多支分也 供物者。是
又雖具縁攝。所以別出者。眞言行法雖多
衆縁。以供養念誦二種爲最要。於供物專
可用意。是故別出之也 一一支分者。指上
所擧種種眞言乃至具縁供物也 聲字者
眞言 形色者身印本尊 諸相者。具縁供物。
於此等各有差別故云不同也 隨事分
別等者。隨息災等三種事。分別性類也
知如是法等者。釋其分別性類之相也
如持明藏等者。隨三種法所用眞言供物
等。雖可具説之。其説相繁多故。讓經軌廣
説也。持明藏者。眞言教總名也。第九卷云。
持明藏中二部戒本九右演密鈔第一云。持明
藏者。祕藏之都稱也十九右慧琳護摩略記云。
都以今眞言藏教師呼曰持明藏已上即其
證也 蘇悉地等者。先擧蘇悉地一經。等言
廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
實義故也。若不通達實義者。何可能識其
性類乎。是故云此是通達眞言實義也
所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧ci
tta多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂ca
字智慧字。i點三昧字也。當知ci字是定慧
具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
有眞如淨心名h@rdaya。是心眞實義。諸經
論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
之心。名曰citta多。ca遮字帶三昧聲呼
ca遮是諸法不遷動義。ta多是如義體義。
不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
末之二
十六七
第六云。如大般涅槃經明。一切有心
者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名
金剛三昧。亦名般若波羅蜜十九左 首楞嚴
三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
降伏十一右 多字是等者。如是佛性。不見
如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
是説心名妙極之語也 復次如身印等
者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟已上裏
五輪相配如此經下説 如本尊等者。釋種
種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
明深行阿遮梨也爲言
大日經疏演奧鈔第二
光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
(一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼
○所見圖極 (二)如是安布分位已 (五)即皆
遍至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見
心王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至
十方 (九)還來入佛身本位以下如文故由上
用此傳」
又傳
(一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極
(二)如是安布分位已 (六)即皆遍至○了了無
礙 (四)下文所説○流通耳 (三)又今普現○
皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文



大日經疏演奧鈔第三

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第三卷之餘釋經一
具縁品
知衆生心等者。此第七徳也 於中以阿闍
梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
引之 且隨所安者。隨所安止爲言法華第
囑累品云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分
身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安
二十
五右
準可知之 持彼名字者。或書持求法
者名字。或心憶持彼名字也 以本尊等者。
此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
請法如守護經説一
種出家其心也
又守護經第十説十種沙
門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
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