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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 00

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T2216_.59.0109a01: 密甚深之意。故云迴轉密意等也。今制十
T2216_.59.0109a02: 人之限。是乃約事業壇世諦曼荼羅耳。然深
T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開發本地曼荼羅。而其度人多
T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘能覆方便。而可忘如來密意
T2216_.59.0109a05:
T2216_.59.0109a06: 大日經疏演奧鈔第十
T2216_.59.0109a07:
T2216_.59.0109a08:
T2216_.59.0109a09: 大日經疏演奧鈔第十一
T2216_.59.0109a10:
T2216_.59.0109a11:   東寺觀智院僧都杲寶撰述
T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0109a13: 疏第五卷釋經一
具縁品
T2216_.59.0109a14: 偈云持眞言等者。弟子支分中大有二。一
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋之。二護持建立方
T2216_.59.0109a16: 便。自此以後釋之。對彼應度文云弟子支
T2216_.59.0109a17: 分中等也。一段經文大分爲二。初二十行
T2216_.59.0109a18: 偈。説護持弟子次第行儀。後一段長行文。
T2216_.59.0109a19: 説所授戒相至第六夜等者。明第六日夜
T2216_.59.0109a20: 行事。其晝行事者。瞿醯經上召請品云。一日已
T2216_.59.0109a21: 前。於晨朝看日出。方著表而記。以心布
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位。依其本法所説。飮食如法淨潔。
T2216_.59.0109a23: 意所愛樂。自及弟子應喫其食八右此文次
T2216_.59.0109a24: 説夜行事云。於日沒時。澡浴清淨著淨白
T2216_.59.0109a25: 衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅
T2216_.59.0109a26: 已上當段意同此文。但當經。第四日造白
T2216_.59.0109a27: 檀曼荼羅故。云如前所造白檀漫荼羅處。瞿
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未造彼白檀
T2216_.59.0109a29: 壇。故只云漫荼羅處不云白檀也 當如
T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至第
T2216_.59.0109b02: 六夜詣前白檀曼荼羅處。當如法作。於攝
T2216_.59.0109b03: 受前。亦加澡浴加護持誦。於供養前。加菩
T2216_.59.0109b04: 提心云云今依安然意。當段疏釋。護持建立
T2216_.59.0109b05: 方便中。出十四事。其中澡浴清淨加持自身
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
T2216_.59.0109b07: 文雖不出之。準餘處説。疏家加釋之也
T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如法
T2216_.59.0109b09: 加持自身道場者。如上警發地神之時。五
T2216_.59.0109b10: 輪持身三輪成地也。其護弟子如下文灌
T2216_.59.0109b11: 頂時者。如供養持誦竟喚入弟子灑淨。觀
T2216_.59.0109b12: 弟子身作五輪。以五字持之。心置a
T2216_.59.0109b13: 字便同大日。以三三昧耶印如次置頂心
T2216_.59.0109b14: 臍。轉a阿爲va縛。結薩埵印印諸支分。
T2216_.59.0109b15: 所謂五處等也已上嘉會壇第一注解當段
T2216_.59.0109b16: 文云。私若出次第者。加持自身法。先初字
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加持自身法
T2216_.59.0109b19: 如前五
日法
加持道場地法。現前羅字淨除過患。
T2216_.59.0109b20: 起三輪等觀。是加持道場法也。加持弟子
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟
T2216_.59.0109b22: 子灑淨。觀弟子身作五輪。以五字持之。
T2216_.59.0109b23: 心置a阿字便同大日。以三三昧耶印如
T2216_.59.0109b24: 次置頂心臍。轉a阿爲va縛○已上 
T2216_.59.0109b25: 下文等者。指第八卷所釋引入受者作法也
T2216_.59.0109b26:  時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引當段文注
T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如前。先觀作寶蓮華臺寶王
T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊。而不動去垢。及請召
T2216_.59.0109b29: 衆聖。示三昧耶。奉獻閼伽。幷修五供普供
T2216_.59.0109c01: 法然後又觀白檀位諸尊。與密印相應。持
T2216_.59.0109c02: 彼眞言而安誦已上次第法則此釋委悉。請
T2216_.59.0109c03: 召聖衆法。當段雖不出之。理必可有之。依
T2216_.59.0109c04: 之瞿醯上云。各以部心眞言奉請。加持諸
T2216_.59.0109c05: 香華乃至飮食。而用供養八左部心眞言者。
T2216_.59.0109c06: 指三部心眞言歟。或又白檀八位尊眞言。各
T2216_.59.0109c07: 加召請句可用之歟。具支灌頂第三云。諸
T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊。而普
T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用此三
T2216_.59.0109c10: 尊○豈更用應化佛儀○今於白檀前。宜
T2216_.59.0109c11: 請壇中八位諸尊已上嘉會壇第二云。次應
T2216_.59.0109c12: 請三師及傳戒師。義釋雖無此請師文。而
T2216_.59.0109c13: 今準行儀出之已上義操・法全幷本朝諸師
T2216_.59.0109c14: 三昧耶戒儀中。請三師五師六師等。其文令
T2216_.59.0109c15: 準據普賢觀・心地觀經等所説也。安公宜
T2216_.59.0109c16: 請白檀位八尊者。誠叶經説歟。但是胎藏
T2216_.59.0109c17: 要尊。非兩部通用故。常途戒儀不載之歟
T2216_.59.0109c18:  觀白檀等者。明手按持誦法 密印者。
T2216_.59.0109c19: 舒五指按地。如警發地神印。爲説此義。
T2216_.59.0109c20: 次引瞿醯文。是彼經上召請品文也。具文云。
T2216_.59.0109c21: 初次於中央。以白檀塗香作圓漫荼羅。量
T2216_.59.0109c22: 十二指。爲漫荼羅主座。故即以手按上。誦
T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念
T2216_.59.0109c24: 及稱名號。諸大尊等。亦爲作前香漫荼羅
T2216_.59.0109c25: 已上諸大尊者。當經七位尊除中胎
大日
也。問。按
T2216_.59.0109c26: 地誦眞言之法。是名受持地。既在第五日
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所
T2216_.59.0109c28: 作。爲令地堅固也。第四卷釋受持地眞言
T2216_.59.0109c29: 云。令得安固不動已上又云。能令畢竟不
T2216_.59.0110a01: 傾動已上今第六日所作。爲令弟子柔軟其
T2216_.59.0110a02: 心也。智論第八釋六種震動相云。是故世
T2216_.59.0110a03: 尊。動此大地。令皆柔軟心得利益十二右
T2216_.59.0110a04: 而思之。以何知者。前五日明作壇法。第六
T2216_.59.0110a05: 日明弟子法故也。問。以上釋經持眞言行
T2216_.59.0110a06: 者如是攝受已二句歟如何。答。一義云。釋
T2216_.59.0110a07: 彼二句。其故初牒文云偈云持眞言行者。
T2216_.59.0110a08: 作此釋故也。持者加持。眞言行者者弟子
T2216_.59.0110a09: 也。持眞言行者訓之。指此句次云如是攝
T2216_.59.0110a10: 受已也此義
不爾
一義云。不釋彼二句。持眞言行
T2216_.59.0110a11: 者。阿闍梨也。上經云持眞言行者次發悲念
T2216_.59.0110a12: 心。即第四釋云阿闍梨。今亦如是。如是攝
T2216_.59.0110a13: 受已者。次上經説弟子應度相云。復次於餘
T2216_.59.0110a14: 日攝受應度人若弟子信心○如是應攝取
T2216_.59.0110a15: 又云。彼阿闍梨。亦當以大悲心立如是
T2216_.59.0110a16: 誓願。爲度無餘衆生界故。應當攝受彼無
T2216_.59.0110a17: 量衆生作菩提種子因縁已上指此等經文。
T2216_.59.0110a18: 云如是攝受已。但初偈云。持眞言行者者。
T2216_.59.0110a19: 牒偈初一句。示其起盡。從是以後。明弟子
T2216_.59.0110a20: 支分中護持建立方便至第六夜以下。爲釋
T2216_.59.0110a21: 命彼三自歸文。疏主豫明其前方便也。若經
T2216_.59.0110a22: 釋配屬。以下釋可屬命彼三自歸句也此義
爲善
T2216_.59.0110a23:  次當爲諸弟子等者。以下正明受戒法。
T2216_.59.0110a24: 此中有多門。具支灌頂第四云。第六日修三
T2216_.59.0110a25: 摩耶戒。十四種事已上又云。經文次有攝受
T2216_.59.0110a26: 三歸悔罪供養授戒齒木臂線慰喩好相勸發
T2216_.59.0110a27: 十事具如經
文云云
初文授戒以前。加澡浴清淨等四
T2216_.59.0110a28: 事。故云十四事。後文約正作法故云十事
T2216_.59.0110a29: 也。又持誦不同第一云。授三昧耶戒法。初
T2216_.59.0110b01: 爲諸弟子説法開導教彼三歸懺悔先
T2216_.59.0110b02: 發菩提心皆如供養法説云云此文
T2216_.59.0110b03: 加發菩提心。經雖不説之。疏家加釋之
T2216_.59.0110b04: 故。又疏家準瞿醯説。加釋後供養法。仍經
T2216_.59.0110b05: 説外加増二事。彼此總合爲十二事。以下疏
T2216_.59.0110b06: 釋。可次第配屬之也。凡入佛法以戒爲
T2216_.59.0110b07: 先導。故最初授戒以成法器。然後應入兩
T2216_.59.0110b08: 部密壇習定慧法門胎藏定
金剛慧
守護國界經第九
T2216_.59.0110b09: 云。其阿闍梨爲入壇者。先當授與三昧耶
T2216_.59.0110b10: 戒以爲先導然後灌頂六左遺教經云。依因
T2216_.59.0110b11: 此戒。得生諸禪定及滅苦智慧二右智論第
T2216_.59.0110b12: 二十二云。譬如百穀藥木依地而生。持戒清
T2216_.59.0110b13: 淨。能生長諸禪定實相智慧十九右理趣釋
T2216_.59.0110b14: 云。初中後善者○初善者増上戒學。中善者
T2216_.59.0110b15: 増上心學定也後善者増上慧學已上況復自宗
T2216_.59.0110b16: 修行。一印一契。皆是心佛衆生三密平等法
T2216_.59.0110b17: 門也。故非先住三平等句法門。則所修三
T2216_.59.0110b18: 密。非是平等法門。故最初授三昧耶戒。使
T2216_.59.0110b19: 安住生佛平等心地也。上經云身語意平
T2216_.59.0110b20: 等句法門疏云平等法門則此經大意也。留
T2216_.59.0110b21: 意思之 隨順説法等者。第一明説法開
T2216_.59.0110b22: 導。若欲授戒。先可説法開導。説法開導者。
T2216_.59.0110b23: 具支灌頂第三云。私謂。此中式戒儀云。夫欲
T2216_.59.0110b24: 超有流海達本無生岸。要先捨惡進善。捨
T2216_.59.0110b25: 惡者調身口意。進善者專修戒定慧。慧者
T2216_.59.0110b26: 即一切陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲
T2216_.59.0110b27: 入此二門者。要籍正戒以爲根本。而是三
T2216_.59.0110b28: 門。如世i伊字。闕一不可已上大師三昧耶
T2216_.59.0110b29: 戒序。玄靜阿闍梨胎藏受菩薩戒儀嘉會壇
T2216_.59.0110c01: 第二等。廣載説法開導文。依繁不引 
