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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0614a01: 等者。家中室外一一毎處皆持一撮食供與
T2213_.58.0614a02: 之時。而誦其一一神呪。是以各別呪祭之。是
T2213_.58.0614a03: 又一種之火也
T2213_.58.0614a04: 三從次造下。明梵火中。又分爲二。一明牒經。
T2213_.58.0614a05: 二明隨釋
T2213_.58.0614a07: 二從次造房下。明隨釋中。次造房用梵火者。
T2213_.58.0614a08: 造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。
T2213_.58.0614a09: 故云爾也。以法加之者。作淨此房時又用別
T2213_.58.0614a10: 火故。此中有三火也
T2213_.58.0614a11: 四從若行下。明扇都火中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0614a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0614a14: 二明隨釋中。若行惠施時即施其本類也者。
T2213_.58.0614a15: 不施餘刹利等三姓。亦不語。故云若行惠施
T2213_.58.0614a16: 時乃至但於自類而行施也。本意云扇都火
T2213_.58.0614a17: 爲此物等者。爲猶謂也。言此物源從梵天而
T2213_.58.0614a18: 得。今還施彼天之意也。故云二本意云扇都火
T2213_.58.0614a19: 乃至亦云沙訶一也
T2213_.58.0614a20: 已上釋第十九卷竟
T2213_.58.0614a21: 妙印鈔卷第七十六 一交了
T2213_.58.0614a23: 加點了
T2213_.58.0614a25:
T2213_.58.0614a26:
T2213_.58.0614a27:
T2213_.58.0614a28:
T2213_.58.0614a29:
T2213_.58.0614b01:
T2213_.58.0614b02:
T2213_.58.0614b03:妙印鈔卷第七十七
T2213_.58.0614b04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0614b06: 五明阿縛賀寧火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614b07: 釋
T2213_.58.0614b08: 初中。縛羊時者。經之縛羊之所用。阿嚩賀寧
T2213_.58.0614b09: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614b10: 二從謂戒下。明隨釋中。戒已滿者。十二年之
T2213_.58.0614b11: 戒已滿後。娶刹利婆羅門毘舍首陀之四姓
T2213_.58.0614b12: 之女。從四妻即生四子。是出四性已。然後得
T2213_.58.0614b13: 殺羊而食。故云二謂戒已滿梵種已出四性已
T2213_.58.0614b14: 具殺羊而食之一也。彼法云等者。此則韋陀典
T2213_.58.0614b16: 六明微吠脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋｣
T2213_.58.0614b17: 初中。觸穢時者。經之觸穢之所用以微吠脂
T2213_.58.0614b18: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614b19: 二從謂失下。明隨釋中。失淨法者。十二年内。
T2213_.58.0614b20: 於所制之淨行有所犯。如佛弟子犯戒。謂有
T2213_.58.0614b21: 所違彼本族戒。皆是觸穢也。其所犯并懺悔
T2213_.58.0614b23: 七明娑訶娑火中。又二。一明牒經。二明隨釋｣
T2213_.58.0614b24: 初中。熟食時者。經之熟食之所用。以娑訶娑
T2213_.58.0614b25: 火二句文。略牒也
T2213_.58.0614b27: 八明合微誓耶火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614b28: 釋
