SAT DB

T2216_.59.0115a01: 壇者白檀曼荼羅也。下釋灑水法云。當置
T2216_.59.0115a02: 在白檀先所規畫壇門之外。欲入曼荼羅

T2216_.59.0115a03:

者。當先以此灑之

十三右

齒木亦準知之。瞿

T2216_.59.0115a04: 醯經上云。其弟子等。令面向北坐。次弟子

T2216_.59.0115a05:

授與前辦齒木。還面向東坐。而嚼齒木

十一

T2216_.59.0115a06:

右

此經唯説東面不説北面。略出同之。如

T2216_.59.0115a07: 次上引。當經説東北二方也。其嚼法瞿醯上

T2216_.59.0115a08:

云。嚼其小頭

八左

古徳式文。教嚼小頭以

T2216_.59.0115a09:

右牙也

已上

次嚼已洗齒木之法。當經幷瞿

T2216_.59.0115a10: 醯不説之。略出説之。當時行用亦作之。略

T2216_.59.0115a11:

出四云。令面向東嚼之。淨洗漱已

十一左

五

T2216_.59.0115a12: 分律云。有諸比丘用楊枝竟不洗。蟲食而

T2216_.59.0115a13:

死。佛言。不應爾。用竟淨洗乃棄

二十七
之九右

嚼楊

T2216_.59.0115a14: 枝。百一羯磨八云。嚼楊枝須在屏處。不得
T2216_.59.0115a15: 顯露及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗乃
T2216_.59.0115a16: 謦欬。或彈指警覺。方可棄於屏處。若其異

T2216_.59.0115a17:

者得越法罪

十五左
略鈔

嚼已洗齒木等因縁。上

T2216_.59.0115a18: 引薩婆多部律攝也　嚼已令向等者。瞿
T2216_.59.0115a19: 醯上云。嚼已勿碎。莫擲左右側邊。直向前

T2216_.59.0115a20:

擲

十一右

略出四云。所嚼齒木當面擲之

十一

T2216_.59.0115a21:

左

　而驗其相等者。略出第四云。師應觀其

T2216_.59.0115a22: 齒木頭所向處。以所嚼處爲頭。隨所向
T2216_.59.0115a23: 方多是其部。若向四隅。多是毘盧遮那部。

T2216_.59.0115a24:

若有立者。當知是最吉祥相

十一左

瞿醯上

T2216_.59.0115a25: 云。其所嚼頭。或對向身。及向上竪。應知
T2216_.59.0115a26: 得上成就若嚼頭背身向東。應知中成就。
T2216_.59.0115a27: 若向北者及餘方横墮。應知得世間及出世
T2216_.59.0115a28: 間成就。若嚼頭著地直竪者。應知入修羅

T2216_.59.0115a29:

宮成就

十一右

陀羅尼集經第十三云。若其柳

T2216_.59.0115b01: 枝嚼頭向身。即爲大吉。若向南者。即爲不

T2216_.59.0115b02:

吉。若其嚼頭向餘方者。即知平平

十左

已上

T2216_.59.0115b03: 經經異説。或同或異。難可會同。入曼荼羅

T2216_.59.0115b04:

鈔

靜譽

第五云。又疏與瞿醯略出經其意終

T2216_.59.0115b05: 別也瞿醯略出二經。諸方皆許悉地相。疏意
T2216_.59.0115b06: 若背身。皆不成相也。約不背身。論四方悉

T2216_.59.0115b07:

地耳。此即依大日經意矣

已上

先達既云終

T2216_.59.0115b08: 別。末學何勞會釋乎。論文經經異説不須和
T2216_.59.0115b09: 會者。即此意也　雖如是等者。次上北方東
T2216_.59.0115b10: 方爲上成就。雖然又釋非成就相故。云雖
T2216_.59.0115b11: 如是也。謂向北方擲。嚼頭向東方爲上成
T2216_.59.0115b12: 就。向東方擲。嚼頭向北方同爲上成就。若
T2216_.59.0115b13: 向東擲。向東非成就。向北擲。向北方非
T2216_.59.0115b14: 成就。準而可知。故云餘準此方類而可知
T2216_.59.0115b15: 也　餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第
T2216_.59.0115b16: 五。簡擇弟子品第六説之。上來所勘載也。
T2216_.59.0115b17: 具文披可見之

T2216_.59.0115b18:

大日經疏演奧鈔第十一

本畢

T2216_.59.0115b19: 　光云。此卷所解本疏師傳讀亂脱曰

T2216_.59.0115b20:

(一)

別有行儀也　

(二)

菩薩所以○無罣礙故

T2216_.59.0115b21:

(五)

其有住斯戒者○堅固其心　

(三)

幷爲

T2216_.59.0115b22:

分別十種方便學處　

(四)

然此三世無礙智戒

T2216_.59.0115b23:

○應聞耳　

(六)

其所教誡二偈以下如文

T2216_.59.0115b24:
T2216_.59.0115b25:
T2216_.59.0115b26:
T2216_.59.0115b27:
T2216_.59.0115b28:
T2216_.59.0115b29:
T2216_.59.0115c01:

T2216_.59.0115c02:

大日經疏演奧鈔第十一

末

T2216_.59.0115c03:
T2216_.59.0115c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0115c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲

T2216_.59.0115c06:

疏第五卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0115c07:

次當作

乃至

金剛結也者。是第八明金剛線

T2216_.59.0115c08: 法。釋經三結修多羅等四句也。當經意。齒
T2216_.59.0115c09: 木後作金剛線法。若依略出經者。先授金
T2216_.59.0115c10: 剛線。次與五供。後行齒木。若依瞿醯經者。
T2216_.59.0115c11: 第五日作結線法。安公以之爲金剛線法。

T2216_.59.0115c12:

如上引

但安公以彼經結線屬第六日。今
屬第五日。是又如第四卷鈔料簡

當時行

T2216_.59.0115c13: 用次第。依略出意。兩經文如左載。略出經
T2216_.59.0115c14: 第四云。令諸弟子各隨尊卑依次而坐。以
T2216_.59.0115c15: 清淨恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以密
T2216_.59.0115c16: 語加其線索。繋其左臂。或以塗香。或以心

T2216_.59.0115c17:

念。以此密語而護持之。密語曰

十右

瞿醯上

T2216_.59.0115c18:

云

淨地品

用童女合線。以辦事眞言各持誦

T2216_.59.0115c19: 七遍。以心觀念一一弟子。及稱名號更持
T2216_.59.0115c20: 誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟

T2216_.59.0115c21:

子無諸障難

七八

　凡作綖等者。明作線

T2216_.59.0115c22: 之法。具如第十五卷釋　上好等者。白 &T073554;

T2216_.59.0115c23: 麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。

T2216_.59.0115c24:

蘇悉地經下

祈請品

云。用白

縷或布線縷。

T2216_.59.0115c25: 令童女合索。一眞言一結當結七結。復眞

T2216_.59.0115c26:

言七遍。隨繋左肘上

已上

又

成諸物
相品

云。若欲

T2216_.59.0115c27: 成就護身線者。取白 &T073554;

縷。細細三合爲股。

T2216_.59.0115c28:

復三股合索

已上

瞿醯中云。其界道繩。令童

T2216_.59.0115c29: 女搓。圓牢淨潔及以堅密。其繩五色。而用白

T2216_.59.0116a01:

及麻等作

二右

檜尾護摩法略鈔云。作修

T2216_.59.0116a02: 多羅法。若白 &T073554;

絲或穀木皮絲。或新布麻絲。

T2216_.59.0116a03:

隨取其一染於五色。一絲一色各別

已上

一

T2216_.59.0116a04: 切經音義一曰。劫波育或言劫貝者訛也。正
T2216_.59.0116a05: 言迦波羅。高昌名 &T073554;

。可以爲布。罽賓以南。
T2216_.59.0116a06: 大者成樹。以北形小。状如土葵。有殼剖以

T2216_.59.0116a07:

出華。如柳絮可紉以爲布也

十三左

　潔淨

T2216_.59.0116a08: 童女者。第十五云。令童女合之。當先爲受
T2216_.59.0116a09: 八戒著新淨衣。香水澡浴使内外清淨。坐
T2216_.59.0116a10: 於壇中而合之○私謂。童女是三昧也。由
T2216_.59.0116a11: 三昧極均等調停。得成五力五根。由此根

T2216_.59.0116a12:

力。即能連持衆行也

十右

　右合之者。兩本

T2216_.59.0116a13:

義釋云。右搓合之

已上

蘇悉地經下云。童女

T2216_.59.0116a14:

合撚。皆須右合

印本三
之三右

仁王念誦軌云。以五

T2216_.59.0116a15:

色縷令童女右合。麁細如小指

七左

金剛童

T2216_.59.0116a16:

子軌中云。令童女○右合五色線

九左

依此

T2216_.59.0116a17: 等文。左縒右合也
T2216_.59.0116a18: 一　右線左線分別
T2216_.59.0116a19: 自門他門野流澤流。各以左右搓樣無一定
T2216_.59.0116a20: 歟。一傳云。左搓者左手爲下。右手爲上。左
T2216_.59.0116a21: 遣外右引内。是右線也。右合者左引内右
T2216_.59.0116a22: 遣外。是左線也。一傳云。左搓者。左引内右
T2216_.59.0116a23: 遣外。是左線也。右合者左遣外右引内。是
T2216_.59.0116a24: 右線也。初傳意者。約轉手云左搓右合。後

T2216_.59.0116a25:

傳約線成形。云左搓右合。左線辟除

前傳

右

T2216_.59.0116a26:

線結界

後傳

也。若約從外入内者。上搓前下

T2216_.59.0116a27: 搓後。初傳依此意。若約從内出外者。下搓
T2216_.59.0116a28: 前下搓後。後傳依此意歟。兩傳各有所由
T2216_.59.0116a29: 者歟。帖決三十五云。有人云。東寺有一五色
T2216_.59.0116b01: 線。毎色右搓總左合。智證大師將來線同
T2216_.59.0116b02: 之。而未見尋之。唯聞人云。以此等樣奉
T2216_.59.0116b03: 問師。師曰。我山家門徒全不爾。皆毎色左
T2216_.59.0116b04: 搓爲一右繩。彼等説人謬聞歟。似不得意

T2216_.59.0116b05:

云云

就中東寺毎色左搓一合右

云云

如山

T2216_.59.0116b06:

家

已上

心覺記云。宇治殿東寺仁海

左合

三井

T2216_.59.0116b07:

寺心譽

右合

申上

云云

山家皆毎色左搓爲一

T2216_.59.0116b08:

右繩

云云

或記云。五色線事。右搓左合也。右

T2216_.59.0116b09: 搓云前搓也。左合云前合也。是常左繩也云へ &MT01302;

。
T2216_.59.0116b10: 以是可云右也。唐土繩皆如是也。小野僧
T2216_.59.0116b11: 正御房。與三井寺心譽五色左右論。小野左
T2216_.59.0116b12: 合由被仰。心譽右合樣被申之時。小野僧正

T2216_.59.0116b13:

御房。不空三藏五色御相傳

安利津
留於

被取出

T2216_.59.0116b14: 之時。心譽無力被負。其後寺左合。當時山
T2216_.59.0116b15: 右合歟。唐房法橋行圓云人作。假名書文中。

T2216_.59.0116b16:

山右合東左合。此邊

左曾須留登伊
倍利已上乘遍

裏云。松橋僧

T2216_.59.0116b17: 都記云。五色糸。天台人右合。但東寺大師御
T2216_.59.0116b18: 糸左合。智證大師經藏糸左合。即小紙記云。

T2216_.59.0116b19:

疏右合者可尋之

云云

仍其後三井寺人皆左

T2216_.59.0116b20:

合

云云

私云。世俗左糸者。見之順合也。然者

T2216_.59.0116b21:

實是叶右義歟

云云

已上
海鈔

濟延僧都二四字

T2216_.59.0116b22: 云。東寺壇具御筥五色糸。近代件僧正被施
T2216_.59.0116b23: 入也。但其作法。如本糸麁細線樣不相違

T2216_.59.0116b24:

云云

合爲一雖似左縒。各別糸右縒也

云云

T2216_.59.0116b25: 本糸大底僧正御許有之歟。依切損被施

T2216_.59.0116b26:

入新線

云云

件僧正者仁海事也。勝光明院寶

T2216_.59.0116b27: 藏目録。龍猛道具内。五色線有之可尋之
T2216_.59.0116b28: 當用五如來等者。五如來眞言所傳更問
T2216_.59.0116b29: 成辨諸事眞言者。不動眞言也。祕傳在師
T2216_.59.0116c01: 口也　造曼荼羅綖者。今所明行者所持線

T2216_.59.0116c02:

也。大壇線亦如是可造也

爲言

檜尾護摩法

T2216_.59.0116c03: 略鈔云。一色一縷。五色五縷。然後合縷爲
T2216_.59.0116c04: 一線。長十六肘。或三十二肘。皆隨壇界闊

T2216_.59.0116c05:

狹辨之

已上

　五如來色等者。明五佛五色

T2216_.59.0116c06: 配屬。又第六有委釋可見之　阿闍梨先
T2216_.59.0116c07: 自等者。正釋三結修多羅句。三結者此有
T2216_.59.0116c08: 兩傳。一結三處故云三結。二結於三故云
T2216_.59.0116c09: 三結。兩傳雖異。表三股金剛杵形故。云金
T2216_.59.0116c10: 剛結也。凡結線形種種不同也。文殊師利根
T2216_.59.0116c11: 本一字陀羅尼法云。若有怨敵及諸惡夢種
T2216_.59.0116c12: 種怖畏。身心不安。以五色線結呪索作蓮
T2216_.59.0116c13: 華形。或作輪形或作金剛杵形。呪之一百
T2216_.59.0116c14: 八遍。燒安息香熏之。於七日中繋自身項

T2216_.59.0116c15:

上。　一切厄難悉皆消散

三左

可思之　用繋

T2216_.59.0116c16: 左臂等者。釋經次繋等持臂句。等持者定名。
T2216_.59.0116c17: 故左臂云等持臂也。先阿闍梨自繋臂。次
T2216_.59.0116c18: 令繋弟子臂也。所以繋左臂者。般若寺
T2216_.59.0116c19: 疏鈔第一云。此信等五根。常迴定心中。經

T2216_.59.0116c20:

無量生不令失壞也

已上

私案。修多羅此翻

T2216_.59.0116c21: 經。三藏中經詮定故。繋等持臂尤以相應。
T2216_.59.0116c22: 或又五色線表五智。爲示定慧相應義。繋
T2216_.59.0116c23: 等持臂也。或又羂索大悲三昧表示也。悲智
T2216_.59.0116c24: 如次。主左右兩邊故繋定臂歟。如是攝
T2216_.59.0116c25: 受等者。釋經如是受弟子等二句　其金剛

T2216_.59.0116c26:

結等者。文次第云。金剛結法從師面受文

云云

T2216_.59.0116c27: 智證雜鈔注此文云。此結法臨發之際。面
T2216_.59.0116c28: 蒙指授。急急不得如法。伏乞更結彼樣。特

T2216_.59.0116c29:

垂附來

云云

結線法可問師口也　復次五

T2216_.59.0117a01: 色等者。作深祕釋。約果五智約因五法。五
T2216_.59.0117a02: 法五色配屬。如彼第六釋。此是五色祕釋也
T2216_.59.0117a03: 　以此五法等者。綖祕釋也。擧五法顯五
T2216_.59.0117a04: 智歟。若準釋者。可云以此五智貫攝一切