T2216_.59.0110c02: 彼三自歸依者。第二明三歸法。是釋命彼三
T2216_.59.0110c03: 自歸句也。三自歸者歸依三寶也。如第十七
T2216_.59.0110c04: 云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此
T2216_.59.0110c05: 中三歸者。即常住祕密之三寶。非是法僧別
T2216_.59.0110c06: 住同於有餘不了義經二十
二左
問。常住祕密三
T2216_.59.0110c07: 寶者。是諸大乘所宗一體三寶歟。答。不爾。
T2216_.59.0110c08: 是密家不共三寶也。謂三寶者。佛蓮金三部。
T2216_.59.0110c09: 如次佛法僧也。亦則身口意三密也。是此三
T2216_.59.0110c10: 部三密常住不變故。名常住三寶也。復次三
T2216_.59.0110c11: 大各有三寶
T2216_.59.0110c12:   ┌地┐
T2216_.59.0110c13:   │水├佛─有體有色故
T2216_.59.0110c14: 體大┤火┘
T2216_.59.0110c15:   │風┬法─言説故
T2216_.59.0110c16:   │空┘
T2216_.59.0110c17:   └識──僧─味和合故
T2216_.59.0110c18:   ┌大 佛     ┌身 佛
T2216_.59.0110c19: 相大┤三 僧   用大┤口 法
T2216_.59.0110c20:   │法 法     └意 僧
T2216_.59.0110c21:   └羯 通三
T2216_.59.0110c22: 如此三部三大。皆差而無差。無差而差故。
T2216_.59.0110c23: 非法僧別住也。問。若爾第十七次文。何讓
T2216_.59.0110c24: 涅槃鴦掘乎。彼二經是顯非密故。答。此有
T2216_.59.0110c25: 二意。一云是準例也。非正讓彼。謂彼等經
T2216_.59.0110c26: 分別一體別相之異故。今亦例彼。應分別
T2216_.59.0110c27: 同別。二云。彼二經亦含密意故。故涅槃文字
T2216_.59.0110c28: 品。就明a字字義云。阿者不破壞故。不
T2216_.59.0110c29: 破壞者名曰三寶。譬如金剛○又復阿者。
T2216_.59.0110c30: 名爲功徳。功徳者即是三寶。是故名阿南本八
十九左
T2216_.59.0111a01: a字者非是六大乎。四曼三密不出a
T2216_.59.0111a02: 故。爾則彼經亦密含祕意。故非相違。若準
T2216_.59.0111a03: 顯而釋者。祕密者如法華指如理云祕密
T2216_.59.0111a04: 也。法界次第上云。大聖初成正覺。方因提
T2216_.59.0111a05: 謂長者開授三歸之戒。翻邪歸正。以爲入
T2216_.59.0111a06: 聖之根本。三乘行者歸宗進行。此爲初首
T2216_.59.0111a07: 也。三歸之用。正破三邪濟三塗。攝三乘
T2216_.59.0111a08: 出三有。佛法以此三歸爲本。通發一切戒
T2216_.59.0111a09: 品及出世善法。豈同十善之舊法乎十六七
T2216_.59.0111a10: 懺悔先罪者。第三明悔罪法。是釋經令説
T2216_.59.0111a11: 悔先罪句也。凡懺悔有事理異。涅槃經第
T2216_.59.0111a12: 十七。明闍王懺悔相。耆婆所教是事懺悔
T2216_.59.0111a13: 也。如來所説是理懺悔也。其文太廣。披文
T2216_.59.0111a14: 悉之。次懺悔得名者。不思議疏云。懺者此
T2216_.59.0111a15: 云請受也。悔者解也。言對諸佛菩薩等請
T2216_.59.0111a16: 受。解散於罪障也。復次在身云懺。在心云
T2216_.59.0111a17: 悔。所謂身心發動。慚愧懺悔先罪也。故涅
T2216_.59.0111a18: 槃經云。心悔熱故遍體生瘡下之二
十六
一切經音
T2216_.59.0111a19: 義曰。懺除懺梵音也。具云賢聖戒清淨僧受
懺摩。此云請忍。謂請悔過已上
行願品
T2216_.59.0111a20: 疏第四云。懺者梵具云懺摩。此云悔過。若
T2216_.59.0111a21: 別説者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。
T2216_.59.0111a22: 除惡業障成淨戒善。是故文中偏名懺業。
T2216_.59.0111a23: 實則三障四障。無不皆懺初右翻譯名義集
T2216_.59.0111a24: 第四云。懺摩此翻悔過。義淨師云。懺摩西音
T2216_.59.0111a25: 忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕願
T2216_.59.0111a26: 勿瞋責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師
T2216_.59.0111a27: 云。懺訛略也。書無懺字。正云k@sama摩。此
T2216_.59.0111a28: 云忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品
T2216_.59.0111a29: 不辨華梵。但直釋云。懺者首也。悔者伏也。
T2216_.59.0111b01: 如世人得罪於王伏欵順從不敢違逆。不
T2216_.59.0111b02: 逆爲伏。順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下。
T2216_.59.0111b03: 正順道理不敢作非。故名懺悔。又懺名白
T2216_.59.0111b04: 法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。白法須企
T2216_.59.0111b05: 而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名修來。
T2216_.59.0111b06: 悔名改往。往日所作不善法。鄙而惡之。故
T2216_.59.0111b07: 名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去。誓願
T2216_.59.0111b08: 勤修。故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又懺
T2216_.59.0111b09: 名披陳衆失。發露過咎不敢隱諱。悔名
T2216_.59.0111b10: 斷相續心。厭悔捨離能作所作。合棄故言
T2216_.59.0111b11: 懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧
T2216_.59.0111b12: 則愧人。人見其顯天見其冥。冥細顯麁。麁
T2216_.59.0111b13: 細皆惡。故言懺悔三十六 既懺悔已等者。
T2216_.59.0111b14: 第四明發菩提心。當段經雖無其文。疏主
T2216_.59.0111b15: 依餘經説加釋之。蘇悉地經上持眞言
法品
云。復
T2216_.59.0111b16: 次廣説制戒持眞言法則。若依此戒。不久
T2216_.59.0111b17: 當獲一切成就○應三時歸依三寶。三度
T2216_.59.0111b18: 懺悔諸餘罪業。三時發菩提心。三時發願
T2216_.59.0111b19: 願成勝事。若如是作。述得成就十三右瞿醯
T2216_.59.0111b20: 經上簡擇弟
子品
云。先作護身。次受三歸發菩提
T2216_.59.0111b21: 心。若已發者。重更憶念十左依此文明之。若
T2216_.59.0111b22: 經釋配屬者。發菩提心釋。可屬令説悔先罪
T2216_.59.0111b23: 句。依懺悔除罪障。罪障若除。本有菩提心
T2216_.59.0111b24: 即時顯發。故如除雲月自顯也 猶如明珠
T2216_.59.0111b25: 者。涅槃經第十九云。臣聞佛説智者有二。
T2216_.59.0111b26: 一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。
T2216_.59.0111b27: 一者作罪。二者覆藏。雖先作惡。後能發露
T2216_.59.0111b28: 悔已慚愧。更不敢作。喩如濁水置之明珠。
T2216_.59.0111b29: 以珠威力水即爲清。如煙雲除月則清明。
T2216_.59.0111c01: 作惡能悔亦復如是十五六 次令發菩提心
T2216_.59.0111c02: 等者。金輪儀軌云。教發菩提心。授與佛性
T2216_.59.0111c03: 二左受菩提心戒儀不空云。弟子某甲等。一
T2216_.59.0111c04: 切佛菩薩。從今日以往乃至成正覺。誓發
T2216_.59.0111c05: 菩提心。有情無邊誓願度。福智無邊誓願
T2216_.59.0111c06: 集。佛法無邊誓願學。如來無邊誓願事。無
T2216_.59.0111c07: 上菩提誓願成。今所發覺心。遠離諸性相
T2216_.59.0111c08: 蘊界及處等能取所取執。諸法悉無我平等
T2216_.59.0111c09: 如虚空。自心本不生。空性圓寂故。如諸佛
T2216_.59.0111c10: 菩薩發大菩提心。我今如是發已上發菩提
T2216_.59.0111c11: 心相。具如住心品經疏説 皆如供養法
T2216_.59.0111c12: 中所説者。具支灌頂第三云。今撿供養法中。
T2216_.59.0111c13: 唯有九方便中歸依・懺悔・發心伽陀眞言。故
T2216_.59.0111c14: 知。此中宜用彼文已上持誦不同第一云。私
T2216_.59.0111c15: 云。供養法中別無此法。當用九方便中三
T2216_.59.0111c16: 法印明修之云云 次當授與等者。第五明
T2216_.59.0111c17: 供養法。是釋奉塗香華等供養諸聖尊二句
T2216_.59.0111c18: 也。持誦不同第一云。次當授塗香華等教
T2216_.59.0111c19: 令運心供養諸尊私云。當代一切衆生修
五供等令獻諸尊十二右
嘉會
T2216_.59.0111c20: 壇第二云。次應運心供養其五義釋云。次當
T2216_.59.0111c21: 授與塗香華教令運心供養諸尊云云行儀
T2216_.59.0111c22: 置之第二。今依釋次第此處出之。文云當
T2216_.59.0111c23: 授塗華。須手授香華。而準行儀。受戒之後。
T2216_.59.0111c24: 更有授與五供之法。此界雖無授文。而今
T2216_.59.0111c25: 依金剛頂法下文可出故。此處暫用行儀運
T2216_.59.0111c26: 心供養之文。或以香華授弟子手。運心供
T2216_.59.0111c27: 養亦得。但彼出摩尼供養眞言。今且可用
T2216_.59.0111c28: 此界普供養眞言已上問。瞿醯略出等經。唯
T2216_.59.0111c29: 授弟子不云供諸尊。當段經疏。云供養諸
T2216_.59.0112a01: 尊相違如何。答。具支灌頂第三云。私謂。義
T2216_.59.0112a02: 釋五供供養諸尊。是別本法。瞿醯五供加持
T2216_.59.0112a03: 弟子。是通行法。然金剛頂。唯授弟子不云
T2216_.59.0112a04: 供佛。今據瞿醯補闕品云。凡隨所説一切
T2216_.59.0112a05: 法事非遮増過。若闕不成。又云。殊異之法。
T2216_.59.0112a06: 各依本法而作。若不説者必不應作
T2216_.59.0112a07: 知。今此胎藏。宜須先用義釋別法次用瞿
T2216_.59.0112a08: 醯通法。唯金剛頂宜用通法。彼中不説此
T2216_.59.0112a09: 作別法也 然後爲受等者。第六明授戒
T2216_.59.0112a10: 法。是釋經應授彼三世無障礙智戒二句也。
T2216_.59.0112a11: 次下經文。佛對告住無戲論執金剛。所説戒
T2216_.59.0112a12: 法是也。若依行儀次第。彼文應於此説
T2216_.59.0112a13: 別有行儀者。持誦不同第一云。次爲受三世
T2216_.59.0112a14: 無障礙戒。別有行儀私云。無畏説一行記。別
有一卷。此中用之已上
T2216_.59.0112a15: 此文無畏説一行記者。指何書乎。安然持誦
T2216_.59.0112a16: 不同。玄靜嘉會壇等中。處處引用行儀文。嘉
T2216_.59.0112a17: 會壇第二云。此經十萬偈大本。具有授此
T2216_.59.0112a18: 戒等方便。今未到此土。然金剛頂中自有
T2216_.59.0112a19: 授法。與彼不殊。當出取之耳云云私依此
T2216_.59.0112a20: 文。先後文中。處處即引彼行儀文足之矣
T2216_.59.0112a21: 已上嘉
會壇
此書先後所引用行儀文。 與禪要幷
T2216_.59.0112a22: 心地祕訣有異。可尋見本書。凡三昧耶戒
T2216_.59.0112a23: 儀數部見行。具支灌頂第三云。今見目録都
T2216_.59.0112a24: 有十本○此十本中。無畏三藏最上乘受菩
T2216_.59.0112a25: 提心戒及心地祕訣。一行和尚所記。及以無
T2216_.59.0112a26: 畏三藏受戒懺悔文。及禪門要法。慧警禪師
T2216_.59.0112a27: 所集。此中最要。宜用彼文云云無畏三藏。
T2216_.59.0112a28: 爲嵩嶽敬賢禪師。授祕密修禪要法。而一行
T2216_.59.0112b01: 記之名心地祕訣。慧警記之名禪要。兩本
T2216_.59.0112b02: 大同少異也。彼祕訣慧琳再詳之。彼訣終文
T2216_.59.0112b03: 云。京大興善寺沙門慧琳。今再詳勘。頗謂備
T2216_.59.0112b04: 云云禪要終文云。京西明寺慧警禪師。先