T2213_.58.0614b29: 初中。拜日天者。經之拜日天時用。合微誓耶
T2213_.58.0614c01: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614c03: 九明儞地火中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0614c04: 初中。拜月天者。經之拜月天時用。所謂儞地
T2213_.58.0614c05: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614c07: 十明阿密栗多火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614c08: 釋
T2213_.58.0614c09: 初中。滿燒者。經之滿燒之所用。阿密栗多火
T2213_.58.0614c10: 二句文。略牒也
T2213_.58.0614c11: 二明隨釋中。此是施火食法等者。施火食時
T2213_.58.0614c13: 四明用四種法火中。又分爲四。一明那嚕拏
T2213_.58.0614c14: 火。二明訖栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩
T2213_.58.0614c15: 奴火
T2213_.58.0614c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0614c17: 初中。息災者。經之彼於息災時。用那嚕拏火
T2213_.58.0614c18: 二句。略牒也
T2213_.58.0614c20: 二明訖栗旦多火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614c21: 釋
T2213_.58.0614c22: 初中。増益者。經之作増益法時。訖栗旦多火
T2213_.58.0614c23: 二句。略牒也
T2213_.58.0614c25: 二明忿怒火中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0614c26: 初中。除障者。經之降伏怨對時。當以忿怒火
T2213_.58.0614c27: 二句。略牒也
T2213_.58.0614c29: 四明迦摩奴火中。又二。一明牒經。二明隨釋｣
T2213_.58.0615a01: 初中。攝召者。經之召攝諸資財。用迦摩奴火
T2213_.58.0615a02: 二句。略牒也
T2213_.58.0615a03: 二從謂凡下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0615a04: 五從燒下。明燒林木火中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0615a05: 明隨釋
T2213_.58.0615a06: 初中。燒林木者。經之若焚燒林木。應用使者
T2213_.58.0615a07: 火二句。略牒也
T2213_.58.0615a09: 六從暖下。明消化所食火中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0615a10: 二明隨釋
T2213_.58.0615a11: 初暖腹者。經之所食令消化。用社吒路火二
T2213_.58.0615a12: 句。取意而引牒也
T2213_.58.0615a13: 二從謂食下。明隨釋中。意云以持我身者。外
T2213_.58.0615a15: 七明授諸火時火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0615a16: 釋
T2213_.58.0615a18: 二從薄叉下。明隨釋中。薄叉火即於授諸火
T2213_.58.0615a19: 食等用者。謂諸火法授弟子等時用此火也。
T2213_.58.0615a20: 疏更問者。指彼授作法等云更問也
T2213_.58.0615a21: 八明海中火名中。次海中乃至目佉者。經之
T2213_.58.0615a22: 海中有火名。縛拏婆目佉文。未令牒之也。依二
T2213_.58.0615a24: 九明劫燒時火中。劫懷時乃至乾多火者。經
T2213_.58.0615a25: 之劫燒盡時火。名曰瑜伽多文。未會引之也。
T2213_.58.0615a26: 是等火雖擧其名字。於今宗無用故委悉不
T2213_.58.0615a27: 釋之。故云但擧其名無用處也