T2216_.59.0117a05:

佛智也　古譯謂之綖經也者。寶窟

嘉祥

云。

T2216_.59.0117a06: 經者天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一○
T2216_.59.0117a07: 若依分別功徳論及四分律序幷驗現。今天
T2216_.59.0117a08: 竺僧銘縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修
T2216_.59.0117a09: 多羅。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之
T2216_.59.0117a10: 用。諸佛言教。亦有貫法相攝人之能。與綖
T2216_.59.0117a11: 大同。故從喩立名○今稱爲經不言綖本
T2216_.59.0117a12: 者。蓋是翻譯之家隨方音便。故以經名代
T2216_.59.0117a13: 於綖本○若依根本翻名以爲綖本。應言
T2216_.59.0117a14: 涅槃綖法華綖等。亦是翻譯家。以見此方先
T2216_.59.0117a15: 傳國禮訓世教門名爲五經。是以佛法訓

T2216_.59.0117a16:

世教門亦稱爲經。故言涅槃經法華經

已上

T2216_.59.0117a17: 如第十五云。綖者梵音名爲蘇咀纜。是連

T2216_.59.0117a18:

持衆徳。令其不散故名綖也

九左

　若見諦

T2216_.59.0117a19: 等者。以上約未見諦阿闍梨。以下約見諦阿
T2216_.59.0117a20: 闍梨。五種善根者。五法即信進念定慧也。天
T2216_.59.0117a21: 台法界次第二云。此五通名力者。能壞諸有

T2216_.59.0117a22:

漏不善法門。成辨出世善事故名力也。

二十

T2216_.59.0117a23:

三

　阿闍梨

乃至

七夜之半者。是因明兩夜

T2216_.59.0117a24:

第六
第七

供物増減。謂第六夜供養物。可減第七

T2216_.59.0117a25: 夜半分。第七夜如法。第六夜簡略故也。問。
T2216_.59.0117a26: 因五色線明六七兩夜供物増減。承來猶不
T2216_.59.0117a27: 詳如何。答。推之則第十五供養五色線。其
T2216_.59.0117a28: 文云。凡合線時。若一一依法者。當別造曼
T2216_.59.0117a29: 荼羅。安置寶瓶香華塗香燈等及諸飮食。作

T2216_.59.0117b01:

種種供養

已上

三藏講釋之日。被示線供養

T2216_.59.0117b02: 作法。其因明大壇供物増減。但至線供養

T2216_.59.0117b03:

法者。讓下釋

第十
五卷

於當段不示之歟。又云。

T2216_.59.0117b04: 次云攝取弟子故。次之云此夜作弟子法

T2216_.59.0117b05:

時其所供養等也　又當觀彼

乃至

大乘生

T2216_.59.0117b06: 也者。是第九明教誡法。就中初述經増發
T2216_.59.0117b07: 信心故等三句義　次然此三世下。因示結
T2216_.59.0117b08: 縁傳法戒相差異後其所教誡下。正釋二偈
T2216_.59.0117b09: 文也　幷爲分別等者。非唯教誡。可分別
T2216_.59.0117b10: 委示十種戒相也。是於齒木前所授之戒
T2216_.59.0117b11: 相。今重分別開示之。非於此始授之。凡第
T2216_.59.0117b12: 六夜法事。至金剛線終之。從此以後。説二
T2216_.59.0117b13: 偈慰喩其心。幷分別戒相令知學處也　
T2216_.59.0117b14: 十種方便學處者。密鈔第五云。疏十種方便
T2216_.59.0117b15: 學處者。即不殺盜等菩薩十無盡戒。此中是

T2216_.59.0117b16:

方便學處攝

二十
六右

　然此三世等者。具支灌頂

T2216_.59.0117b17: 第三釋此文云。然則大悲胎藏入曼荼羅之
T2216_.59.0117b18: 前有七種戒。一者受方便學處五戒十善法
T2216_.59.0117b19: 戒。二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言
T2216_.59.0117b20: 門行菩薩根本四重禁戒。四者眞言門行菩
T2216_.59.0117b21: 薩十重禁戒。五者入三昧耶耳語一偈戒。六
T2216_.59.0117b22: 者四波羅夷三摩耶戒。七者持明禁戒。此七
T2216_.59.0117b23: 戒中。耳語一偈。三摩耶戒。七者持明禁戒。但須
T2216_.59.0117b24: 具支灌頂者聞。其前無障礙戒。方便學戒。根
T2216_.59.0117b25: 本四重十重禁戒。乃至結縁灌頂之者。皆令

T2216_.59.0117b26:

豫聞

已上

第一戒方便學處品所説也。第二戒

T2216_.59.0117b27:

具縁品所説。當段所明也

依住無戲論執金剛
問如來所答之也

第

T2216_.59.0117b28: 三戒是第十七所出。不捨三寶不離菩提心

T2216_.59.0117b29:

四重禁也。第四戒同卷所出十重禁也

前四重
加六重

T2216_.59.0117c01: 第五戒耳語一偈。當經中説處不分明。準據

T2216_.59.0117c02:

金剛頂所説用也

委如次
文下注

第六戒具縁品所説

T2216_.59.0117c03: 不應捨正法等四波羅夷也。方便學處品同
T2216_.59.0117c04: 説此四重也。第七戒經第五持明禁戒品所
T2216_.59.0117c05: 説也。已上七戒。玄靜嘉會壇第二所載亦同
T2216_.59.0117c06: 之。依此等説。十善戒與無障礙戒是別戒
T2216_.59.0117c07: 也。但如上粗述。此二種戒體是同歟。其故當
T2216_.59.0117c08: 段釋。躡十種方便學處文。云然此三世無障
T2216_.59.0117c09: 礙智戒。此目近詞故。十種戒即是無障礙戒
T2216_.59.0117c10: 也。密鈔第五云。言三世無礙者。三世諸佛

T2216_.59.0117c11:

皆由此道故。得至菩提故以爲名

二十
六右

如

T2216_.59.0117c12: 第十七釋十善戒云。三世諸佛。皆由此道。

T2216_.59.0117c13:

至菩提故名修行道也

二十
二右

鈔者移此釋

T2216_.59.0117c14: 合三世無礙智戒。豈非同戒乎。又同疏釋
T2216_.59.0117c15: 十善戒云。今此戒即是一切衆生自性本源
T2216_.59.0117c16: 之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法

T2216_.59.0117c17:

而得通達也

二十
二右

與三世無障礙義其意同

T2216_.59.0117c18: 也。又云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三
T2216_.59.0117c19: 歸○次當勸發其心令生決定大誓受此
T2216_.59.0117c20: 十無盡藏○此戒無有時節。乃至盡形受

T2216_.59.0117c21:

之。盡未來際無有捨義也

二十
二左

是又與當

T2216_.59.0117c22: 段上來釋無障礙戒之文其意同也。然則
T2216_.59.0117c23: 住平等一心本源。衆惡悉止。其止惡相。且
T2216_.59.0117c24: 約身語意。説之爲十善戒也。當知。無礙智
T2216_.59.0117c25: 戒者戒體。十善戒者戒相也。乃至廣論。四重
T2216_.59.0117c26: 禁等又無障礙戒爲其體。依之則第十七擧

T2216_.59.0117c27:

四重云。如前三世無障礙戒

二十三左具
文如次下引

安公

T2216_.59.0117c28: 且約戒體戒相。開無礙智十善爲別戒歟。
T2216_.59.0117c29: 或又於戒相中。無礙智是略戒。十善是廣戒。
T2216_.59.0118a01: 故開廣略爲別戒歟　其四種根本等者。
T2216_.59.0118a02: 當段釋。古來諸師料簡多端。是非難辯。若
T2216_.59.0118a03: 依以前所注安然玄靜記。四種根本者。當七
T2216_.59.0118a04: 戒中第三。不捨三寶不離菩提心等者。菩薩
T2216_.59.0118a05: 眞四重禁故。名根本戒也。彼第十七云。然
T2216_.59.0118a06: 菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜婬妄但
T2216_.59.0118a07: 是偸蘭。非彼菩薩極重也。如前三世無障
T2216_.59.0118a08: 礙戒中。先令不捨三寶。又令不捨菩提之