T2216_.59.0112b05: 有撰集。今再詳補。頗謂備焉云云再詳誰人
T2216_.59.0112b06: 乎可尋之。但此文意。慧警再詳之意歟。然
T2216_.59.0112b07: 者先集亦是誰乎。若是一行歟。智證些些疑
T2216_.59.0112b08: 文一行禪要云云可謂支證。就之案之。一行
T2216_.59.0112b09: 所撰集。慧琳再詳稱心地祕訣。慧警再詳
T2216_.59.0112b10: 號禪要歟。又大師三學目録律部中。被載
T2216_.59.0112b11: 禪要幷金剛頂受三昧耶戒儀一卷。此中三
T2216_.59.0112b12: 昧耶戒儀者。指何書乎。若是不空所譯受菩
T2216_.59.0112b13: 提心戒儀歟。將又安然等所引行儀歟。可決
T2216_.59.0112b14: 之。敬賢和上即一行也。見唐李石續博物志
T2216_.59.0112b15: 七右。問。彼第十七云。金剛頂中自有授法。
T2216_.59.0112b16: 與彼不殊。當出之者。是指無畏所出禪要
T2216_.59.0112b17: 歟。其故者禪要云。今者且依金剛頂經設
T2216_.59.0112b18: 一方便。作斯修行云云心地祕訣云。今依金
T2216_.59.0112b19: 剛頂經祕密方便修行云云二部共依金剛頂
T2216_.59.0112b20: 作法故。彼此符合。爾者當段文別有行儀者。
T2216_.59.0112b21: 可謂當禪要歟如何。答。披禪要幷祕訣。受
T2216_.59.0112b22: 戒作法有二重。初列菩薩三聚淨戒四攝十
T2216_.59.0112b23: 無盡戒等。後諸佛内證無漏清淨戒也。後内
T2216_.59.0112b24: 證無漏戒者。祕密持明爲體。金剛頂方便修
T2216_.59.0112b25: 行者指之也。然如第十七所釋。十萬偈大
T2216_.59.0112b26: 本有授戒方便。其戒相未到此土云云與禪
T2216_.59.0112b27: 要同異難知。安然等所引用。受菩提心戒
T2216_.59.0112b28: 行儀歟。尋本書悉之 菩薩所以發心等
T2216_.59.0112b29: 者。釋三世無障礙智戒名。就中有二。正釋
T2216_.59.0112c01: 三世無障礙智所成。戒能成也。成三世無障
T2216_.59.0112c02: 礙智之戒故。名三世無障礙智戒也 方便
T2216_.59.0112c03: 學處者。下方便學處品所説十善戒也。具支
T2216_.59.0112c04: 灌頂第三云。亦有十種方便學處。即十善也
T2216_.59.0112c05: 云云依攝受此戒。成就三世無礙智故。云
T2216_.59.0112c06: 皆爲成就如來清淨智慧也。具支灌頂嘉會
T2216_.59.0112c07: 壇。出七種戒相中。爲方便學處品十戒與
T2216_.59.0112c08: 無障礙戒是別。是七種中初二戒也。私案方
T2216_.59.0112c09: 便學處十戒與無礙智戒。約戒相者。離二
T2216_.59.0112c10: 處別説。約法體是同戒歟。其故者下釋云。
T2216_.59.0112c11: 幷爲分別十種方便學處。然此三世無礙智
T2216_.59.0112c12: 四右然字所指爲一種戒也。且又第十七。
T2216_.59.0112c13: 釋方便學處十善戒云。佛前説入漫荼羅
T2216_.59.0112c14: 時。爲弟子授戒時。即合説此戒法要。先
T2216_.59.0112c15: 受此戒已住斯學處。然後合聞如來祕密
T2216_.59.0112c16: 之行。此戒未造漫荼羅前。即合爲説也
T2216_.59.0112c17:
又云。菩薩戒略有二種。一在家二出家。此
T2216_.59.0112c18: 二衆中復有二種戒。一自性修行二是制戒。
T2216_.59.0112c19: 今此十戒。是菩薩修行戒也。以是是善性故。
T2216_.59.0112c20: 一切菩薩應行之二十
三右
又云。佛前説入漫荼
T2216_.59.0112c21: 羅時。爲正説入漫荼羅方便故。未及説
T2216_.59.0112c22: 之。故金剛手騰前事復問二十
一右
此等釋意。入
T2216_.59.0112c23: 漫荼羅前方便。可説授十善戒顯然也。依
T2216_.59.0112c24: 之玄靜受菩薩戒行儀同嘉會壇小島式。幷
T2216_.59.0112c25: 靜譽闍梨鈔等。第六日戒儀中。列此十善戒
T2216_.59.0112c26: 也。平城灌頂文云。十善戒通五種。隨其廣
T2216_.59.0112c27: 狹有淺深耳云云御遺誡云。如是諸戒。十善
T2216_.59.0112c28: 爲本。若上上智觀。即身成佛徑路云云可思
T2216_.59.0112c29: 之 又對二乘等者又釋此釋意三世無障
T2216_.59.0113a01: 礙智即戒也。第一云。如聲聞淨戒。要由白
T2216_.59.0113a02: 四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方便守
T2216_.59.0113a03: 護。如防利刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒
T2216_.59.0113a04: 則不如是。世世生處恒與倶生。不假受持。
T2216_.59.0113a05: 常無失犯已上演密鈔亦引此文合當段釋
T2216_.59.0113a06: 也 次當授與齒木乃至瞿醯中説也者。是
T2216_.59.0113a07: 第七明齒木法。釋經次當授齒木等十句
T2216_.59.0113a08: 也。此中或前後經文互雜釋。或加釋他經説
T2216_.59.0113a09: 也。南海傳義淨第一云。其齒木者。梵云憚哆
T2216_.59.0113a10: 家瑟詫。憚哆譯之爲齒。家瑟詫即是其木
T2216_.59.0113a11: 十五右授齒木有二意。一令弟子嚼之。二
T2216_.59.0113a12: 觀器非器。初正作後因作故云因也 所以
T2216_.59.0113a13: 爲此法等者。釋作此法之所由也。於中有
T2216_.59.0113a14: 二。初略釋。後印度國下廣釋。廣釋中 初
T2216_.59.0113a15: 明俗法中先淨身器者。以楊枝令除口
T2216_.59.0113a16: 垢。諸經要集第二十云。十誦律云。時有比
T2216_.59.0113a17: 丘不嚼楊枝。口中氣臭。白佛佛言。聽嚼
T2216_.59.0113a18: 楊枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除
T2216_.59.0113a19: 風。四除熱病。五除痰癊。復有五事利益。一
T2216_.59.0113a20: 除風二除熱三口味四能食五眼明三十
五左
薩婆
T2216_.59.0113a21: 多部律攝第十一云。用齒木法事亦應知。
T2216_.59.0113a22: 謂於晨旦嚼用之得五種利。一決除熱水。
T2216_.59.0113a23: 二能蠲冷癊。三令口清淨。四樂欲飮食。五
T2216_.59.0113a24: 能明眼目。齒木有三種。長者十二指。短者
T2216_.59.0113a25: 八指。二内名中○若嚼了已。水洗方棄○此
T2216_.59.0113a26: 由苾芻於前生中曾作毒蛇。嚼齒木時不
T2216_.59.0113a27: 洗而棄。有蟲附近中毒而死。由斯世尊。制
T2216_.59.0113a28: 洗方棄八九釋氏要覽第一云。嚼楊枝。僧祇
T2216_.59.0113a29: 律名齒木。嚼一頭。碎用剔刷牙齒中滯食
T2216_.59.0113b01: 七十右南海傳第三云。若依俗論病。乃有
T2216_.59.0113b02: 其三種。謂風熱癊。癊重則與痰體同。不別
T2216_.59.0113b03: 十八左痰毛韻云。痰徒甘切。液所以養筋。
T2216_.59.0113b04: 血濇不行。則痰聚於鬲上。而手足弱已上
T2216_.59.0113b05: 氏要覽一引僧祇律云。若口有熱氣及生
T2216_.59.0113b06: 瘡。應嚼楊枝咽汁七十右 或服呵梨勒者。
T2216_.59.0113b07: 爲瀉宿食也。最勝王經第九除病品云。訶梨
T2216_.59.0113b08: 勒一種具足有六味。能除一切病無忌。藥
T2216_.59.0113b09: 中王云云十
五左
南海傳第三云。又訶梨勒。若能毎
T2216_.59.0113b10: 日嚼一顆咽汁。亦終身無病二十右名義集
T2216_.59.0113b11: 第三云。訶梨勒新云訶梨怛鶏。此云天主持來。
此果爲藥。功用至多。無所不入
T2216_.59.0113b12: 記第十二云。訶梨怛鶏果名。舊云訶梨勒訛
T2216_.59.0113b13: 十五左唐本草蘇恭曰訶子。又名訶梨勒。出
T2216_.59.0113b14: 交州及廣州已上 今阿闍梨下示祕法之
T2216_.59.0113b15: 中。我方當授等者。指第七日灌頂事。如俗
T2216_.59.0113b16: 明日飯食 佛性醍醐等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0113b17: 云。此是眞言。一切如來無生甘露之珍漿。醍
T2216_.59.0113b18: 醐佛性之妙藥也云云可思之 教汝發菩提
T2216_.59.0113b19: 心者。如愛敬心 淨除三業宿障者。如除
T2216_.59.0113b20: 宿食縁 以三世等者。以右牙嚼彼楊枝。
T2216_.59.0113b21: 牙爲三世無礙智戒。戒者梵云毘尼。此翻
T2216_.59.0113b22: 調伏。以前所授之無礙智調伏牙。嚼諸煩
T2216_.59.0113b23: 惱之表示也。略出經云。復以摧破一切衆生
T2216_.59.0113b24: 煩惱隨煩惱云云灌頂軌同之。是則以楊枝
T2216_.59.0113b25: 喩煩惱。以牙比調伏也。噬玉篇視制切齧
T2216_.59.0113b26: 噬也。易曰。頤中有物曰噬嗑 欲復以此
T2216_.59.0113b27: 等者。楊枝爲能治。過患爲所治。如世以楊
T2216_.59.0113b28: 枝除齒垢身心安穩。 汝又當淨等者。前
T2216_.59.0113b29: 總約除身心垢。此別約淨口過。妄宣傳法
T2216_.59.0113c01: 是口過也。密教中殊誡之。故別出之也。又
T2216_.59.0113c02: 第十七云。此是如來祕藏之要。在所遊方不
T2216_.59.0113c03: 得妄宣傳也五右法華第二云。汝舍利弗我
T2216_.59.0113c04: 此法印○在所遊方勿妄宣傳譬喩品疏釋
T2216_.59.0113c05: 依準此經文也 明日當貽者。次下所出教
T2216_.59.0113c06: 誡偈云。汝等於明日當得大乘生云云除三業
T2216_.59.0113c07: 過患已成法器。是第六日受戒功能也。至
T2216_.59.0113c08: 第七日。方得甘露灌頂故。云明日等也
T2216_.59.0113c09: 不死甘露者。或口傳云。不死者a字。甘露者
T2216_.59.0113c10: va字。示兩部密言不二義。問。如云噬諸煩惱
T2216_.59.0113c11: 者。以楊枝爲所治。如云滌除過患者。以
T2216_.59.0113c12: 齒木爲能治。相違如何。答。深教意迷悟不
T2216_.59.0113c13: 二。徳患全收故。云所治者皆所治也。云能
T2216_.59.0113c14: 治者皆能治也。理趣經説能殺能成。瑜祇經
T2216_.59.0113c15: 説能成能斷。準而知之 彼當取優曇等者。
T2216_.59.0113c16: 釋經若優曇鉢羅等二句。幷端直二字。優曇
T2216_.59.0113c17: 鉢羅阿説他二木。處處出之。略出經第四云。
T2216_.59.0113c18: 烏曇鉢羅阿説他等樹枝。以爲齒木已上瞿醯
T2216_.59.0113c19: 經上云。先須備具優曇婆羅木或阿修他木。
T2216_.59.0113c20: 取無病者無蟲食。而作齒木已上阿闍梨灌
T2216_.59.0113c21: 頂軌云。加持烏曇阿説他已上優曇鉢羅者。
T2216_.59.0113c22: 孔雀經壇場畫像法式云。烏曇跋羅木此方所
無。宜
T2216_.59.0113c23: 以桑棗木
替之亦得
佛本行集經三十一云。udava
T2216_.59.0113c24: ra羅此言水願九右善見律三。爲倶那含牟
T2216_.59.0113c25: 尼佛菩提樹心地觀經六十六増一四十四
T2216_.59.0113c26: 十七十不善品同之。演密鈔五。云優曇鉢羅
T2216_.59.0113c27: 合昏樹也二十
六右
非也。尸利沙此云合昏。又云
T2216_.59.0113c28: 合歡。和名禰無里乃木 阿説他木者。傳教
T2216_.59.0113c29: 大師七日行事鈔中。引當段文云。阿説他木
T2216_.59.0114a01: 楊樹也密鈔第五云。阿説他木櫨木也二十
六右
梵語
T2216_.59.0114a02: 雜名云白楊阿引殺拏二
合縛云云
小野敦造紙下云。阿説
T2216_.59.0114a03: 他樹此云無罪樹。謂繞三匝能滅罪障。此菩
T2216_.59.0114a04: 提樹也。又名畢鉢羅樹。此云榕樹。在嶺南
T2216_.59.0114a05: 可知已上法藏疏云。榕樹畢波羅樹也。一年
T2216_.59.0114a06: 三華已上又大乘心地觀經六。云阿尸婆多
T2216_.59.0114a07: 樹。是毘舍浮佛菩提樹。觀佛三昧經一十八
T2216_.59.0114a08: 爲釋迦佛菩提樹。阿魯力經。云阿輸伐駄木
T2216_.59.0114a09: 以夜合代九右烏樞瑟麼明王經。云阿説他
T2216_.59.0114a10: 廣府有之。凡阿説他・阿輸陀・阿修他・阿尸婆
T2216_.59.0114a11: 多・阿輸伐駄。皆一種梵語。&T049271;切廣略也。心覺
T2216_.59.0114a12: 鈔云。阿説他木事。或云説字用
悦音
山王院些些疑