T2213_.58.0615a28: 十明總結中。又二。一明牒經
T2213_.58.0615a29: 初中。佛爲諸仁者乃至爾時所宣説者。經之
T2213_.58.0615b01: 爲汝諸仁者。乃至爾時我宣説一偈半文。未
T2213_.58.0615b02: 會引之也
T2213_.58.0615b03: 二從顯正下。明隨釋中顯正故等者。爲顯大
T2213_.58.0615b04: 乘眞言眞實之正理。騰二出ス彼邪見斷常之火
T2213_.58.0615b05: 法ヲ一也。故云顯正故騰出已也。然後説眞言所
T2213_.58.0615b06: 乘十二火及内護摩之法。故云二方辯眞法一也
T2213_.58.0615b08: 在家出家。此梵行者亦有在家出家。其義如
T2213_.58.0615b09: 文可見。故云二淨行者乃至無此娶妻等法一也。
T2213_.58.0615b10: 右以上等者。上來所説四十四火。皆是從二我
T2213_.58.0615b11: 慢自然一而生スル事火邪見之火法也。故云右以
T2213_.58.0615b12: 上乃至邪護摩法也
T2213_.58.0615b13: 問經結云此四十四種。今現文但有四十種。
T2213_.58.0615b14: 今四種現文不見如何。答。經雖闕其名。疏
T2213_.58.0615b15: 有其意。所謂疏釋二跛那易迦火一云。造作時者
T2213_.58.0615b17: 業。跛那易迦火之文一畢。此外付二其事一顯三示
T2213_.58.0615b18: 有二衆多事業一云。初受レ此時火神名別。以後
T2213_.58.0615b19: 造作又隨レ事別ニ有二火神呪等一也。用鄔波迦
T2213_.58.0615b22: 戸堂屋之類一。一一皆遍毎ニレ處持テ二一撮食一與
T2213_.58.0615b23: レ之而誦ス二其神呪一。此即先用二簸縛句火一供二養
T2213_.58.0615b24: 天神一畢。其後井竃門戸等一一ニ以二各別呪一供
T2213_.58.0615b26: 釋二本體之梵火一也。此ノ外ニ又云フ二造立房等亦
T2213_.58.0615b29: 種之火一。於簸縛句火中有二種火。於跛那易
T2213_.58.0615c01: 迦火中有二種之火。然從第二簸縛句火。至
T2213_.58.0615c02: 瑜乾多火。即有三十九種。此加レハ二根本我慢
T2213_.58.0615c05: 十ニ一乃成二四十四種ト一也
T2213_.58.0615c06: 問。若然者何故住心抄云。今五種火神名闕
T2213_.58.0615c07: 也耶 答。是就經説一往作釋。雖然檢疏文
T2213_.58.0615c09: 二從祕密主我下。明佛説十二種正火法中。
T2213_.58.0615c10: 又二。一明決説古今迷悟。二明正説十二火
T2213_.58.0615c11: 法
T2213_.58.0615c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0615c13: 初中。祕密主我於乃至又非得業果者。經之
T2213_.58.0615c14: 復次祕密主乃至非能成業果一偈半文。未
T2213_.58.0615c15: 會引之也
T2213_.58.0615c16: 二從以下。明隨釋中。又分爲三。一明説因位
T2213_.58.0615c17: 不知因縁。二明果位正知。三明其所由
T2213_.58.0615c18: 初中。以下又偈也者。上説四十四之火。即是
T2213_.58.0615c19: 偈頌也。從此以下説十二種之火。又是偈頌
T2213_.58.0615c20: 也。故云爾也。佛意言我等者。是即説因位不
T2213_.58.0615c22: 二從及我下。明果位正知中。及我成菩提時
T2213_.58.0615c23: 者。所言成菩提者。通初地乃至極果。如來一
T2213_.58.0615c24: 切智光者。本初不生之羅字智光是也
T2213_.58.0615c25: 三從佛所下。明作如是説其所由中。佛所以
T2213_.58.0615c26: 作此説者等者。言往昔今日相對而説其根
T2213_.58.0615c27: 本因縁時。彼我慢邪見也。淨行婆羅門等即
T2213_.58.0615c28: 聞此因縁作如是念言。我等所崇敬韋陀典
T2213_.58.0615c29: 等所祕藏。其根本是佛因位未覺之時所説
T2213_.58.0616a01: 韋陀尚爾也。何況今説最上韋陀火。是即第
T2213_.58.0616a02: 一甚深。即生希奇未曾有之思。入佛道生信
T2213_.58.0616a03: 解也。是故佛説此因縁也。故云二佛所以作此