T2216_.59.0118a09:

心。此即菩薩眞四重禁也

二十
三左

　三昧耶者。

T2216_.59.0118a10: 當第六戒。則第九出四波羅夷梵偈。云三
T2216_.59.0118a11: 昧耶偈。足爲證　又一偈者。又第八云。當
T2216_.59.0118a12: 深起慈悲護念之心。耳語告彼三昧耶戒。勿
T2216_.59.0118a13: 令諸餘未入壇者聞聲。此一偈當於轉字

T2216_.59.0118a14:

輪曼荼羅行品中説之。

八左

撿轉字輪品。無

T2216_.59.0118a15: 耳語一偈。嘉會壇第五云。私撿此品。未有

T2216_.59.0118a16:

一偈

已上

具支灌頂第九云。耳語一偈遂無

T2216_.59.0118a17: 矣。然六卷略出經第五金剛頂略出法云。其
T2216_.59.0118a18: 弟子等引至壇室門外。以赤色帛掩抹其
T2216_.59.0118a19: 眼。教與結金剛薩埵契。陀羅尼三遍。三摩耶
T2216_.59.0118a20: 薩怛梵。即教竪忍願二度爲針。以諸白華
T2216_.59.0118a21: 鬘掛其針上。次當引入壇場門中三遍與
T2216_.59.0118a22: 陀羅尼。三摩耶吽應告之言。汝今已入一
T2216_.59.0118a23: 切如來眷屬部中。我今令汝生金剛智。汝等
T2216_.59.0118a24: 應知由此智故。當得一切如來悉地事業。
T2216_.59.0118a25: 然汝亦不應與未入此等壇場人説此法
T2216_.59.0118a26: 事。汝儻説者。非但違失汝三摩耶。自招殃
T2216_.59.0118a27: 咎耳。師應堅結薩埵金剛契置弟子頂上
T2216_.59.0118a28: 告言。此是三摩耶金剛契。汝若輒向未入壇
T2216_.59.0118a29: 人説者。令汝頭破裂。汝於我所莫生疑
T2216_.59.0118b01: 慢。應當深生敬信。汝於我身當如執金剛
T2216_.59.0118b02: 菩薩。我所教誨當盡奉行。若不爾者。自招
T2216_.59.0118b03: 其禍。或令中夭死墮地獄。汝應愼之。作是

T2216_.59.0118b04:

教已

已上

私撿。古今授傳法者。多作此教

T2216_.59.0118b05:

誡也。恐是以此誡文代彼耳語偈而已

已上

T2216_.59.0118b06: 玄靜胎藏界受明灌頂次第。又引金剛頂經
T2216_.59.0118b07: 補其所闕。但從汝今已入一切如來。至自
T2216_.59.0118b08: 招殃咎耳引之。具如第八鈔勘之。又如第
T2216_.59.0118b09: 十三釋轉字輪品云。耳語教之。所謂令住

T2216_.59.0118b10:

菩提之心。別有説所也

八左

演密鈔釋此文

T2216_.59.0118b11: 作二釋。後釋云。或指金剛頂念誦法。名別

T2216_.59.0118b12:

有説處也

八之三十九

若爾者爲和漢一同所傳。

T2216_.59.0118b13: 以略出經文。爲耳語一偈也。又安然玄靜
T2216_.59.0118b14: 意。以四根本爲結縁所受。以四波羅夷爲
T2216_.59.0118b15: 具支所受。爾者當段疏釋。可讀文點歟。結

T2216_.59.0118b16:

縁者皆令豫聞其四種根本

於

及三昧耶

土

T2216_.59.0118b17:

又一偈

土於波

則當耳語戒之可訓之。但此

T2216_.59.0118b18: 義不合當段文勢。及三昧耶及字所顯。應
T2216_.59.0118b19: 與上句一類。然分配屬二機非無疑矣。密
T2216_.59.0118b20: 鈔第五云。言其四種根本者。此言似倒。即
T2216_.59.0118b21: 四種重戒。謂彼偈云。佛子汝從今不惜身

T2216_.59.0118b22:

命故。常不應捨法

一

捨離菩提心

二

慳悋

T2216_.59.0118b23:

一切法

三

不利衆生行

四

言及三昧耶一偈

T2216_.59.0118b24: 者。偈云。佛説三昧耶。汝善住戒者。如護
T2216_.59.0118b25: 自身命。護戒亦如是。此偈唯具支灌頂乃

T2216_.59.0118b26:

可得聞。仍

耳語

誡之。不令傍人聞也。

二十六

T2216_.59.0118b27: 依此釋。四種根本者四波羅夷也。經第二具
T2216_.59.0118b28: 縁品經第六方便學處品。兩品説相一同也。
T2216_.59.0118b29: 學處品經文云。有四種根本罪。乃至活命因
T2216_.59.0118c01: 縁亦不應犯。云何爲四。謂謗諸法。捨離菩

T2216_.59.0118c02:

提心。慳悋惱害衆生

已上

根本之稱旁叶經

T2216_.59.0118c03: 文。又十四卷義釋云三昧耶一偈。無又字
T2216_.59.0118c04: 故。以具縁品四波羅夷次後佛説三昧耶等
T2216_.59.0118c05: 一偈。即爲三昧耶偈也。則第九釋此偈云。

T2216_.59.0118c06:

次下是阿闍梨教誡之語。佛説三摩耶者

云云

T2216_.59.0118c07: 以此一偈爲傳授隨一。合此釋矣。般若寺
T2216_.59.0118c08: 疏鈔第一云。四種根本者。不離菩提心等四
T2216_.59.0118c09: 種根本戒也。三昧耶者。即入法界生等三眞
T2216_.59.0118c10: 言也。若具支灌頂者應耳語者。以梵語偈
T2216_.59.0118c11: 當弟子耳可説授耳。其語如疏經文偈云。

T2216_.59.0118c12:

汝獲無等利○當得大乘生

云云

此偈阿闍

T2216_.59.0118c13:

梨憶持。當授與弟子耳也

已上

　此釋意四

T2216_.59.0118c14: 種根本者。不離菩提心不捨三寶四重也。如
T2216_.59.0118c15: 安然等料簡　三昧耶者。三部三昧耶也　
T2216_.59.0118c16: 又一偈者。汝獲無等利等教誡偈也。非以四
T2216_.59.0118c17: 句爲一偈。一種偈頌故云一偈也。靜譽入
T2216_.59.0118c18: 曼荼羅鈔第五意。三昧耶又一偈訓之　四
T2216_.59.0118c19: 種根本者。四波羅夷是具縁品一偈半文也
T2216_.59.0118c20: 　三昧耶一偈者。彼次後一偈。共是耳語偈
T2216_.59.0118c21: 也。此義如演密鈔。如第九前云耳語言告
T2216_.59.0118c22: 一偈者。靜譽注云。前者指上所出疏第五
T2216_.59.0118c23: 文也。四戒與又一偈。倶耳語故。今釋其差

T2216_.59.0118c24:

別也

云云

先師法印

頼寶

義云　四種根本及

T2216_.59.0118c25: 三昧耶者。具縁品所説經文。相配如演密鈔
T2216_.59.0118c26: 　又一偈者。指彼三昧耶一頌次應至誠恭
T2216_.59.0118c27: 敬稽首聖尊足等四句偈。此等諸偈授道具
T2216_.59.0118c28: 已。置大壇前耳語授之。故云具支灌頂者
T2216_.59.0118c29: 乃應聞耳也。私案一義云。四種根本者四波
T2216_.59.0119a01: 羅夷戒。具縁品一偈半文也。如演密鈔。略出
T2216_.59.0119a02: 經第四亦説此四重。兩部大經。同於大壇
T2216_.59.0119a03: 前授之　及三昧耶者。金剛頂所説入三摩
T2216_.59.0119a04: 耶言歟。或又第十六云。入曼荼羅有三昧
T2216_.59.0119a05: 耶偈。可十四五偈。即是與弟子受菩薩具