T2216_.59.0114a13: 文云。十卷金光明阿説侍多。以何音讀説
T2216_.59.0114a14: 字。或用悦音愚未肯之。外書悦音多用其
T2216_.59.0114a15: 訓。今此梵語何用悦讀。或説云。阿説侍之説
T2216_.59.0114a16: 字者。即以説字本音讀之。令知不可用
T2216_.59.0114a17: 入聲。此亦如何已上 嫞玉市庸切
嬾也
胡故切好
貎。楚辭
T2216_.59.0114a18: 曰嫭目宜
笑或作嫮
疏嫞字若濫嫭歟。可見證本也
T2216_.59.0114a19: 不麁不細等者。瞿醯上云。量十二指。非麁非
T2216_.59.0114a20: 細。灌頂軌云。齒木十指量已上僧祇律三十
T2216_.59.0114a21: 四云。極長十六指。極短四指已上二十
三左
玄應一
T2216_.59.0114a22: 切經音義第十六云。齒木長者十二指。短者六指
也。多用竭陀羅木。作
T2216_.59.0114a23: 之。今此多用楊枝
爲無此木也十五左
 凡一切量法等者。因明指
T2216_.59.0114a24: 量也。指量有五分七分異説。檜尾御口訣
T2216_.59.0114a25: 云。言指者。大指初分上文稍廣處。是爲指
T2216_.59.0114a26: 量也云云法三宮金剛界護摩鈔上云。禪林
T2216_.59.0114a27: 云。長十二指者。左大指節。取横徑爲一指
T2216_.59.0114a28: 或云。長十二指者六寸也。或云。一指者
T2216_.59.0114a29: 七分也已上法
三鈔
建立深祕略記云。一指半寸也
T2216_.59.0114b01: 已上成尊僧都所造。白檀五指量愛染像三寸
T2216_.59.0114b02: 五分云云是依七分説也。護摩養生鈔云。七
T2216_.59.0114b03: 分相諧歟云云私推量云。案五分七分兩説。
T2216_.59.0114b04: 取大拇指上節横量七分。取大母指側量
T2216_.59.0114b05: 五分也。禪林等傳。依横量故七分説相諧
T2216_.59.0114b06: 歟。若依當段文。取側量故五分説可相諧
T2216_.59.0114b07: 歟。諸師多用五分説也 此二木等者。如
T2216_.59.0114b08: 上言。優曇跋羅木。倶那含牟尼佛菩提樹也。
T2216_.59.0114b09: 大孔雀明王經上十六左善見律三十四右増一
T2216_.59.0114b10: 阿含四十四十七心地觀經六十左十住毘婆沙
T2216_.59.0114b11: 二十右皆同。又阿説他樹。心地觀經。爲毘
T2216_.59.0114b12: 舍浮佛菩提樹。觀佛三昧經一十八爲釋迦佛
T2216_.59.0114b13: 菩提樹。十住毘婆沙四二十左亦同之。故云
T2216_.59.0114b14: 此二木等也 記木上下等者。釋經順本末
T2216_.59.0114b15: 三字。以末爲上。以本爲下也。灌頂要鈔引
T2216_.59.0114b16: 當段文了云。故知。以細枝末爲上。以麁根
T2216_.59.0114b17: 柢爲下也云云以香水灌洗者。依瞿醯説。
T2216_.59.0114b18: 彼經上云。以香水洗已八左灌頂軌云。香水
T2216_.59.0114b19: 已上 又復塗等者。釋香華以莊嚴句。瞿醯
T2216_.59.0114b20: 上云。於其木根頭。以白線纒華。復以香
T2216_.59.0114b21: 塗。及燒香薫八左灌頂軌云。塗熏纒華於根
T2216_.59.0114b22: 已上當段幷軌。唯擧塗香。瞿醯塗燒竝説也
T2216_.59.0114b23:  於其下末者。都卒僧都寺家灌頂記云。私
T2216_.59.0114b24: 云。下末未明云云 山門圖云
T2216_.59.0114b25: IMAGE
T2216_.59.0114b26: [IMAGE]
T2216_.59.0114b27: 或説云。於其下與末纒華。次上釋上下別。
T2216_.59.0114b28: 枝末爲上。根柢爲下已上今下者根柢也。末
T2216_.59.0114b29: 者枝末也。於兩處纒華故。云於其下末等
T2216_.59.0114c01: 云云今謂。於下之末小野僧正
點本如此
纒華。下者根
T2216_.59.0114c02: 柢也。於根之頭纒華之故。云於其下末。仍
T2216_.59.0114c03: 瞿醯經灌頂軌其意不違也。當時行用野澤
T2216_.59.0114c04: 一同也 用爲莊嚴等者。纒華有二相。一
T2216_.59.0114c05: 爲莊嚴二爲標誌。問。若依或傳意者。兩處
T2216_.59.0114c06: 纒華者。以何爲上下之誌乎。答。以華之下
T2216_.59.0114c07: 上。向木之本末纒之爲其誌也 當以手
T2216_.59.0114c08: 案等者。釋經結護而作淨句。瞿醯上云。以
T2216_.59.0114c09: 手按木。持誦部心眞言。誦數多遍。或七遍。
T2216_.59.0114c10: 隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置
T2216_.59.0114c11: 略出經四云。復以摧破一切衆生煩惱隨
T2216_.59.0114c12: 煩惱。諸佛甚深智慧金剛劍密語。加其齒木
T2216_.59.0114c13: 十一
灌頂軌同之。當段不動眞言慈救
一呪
加持之。
T2216_.59.0114c14: 瞿醯用部心眞言隨三部灌頂。可
用各部心明歟
 既受戒已
T2216_.59.0114c15: 等者。明獻尊授資之法。獻尊當經幷瞿醯
T2216_.59.0114c16: 不説之。略出經粗所見也。彼經第四云。復
T2216_.59.0114c17: 令弟子。以掌中所受得華。令供養一切如
T2216_.59.0114c18: 來部中尊上首者。次授齒木。師自私記勿
T2216_.59.0114c19: 令差錯。令而向東嚼之十一右案文意。供
T2216_.59.0114c20: 尊齒木。以華飾之。授資不飾之。當時行
T2216_.59.0114c21: 用亦如是。所受得華者。爲簡弟子齒木。從
T2216_.59.0114c22: 飾華齒木直云華歟。又灌頂軌云。以一奉
T2216_.59.0114c23: 獻一切諸佛。餘與行者云云是又依略出文
T2216_.59.0114c24: 歟。但案當段經疏幷瞿醯説。所與弟子齒
T2216_.59.0114c25: 木亦可飾之。當時行儀猶以難思歟。問。當
T2216_.59.0114c26: 段別安既受戒已言其意如何。答。上來明
T2216_.59.0114c27: 作齒木法。從此以後。正明授弟子法故。
T2216_.59.0114c28: 爲顯次前授戒行此法。殊安此詞也 
T2216_.59.0114c29: 令出壇外等者。釋東面或北面等四句也。
T2216_.59.0115a01: 壇者白檀曼荼羅也。下釋灑水法云。當置
T2216_.59.0115a02: 在白檀先所規畫壇門之外。欲入曼荼羅
T2216_.59.0115a03: 者。當先以此灑之十三右齒木亦準知之。瞿
T2216_.59.0115a04: 醯經上云。其弟子等。令面向北坐。次弟子
T2216_.59.0115a05: 授與前辦齒木。還面向東坐。而嚼齒木十一
T2216_.59.0115a06: 此經唯説東面不説北面。略出同之。如
T2216_.59.0115a07: 次上引。當經説東北二方也。其嚼法瞿醯上
T2216_.59.0115a08: 云。嚼其小頭八左古徳式文。教嚼小頭以
T2216_.59.0115a09: 右牙也已上次嚼已洗齒木之法。當經幷瞿
T2216_.59.0115a10: 醯不説之。略出説之。當時行用亦作之。略
T2216_.59.0115a11: 出四云。令面向東嚼之。淨洗漱已十一左
T2216_.59.0115a12: 分律云。有諸比丘用楊枝竟不洗。蟲食而
T2216_.59.0115a13: 死。佛言。不應爾。用竟淨洗乃棄二十七
之九右
嚼楊
T2216_.59.0115a14: 枝。百一羯磨八云。嚼楊枝須在屏處。不得
T2216_.59.0115a15: 顯露及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗乃
T2216_.59.0115a16: 謦欬。或彈指警覺。方可棄於屏處。若其異
T2216_.59.0115a17: 者得越法罪十五左
略鈔
嚼已洗齒木等因縁。上
T2216_.59.0115a18: 引薩婆多部律攝也 嚼已令向等者。瞿
T2216_.59.0115a19: 醯上云。嚼已勿碎。莫擲左右側邊。直向前
T2216_.59.0115a20: 十一右略出四云。所嚼齒木當面擲之十一
T2216_.59.0115a21:  而驗其相等者。略出第四云。師應觀其
T2216_.59.0115a22: 齒木頭所向處。以所嚼處爲頭。隨所向
T2216_.59.0115a23: 方多是其部。若向四隅。多是毘盧遮那部。
T2216_.59.0115a24: 若有立者。當知是最吉祥相十一左瞿醯上
T2216_.59.0115a25: 云。其所嚼頭。或對向身。及向上竪。應知
T2216_.59.0115a26: 得上成就若嚼頭背身向東。應知中成就。
T2216_.59.0115a27: 若向北者及餘方横墮。應知得世間及出世
T2216_.59.0115a28: 間成就。若嚼頭著地直竪者。應知入修羅
T2216_.59.0115a29: 宮成就十一右陀羅尼集經第十三云。若其柳
T2216_.59.0115b01: 枝嚼頭向身。即爲大吉。若向南者。即爲不
T2216_.59.0115b02: 吉。若其嚼頭向餘方者。即知平平十左已上
T2216_.59.0115b03: 經經異説。或同或異。難可會同。入曼荼羅
T2216_.59.0115b04: 靜譽第五云。又疏與瞿醯略出經其意終
T2216_.59.0115b05: 別也瞿醯略出二經。諸方皆許悉地相。疏意
T2216_.59.0115b06: 若背身。皆不成相也。約不背身。論四方悉
T2216_.59.0115b07: 地耳。此即依大日經意矣已上先達既云終
T2216_.59.0115b08: 別。末學何勞會釋乎。論文經經異説不須和
T2216_.59.0115b09: 會者。即此意也 雖如是等者。次上北方東
T2216_.59.0115b10: 方爲上成就。雖然又釋非成就相故。云雖
T2216_.59.0115b11: 如是也。謂向北方擲。嚼頭向東方爲上成
T2216_.59.0115b12: 就。向東方擲。嚼頭向北方同爲上成就。若
T2216_.59.0115b13: 向東擲。向東非成就。向北擲。向北方非
T2216_.59.0115b14: 成就。準而可知。故云餘準此方類而可知
T2216_.59.0115b15: 也 餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第
T2216_.59.0115b16: 五。簡擇弟子品第六説之。上來所勘載也。
T2216_.59.0115b17: 具文披可見之
T2216_.59.0115b18: 大日經疏演奧鈔第十一本畢
T2216_.59.0115b19:  光云。此卷所解本疏師傳讀亂脱曰
T2216_.59.0115b20: (一)別有行儀也 (二)菩薩所以○無罣礙故
T2216_.59.0115b21:  (五)其有住斯戒者○堅固其心 (三)幷爲
T2216_.59.0115b22: 分別十種方便學處 (四)然此三世無礙智戒
T2216_.59.0115b23: ○應聞耳 (六)其所教誡二偈以下如文
T2216_.59.0115b24:
T2216_.59.0115b25:
T2216_.59.0115b26:
T2216_.59.0115b27:
T2216_.59.0115b28:
T2216_.59.0115b29:
T2216_.59.0115c01:
T2216_.59.0115c02: 大日經疏演奧鈔第十一
T2216_.59.0115c03:
T2216_.59.0115c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0115c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0115c06: 疏第五卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0115c07: 次當作乃至金剛結也者。是第八明金剛線
T2216_.59.0115c08: 法。釋經三結修多羅等四句也。當經意。齒
T2216_.59.0115c09: 木後作金剛線法。若依略出經者。先授金
T2216_.59.0115c10: 剛線。次與五供。後行齒木。若依瞿醯經者。
T2216_.59.0115c11: 第五日作結線法。安公以之爲金剛線法。
T2216_.59.0115c12: 如上引但安公以彼經結線屬第六日。今
屬第五日。是又如第四卷鈔料簡
當時行
T2216_.59.0115c13: 用次第。依略出意。兩經文如左載。略出經
T2216_.59.0115c14: 第四云。令諸弟子各隨尊卑依次而坐。以
T2216_.59.0115c15: 清淨恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以密
T2216_.59.0115c16: 語加其線索。繋其左臂。或以塗香。或以心
T2216_.59.0115c17: 念。以此密語而護持之。密語曰十右瞿醯上
T2216_.59.0115c18: 淨地品用童女合線。以辦事眞言各持誦
T2216_.59.0115c19: 七遍。以心觀念一一弟子。及稱名號更持
T2216_.59.0115c20: 誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟
T2216_.59.0115c21: 子無諸障難七八 凡作綖等者。明作線
T2216_.59.0115c22: 之法。具如第十五卷釋 上好等者。白&T073554;