T2213_.58.0616a04: 説者乃至即生信解一也。我昔未成等者。我因
T2213_.58.0616a05: 位菩薩時所説。皆是邪見之火法也。今所説
T2213_.58.0616a06: 眞實成大事因縁。不可同彼邪行之火法也。
T2213_.58.0616a07: 故云二我昔乃至非法之行一也
T2213_.58.0616a08: 二從正火下。明正説十二種火法中。自分爲
T2213_.58.0616a09: 十三。一明説智火。二明第二説行滿火。三明
T2213_.58.0616a10: 説摩嚕多火。四明説盧醯多火。五明説沒㗚
T2213_.58.0616a11: 多火。六明説忿怒火。七明説闍吒羅火。八明
T2213_.58.0616a12: 説迄灑那火。九明説意生火。十明羯攞微火。
T2213_.58.0616a13: 十一明梵文闕其名。十二明説謨賀那。十三
T2213_.58.0616a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0616a16: 初中。正火十二種次説之。我復成菩提説十
T2213_.58.0616a17: 二種火。彼火復云何。智火最爲初。名大因陀
T2213_.58.0616a18: 羅。第一名爲智火。乃至住智滿足者。經之我
T2213_.58.0616a19: 復成菩提乃至當知智圓滿二偈。未會引之也
T2213_.58.0616a20: 二從此中下。明隨釋中。又二。一明深智所觀。
T2213_.58.0616a21: 二明初心所觀
T2213_.58.0616a22: 初中。此中最初火者。即前所言金剛不壞坐
T2213_.58.0616a23: 是也。故云二即是菩提心之惠光也乃至具一
T2213_.58.0616a24: 切佛功徳故一也。増威是外事者。此菩提外用
T2213_.58.0616a25: 即十力也。由識此火故燒無始以來等者。如二
T2213_.58.0616a26: 彼以字燒字一。又是六月念誦中第一即是也。
T2213_.58.0616a27: 故云二由識此火乃至即是毘盧遮那之別名一
T2213_.58.0616a28: 也。即以此尊而表此智者。今此無生智是平
T2213_.58.0616a29: 等法界體性智也。大日如來即此智所成故
T2213_.58.0616b01: 云爾也
T2213_.58.0616b02: 二從若初下。明初心所觀中。若初觀即觀此
T2213_.58.0616b03: 火神等者。言依方壇黄色等之表示。解了無
T2213_.58.0616b04: 生智。依五
等之表示。覺了五智五大。是即
T2213_.58.0616b05: 依造壇及印眞言而解了。是即初心觀行之
T2213_.58.0616b06: 義也。故云二若初觀乃至能成一切事一也。若深
T2213_.58.0616b07: 智者。如上直了達無相大菩提。故云二若深了
T2213_.58.0616b08: 其性即如上説一也。此中方壇者等者。明初心
T2213_.58.0616b09: 觀行之相也。其義可見。然火有二法者。還約
T2213_.58.0616b10: 前二種辯其義也。所謂若能修乃至即名内
T2213_.58.0616b11: 心火法者。指前深行所觀也。若順攝世間乃
T2213_.58.0616b12: 至由此因縁智具足也者。指前初心所觀也。
T2213_.58.0616b13: 今初心所觀者。如上之世間成就品等所説。
T2213_.58.0616b14: 深祕所觀者。如上祕密曼荼羅品等所説。能
T2213_.58.0616b17: 者常以方壇爲増益。何故今云息災耶。依之
T2213_.58.0616b18: 見經文云増益施威力如何 答。此事自上古
T2213_.58.0616b19: 不審也。住心抄問答云。増益法與之可相應。
T2213_.58.0616b20: 何云息災耶。答息災儀不レ言ハレ而モ可レ云二亦與
T2213_.58.0616b21: 増益相應一。所以然者最初菩提心與二息災一相
T2213_.58.0616b23: 依之見ルニ二第二行滿火之説相一。專擧二息災用一。
T2213_.58.0616b24: 故知ヌ於二此第一智火一者。尤與二増益一可二相應一
T2213_.58.0616b26: 四ヲ一釋二十二眞言王ヲ一云。若息災即須金剛方
T2213_.58.0616b27: 壇。若増益即須水輪。降伏火輪等。隨順用之
T2213_.58.0616b29: 此釋也。仍住心抄云。最初菩提心與息災相
T2213_.58.0616c02: 壇一増益爲レ本。其上兼二息災一故。如此處處釋