T2216_.59.0119a06:

戒。及教授教誡要誓之言。此土未傳耳

具問十
九左

T2216_.59.0119a07: 　又一偈者。入三昧耶後告弟子之語也。略
T2216_.59.0119a08: 出經説漢語。教王經説梵語。教王經第三
T2216_.59.0119a09: 云。則以二中指令持華鬘。以此心眞言令

T2216_.59.0119a10:

入。三昧耶吽。入已作是言。阿爾也○爾渧

云

T2216_.59.0119a11:

云

略出經第四云。次當引入壇場門中三遍

T2216_.59.0119a12: 誦此密語。三摩耶吽。應告之言。汝今已入

T2216_.59.0119a13:

○自招殃咎耳

云云

此兩經同將投華時授

T2216_.59.0119a14: 之仍四重三摩耶又一偈。同作法夜於内道
T2216_.59.0119a15: 場耳語授之。故云具支灌頂者乃應聞耳
T2216_.59.0119a16: 也。但後三摩耶明及一偈。當經不説之。轉

T2216_.59.0119a17:

字輪品疏別有説處

已上

恐指金剛頂經歟。

T2216_.59.0119a18: 阿闍梨灌頂儀軌。幷諸師灌頂次第兩部。同
T2216_.59.0119a19: 於投華之前。出彼金剛頂所説入三昧耶及
T2216_.59.0119a20: 汝今已入等告語。彼此符合具支灌頂文。古
T2216_.59.0119a21: 今傳法者。以此誡文代彼耳語一偈者尤
T2216_.59.0119a22: 有謂歟。裏云。又一偈者。愚案推義云。四種
T2216_.59.0119a23: 根本及三昧耶。已上二種戒。安然義宜歟。又
T2216_.59.0119a24: 一偈者耳語一偈戒也。此一偈疏第八讓轉
T2216_.59.0119a25: 字輪品然字輪品經文云。圓滿菩提故。耳

T2216_.59.0119a26:

語而告彼無上正等戒

已上

疏釋此文。所謂

T2216_.59.0119a27:

令住菩提之心。別有説處也

云云

別有説處

T2216_.59.0119a28: 者。指龍智受菩提心戒儀所出發菩提心戒
T2216_.59.0119a29: 偈歟。彼偈文與大日經第七發菩提心方便
T2216_.59.0119b01: 段所出増加句相同也。經文云。此増加句亦

T2216_.59.0119b02:

同眞言。當誦梵本

云云

菩提心戒樞要祕句

T2216_.59.0119b03: 也。無畏所譯尊勝慈氏等軌中。專祕此句
T2216_.59.0119b04: 示發菩提心相也。可思合之。當時行儀。於

T2216_.59.0119b05:

三昧耶戒時。使傳授之也

已上裏

T2216_.59.0119b06: 問。如當段釋。四波羅夷唯授具支灌頂者。
T2216_.59.0119b07: 而當時行儀。結縁灌頂戒相中列之。相違如
T2216_.59.0119b08: 何。答。承和十一年三月十五日。檜尾僧都東
T2216_.59.0119b09: 寺結縁灌頂戒儀中被載此四重。自爾以
T2216_.59.0119b10: 來。野澤諸師。結縁灌頂戒相中列之。然當段
T2216_.59.0119b11: 釋。以四根本等令耳語具支灌頂者。故祖

T2216_.59.0119b12:

師行儀誠以難測者也。先師僧正鈔

榮海

云。

T2216_.59.0119b13: 疏意耳語三昧耶四重等。第四三昧耶傳法
T2216_.59.0119b14: 人所受戒也。慳悋一切法等戒。爲後學師
T2216_.59.0119b15: 可授之故也。但古來結縁灌頂。皆授四重
T2216_.59.0119b16: 十重。爲三昧耶戒行儀。其來尚矣。可問明
T2216_.59.0119b17: 師也試會云。四重十重戒相。可相渉第二
T2216_.59.0119b18: 第三第四三昧耶三重灌頂歟。第二結縁人。
T2216_.59.0119b19: 唯誓其戒相未得行體。第三人得行體未
T2216_.59.0119b20: 及傳法。第四人既得師位授其戒。雖得
T2216_.59.0119b21: 同戒。不可亂灌頂位歟。尚可決斷其義

T2216_.59.0119b22:

也

已上

依此料簡。當段決且就傳法師位。雖

T2216_.59.0119b23: 以四重耳語具支人。廣約大悲救度門。阿
T2216_.59.0119b24: 闍梨可迴轉密意存結縁聽許也。又一師
T2216_.59.0119b25: 傳云。疏家意。三世無礙智戒爲總體。開出
T2216_.59.0119b26: 十無盡藏四重十重等諸戒。於其中約結縁
T2216_.59.0119b27: 傳法二機。於戒相分聞與不不聞二種。當段
T2216_.59.0119b28: 釋可讀文點。然此三世無礙智戒。凡結縁

T2216_.59.0119b29:

者。皆令豫聞其四種根本

土

及三昧耶

土於

T2216_.59.0119c01:

又一偈

於波

則當耳語戒之可訓之。小野僧

T2216_.59.0119c02: 正華藏院律師等點本如此。若依此點。古賢

T2216_.59.0119c03:

行用不違疏文也

已上教覺
上人傳

裏云。祕密戒相

T2216_.59.0119c04: 種類安然菩薩戒廣釋上卷云。若依眞言訣
T2216_.59.0119c05: 云。此梵網戒。出金剛頂淺略之門。別有菩
T2216_.59.0119c06: 薩大藏經戒。名爲一切如來三昧耶戒。具有
T2216_.59.0119c07: 四波羅夷十重禁戒四大性罪十方便處。如
T2216_.59.0119c08: 昔釋迦菩薩六年苦行坐道場時正覺不現。
T2216_.59.0119c09: 一切如如來皆來授此三摩耶戒。五相成佛則

T2216_.59.0119c10:

令成世尊。從此直道頓入佛家

已上

T2216_.59.0119c11: 一　四夷戒授與時分
T2216_.59.0119c12: 玄靜阿闍梨金剛界受三昧耶戒儀云。又諸
T2216_.59.0119c13: 阿闍梨戒相中。説四波羅夷罪。今此戒儀不
T2216_.59.0119c14: 説之。今撿大日經義釋云。其四根本及三
T2216_.59.0119c15: 昧耶。又一偈則當耳語戒之。具支灌頂者乃

T2216_.59.0119c16:

應聞耳

云云

故恐戒儀。因茲闕而不説歟。若

T2216_.59.0119c17: 欲説之。於入壇灌頂後三昧耶偈次以説

T2216_.59.0119c18:

之而已

已上

入曼荼羅鈔第五云。已上二經及

T2216_.59.0119c19: 疏意。第七日灌頂行儀中。授諸道具後。説
T2216_.59.0119c20: 此四波羅夷。然後代作法。第六日説戒中示

T2216_.59.0119c21:

其相耳

已上

已上二經二經者略出經第四大

T2216_.59.0119c22: 日經第二也。後代作法者。大師三昧耶戒序
T2216_.59.0119c23: 也。此序三聚淨戒後。列四攝四波羅夷十重
T2216_.59.0119c24: 禁。宗睿僧正晝作法。延命院具支作法等。亦
T2216_.59.0119c25: 三昧耶戒相中列之也　其所教誡等者。釋
T2216_.59.0119c26: 經告如是偈言等文也　二偈者。汝獲無等
T2216_.59.0119c27: 利乃至當得大乘生八句文也。此教誡偈授
T2216_.59.0119c28: 與次第。古徳行用不一途阿闍梨灌頂儀軌。
T2216_.59.0119c29: 義操受菩提心戒本。義眞授圓行記録。幷玄
T2216_.59.0120a01: 靜嘉會壇等。齒木作法時。授此二偈。汝等於
T2216_.59.0120a02: 明日當得大乘生句。尤以相應歟。又持誦不
T2216_.59.0120a03: 同第一云。次爲受三世無障礙戒○經及義
T2216_.59.0120a04: 釋有三偈頌。初二教誡。後一戒相。亦加持句
T2216_.59.0120a05: ○彼行儀中加此三偈。先誦梵本。然後方言

T2216_.59.0120a06:

釋之彌善。次教十種方便學處

十二左

此文

T2216_.59.0120a07: 行儀者。次上文云。無畏説一行記別有一卷。

T2216_.59.0120a08:

此中用之

已上

依此説。今此教誡偈。一屬上

T2216_.59.0120a09: 受戒段也。又玄靜嘉會壇意。以二偈梵本受
T2216_.59.0120a10: 戒中列之。以漢語齒木時授之旨趣難辦。
T2216_.59.0120a11: 靜譽入曼荼羅鈔意。甄別戒相中。列此二
T2216_.59.0120a12: 偈也。今案當段經疏。齒木金剛線等作法
T2216_.59.0120a13: 竟。可作此教誡歟。次下文云時阿闍梨如
T2216_.59.0120a14: 是教誡印持竟。還令次第於曼荼羅外東
T2216_.59.0120a15: 向而坐故也。若此教誡不於此作之者。云
T2216_.59.0120a16: 何可釋如是教誡乎。結前生後文相無疑
T2216_.59.0120a17: 者歟。又此偈略出經不説之。大日經意。第
T2216_.59.0120a18: 六日作法中説此偈故。云明日當得大乘
T2216_.59.0120a19: 生。本朝行儀非七日作法故。準略出經
T2216_.59.0120a20: 説。古徳次第多略此偈歟。出偈梵文者。

T2216_.59.0120a21:

從也
今也

汝也

無對也
無等也

利也

T2216_.59.0120a22:

獲也

大也

我也

諸也

一切

T2216_.59.0120a23:

佛也

汝也

菩薩

此也

教

T2216_.59.0120a24:

也

一切

皆也

受也

攝也

T2216_.59.0120a25:

生也

大也

辦事

汝也

T2216_.59.0120a26:

大乘

明晨
生也

得也

　偈意

T2216_.59.0120a27: 云等者。釋經汝獲無等利等二句。梵網經云。
T2216_.59.0120a28: 衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞

T2216_.59.0120a29:

是諸佛子

已上

今二句亦其意同也　大我謂

T2216_.59.0120b01: 等者。演密鈔五云。疏大我謂諸如來等者。涅
T2216_.59.0120b02: 槃經第二十三卷云。涅槃無我。大自在故名
T2216_.59.0120b03: 爲大我。云何名爲大自在耶。有八自在則
T2216_.59.0120b04: 名爲我。何等爲八。一者能示一身以爲多
T2216_.59.0120b05: 身等。名爲大我。二者示一塵身滿於三千
T2216_.59.0120b06: 大千世界等故。名爲大我。三者能以滿此
T2216_.59.0120b07: 三千大千世界之身。輕擧飛空等故。名爲
T2216_.59.0120b08: 大我。四者以自在故而得自在。乃至常住
T2216_.59.0120b09: 一土。而令他土一切悉見等故。名爲大我。
T2216_.59.0120b10: 五者根自在故。如來一根亦能見色聞聲等
T2216_.59.0120b11: 故。名爲大我。六者自在故得一切法。如來
T2216_.59.0120b12: 之心亦無得想等故。名爲大我。七者説自在
T2216_.59.0120b13: 故。如來説一偈之義。經無量劫義亦無盡
T2216_.59.0120b14: 等故。名爲大我。八者如來遍滿一切諸處
T2216_.59.0120b15: 猶如虚空。虚空之性不可得見等故。名爲

T2216_.59.0120b16:

大我。如是大我名大涅槃

二十
六七

　次云一切

T2216_.59.0120b17: 等者。釋一切諸如來等三句　次云成辦等
T2216_.59.0120b18: 者。釋成辦於大事一句。演密鈔第五云。疏
T2216_.59.0120b19: 成辦大事等者。即法華經云。諸佛如來。唯以
T2216_.59.0120b20: 一大事因縁故出現於世。言會意言之者。
T2216_.59.0120b21: 爲法華開示悟入佛之知見。名一大事因

T2216_.59.0120b22:

縁。今會彼意故。言成辦於大事

二十
七右

問。能

T2216_.59.0120b23: 成大事與成辦大事。二重不同如何。答。一義
T2216_.59.0120b24: 云。能成大事者。約所生果。成辦大事因縁
T2216_.59.0120b25: 者。約能生因縁。能成大事。成辦大事因縁
T2216_.59.0120b26: 可訓之。一義云。能成大事者表句。成辦大
T2216_.59.0120b27: 事者重牒。能成大事。成辦大事因縁可訓
T2216_.59.0120b28: 之　開示悟入者。四方四佛　如來知見
T2216_.59.0120b29: 者。中臺大日也　次云汝等等者。釋最後二
T2216_.59.0120c01: 句。明日者指第七日　大乘生者正釋意
T2216_.59.0120c02: 生如來種姓中。是約人。復次釋意得大空
T2216_.59.0120c03: 生。是約法也。演密鈔第五云。疏離縁業生等
T2216_.59.0120c04: 者。謂離因縁造作而生。除二乘菩薩餘諸
T2216_.59.0120c05: 衆生。皆不離此。又二乘雖觀是空。但證生
T2216_.59.0120c06: 空。未得法空。雖得名爲離縁業生。然猶未
T2216_.59.0120c07: 得名大空生。菩薩具證二空名大空生。故

T2216_.59.0120c08:

曰離縁業生等

二十
七右

　時阿闍梨

乃
至

令虧失

T2216_.59.0120c09: 也者。是第十明後供養法。經雖不説此法。
T2216_.59.0120c10: 依瞿醯説加釋之也　還令次第等者。瞿醯

T2216_.59.0120c11:

經上

簡擇弟
子品

説誓水法已云。次即更復供養。

T2216_.59.0120c12: 手執香爐。以至誠心召請諸尊。初應持誦
T2216_.59.0120c13: 曼荼羅主眞言。應如是眞言而召請。歸命
T2216_.59.0120c14: 某甲明王大尊。我今明日。以大慈悲作曼
T2216_.59.0120c15: 荼羅。爲愍弟子故。及爲供養諸大尊故。
T2216_.59.0120c16: 唯願諸尊。照知我心而降加被。一切如來
T2216_.59.0120c17: 具諸佛大悲者。羅漢菩薩諸眞言主諸天善
T2216_.59.0120c18: 神。及護世神大威補多。及歸依佛有天眼
T2216_.59.0120c19: 者。悉皆憶念。我某甲。明日作某甲曼荼羅。
T2216_.59.0120c20: 隨力供養。唯願諸尊等。憐愍弟子及與我
T2216_.59.0120c21: 故。皆降於此曼荼羅處。而作加被。如是三
T2216_.59.0120c22: 請至誠禮拜。以妙伽陀讃嘆諸尊。然後發

T2216_.59.0120c23:

遣

十一右

當段釋大意。瞿醯委細。故云餘瞿

T2216_.59.0120c24: 醯中説也。問。還令乃至而坐文。瞿醯中無
T2216_.59.0120c25: 之。何云還令以下文依彼經乎。答。瞿醯上

T2216_.59.0120c26:

文。説嚼齒木之法面向東坐

云云

摸此文

T2216_.59.0120c27: 今云東向而坐。案文承來。上釋嚼齒木之

T2216_.59.0120c28:

法令出壇外

云云

更入壇内作金剛線法。

T2216_.59.0120c29: 今亦還令出壇外向東坐故。云還令次第
T2216_.59.0121a01: 等也　宣説金剛句等者。密鈔五云。疏宣
T2216_.59.0121a02: 説金剛句者。謂阿闍梨。以種種之香華燈塗
T2216_.59.0121a03: 等供養已。復以金剛偈讃稱歎諸尊。金剛
T2216_.59.0121a04: 句偈者。準經第七卷。供養儀式品云。又以
T2216_.59.0121a05: 持金剛殊勝之諷詠。供養佛菩薩。當得速
T2216_.59.0121a06: 成就。即説執金剛阿利沙偈曰。無等無所
T2216_.59.0121a07: 動。平等堅固法。悲愍流轉者。攘奪衆苦患。
T2216_.59.0121a08: 乃至不染一切趣。三界無所依。此讃有一
T2216_.59.0121a09: 十頌。名金剛諷詠。言後如法發遣者。彼
T2216_.59.0121a10: 云。次當啓白聖衆説此偈言。現前諸如來
T2216_.59.0121a11: 救世諸菩薩。不斷大乘教到殊勝位者。唯
T2216_.59.0121a12: 願聖天衆決定證知我。各當隨所安。後復

T2216_.59.0121a13:

垂哀赴

三十
二右

經第七出阿利沙偈已云。右此

T2216_.59.0121a14:

偈即同眞言。當誦梵本

二十二

此偈梵本胎

T2216_.59.0121a15: 藏玄法寺儀軌。幷作禮方便次第出之。漢語
T2216_.59.0121a16: 讃。略出經亦説之。兩部通用讃也。號大日
T2216_.59.0121a17: 大讃也

T2216_.59.0121a18:

　　一　大讃梵漢出處

附

用音

T2216_.59.0121a19: 金剛界對受記第六云。慈覺大師所傳讃○

T2216_.59.0121a20:

大讃吉慶讃等曲。是準急聲第五音

已上

胎

T2216_.59.0121a21: 藏對受記第二云。其大讃出大日經第七卷
T2216_.59.0121a22: 中。及金剛頂四卷六卷本經。竝皆唐翻。今玄
T2216_.59.0121a23: 法寺兩卷三卷儀軌。出其梵文。慈覺大師傳

T2216_.59.0121a24:

其詠曲

已上

私云。大讃梵本三十七句。具載

T2216_.59.0121a25: 胎藏儀軌。大日經供養儀式品所説。初二十
T2216_.59.0121a26: 句翻語也。略出經第四灌頂法中所説。漢語
T2216_.59.0121a27: 讃大同大日經説。但初加増四句。未得其
T2216_.59.0121a28: 梵語也。依對受記。慈覺大師御傳金剛灌
T2216_.59.0121a29: 頂。念誦瑜祇百八名讃四智讃等。不用大
T2216_.59.0121b01: 日大讃。胎藏灌頂。用大讃五讃等。不用百

T2216_.59.0121b02:

八名讃等

云云

五讃者。蘇悉地經所説。佛法

T2216_.59.0121b03: 僧菩薩金剛讃也。但略出經灌頂法中。出彼
T2216_.59.0121b04: 大讃漢語。然者兩部通用。於理無妨者歟
T2216_.59.0121b05: 復爲弟子等者。是第十一示好相法。釋如
T2216_.59.0121b06: 是教授已以下文。瞿醯上云。次即爲諸弟子。
T2216_.59.0121b07: 廣説願欲相應正法。然後教令頭面向東
T2216_.59.0121b08: 敷茅草臥。天明起已。阿闍梨應問彼等善

T2216_.59.0121b09:

不善夢

十一左

經云向東。今云向西。雖似相

T2216_.59.0121b10: 違各有所由。請向東爲對本尊請加被
T2216_.59.0121b11: 也。向西西方主定門故。表入定相歟。問。
T2216_.59.0121b12: 勘疏前後三處有好相法。一第三卷阿闍梨
T2216_.59.0121b13: 支分中。明攝受弟子之文示好相。二第四
T2216_.59.0121b14: 卷明第五日受持地之文。又示此法。三當
T2216_.59.0121b15: 段文也。其不同如何。答。或云。三處中。初一
T2216_.59.0121b16: 經不説之。後二經説之。又初二阿闍梨見
T2216_.59.0121b17: 之。後一令弟子見之。最初爲簡器非器相。
T2216_.59.0121b18: 第二爲知障礙有無。第三爲知悉地成不
T2216_.59.0121b19: 也。以之爲其不同也。蘇悉地經下祈請品
T2216_.59.0121b20: 中。廣説夢相善惡。示悉地成不。比挍知之
T2216_.59.0121b21: 　若是見諦等者。明二種阿闍梨用心。若見
T2216_.59.0121b22: 諦阿闍梨。不作及作。倶無咎。若未見諦阿

T2216_.59.0121b23:

闍梨。必可作此法也。　經云夢中

乃至

今得

T2216_.59.0121b24: 歡喜者　此中經云夢中等者。釋經或於夢
T2216_.59.0121b25: 寐中等二句。受戒齒木等後。應於境界中
T2216_.59.0121b26: 見好相事。略出經説亦復如是。然則兩部一
T2216_.59.0121b27: 同説相也。彼經意。若無好相。使飮牛五淨。
T2216_.59.0121b28: 乃至雖令入壇投華。不應灌頂園林者
T2216_.59.0121b29: 等者。釋經園林悉嚴好句　堂宇等者。釋
T2216_.59.0121c01: 經堂字相殊特句　幢謂等者。釋經幢一字。
T2216_.59.0121c02: 密鈔五云。今言旗幟者。謂加旗幟而嚴飾
T2216_.59.0121c03: 之○置如意寶故曰寶幢。言麾導衆人者。
T2216_.59.0121c04: 麾者招也。導即引也。謂招麾引導衆軍。無

T2216_.59.0121c05:

不從命故也

二十
八右

　是建立等者。寶幢崇高

T2216_.59.0121c06: 表法　軌成萬行者。麾導衆人表法也　蓋
T2216_.59.0121c07: 謂等者。釋蓋一字。蘇悉地經下云。若欲成
T2216_.59.0121c08: 就傘蓋法者。當以孔雀尾作。以新端竹而

T2216_.59.0121c09:

作其莖

印本三之
十二右

一切經音義第七云。華蓋者

T2216_.59.0121c10: 胡瓜反。古今註曰。黄帝與蚩尤。戰於涿鹿
T2216_.59.0121c11: 之野。常有五色雲氣。金枝玉葉止於帝上。
T2216_.59.0121c12: 有華蘤之像故。因而作華蓋焉。又音呼瓜
T2216_.59.0121c13: 反。按西域暑熱。人多持蓋。皆以華飾之。諸

T2216_.59.0121c14:

經中多言幢旛華蓋是也

三左

當段文。孔雀尾

T2216_.59.0121c15: 等者。等字指華蓋歟。或在空中等者。如黄
T2216_.59.0121c16: 帝雲蓋。或人授與等者。如暑熱時蓋也　摩
T2216_.59.0121c17: 尼珠等者。釋經摩尼珠寶四字。七卷義釋云。

T2216_.59.0121c18:

摩尼珠者。謂圓明照徹

云云

亦字意如何　淨

T2216_.59.0121c19: 心覺寶者。圓明照徹表法。菩提心寶珠也
T2216_.59.0121c20: 四攝利他者。給施衆人表法也　刀謂等者。
T2216_.59.0121c21: 釋經刀一字　悦意等者。釋經悦意華三字
T2216_.59.0121c22: 　女人等者。釋經女人鮮白衣等二句。男
T2216_.59.0121c23: 子等者。釋經男子如天身句。所以超釋者。
T2216_.59.0121c24: 爲男女相對也　亦取端正等者。亦字所顯
T2216_.59.0121c25: 有其意。謂女人經自説端正色妹麗。男子亦
T2216_.59.0121c26: 取此類故云亦也　密親等者。釋經密親
T2216_.59.0121c27: 二字　善友。釋經善友二字　或見牸牛
T2216_.59.0121c28: 等者。釋經群牛豐牸乳句　或見經夾等者。
T2216_.59.0121c29: 釋經經卷淨無垢句　或見諸佛等者。釋經
T2216_.59.0122a01: 遍知二字　或見聲聞等者。釋經因縁覺等
T2216_.59.0122a02: 十三字　等言釋大乘諸菩薩句　經佛聲
T2216_.59.0122a03: 聞衆者。聲聞佛弟子故立此名也　疏言乃
T2216_.59.0122a04: 至者。三乘人三業所作種種不同故。安此言
T2216_.59.0122a05: 也　諸果等者。釋經現前授諸果句　或渡
T2216_.59.0122a06: 河池等者。釋經渡大海河池句　或聞空
T2216_.59.0122a07: 中等者。釋經及聞所樂聲句　或言吉祥等
T2216_.59.0122a08: 者。釋經空中言吉祥句　或言應當等者。
T2216_.59.0122a09: 釋經當與意樂果句　如是等者。釋經如是
T2216_.59.0122a10: 等好相句　當以上中等者。釋經宜應諦分
T2216_.59.0122a11: 別句　若與如前等者。釋經與此相違者等
T2216_.59.0122a12: 二句　若是深行等者。上來佛爲淺行阿闍
T2216_.59.0122a13: 梨説種種相對之云若是深行也　或如

T2216_.59.0122a14:

瞿醯等者。出異説。瞿醯經上

簡擇弟
子品

若見惡

T2216_.59.0122a15: 相。應知不成就。是故應棄不善夢相○雖
T2216_.59.0122a16: 見是惡。欲將入者。應以寂靜眞言護摩
T2216_.59.0122a17: 牛蘇。經以百遍。即除災障便成清淨。以憐

T2216_.59.0122a18:

愍故隨意將入

十二左

　若見種種等者。對

T2216_.59.0122a19: 上若觀彼人等文。兼釋經善住於戒者等四
T2216_.59.0122a20: 句。疏鈔云。其法言者。歎法及歎人四行頌
T2216_.59.0122a21: 也。梵偈如疏。經云。此殊勝願道大心摩訶衍

T2216_.59.0122a22:

歎法。汝今能志求○世間敬如塔歎人

已上

T2216_.59.0122a23: 出生菩提心經云。爾時世尊。告迦葉婆羅
T2216_.59.0122a24: 門言。汝善男子。有四種善夢得於勝法。何
T2216_.59.0122a25: 等爲四。所謂於睡眠中夢見蓮華。或見傘
T2216_.59.0122a26: 蓋。或見月輪。及見佛形。如是見已。應自慶
T2216_.59.0122a27: 幸。我遇勝法。爾時世尊而説偈言
T2216_.59.0122a28: 若有睡夢見蓮華　及以夢見於傘蓋
T2216_.59.0122a29: 或復夢裏見月輪　應當獲得大利益
T2216_.59.0122b01: 　若有夢見佛形像　諸相具足莊嚴身
T2216_.59.0122b02: 　衆生見者應歡喜　念當必作調御師

T2216_.59.0122b03:

初二

T2216_.59.0122b04: 　　一　夢想通三性
T2216_.59.0122b05: 西明寺道世律師釋云。夢通三性。若宿有
T2216_.59.0122b06: 善惡。則夢有吉凶。此爲有記。若習無善惡。
T2216_.59.0122b07: 汎覩平事。此爲無記。若晝縁青黄夢想還
T2216_.59.0122b08: 同。此爲想夢。若見昇沈水火交侵。此爲病

T2216_.59.0122b09:

夢。雖夢通三性。然有報無報

云云

善見律

T2216_.59.0122b10: 云。夢有四種。一四大不和夢。二先見夢。三
T2216_.59.0122b11: 天人夢。四想夢。云何四大不和夢。答。眠時夢
T2216_.59.0122b12: 見山崩。或飛騰虚空。或見虎狼獅子賊逐。
T2216_.59.0122b13: 此是四大不和夢。虚而不實。云何先見夢。
T2216_.59.0122b14: 答。或晝日見或白或黒或男或女。夜剋夢。
T2216_.59.0122b15: 是名先見夢。此亦不實。云何天人夢。答。若
T2216_.59.0122b16: 善知識天人爲現善夢。令人得善。若惡知
T2216_.59.0122b17: 識者爲現惡夢。此即眞實。云何想夢者。答。
T2216_.59.0122b18: 此人前身。或有福徳或有罪障。若福徳者
T2216_.59.0122b19: 現善夢。罪者現惡夢。如菩薩初欲入母胎
T2216_.59.0122b20: 時。夢見白象從忉利天下入其右脇。此是
T2216_.59.0122b21: 想夢也。若夢禮佛誦經持戒布施種種功徳。
T2216_.59.0122b22: 此亦想夢。問。夢爲善不善無記耶。答。亦善不
T2216_.59.0122b23: 善無記。若見禮佛聽法説法。此是善功徳。
T2216_.59.0122b24: 若夢見殺盜婬。此是不善夢。若夢見青黄赤
T2216_.59.0122b25: 白色等。此是無記夢也。問曰。若爾者應受
T2216_.59.0122b26: 果報。答曰。不受果報。何以故。心業羸弱故

T2216_.59.0122b27:

不感報。是故律云除夢中不犯也

已上

T2216_.59.0122b28:

卷第十一

末畢

T2216_.59.0122b29:
T2216_.59.0122c01:
T2216_.59.0122c02: 大日經疏演奧鈔第十二
T2216_.59.0122c03: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0122c04: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0122c05:

疏第五卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0122c06:

所云善住戒

乃至

授記之意也者。是第十二

T2216_.59.0122c07: 明勸發法。此中經文大分爲二。初善住於戒
T2216_.59.0122c08: 者等四句。先明受者夢想申白相。後此殊勝
T2216_.59.0122c09: 願道等四偈。正説阿闍梨勸發相也　經中
T2216_.59.0122c10: 説偈等者。所出阿梨沙偈。勸發四偈梵本也。

T2216_.59.0122c11:

此中初半偈

此殊
勝等

稱嘆祕密乘道。次一偈

汝今

T2216_.59.0122c12:

等

讃嘆發心功徳。次一偈半

有無等

顯示心實

T2216_.59.0122c13:

相印。次二句

作業等

轉釋前句。談論權實大

T2216_.59.0122c14:

綱。後二句

是乘等

結勸印持也。一一科釋見疏

T2216_.59.0122c15:

文也矣。今出偈梵文。謂

此也

道也

T2216_.59.0122c16:

願也印本
剩一囉字

殊勝也
徳也

大也

乘也

T2216_.59.0122c17:

大也

心也

能也

汝也

所演也

T2216_.59.0122c18:

求也

成也

就也

如來

T2216_.59.0122c19:

自然智

大龍

一切
世人

T2216_.59.0122c20:

敬如
塔想

有也

無也

倶也

越也

T2216_.59.0122c21:

虚空

同也

無垢

深奧也

T2216_.59.0122c22:

一切

法

世智不
能了知

無含藏

T2216_.59.0122c23:

一切

離一切戲
論妄想

戲論

T2216_.59.0122c24:

無故也

亦是戲論
重言也

一切

所作

T2216_.59.0122c25:

無比

諦也

二也

依也

T2216_.59.0122c26:

此也

乘也

願也

殊勝

T2216_.59.0122c27:

得也

道也

住也

　初半偈等者。釋此

T2216_.59.0122c28: 殊勝願道等二句祕密乘道者。乘祕密乘

Footnote:

111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]