T2216_.59.0115c23: 麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。
T2216_.59.0115c24: 蘇悉地經下祈請品云。用白&T073554;縷或布線縷。
T2216_.59.0115c25: 令童女合索。一眞言一結當結七結。復眞
T2216_.59.0115c26: 言七遍。隨繋左肘上已上成諸物
相品
云。若欲
T2216_.59.0115c27: 成就護身線者。取白&T073554;縷。細細三合爲股。
T2216_.59.0115c28: 復三股合索已上瞿醯中云。其界道繩。令童
T2216_.59.0115c29: 女搓。圓牢淨潔及以堅密。其繩五色。而用白
T2216_.59.0116a01: &T073554;及麻等作二右檜尾護摩法略鈔云。作修
T2216_.59.0116a02: 多羅法。若白&T073554;絲或穀木皮絲。或新布麻絲。
T2216_.59.0116a03: 隨取其一染於五色。一絲一色各別已上
T2216_.59.0116a04: 切經音義一曰。劫波育或言劫貝者訛也。正
T2216_.59.0116a05: 言迦波羅。高昌名&T073554;。可以爲布。罽賓以南。
T2216_.59.0116a06: 大者成樹。以北形小。状如土葵。有殼剖以
T2216_.59.0116a07: 出華。如柳絮可紉以爲布也十三左 潔淨
T2216_.59.0116a08: 童女者。第十五云。令童女合之。當先爲受
T2216_.59.0116a09: 八戒著新淨衣。香水澡浴使内外清淨。坐
T2216_.59.0116a10: 於壇中而合之○私謂。童女是三昧也。由
T2216_.59.0116a11: 三昧極均等調停。得成五力五根。由此根
T2216_.59.0116a12: 力。即能連持衆行也十右 右合之者。兩本
T2216_.59.0116a13: 義釋云。右搓合之已上蘇悉地經下云。童女
T2216_.59.0116a14: 合撚。皆須右合印本三
之三右
仁王念誦軌云。以五
T2216_.59.0116a15: 色縷令童女右合。麁細如小指七左金剛童
T2216_.59.0116a16: 子軌中云。令童女○右合五色線九左依此
T2216_.59.0116a17: 等文。左縒右合也
T2216_.59.0116a18:   一 右線左線分別
T2216_.59.0116a19: 自門他門野流澤流。各以左右搓樣無一定
T2216_.59.0116a20: 歟。一傳云。左搓者左手爲下。右手爲上。左
T2216_.59.0116a21: 遣外右引内。是右線也。右合者左引内右
T2216_.59.0116a22: 遣外。是左線也。一傳云。左搓者。左引内右
T2216_.59.0116a23: 遣外。是左線也。右合者左遣外右引内。是
T2216_.59.0116a24: 右線也。初傳意者。約轉手云左搓右合。後
T2216_.59.0116a25: 傳約線成形。云左搓右合。左線辟除前傳
T2216_.59.0116a26: 線結界後傳也。若約從外入内者。上搓前下
T2216_.59.0116a27: 搓後。初傳依此意。若約從内出外者。下搓
T2216_.59.0116a28: 前下搓後。後傳依此意歟。兩傳各有所由
T2216_.59.0116a29: 者歟。帖決三十五云。有人云。東寺有一五色
T2216_.59.0116b01: 線。毎色右搓總左合。智證大師將來線同
T2216_.59.0116b02: 之。而未見尋之。唯聞人云。以此等樣奉
T2216_.59.0116b03: 問師。師曰。我山家門徒全不爾。皆毎色左
T2216_.59.0116b04: 搓爲一右繩。彼等説人謬聞歟。似不得意
T2216_.59.0116b05: 云云就中東寺毎色左搓一合右云云如山
T2216_.59.0116b06: 已上心覺記云。宇治殿東寺仁海左合三井
T2216_.59.0116b07: 寺心譽右合申上云云山家皆毎色左搓爲一
T2216_.59.0116b08: 右繩云云或記云。五色線事。右搓左合也。右
T2216_.59.0116b09: 搓云前搓也。左合云前合也。是常左繩也云&MT01302;
T2216_.59.0116b10: 以是可云右也。唐土繩皆如是也。小野僧
T2216_.59.0116b11: 正御房。與三井寺心譽五色左右論。小野左
T2216_.59.0116b12: 合由被仰。心譽右合樣被申之時。小野僧正
T2216_.59.0116b13: 御房。不空三藏五色御相傳安利津
留於
被取出
T2216_.59.0116b14: 之時。心譽無力被負。其後寺左合。當時山
T2216_.59.0116b15: 右合歟。唐房法橋行圓云人作。假名書文中。
T2216_.59.0116b16: 山右合東左合。此邊左曾須留登伊
倍利已上乘遍
裏云。松橋僧
T2216_.59.0116b17: 都記云。五色糸。天台人右合。但東寺大師御
T2216_.59.0116b18: 糸左合。智證大師經藏糸左合。即小紙記云。
T2216_.59.0116b19: 疏右合者可尋之云云仍其後三井寺人皆左
T2216_.59.0116b20: 云云私云。世俗左糸者。見之順合也。然者
T2216_.59.0116b21: 實是叶右義歟云云已上
海鈔
濟延僧都二四字
T2216_.59.0116b22: 云。東寺壇具御筥五色糸。近代件僧正被施
T2216_.59.0116b23: 入也。但其作法。如本糸麁細線樣不相違
T2216_.59.0116b24: 云云合爲一雖似左縒。各別糸右縒也云云
T2216_.59.0116b25: 本糸大底僧正御許有之歟。依切損被施
T2216_.59.0116b26: 入新線云云件僧正者仁海事也。勝光明院寶
T2216_.59.0116b27: 藏目録。龍猛道具内。五色線有之可尋之
T2216_.59.0116b28:   當用五如來等者。五如來眞言所傳更問
T2216_.59.0116b29: 成辨諸事眞言者。不動眞言也。祕傳在師
T2216_.59.0116c01: 口也 造曼荼羅綖者。今所明行者所持線
T2216_.59.0116c02: 也。大壇線亦如是可造也爲言檜尾護摩法
T2216_.59.0116c03: 略鈔云。一色一縷。五色五縷。然後合縷爲
T2216_.59.0116c04: 一線。長十六肘。或三十二肘。皆隨壇界闊
T2216_.59.0116c05: 狹辨之已上 五如來色等者。明五佛五色
T2216_.59.0116c06: 配屬。又第六有委釋可見之 阿闍梨先
T2216_.59.0116c07: 自等者。正釋三結修多羅句。三結者此有
T2216_.59.0116c08: 兩傳。一結三處故云三結。二結於三故云
T2216_.59.0116c09: 三結。兩傳雖異。表三股金剛杵形故。云金
T2216_.59.0116c10: 剛結也。凡結線形種種不同也。文殊師利根
T2216_.59.0116c11: 本一字陀羅尼法云。若有怨敵及諸惡夢種
T2216_.59.0116c12: 種怖畏。身心不安。以五色線結呪索作蓮
T2216_.59.0116c13: 華形。或作輪形或作金剛杵形。呪之一百
T2216_.59.0116c14: 八遍。燒安息香熏之。於七日中繋自身項
T2216_.59.0116c15: 上。 一切厄難悉皆消散三左可思之 用繋
T2216_.59.0116c16: 左臂等者。釋經次繋等持臂句。等持者定名。
T2216_.59.0116c17: 故左臂云等持臂也。先阿闍梨自繋臂。次
T2216_.59.0116c18: 令繋弟子臂也。所以繋左臂者。般若寺
T2216_.59.0116c19: 疏鈔第一云。此信等五根。常迴定心中。經
T2216_.59.0116c20: 無量生不令失壞也已上私案。修多羅此翻
T2216_.59.0116c21: 經。三藏中經詮定故。繋等持臂尤以相應。
T2216_.59.0116c22: 或又五色線表五智。爲示定慧相應義。繋
T2216_.59.0116c23: 等持臂也。或又羂索大悲三昧表示也。悲智
T2216_.59.0116c24: 如次。主左右兩邊故繋定臂歟。如是攝
T2216_.59.0116c25: 受等者。釋經如是受弟子等二句 其金剛
T2216_.59.0116c26: 結等者。文次第云。金剛結法從師面受文云云
T2216_.59.0116c27: 智證雜鈔注此文云。此結法臨發之際。面
T2216_.59.0116c28: 蒙指授。急急不得如法。伏乞更結彼樣。特
T2216_.59.0116c29: 垂附來云云結線法可問師口也 復次五
T2216_.59.0117a01: 色等者。作深祕釋。約果五智約因五法。五
T2216_.59.0117a02: 法五色配屬。如彼第六釋。此是五色祕釋也
T2216_.59.0117a03:  以此五法等者。綖祕釋也。擧五法顯五
T2216_.59.0117a04: 智歟。若準釋者。可云以此五智貫攝一切
T2216_.59.0117a05: 佛智也 古譯謂之綖經也者。寶窟嘉祥云。
T2216_.59.0117a06: 經者天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一○
T2216_.59.0117a07: 若依分別功徳論及四分律序幷驗現。今天
T2216_.59.0117a08: 竺僧銘縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修
T2216_.59.0117a09: 多羅。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之
T2216_.59.0117a10: 用。諸佛言教。亦有貫法相攝人之能。與綖
T2216_.59.0117a11: 大同。故從喩立名○今稱爲經不言綖本
T2216_.59.0117a12: 者。蓋是翻譯之家隨方音便。故以經名代
T2216_.59.0117a13: 於綖本○若依根本翻名以爲綖本。應言
T2216_.59.0117a14: 涅槃綖法華綖等。亦是翻譯家。以見此方先
T2216_.59.0117a15: 傳國禮訓世教門名爲五經。是以佛法訓
T2216_.59.0117a16: 世教門亦稱爲經。故言涅槃經法華經已上
T2216_.59.0117a17: 如第十五云。綖者梵音名爲蘇咀纜。是連
T2216_.59.0117a18: 持衆徳。令其不散故名綖也九左 若見諦
T2216_.59.0117a19: 等者。以上約未見諦阿闍梨。以下約見諦阿
T2216_.59.0117a20: 闍梨。五種善根者。五法即信進念定慧也。天
T2216_.59.0117a21: 台法界次第二云。此五通名力者。能壞諸有
T2216_.59.0117a22: 漏不善法門。成辨出世善事故名力也。二十
T2216_.59.0117a23:  阿闍梨乃至七夜之半者。是因明兩夜
T2216_.59.0117a24: 第六
第七
供物増減。謂第六夜供養物。可減第七
T2216_.59.0117a25: 夜半分。第七夜如法。第六夜簡略故也。問。
T2216_.59.0117a26: 因五色線明六七兩夜供物増減。承來猶不
T2216_.59.0117a27: 詳如何。答。推之則第十五供養五色線。其
T2216_.59.0117a28: 文云。凡合線時。若一一依法者。當別造曼
T2216_.59.0117a29: 荼羅。安置寶瓶香華塗香燈等及諸飮食。作
T2216_.59.0117b01: 種種供養已上三藏講釋之日。被示線供養
T2216_.59.0117b02: 作法。其因明大壇供物増減。但至線供養
T2216_.59.0117b03: 法者。讓下釋第十
五卷
於當段不示之歟。又云。
T2216_.59.0117b04: 次云攝取弟子故。次之云此夜作弟子法
T2216_.59.0117b05: 時其所供養等也 又當觀彼乃至大乘生
T2216_.59.0117b06: 也者。是第九明教誡法。就中初述經増發
T2216_.59.0117b07: 信心故等三句義 次然此三世下。因示結
T2216_.59.0117b08: 縁傳法戒相差異後其所教誡下。正釋二偈
T2216_.59.0117b09: 文也 幷爲分別等者。非唯教誡。可分別
T2216_.59.0117b10: 委示十種戒相也。是於齒木前所授之戒
T2216_.59.0117b11: 相。今重分別開示之。非於此始授之。凡第
T2216_.59.0117b12: 六夜法事。至金剛線終之。從此以後。説二
T2216_.59.0117b13: 偈慰喩其心。幷分別戒相令知學處也 
T2216_.59.0117b14: 十種方便學處者。密鈔第五云。疏十種方便
T2216_.59.0117b15: 學處者。即不殺盜等菩薩十無盡戒。此中是
T2216_.59.0117b16: 方便學處攝二十
六右
 然此三世等者。具支灌頂
T2216_.59.0117b17: 第三釋此文云。然則大悲胎藏入曼荼羅之
T2216_.59.0117b18: 前有七種戒。一者受方便學處五戒十善法
T2216_.59.0117b19: 戒。二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言
T2216_.59.0117b20: 門行菩薩根本四重禁戒。四者眞言門行菩
T2216_.59.0117b21: 薩十重禁戒。五者入三昧耶耳語一偈戒。六
T2216_.59.0117b22: 者四波羅夷三摩耶戒。七者持明禁戒。此七
T2216_.59.0117b23: 戒中。耳語一偈。三摩耶戒。七者持明禁戒。但須
T2216_.59.0117b24: 具支灌頂者聞。其前無障礙戒。方便學戒。根
T2216_.59.0117b25: 本四重十重禁戒。乃至結縁灌頂之者。皆令
T2216_.59.0117b26: 豫聞已上第一戒方便學處品所説也。第二戒
T2216_.59.0117b27: 具縁品所説。當段所明也依住無戲論執金剛
問如來所答之也
T2216_.59.0117b28: 三戒是第十七所出。不捨三寶不離菩提心
T2216_.59.0117b29: 四重禁也。第四戒同卷所出十重禁也前四重
加六重