T2213_.58.0616c03: 成也。然者經説二方壇本體ノ増益一。疏此上ニ兼テ二
T2213_.58.0616c05: 二從第二下。明第二行滿火中。又二。一明牒
T2213_.58.0616c06: 經。二明隨釋
T2213_.58.0616c07: 初中。交牒可云。第二名行滿。乃至珠鬘鮮白
T2213_.58.0616c09: 二從第二下。明隨釋中。又二。一明深行所説。
T2213_.58.0616c10: 二明初心所觀
T2213_.58.0616c11: 初中。名爲行滿即案名表義者。既云行滿故。
T2213_.58.0616c12: 當知行滿即是佛也。故云案名表義也。其梵
T2213_.58.0616c13: 音者。此行滿梵語亦眞言也。然未撿也。初發
T2213_.58.0616c14: 菩提心者。指第一火也。依前如實菩提心。今修
T2213_.58.0616c15: 如實之行。是第二行滿也。故云二初發乃至即
T2213_.58.0616c16: 名爲佛一也。謂此即大悲等者。住心抄云。如常
T2213_.58.0616c18: 者。如三上品説二猶如淨水月等一白光四面遍也。
T2213_.58.0616c19: 右持二數珠一百八陀羅尼門即智惠像也。左持
T2213_.58.0616c20: 軍持是大悲潤生之方便也。此像住於字輪中
T2213_.58.0616c21: 者。如二上水輪觀等一。白色圓壇ニ以二蓮花一周遍
T2213_.58.0616c22: 圍レ之。自身居二其中一。同二此字相字義形色一。如二
T2213_.58.0616c23: 悉地成就品及祕密曼荼羅法品祕密八印品
T2213_.58.0616c24: 等中所説一。故云二如上所説一也。即是心性圓明
T2213_.58.0616c25: 等者。是即亡二字相字義一但住圓明。是即唯有
T2213_.58.0616c26: 明朗不見心與身之義也。故云二即是心性乃
T2213_.58.0616c27: 至爲本尊形一也。上文云皆體者。如祕密曼陀
T2213_.58.0616c28: 羅位品等所説。若坐方壇之時擧體黄色圓
T2213_.58.0616c29: 明也。若居圓壇之時擧體皆白色圓明等即是
T2213_.58.0617a01: 也。故云二上文皆體乃至表示故也。已上付深
T2213_.58.0617a02: 祕釋之畢
T2213_.58.0617a03: 二從若外下。明初心所觀中。又三。一明外災
T2213_.58.0617a04: 淨除。二明内障淨除。三明内外二護摩相兼｣
T2213_.58.0617a05: 初中。若外作等者。付初心始行釋之也。災有
T2213_.58.0617a06: 無量者。就之有淺深内外。所謂世間水火兵
T2213_.58.0617a07: 等災。及蝗虫夏霜等非時無道發動。乃至種
T2213_.58.0617a08: 種病患等。是即世間淺外之災也。故云二謂外
T2213_.58.0617a09: 世間乃至皆能淨除之一也。或本ニハ此中無相理
T2213_.58.0617a10: 者。不相應道理。無道而起義也
T2213_.58.0617a11: 二從又無下。明内障淨除中。又無始等者。言
T2213_.58.0617a12: 行者爲無始間隔所障礙。懷疑慮心。不生如
T2213_.58.0617a13: 實之淨信。是即障也。此火能淨除之。故云二又
T2213_.58.0617a14: 無始乃至亦是息災義一也
T2213_.58.0617a15: 三從此息下。明内外二護摩相兼中。但瑜伽
T2213_.58.0617a16: 相應念誦者。如二以字燒字等一也。外護摩者。
T2213_.58.0617a17: 如常支分具足護摩。然今教者即是即事而
T2213_.58.0617a18: 眞故。尤事理相應内外相兼而可成作寂平
T2213_.58.0617a19: 等大因縁也。故云二此息災護摩亦有二種乃
T2213_.58.0617a20: 至不如法一也
T2213_.58.0617a21: 三從第三下。明説摩嚕多火中。又二。一明牒
T2213_.58.0617a22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0617a23: 初中。交牒可云。第三摩嚕多。黒色風燥形｣
T2213_.58.0617a24: 二從第三下。明隨釋中。又四。一明釋風燥義。
T2213_.58.0617a25: 二明用此火所由。三明此尊所持物。四明此
T2213_.58.0617a26: 降伏有二種
T2213_.58.0617a27: 初中。從風所生者。此尊從風中而生故云爾