T2216_.59.0117c01: 第五戒耳語一偈。當經中説處不分明。準據
T2216_.59.0117c02: 金剛頂所説用也委如次
文下注
第六戒具縁品所説
T2216_.59.0117c03: 不應捨正法等四波羅夷也。方便學處品同
T2216_.59.0117c04: 説此四重也。第七戒經第五持明禁戒品所
T2216_.59.0117c05: 説也。已上七戒。玄靜嘉會壇第二所載亦同
T2216_.59.0117c06: 之。依此等説。十善戒與無障礙戒是別戒
T2216_.59.0117c07: 也。但如上粗述。此二種戒體是同歟。其故當
T2216_.59.0117c08: 段釋。躡十種方便學處文。云然此三世無障
T2216_.59.0117c09: 礙智戒。此目近詞故。十種戒即是無障礙戒
T2216_.59.0117c10: 也。密鈔第五云。言三世無礙者。三世諸佛
T2216_.59.0117c11: 皆由此道故。得至菩提故以爲名二十
六右
T2216_.59.0117c12: 第十七釋十善戒云。三世諸佛。皆由此道。
T2216_.59.0117c13: 至菩提故名修行道也二十
二右
鈔者移此釋
T2216_.59.0117c14: 合三世無礙智戒。豈非同戒乎。又同疏釋
T2216_.59.0117c15: 十善戒云。今此戒即是一切衆生自性本源
T2216_.59.0117c16: 之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法
T2216_.59.0117c17: 而得通達也二十
二右
與三世無障礙義其意同
T2216_.59.0117c18: 也。又云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三
T2216_.59.0117c19: 歸○次當勸發其心令生決定大誓受此
T2216_.59.0117c20: 十無盡藏○此戒無有時節。乃至盡形受
T2216_.59.0117c21: 之。盡未來際無有捨義也二十
二左
是又與當
T2216_.59.0117c22: 段上來釋無障礙戒之文其意同也。然則
T2216_.59.0117c23: 住平等一心本源。衆惡悉止。其止惡相。且
T2216_.59.0117c24: 約身語意。説之爲十善戒也。當知。無礙智
T2216_.59.0117c25: 戒者戒體。十善戒者戒相也。乃至廣論。四重
T2216_.59.0117c26: 禁等又無障礙戒爲其體。依之則第十七擧
T2216_.59.0117c27: 四重云。如前三世無障礙戒二十三左具
文如次下引
安公
T2216_.59.0117c28: 且約戒體戒相。開無礙智十善爲別戒歟。
T2216_.59.0117c29: 或又於戒相中。無礙智是略戒。十善是廣戒。
T2216_.59.0118a01: 故開廣略爲別戒歟 其四種根本等者。
T2216_.59.0118a02: 當段釋。古來諸師料簡多端。是非難辯。若
T2216_.59.0118a03: 依以前所注安然玄靜記。四種根本者。當七
T2216_.59.0118a04: 戒中第三。不捨三寶不離菩提心等者。菩薩
T2216_.59.0118a05: 眞四重禁故。名根本戒也。彼第十七云。然
T2216_.59.0118a06: 菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜婬妄但
T2216_.59.0118a07: 是偸蘭。非彼菩薩極重也。如前三世無障
T2216_.59.0118a08: 礙戒中。先令不捨三寶。又令不捨菩提之
T2216_.59.0118a09: 心。此即菩薩眞四重禁也二十
三左
 三昧耶者。
T2216_.59.0118a10: 當第六戒。則第九出四波羅夷梵偈。云三
T2216_.59.0118a11: 昧耶偈。足爲證 又一偈者。又第八云。當
T2216_.59.0118a12: 深起慈悲護念之心。耳語告彼三昧耶戒。勿
T2216_.59.0118a13: 令諸餘未入壇者聞聲。此一偈當於轉字
T2216_.59.0118a14: 輪曼荼羅行品中説之。八左撿轉字輪品。無
T2216_.59.0118a15: 耳語一偈。嘉會壇第五云。私撿此品。未有
T2216_.59.0118a16: 一偈已上具支灌頂第九云。耳語一偈遂無
T2216_.59.0118a17: 矣。然六卷略出經第五金剛頂略出法云。其
T2216_.59.0118a18: 弟子等引至壇室門外。以赤色帛掩抹其
T2216_.59.0118a19: 眼。教與結金剛薩埵契。陀羅尼三遍。三摩耶
T2216_.59.0118a20: 薩怛梵。即教竪忍願二度爲針。以諸白華
T2216_.59.0118a21: 鬘掛其針上。次當引入壇場門中三遍與
T2216_.59.0118a22: 陀羅尼。三摩耶吽應告之言。汝今已入一
T2216_.59.0118a23: 切如來眷屬部中。我今令汝生金剛智。汝等
T2216_.59.0118a24: 應知由此智故。當得一切如來悉地事業。
T2216_.59.0118a25: 然汝亦不應與未入此等壇場人説此法
T2216_.59.0118a26: 事。汝儻説者。非但違失汝三摩耶。自招殃
T2216_.59.0118a27: 咎耳。師應堅結薩埵金剛契置弟子頂上
T2216_.59.0118a28: 告言。此是三摩耶金剛契。汝若輒向未入壇
T2216_.59.0118a29: 人説者。令汝頭破裂。汝於我所莫生疑
T2216_.59.0118b01: 慢。應當深生敬信。汝於我身當如執金剛
T2216_.59.0118b02: 菩薩。我所教誨當盡奉行。若不爾者。自招
T2216_.59.0118b03: 其禍。或令中夭死墮地獄。汝應愼之。作是
T2216_.59.0118b04: 教已已上私撿。古今授傳法者。多作此教
T2216_.59.0118b05: 誡也。恐是以此誡文代彼耳語偈而已已上
T2216_.59.0118b06: 玄靜胎藏界受明灌頂次第。又引金剛頂經
T2216_.59.0118b07: 補其所闕。但從汝今已入一切如來。至自
T2216_.59.0118b08: 招殃咎耳引之。具如第八鈔勘之。又如第
T2216_.59.0118b09: 十三釋轉字輪品云。耳語教之。所謂令住
T2216_.59.0118b10: 菩提之心。別有説所也八左演密鈔釋此文
T2216_.59.0118b11: 作二釋。後釋云。或指金剛頂念誦法。名別
T2216_.59.0118b12: 有説處也八之三十九若爾者爲和漢一同所傳。
T2216_.59.0118b13: 以略出經文。爲耳語一偈也。又安然玄靜
T2216_.59.0118b14: 意。以四根本爲結縁所受。以四波羅夷爲
T2216_.59.0118b15: 具支所受。爾者當段疏釋。可讀文點歟。結
T2216_.59.0118b16: 縁者皆令豫聞其四種根本及三昧耶
T2216_.59.0118b17: 又一偈土於波則當耳語戒之可訓之。但此
T2216_.59.0118b18: 義不合當段文勢。及三昧耶及字所顯。應
T2216_.59.0118b19: 與上句一類。然分配屬二機非無疑矣。密
T2216_.59.0118b20: 鈔第五云。言其四種根本者。此言似倒。即
T2216_.59.0118b21: 四種重戒。謂彼偈云。佛子汝從今不惜身
T2216_.59.0118b22: 命故。常不應捨法捨離菩提心慳悋
T2216_.59.0118b23: 一切法不利衆生行言及三昧耶一偈
T2216_.59.0118b24: 者。偈云。佛説三昧耶。汝善住戒者。如護
T2216_.59.0118b25: 自身命。護戒亦如是。此偈唯具支灌頂乃
T2216_.59.0118b26: 可得聞。仍耳語誡之。不令傍人聞也。二十六
T2216_.59.0118b27: 依此釋。四種根本者四波羅夷也。經第二具
T2216_.59.0118b28: 縁品經第六方便學處品。兩品説相一同也。
T2216_.59.0118b29: 學處品經文云。有四種根本罪。乃至活命因
T2216_.59.0118c01: 縁亦不應犯。云何爲四。謂謗諸法。捨離菩
T2216_.59.0118c02: 提心。慳悋惱害衆生已上根本之稱旁叶經
T2216_.59.0118c03: 文。又十四卷義釋云三昧耶一偈。無又字
T2216_.59.0118c04: 故。以具縁品四波羅夷次後佛説三昧耶等
T2216_.59.0118c05: 一偈。即爲三昧耶偈也。則第九釋此偈云。
T2216_.59.0118c06: 次下是阿闍梨教誡之語。佛説三摩耶者云云
T2216_.59.0118c07: 以此一偈爲傳授隨一。合此釋矣。般若寺
T2216_.59.0118c08: 疏鈔第一云。四種根本者。不離菩提心等四
T2216_.59.0118c09: 種根本戒也。三昧耶者。即入法界生等三眞
T2216_.59.0118c10: 言也。若具支灌頂者應耳語者。以梵語偈
T2216_.59.0118c11: 當弟子耳可説授耳。其語如疏經文偈云。
T2216_.59.0118c12: 汝獲無等利○當得大乘生云云此偈阿闍
T2216_.59.0118c13: 梨憶持。當授與弟子耳也已上 此釋意四
T2216_.59.0118c14: 種根本者。不離菩提心不捨三寶四重也。如
T2216_.59.0118c15: 安然等料簡 三昧耶者。三部三昧耶也 
T2216_.59.0118c16: 又一偈者。汝獲無等利等教誡偈也。非以四
T2216_.59.0118c17: 句爲一偈。一種偈頌故云一偈也。靜譽入
T2216_.59.0118c18: 曼荼羅鈔第五意。三昧耶又一偈訓之 四
T2216_.59.0118c19: 種根本者。四波羅夷是具縁品一偈半文也
T2216_.59.0118c20:  三昧耶一偈者。彼次後一偈。共是耳語偈
T2216_.59.0118c21: 也。此義如演密鈔。如第九前云耳語言告
T2216_.59.0118c22: 一偈者。靜譽注云。前者指上所出疏第五
T2216_.59.0118c23: 文也。四戒與又一偈。倶耳語故。今釋其差
T2216_.59.0118c24: 別也云云先師法印頼寶義云 四種根本及
T2216_.59.0118c25: 三昧耶者。具縁品所説經文。相配如演密鈔
T2216_.59.0118c26:  又一偈者。指彼三昧耶一頌次應至誠恭
T2216_.59.0118c27: 敬稽首聖尊足等四句偈。此等諸偈授道具
T2216_.59.0118c28: 已。置大壇前耳語授之。故云具支灌頂者
T2216_.59.0118c29: 乃應聞耳也。私案一義云。四種根本者四波
T2216_.59.0119a01: 羅夷戒。具縁品一偈半文也。如演密鈔。略出
T2216_.59.0119a02: 經第四亦説此四重。兩部大經。同於大壇
T2216_.59.0119a03: 前授之 及三昧耶者。金剛頂所説入三摩
T2216_.59.0119a04: 耶言歟。或又第十六云。入曼荼羅有三昧
T2216_.59.0119a05: 耶偈。可十四五偈。即是與弟子受菩薩具
T2216_.59.0119a06: 戒。及教授教誡要誓之言。此土未傳耳具問十
九左
T2216_.59.0119a07:  又一偈者。入三昧耶後告弟子之語也。略
T2216_.59.0119a08: 出經説漢語。教王經説梵語。教王經第三
T2216_.59.0119a09: 云。則以二中指令持華鬘。以此心眞言令
T2216_.59.0119a10: 入。三昧耶吽。入已作是言。阿爾也○爾渧
T2216_.59.0119a11: 略出經第四云。次當引入壇場門中三遍
T2216_.59.0119a12: 誦此密語。三摩耶吽。應告之言。汝今已入
T2216_.59.0119a13: ○自招殃咎耳云云此兩經同將投華時授
T2216_.59.0119a14: 之仍四重三摩耶又一偈。同作法夜於内道
T2216_.59.0119a15: 場耳語授之。故云具支灌頂者乃應聞耳
T2216_.59.0119a16: 也。但後三摩耶明及一偈。當經不説之。轉
T2216_.59.0119a17: 字輪品疏別有説處已上恐指金剛頂經歟。
T2216_.59.0119a18: 阿闍梨灌頂儀軌。幷諸師灌頂次第兩部。同
T2216_.59.0119a19: 於投華之前。出彼金剛頂所説入三昧耶及
T2216_.59.0119a20: 汝今已入等告語。彼此符合具支灌頂文。古
T2216_.59.0119a21: 今傳法者。以此誡文代彼耳語一偈者尤
T2216_.59.0119a22: 有謂歟。裏云。又一偈者。愚案推義云。四種
T2216_.59.0119a23: 根本及三昧耶。已上二種戒。安然義宜歟。又
T2216_.59.0119a24: 一偈者耳語一偈戒也。此一偈疏第八讓轉
T2216_.59.0119a25: 字輪品然字輪品經文云。圓滿菩提故。耳
T2216_.59.0119a26: 語而告彼無上正等戒已上疏釋此文。所謂
T2216_.59.0119a27: 令住菩提之心。別有説處也云云別有説處
T2216_.59.0119a28: 者。指龍智受菩提心戒儀所出發菩提心戒
T2216_.59.0119a29: 偈歟。彼偈文與大日經第七發菩提心方便
T2216_.59.0119b01: 段所出増加句相同也。經文云。此増加句亦
T2216_.59.0119b02: 同眞言。當誦梵本云云菩提心戒樞要祕句
T2216_.59.0119b03: 也。無畏所譯尊勝慈氏等軌中。專祕此句
T2216_.59.0119b04: 示發菩提心相也。可思合之。當時行儀。於
T2216_.59.0119b05: 三昧耶戒時。使傳授之也已上裏
T2216_.59.0119b06: 問。如當段釋。四波羅夷唯授具支灌頂者。
T2216_.59.0119b07: 而當時行儀。結縁灌頂戒相中列之。相違如
T2216_.59.0119b08: 何。答。承和十一年三月十五日。檜尾僧都東
T2216_.59.0119b09: 寺結縁灌頂戒儀中被載此四重。自爾以
T2216_.59.0119b10: 來。野澤諸師。結縁灌頂戒相中列之。然當段
T2216_.59.0119b11: 釋。以四根本等令耳語具支灌頂者。故祖
T2216_.59.0119b12: 師行儀誠以難測者也。先師僧正鈔榮海云。
T2216_.59.0119b13: 疏意耳語三昧耶四重等。第四三昧耶傳法
T2216_.59.0119b14: 人所受戒也。慳悋一切法等戒。爲後學師
T2216_.59.0119b15: 可授之故也。但古來結縁灌頂。皆授四重
T2216_.59.0119b16: 十重。爲三昧耶戒行儀。其來尚矣。可問明
T2216_.59.0119b17: 師也試會云。四重十重戒相。可相渉第二
T2216_.59.0119b18: 第三第四三昧耶三重灌頂歟。第二結縁人。
T2216_.59.0119b19: 唯誓其戒相未得行體。第三人得行體未
T2216_.59.0119b20: 及傳法。第四人既得師位授其戒。雖得
T2216_.59.0119b21: 同戒。不可亂灌頂位歟。尚可決斷其義
T2216_.59.0119b22: 已上依此料簡。當段決且就傳法師位。雖
T2216_.59.0119b23: 以四重耳語具支人。廣約大悲救度門。阿
T2216_.59.0119b24: 闍梨可迴轉密意存結縁聽許也。又一師
T2216_.59.0119b25: 傳云。疏家意。三世無礙智戒爲總體。開出
T2216_.59.0119b26: 十無盡藏四重十重等諸戒。於其中約結縁
T2216_.59.0119b27: 傳法二機。於戒相分聞與不不聞二種。當段
T2216_.59.0119b28: 釋可讀文點。然此三世無礙智戒。凡結縁
T2216_.59.0119b29: 者。皆令豫聞其四種根本及三昧耶土於
T2216_.59.0119c01: 又一偈於波則當耳語戒之可訓之。小野僧
T2216_.59.0119c02: 正華藏院律師等點本如此。若依此點。古賢
T2216_.59.0119c03: 行用不違疏文也已上教覺
上人傳
裏云。祕密戒相
T2216_.59.0119c04: 種類安然菩薩戒廣釋上卷云。若依眞言訣
T2216_.59.0119c05: 云。此梵網戒。出金剛頂淺略之門。別有菩
T2216_.59.0119c06: 薩大藏經戒。名爲一切如來三昧耶戒。具有
T2216_.59.0119c07: 四波羅夷十重禁戒四大性罪十方便處。如
T2216_.59.0119c08: 昔釋迦菩薩六年苦行坐道場時正覺不現。
T2216_.59.0119c09: 一切如如來皆來授此三摩耶戒。五相成佛則
T2216_.59.0119c10: 令成世尊。從此直道頓入佛家已上
T2216_.59.0119c11:   一 四夷戒授與時分
T2216_.59.0119c12: 玄靜阿闍梨金剛界受三昧耶戒儀云。又諸
T2216_.59.0119c13: 阿闍梨戒相中。説四波羅夷罪。今此戒儀不
T2216_.59.0119c14: 説之。今撿大日經義釋云。其四根本及三
T2216_.59.0119c15: 昧耶。又一偈則當耳語戒之。具支灌頂者乃
T2216_.59.0119c16: 應聞耳云云故恐戒儀。因茲闕而不説歟。若
T2216_.59.0119c17: 欲説之。於入壇灌頂後三昧耶偈次以説
T2216_.59.0119c18: 之而已已上入曼荼羅鈔第五云。已上二經及
T2216_.59.0119c19: 疏意。第七日灌頂行儀中。授諸道具後。説
T2216_.59.0119c20: 此四波羅夷。然後代作法。第六日説戒中示
T2216_.59.0119c21: 其相耳已上已上二經二經者略出經第四大
T2216_.59.0119c22: 日經第二也。後代作法者。大師三昧耶戒序
T2216_.59.0119c23: 也。此序三聚淨戒後。列四攝四波羅夷十重
T2216_.59.0119c24: 禁。宗睿僧正晝作法。延命院具支作法等。亦
T2216_.59.0119c25: 三昧耶戒相中列之也 其所教誡等者。釋
T2216_.59.0119c26: 經告如是偈言等文也 二偈者。汝獲無等
T2216_.59.0119c27: 利乃至當得大乘生八句文也。此教誡偈授
T2216_.59.0119c28: 與次第。古徳行用不一途阿闍梨灌頂儀軌。
T2216_.59.0119c29: 義操受菩提心戒本。義眞授圓行記録。幷玄
T2216_.59.0120a01: 靜嘉會壇等。齒木作法時。授此二偈。汝等於
T2216_.59.0120a02: 明日當得大乘生句。尤以相應歟。又持誦不
T2216_.59.0120a03: 同第一云。次爲受三世無障礙戒○經及義
T2216_.59.0120a04: 釋有三偈頌。初二教誡。後一戒相。亦加持句
T2216_.59.0120a05: ○彼行儀中加此三偈。先誦梵本。然後方言
T2216_.59.0120a06: 釋之彌善。次教十種方便學處十二左此文
T2216_.59.0120a07: 行儀者。次上文云。無畏説一行記別有一卷。
T2216_.59.0120a08: 此中用之已上依此説。今此教誡偈。一屬上
T2216_.59.0120a09: 受戒段也。又玄靜嘉會壇意。以二偈梵本受
T2216_.59.0120a10: 戒中列之。以漢語齒木時授之旨趣難辦。
T2216_.59.0120a11: 靜譽入曼荼羅鈔意。甄別戒相中。列此二
T2216_.59.0120a12: 偈也。今案當段經疏。齒木金剛線等作法
T2216_.59.0120a13: 竟。可作此教誡歟。次下文云時阿闍梨如
T2216_.59.0120a14: 是教誡印持竟。還令次第於曼荼羅外東
T2216_.59.0120a15: 向而坐故也。若此教誡不於此作之者。云
T2216_.59.0120a16: 何可釋如是教誡乎。結前生後文相無疑
T2216_.59.0120a17: 者歟。又此偈略出經不説之。大日經意。第
T2216_.59.0120a18: 六日作法中説此偈故。云明日當得大乘
T2216_.59.0120a19: 生。本朝行儀非七日作法故。準略出經
T2216_.59.0120a20: 説。古徳次第多略此偈歟。出偈梵文者。
T2216_.59.0120a21: adya從也
今也
yu@sm@a汝也bhiratul@a無對也
無等也
l@abh@a利也la
T2216_.59.0120a22: ddha獲也mah@a大也tmabhi我也yena諸也sarva一切ji
T2216_.59.0120a23: nai佛也yuyu@m汝也saputrai菩薩riha此也zasane
T2216_.59.0120a24: sarvai一切pari皆也g@rhet@a受也stha攝也jayama
T2216_.59.0120a25: na生也maho大也day@a辦事tenayuya@m汝也mah@a
T2216_.59.0120a26: yane大乘zvo@hjatahe明晨
生也
bhavi@syatha得也 偈意
T2216_.59.0120a27: 云等者。釋經汝獲無等利等二句。梵網經云。
T2216_.59.0120a28: 衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞
T2216_.59.0120a29: 是諸佛子已上今二句亦其意同也 大我謂
T2216_.59.0120b01: 等者。演密鈔五云。疏大我謂諸如來等者。涅
T2216_.59.0120b02: 槃經第二十三卷云。涅槃無我。大自在故名
T2216_.59.0120b03: 爲大我。云何名爲大自在耶。有八自在則
T2216_.59.0120b04: 名爲我。何等爲八。一者能示一身以爲多
T2216_.59.0120b05: 身等。名爲大我。二者示一塵身滿於三千
T2216_.59.0120b06: 大千世界等故。名爲大我。三者能以滿此
T2216_.59.0120b07: 三千大千世界之身。輕擧飛空等故。名爲
T2216_.59.0120b08: 大我。四者以自在故而得自在。乃至常住
T2216_.59.0120b09: 一土。而令他土一切悉見等故。名爲大我。
T2216_.59.0120b10: 五者根自在故。如來一根亦能見色聞聲等
T2216_.59.0120b11: 故。名爲大我。六者自在故得一切法。如來
T2216_.59.0120b12: 之心亦無得想等故。名爲大我。七者説自在
T2216_.59.0120b13: 故。如來説一偈之義。經無量劫義亦無盡
T2216_.59.0120b14: 等故。名爲大我。八者如來遍滿一切諸處
T2216_.59.0120b15: 猶如虚空。虚空之性不可得見等故。名爲
T2216_.59.0120b16: 大我。如是大我名大涅槃二十
六七
 次云一切
T2216_.59.0120b17: 等者。釋一切諸如來等三句 次云成辦等
T2216_.59.0120b18: 者。釋成辦於大事一句。演密鈔第五云。疏
T2216_.59.0120b19: 成辦大事等者。即法華經云。諸佛如來。唯以
T2216_.59.0120b20: 一大事因縁故出現於世。言會意言之者。
T2216_.59.0120b21: 爲法華開示悟入佛之知見。名一大事因
T2216_.59.0120b22: 縁。今會彼意故。言成辦於大事二十
七右
問。能
T2216_.59.0120b23: 成大事與成辦大事。二重不同如何。答。一義
T2216_.59.0120b24: 云。能成大事者。約所生果。成辦大事因縁
T2216_.59.0120b25: 者。約能生因縁。能成大事。成辦大事因縁
T2216_.59.0120b26: 可訓之。一義云。能成大事者表句。成辦大
T2216_.59.0120b27: 事者重牒。能成大事。成辦大事因縁可訓
T2216_.59.0120b28: 之 開示悟入者。四方四佛 如來知見
T2216_.59.0120b29: 者。中臺大日也 次云汝等等者。釋最後二
T2216_.59.0120c01: 句。明日者指第七日 大乘生者正釋意
T2216_.59.0120c02: 生如來種姓中。是約人。復次釋意得大空
T2216_.59.0120c03: 生。是約法也。演密鈔第五云。疏離縁業生等
T2216_.59.0120c04: 者。謂離因縁造作而生。除二乘菩薩餘諸
T2216_.59.0120c05: 衆生。皆不離此。又二乘雖觀是空。但證生
T2216_.59.0120c06: 空。未得法空。雖得名爲離縁業生。然猶未
T2216_.59.0120c07: 得名大空生。菩薩具證二空名大空生。故
T2216_.59.0120c08: 曰離縁業生等二十
七右
 時阿闍梨
令虧失
T2216_.59.0120c09: 也者。是第十明後供養法。經雖不説此法。
T2216_.59.0120c10: 依瞿醯説加釋之也 還令次第等者。瞿醯
T2216_.59.0120c11: 經上簡擇弟
子品
説誓水法已云。次即更復供養。
T2216_.59.0120c12: 手執香爐。以至誠心召請諸尊。初應持誦
T2216_.59.0120c13: 曼荼羅主眞言。應如是眞言而召請。歸命
T2216_.59.0120c14: 某甲明王大尊。我今明日。以大慈悲作曼
T2216_.59.0120c15: 荼羅。爲愍弟子故。及爲供養諸大尊故。
T2216_.59.0120c16: 唯願諸尊。照知我心而降加被。一切如來
T2216_.59.0120c17: 具諸佛大悲者。羅漢菩薩諸眞言主諸天善
T2216_.59.0120c18: 神。及護世神大威補多。及歸依佛有天眼
T2216_.59.0120c19: 者。悉皆憶念。我某甲。明日作某甲曼荼羅。
T2216_.59.0120c20: 隨力供養。唯願諸尊等。憐愍弟子及與我
T2216_.59.0120c21: 故。皆降於此曼荼羅處。而作加被。如是三
T2216_.59.0120c22: 請至誠禮拜。以妙伽陀讃嘆諸尊。然後發
T2216_.59.0120c23: 十一右當段釋大意。瞿醯委細。故云餘瞿
T2216_.59.0120c24: 醯中説也。問。還令乃至而坐文。瞿醯中無
T2216_.59.0120c25: 之。何云還令以下文依彼經乎。答。瞿醯上
T2216_.59.0120c26: 文。説嚼齒木之法面向東坐云云摸此文
T2216_.59.0120c27: 今云東向而坐。案文承來。上釋嚼齒木之
T2216_.59.0120c28: 法令出壇外云云更入壇内作金剛線法。
T2216_.59.0120c29: 今亦還令出壇外向東坐故。云還令次第
T2216_.59.0121a01: 等也 宣説金剛句等者。密鈔五云。疏宣
T2216_.59.0121a02: 説金剛句者。謂阿闍梨。以種種之香華燈塗
T2216_.59.0121a03: 等供養已。復以金剛偈讃稱歎諸尊。金剛
T2216_.59.0121a04: 句偈者。準經第七卷。供養儀式品云。又以
T2216_.59.0121a05: 持金剛殊勝之諷詠。供養佛菩薩。當得速
T2216_.59.0121a06: 成就。即説執金剛阿利沙偈曰。無等無所
T2216_.59.0121a07: 動。平等堅固法。悲愍流轉者。攘奪衆苦患。
T2216_.59.0121a08: 乃至不染一切趣。三界無所依。此讃有一
T2216_.59.0121a09: 十頌。名金剛諷詠。言後如法發遣者。
T2216_.59.0121a10: 云。次當啓白聖衆説此偈言。現前諸如來
T2216_.59.0121a11: 救世諸菩薩。不斷大乘教到殊勝位者。唯
T2216_.59.0121a12: 願聖天衆決定證知我。各當隨所安。後復
T2216_.59.0121a13: 垂哀赴三十
二右
經第七出阿利沙偈已云。右此
T2216_.59.0121a14: 偈即同眞言。當誦梵本二十二此偈梵本胎
T2216_.59.0121a15: 藏玄法寺儀軌。幷作禮方便次第出之。漢語
T2216_.59.0121a16: 讃。略出經亦説之。兩部通用讃也。號大日
T2216_.59.0121a17: 大讃也
T2216_.59.0121a18:     一 大讃梵漢出處用音
T2216_.59.0121a19: 金剛界對受記第六云。慈覺大師所傳讃○
T2216_.59.0121a20: 大讃吉慶讃等曲。是準急聲第五音已上
T2216_.59.0121a21: 藏對受記第二云。其大讃出大日經第七卷
T2216_.59.0121a22: 中。及金剛頂四卷六卷本經。竝皆唐翻。今玄