T2213_.58.0617a28: 也。形燥黒者。其形如風吹散
轉之形而黒
T2213_.58.0617b01: 二明用此火所由中。謂行人初發菩提心等
T2213_.58.0617b02: 者。既發第一如實菩提心。雖欲行第二行滿
T2213_.58.0617b03: 火。無始間隔發動。此時行者住此火法。彼障
T2213_.58.0617b04: 速除盡。譬如風能拂重雲不留客塵。故云二謂
T2213_.58.0617b05: 行人乃至能散壞諸障一也
T2213_.58.0617b06: 三明此尊所持物中。此尊坐風壇中者。如上
T2213_.58.0617b07: 所説。坐半月黒色壇中也。手執帛等者。是即
T2213_.58.0617b08: 帛袋也。是虚空之表示也。風從虚空而生故
T2213_.58.0617b09: 也。兩頭執之者。表定惠。謂以定惠莊嚴故。從
T2213_.58.0617b10: 無相法界大虚空中。出現淨除業障三昧。能
T2213_.58.0617b11: 除散無始妄想間隔也。其色青也者。是又虚
T2213_.58.0617b12: 空色也
T2213_.58.0617b13: 四明此降伏有二種中。此是阿毘闍嚕迦法
T2213_.58.0617b14: 者。是即調伏法也。所謂調二伏世間怨讎等一。此
T2213_.58.0617b16: 四從第四下。明説盧醯多火中。又二。一明牒
T2213_.58.0617b17: 經。二明隨釋
T2213_.58.0617b19: 二從第四下。明隨釋中。第四赤如日暉等者。
T2213_.58.0617b20: 坐三角壇中。如上所説。右手執刀者是即不
T2213_.58.0617b21: 動尊也。除無明黒暗顯常住圓明。其身相端
T2213_.58.0617b22: 嚴肥滿而住三昧。故云赤如日暉乃至作微
T2213_.58.0617b23: 怒形也
T2213_.58.0617b24: 五從第五下。明説沒㗚多火中。又二。一明牒
T2213_.58.0617b25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0617b26: 初中。交牒可云。第五沒㗚多乃至遍一切哀
T2213_.58.0617b28: 二從第五下。明隨釋中。又分爲二。一明和合
T2213_.58.0617b29: 色相莊嚴。二明有内外二種和合
T2213_.58.0617c01: 初中。沒㗚多是和合義者。此尊兼攝召與息
T2213_.58.0617c02: 災之二用。故云是和合義也。淡黄色是赤黄
T2213_.58.0617c04: 是萬徳成就義也。然不太増不太減。言太増
T2213_.58.0617c05: 是常見也。太減是斷見也。離斷常等而有空
T2213_.58.0617c06: 平等也
T2213_.58.0617c07: 二從内外下。明有内外二種和合中。又二。一
T2213_.58.0617c08: 明内法二用。二明外相二用
T2213_.58.0617c09: 初中。内外二法例前者。内謂出世。外謂世間
T2213_.58.0617c10: 也。上來諸火皆有内外用。故云例前也。此和
T2213_.58.0617c11: 合者能遍一切者。遍普門法界一切諸法。作
T2213_.58.0617c12: 招召及息災用故云爾也。謂成圓明智光。即
T2213_.58.0617c13: 是招召義也。由成此智光故。妄相煩惱除滅
T2213_.58.0617c14: 而不生。是息災義也
T2213_.58.0617c15: 二從若下。明外相二用中。若外作時者。言行
T2213_.58.0617c16: 者作此火法時。香花等各須二種。所謂赤黄
T2213_.58.0617c17: 色香花。身亦半身黄色半身赤也。衣服亦爾
T2213_.58.0617c18: 也。故云香花乃至二種也。本尊身色亦然也。
T2213_.58.0617c19: 左一目怒也。右一目寂然。災除者息災也。願
T2213_.58.0617c20: 滿者招召也。不同偏方之教者。指諸顯教也。
T2213_.58.0617c21: 雖説畢竟獨空之理。不知曼荼羅之萬徳故
T2213_.58.0617c22: 云爾也
T2213_.58.0617c23: 六從第六下。明説忿怒火中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0617c24: 二明隨釋
T2213_.58.0617c25: 初中。交牒可云。第六名忿怒乃至大力現四
T2213_.58.0617c27: 二從第六下。明隨釋中。名爲忿怒即以此名
T2213_.58.0617c28: 義爲眞言者。以忿怒義即爲眞言也。如上者。