T2216_.59.0121a23: 法寺兩卷三卷儀軌。出其梵文。慈覺大師傳
T2216_.59.0121a24: 其詠曲已上私云。大讃梵本三十七句。具載
T2216_.59.0121a25: 胎藏儀軌。大日經供養儀式品所説。初二十
T2216_.59.0121a26: 句翻語也。略出經第四灌頂法中所説。漢語
T2216_.59.0121a27: 讃大同大日經説。但初加増四句。未得其
T2216_.59.0121a28: 梵語也。依對受記。慈覺大師御傳金剛灌
T2216_.59.0121a29: 頂。念誦瑜祇百八名讃四智讃等。不用大
T2216_.59.0121b01: 日大讃。胎藏灌頂。用大讃五讃等。不用百
T2216_.59.0121b02: 八名讃等云云五讃者。蘇悉地經所説。佛法
T2216_.59.0121b03: 僧菩薩金剛讃也。但略出經灌頂法中。出彼
T2216_.59.0121b04: 大讃漢語。然者兩部通用。於理無妨者歟
T2216_.59.0121b05: 復爲弟子等者。是第十一示好相法。釋如
T2216_.59.0121b06: 是教授已以下文。瞿醯上云。次即爲諸弟子。
T2216_.59.0121b07: 廣説願欲相應正法。然後教令頭面向東
T2216_.59.0121b08: 敷茅草臥。天明起已。阿闍梨應問彼等善
T2216_.59.0121b09: 不善夢十一左經云向東。今云向西。雖似相
T2216_.59.0121b10: 違各有所由。請向東爲對本尊請加被
T2216_.59.0121b11: 也。向西西方主定門故。表入定相歟。問。
T2216_.59.0121b12: 勘疏前後三處有好相法。一第三卷阿闍梨
T2216_.59.0121b13: 支分中。明攝受弟子之文示好相。二第四
T2216_.59.0121b14: 卷明第五日受持地之文。又示此法。三當
T2216_.59.0121b15: 段文也。其不同如何。答。或云。三處中。初一
T2216_.59.0121b16: 經不説之。後二經説之。又初二阿闍梨見
T2216_.59.0121b17: 之。後一令弟子見之。最初爲簡器非器相。
T2216_.59.0121b18: 第二爲知障礙有無。第三爲知悉地成不
T2216_.59.0121b19: 也。以之爲其不同也。蘇悉地經下祈請品
T2216_.59.0121b20: 中。廣説夢相善惡。示悉地成不。比挍知之
T2216_.59.0121b21:  若是見諦等者。明二種阿闍梨用心。若見
T2216_.59.0121b22: 諦阿闍梨。不作及作。倶無咎。若未見諦阿
T2216_.59.0121b23: 闍梨。必可作此法也。 經云夢中乃至今得
T2216_.59.0121b24: 歡喜者 此中經云夢中等者。釋經或於夢
T2216_.59.0121b25: 寐中等二句。受戒齒木等後。應於境界中
T2216_.59.0121b26: 見好相事。略出經説亦復如是。然則兩部一
T2216_.59.0121b27: 同説相也。彼經意。若無好相。使飮牛五淨。
T2216_.59.0121b28: 乃至雖令入壇投華。不應灌頂園林者
T2216_.59.0121b29: 等者。釋經園林悉嚴好句 堂宇等者。釋
T2216_.59.0121c01: 經堂字相殊特句 幢謂等者。釋經幢一字。
T2216_.59.0121c02: 密鈔五云。今言旗幟者。謂加旗幟而嚴飾
T2216_.59.0121c03: 之○置如意寶故曰寶幢。言麾導衆人者。
T2216_.59.0121c04: 麾者招也。導即引也。謂招麾引導衆軍。無
T2216_.59.0121c05: 不從命故也二十
八右
 是建立等者。寶幢崇高
T2216_.59.0121c06: 表法 軌成萬行者。麾導衆人表法也 蓋
T2216_.59.0121c07: 謂等者。釋蓋一字。蘇悉地經下云。若欲成
T2216_.59.0121c08: 就傘蓋法者。當以孔雀尾作。以新端竹而
T2216_.59.0121c09: 作其莖印本三之
十二右
一切經音義第七云。華蓋者
T2216_.59.0121c10: 胡瓜反。古今註曰。黄帝與蚩尤。戰於涿鹿
T2216_.59.0121c11: 之野。常有五色雲氣。金枝玉葉止於帝上。
T2216_.59.0121c12: 有華蘤之像故。因而作華蓋焉。又音呼瓜
T2216_.59.0121c13: 反。按西域暑熱。人多持蓋。皆以華飾之。諸
T2216_.59.0121c14: 經中多言幢旛華蓋是也三左當段文。孔雀尾
T2216_.59.0121c15: 等者。等字指華蓋歟。或在空中等者。如黄
T2216_.59.0121c16: 帝雲蓋。或人授與等者。如暑熱時蓋也 摩
T2216_.59.0121c17: 尼珠等者。釋經摩尼珠寶四字。七卷義釋云。
T2216_.59.0121c18: 摩尼珠者。謂圓明照徹云云亦字意如何 淨
T2216_.59.0121c19: 心覺寶者。圓明照徹表法。菩提心寶珠也
T2216_.59.0121c20: 四攝利他者。給施衆人表法也 刀謂等者。
T2216_.59.0121c21: 釋經刀一字 悦意等者。釋經悦意華三字
T2216_.59.0121c22:  女人等者。釋經女人鮮白衣等二句。男
T2216_.59.0121c23: 子等者。釋經男子如天身句。所以超釋者。
T2216_.59.0121c24: 爲男女相對也 亦取端正等者。亦字所顯
T2216_.59.0121c25: 有其意。謂女人經自説端正色妹麗。男子亦
T2216_.59.0121c26: 取此類故云亦也 密親等者。釋經密親
T2216_.59.0121c27: 二字 善友。釋經善友二字 或見牸牛
T2216_.59.0121c28: 等者。釋經群牛豐牸乳句 或見經夾等者。
T2216_.59.0121c29: 釋經經卷淨無垢句 或見諸佛等者。釋經
T2216_.59.0122a01: 遍知二字 或見聲聞等者。釋經因縁覺等
T2216_.59.0122a02: 十三字 等言釋大乘諸菩薩句 經佛聲
T2216_.59.0122a03: 聞衆者。聲聞佛弟子故立此名也 疏言乃
T2216_.59.0122a04: 至者。三乘人三業所作種種不同故。安此言
T2216_.59.0122a05: 也 諸果等者。釋經現前授諸果句 或渡
T2216_.59.0122a06: 河池等者。釋經渡大海河池句 或聞空
T2216_.59.0122a07: 中等者。釋經及聞所樂聲句 或言吉祥等
T2216_.59.0122a08: 者。釋經空中言吉祥句 或言應當等者。
T2216_.59.0122a09: 釋經當與意樂果句 如是等者。釋經如是
T2216_.59.0122a10: 等好相句 當以上中等者。釋經宜應諦分
T2216_.59.0122a11: 別句 若與如前等者。釋經與此相違者等
T2216_.59.0122a12: 二句 若是深行等者。上來佛爲淺行阿闍
T2216_.59.0122a13: 梨説種種相對之云若是深行也 或如
T2216_.59.0122a14: 瞿醯等者。出異説。瞿醯經上簡擇弟
子品
若見惡
T2216_.59.0122a15: 相。應知不成就。是故應棄不善夢相○雖
T2216_.59.0122a16: 見是惡。欲將入者。應以寂靜眞言護摩
T2216_.59.0122a17: 牛蘇。經以百遍。即除災障便成清淨。以憐
T2216_.59.0122a18: 愍故隨意將入十二左 若見種種等者。對
T2216_.59.0122a19: 上若觀彼人等文。兼釋經善住於戒者等四
T2216_.59.0122a20: 句。疏鈔云。其法言者。歎法及歎人四行頌
T2216_.59.0122a21: 也。梵偈如疏。經云。此殊勝願道大心摩訶衍
T2216_.59.0122a22: 歎法。汝今能志求○世間敬如塔歎人已上
T2216_.59.0122a23: 出生菩提心經云。爾時世尊。告迦葉婆羅
T2216_.59.0122a24: 門言。汝善男子。有四種善夢得於勝法。何
T2216_.59.0122a25: 等爲四。所謂於睡眠中夢見蓮華。或見傘
T2216_.59.0122a26: 蓋。或見月輪。及見佛形。如是見已。應自慶
T2216_.59.0122a27: 幸。我遇勝法。爾時世尊而説偈言
T2216_.59.0122a28:   若有睡夢見蓮華 及以夢見於傘蓋
T2216_.59.0122a29: 或復夢裏見月輪 應當獲得大利益
T2216_.59.0122b01:  若有夢見佛形像 諸相具足莊嚴身
T2216_.59.0122b02:  衆生見者應歡喜 念當必作調御師
T2216_.59.0122b03: 初二
T2216_.59.0122b04:     一 夢想通三性
T2216_.59.0122b05: 西明寺道世律師釋云。夢通三性。若宿有
T2216_.59.0122b06: 善惡。則夢有吉凶。此爲有記。若習無善惡。
T2216_.59.0122b07: 汎覩平事。此爲無記。若晝縁青黄夢想還
T2216_.59.0122b08: 同。此爲想夢。若見昇沈水火交侵。此爲病
T2216_.59.0122b09: 夢。雖夢通三性。然有報無報云云善見律
T2216_.59.0122b10: 云。夢有四種。一四大不和夢。二先見夢。三
T2216_.59.0122b11: 天人夢。四想夢。云何四大不和夢。答。眠時夢
T2216_.59.0122b12: 見山崩。或飛騰虚空。或見虎狼獅子賊逐。
T2216_.59.0122b13: 此是四大不和夢。虚而不實。云何先見夢。
T2216_.59.0122b14: 答。或晝日見或白或黒或男或女。夜剋夢。
T2216_.59.0122b15: 是名先見夢。此亦不實。云何天人夢。答。若
T2216_.59.0122b16: 善知識天人爲現善夢。令人得善。若惡知
T2216_.59.0122b17: 識者爲現惡夢。此即眞實。云何想夢者。答。
T2216_.59.0122b18: 此人前身。或有福徳或有罪障。若福徳者
T2216_.59.0122b19: 現善夢。罪者現惡夢。如菩薩初欲入母胎
T2216_.59.0122b20: 時。夢見白象從忉利天下入其右脇。此是
T2216_.59.0122b21: 想夢也。若夢禮佛誦經持戒布施種種功徳。
T2216_.59.0122b22: 此亦想夢。問。夢爲善不善無記耶。答。亦善不
T2216_.59.0122b23: 善無記。若見禮佛聽法説法。此是善功徳。
T2216_.59.0122b24: 若夢見殺盜婬。此是不善夢。若夢見青黄赤
T2216_.59.0122b25: 白色等。此是無記夢也。問曰。若爾者應受
T2216_.59.0122b26: 果報。答曰。不受果報。何以故。心業羸弱故
T2216_.59.0122b27: 不感報。是故律云除夢中不犯也已上
T2216_.59.0122b28: 卷第十一末畢
T2216_.59.0122b29:
T2216_.59.0122c01:
T2216_.59.0122c02: 大日經疏演奧鈔第十二
T2216_.59.0122c03:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0122c04: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0122c05: 疏第五卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0122c06: 所云善住戒乃至授記之意也者。是第十二
T2216_.59.0122c07: 明勸發法。此中經文大分爲二。初善住於戒
T2216_.59.0122c08: 者等四句。先明受者夢想申白相。後此殊勝
T2216_.59.0122c09: 願道等四偈。正説阿闍梨勸發相也 經中
T2216_.59.0122c10: 説偈等者。所出阿梨沙偈。勸發四偈梵本也。
T2216_.59.0122c11: 此中初半偈此殊
勝等
稱嘆祕密乘道。次一偈汝今
T2216_.59.0122c12: 讃嘆發心功徳。次一偈半有無等顯示心實
T2216_.59.0122c13: 相印。次二句作業等轉釋前句。談論權實大
T2216_.59.0122c14: 綱。後二句是乘等結勸印持也。一一科釋見疏
T2216_.59.0122c15: 文也矣。今出偈梵文。謂e@sa此也marga道也va
T2216_.59.0122c16: ra願也印本
剩一囉字
zr@im@a@m殊勝也
徳也
mah@a大也yana乘也maho
T2216_.59.0122c17: 大也daya心也yena能也yuya@m汝也ga@mmi@sya所演也
T2216_.59.0122c18: to求也bhabhi成也@syatha就也tath@agata如來svaya@mbh@u
T2216_.59.0122c19: vo自然智mah@anaga大龍sarvalokasya一切
世人
ceti
T2216_.59.0122c20: ya敬如
塔想
asti有也nasti無也vy@a倶也tikranta越也ma
T2216_.59.0122c21: k@aza虚空miva同也nirmara@m無垢gambh@ira@m深奧也sa
T2216_.59.0122c22: rva一切dharmebhiraprtitka@m世智不
能了知
man@araya@m無含藏
T2216_.59.0122c23: sarva一切prapa@mcaraheta@m離一切戲
論妄想
prapa@mce戲論ra
T2216_.59.0122c24: 無故也prapa@mcita@m亦是戲論
重言也
sarva一切kliyabhi所作
T2216_.59.0122c25: ratula@m無比satya諦也ddhaya二也s@amazraya@m依也i
T2216_.59.0122c26: da@m此也tadyana乘也vara願也zre@s@ta@m殊勝labhi@satha
T2216_.59.0122c27: 得也naye道也sthita住也 初半偈等者。釋此
T2216_.59.0122c28: 殊勝願道等二句祕密乘道者。乘祕密乘
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