T2213_.58.0617c29: 指上四十四火中忿怒火也。其髮散上者。心
T2213_.58.0618a01: 王住忿怒三摩地故。心數同住忿怒三摩地
T2213_.58.0618a02: 之意也。作大吼形者。譬如二師子王從深崛
T2213_.58.0618a03: 出震吼時。一切禽獸皆震死一。今此尊亦爾也。
T2213_.58.0618a04: 從自性清淨之首楞嚴禪定之崛而出必定師
T2213_.58.0618a05: 子吼之時。一切無明妄執煩惱禽獸刹那皆
T2213_.58.0618a06: 悉死伏。故云作大吼乃至哮吼状也。口有四
T2213_.58.0618a07: 牙者。表四智成就。二牙上是上求義。即東南
T2213_.58.0618a08: 二智也。二牙下是下化義。即西北二智也。此
T2213_.58.0618a10: 七明説闍吒羅火中。又分爲二。一明牒經。二
T2213_.58.0618a11: 明隨釋
T2213_.58.0618a12: 初中。交牒可云。第七闍吒羅。迅疾備衆綵
T2213_.58.0618a14: 二從第七下
T2213_.58.0618a15: 上四十四火中闍吒羅火也。非今所用。此正
T2213_.58.0618a16: 法中所用義者。所謂内心大我之智火也。故
T2213_.58.0618a17: 云二此正法乃至内證之智一也。迅疾謂其形等
T2213_.58.0618a18: 者。從此内證法界遍滿之大智。速疾現極惡
T2213_.58.0618a19: 忿怒之形。超越於前火。故云迅疾乃至又甚
T2213_.58.0618a20: 於前也。極忿謂作
此字也。有種種色者。
T2213_.58.0618a21: 字是北方羯磨身種子也。羯磨身故能具種
T2213_.58.0618a22: 種也。所謂五色也。又涅槃色即黒色也。黒色
T2213_.58.0618a23: 是衆色合成也。故云二謂作此字乃至形具
T2213_.58.0618a24: 五色一也。義准前者。前火兼二色二形。准之此
T2213_.58.0618a25: 尊兼衆色。然從前甚極忿故迅疾具五色也。
T2213_.58.0618a26: 是即一切義利滿足之義也。所謂白色是無
T2213_.58.0618a27: 相法界之體寂靜安樂。是即息災用也。赤是
T2213_.58.0618a28: 勇勤大菩提心。即降伏用也。黄是金剛不壞
T2213_.58.0618a29: 萬徳。即増益用也。青是無相法界大空也。無
T2213_.58.0618b01: 不具如上之三部衆徳。黒是平等法界大涅
T2213_.58.0618b02: 槃作寂平等應用。遍於十方作三世無方之
T2213_.58.0618b03: 佛事。故云謂作乃至義准前也
T2213_.58.0618b04: 八從第八下。明説迄灑耶火中。又二。一明牒
T2213_.58.0618b05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0618b06: 初中。交牒可云。第八迄灑耶。猶如電光聚
T2213_.58.0618b08: 二從第八下。明隨釋中。名費耗是除遣義者。
T2213_.58.0618b09: 費耗是迄灑耶之漢語也。謂費盡業垢一。消耗
T2213_.58.0618b10: 一切惡類毘那迦等障難義也。故云名費耗是
T2213_.58.0618b11: 除乃至令消耗也。如聚集衆多電光者。如レ云二
T2213_.58.0618b12: 如合會千電一。是則大菩提心金剛不壞之義
T2213_.58.0618b14: 九從第九下。明説意生火中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0618b15: 二明隨釋
T2213_.58.0618b16: 初中。交牒可云。第九名意生。大勢巧色身
T2213_.58.0618b18: 二從第九下。明隨釋中。名意生謂從意所生
T2213_.58.0618b19: 之法等者。言意生悉地既出現。於普門法界。
T2213_.58.0618b20: 以巧色摩尼之身口意。普應衆生而隨意作
T2213_.58.0618b21: 大佛事。故云名意生乃至有大力也
T2213_.58.0618b22: 十明羯攞微火中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0618b23: 初中。交牒可云。第十羯攞微。赤黒唵字印
T2213_.58.0618b25: 二從第十下。明隨釋中。受食火名劫微者。劫
T2213_.58.0618b26: 微此云受食也。謂施火食時受而食之更問
T2213_.58.0618b27: 者。彼寄セテ二淨行婆羅門受食之法ニ一。今祕密眞
T2213_.58.0618b28: 言行者顯スレ受二得
ヲ智火之果ヲ一也。其尊作持
T2213_.58.0618b29: 字印等者。是亦寄梵志受食儀相。顯眞言行
T2213_.58.0618c01: 者受得三身之果位也。以字爲三身種子
T2213_.58.0618c02: 眞言。可思之。皆側右手作印形等者。言事火
T2213_.58.0618c03: 婆羅門有一切言談之時。側二右手一作二印形一。
T2213_.58.0618c04: 以字聲受之。故云其尊作持唵字印乃至
T2213_.58.0618c07: 十二從第十二下。明説謨賀那中。又二。一明
T2213_.58.0618c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0618c09: 初中。交牒可云。十二謨賀那。衆生所迷惑
T2213_.58.0618c11: 二從第十二下。明隨釋中。又二。一明釋悉成
T2213_.58.0618c12: 義。二明住巧智方便道
T2213_.58.0618c13: 初中。謂能悉成一切者。圓滿三身之果位。自
T2213_.58.0618c14: 利利他行願既圓滿所作已辯故。處菩提道
T2213_.58.0618c15: 場降伏天魔。故云謂能悉成一切即是乃至
T2213_.58.0618c16: 而伏魔義也
T2213_.58.0618c17: 二從又如下。明住巧智方便道中。又如有一
T2213_.58.0618c18: 類等者。言有一類衆生雖教導。更彌増其惡。
T2213_.58.0618c19: 此時住善巧方便道。令其迷悶。於善惡都
T2213_.58.0618c20: 無シム二所知一。依之不能作惡。其時漸教導而令
T2213_.58.0618c21: 入正法。故云二又如有一類乃至令入正法一也。
T2213_.58.0618c22: 如金剛頂等者。如降伏大自在之因縁。如息
T2213_.58.0618c23: 障品中具記之。故云二如金剛頂又金剛手乃
T2213_.58.0618c24: 至住方便道所爲一也。經言衆生所迷惑者即
T2213_.58.0618c26: 十三從祕密主此等下。明總結中。又二。一明
T2213_.58.0618c27: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0618c28: 初中。祕密主此等火色所持者。自已色及藥
T2213_.58.0618c29: 物乃至作此悉地隨意者。經之祕密主此等乃
T2213_.58.0619a01: 至隨意成悉地文。未會引之也。而此中有爛
T2213_.58.0619a03: 二從隨意下。明隨釋中。隨自謂火神色藥物
T2213_.58.0619a04: 等者。言如身色一邊赤一邊黄者。藥物等亦
T2213_.58.0619a05: 隨其身色。可用赤黄招召息災相應藥物等
T2213_.58.0619a07: 謂隨彼色類也。言此十二種形色乃至謂識其
T2213_.58.0619a08: 性者。言同シテ二彼本尊色形一。而可レ識二或息災攝
T2213_.58.0619a09: 召相應。或忿怒増益相應等一。故云二言此十二
T2213_.58.0619a10: 乃至謂識其性。彼同是自他倶同一也
T2213_.58.0619a11: 而作外護摩隨意成悉地前内外合論者。上
T2213_.58.0619a12: 來十二種皆内外相兼。故云二前内外合論。今
T2213_.58.0619a13: 此偈云而作外護摩。故云二今説外一也。是即上
T2213_.58.0619a14: 來十二火雖内外合説。猶對此瑜伽内護摩
T2213_.58.0619a15: 時。彼十二火倶外護摩。故云爾也
T2213_.58.0619a16: 三從復次下。明佛説内護摩法中。又二。一明
T2213_.58.0619a17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0619a18: 初中。復次祕密主乃至隨信解梵燒者。經之
T2213_.58.0619a19: 復次於内心乃至隨信解梵燒三偈半。未會
T2213_.58.0619a20: 引之也
T2213_.58.0619a21: 二從次明下。明隨釋中。自分爲四。一明結前
T2213_.58.0619a22: 生後。二明内護摩義。三明三種攝用。四明結
T2213_.58.0619a24: 初中。次明内護摩法者。對上十二事火故云
T2213_.58.0619a26: 二從内作下。明内護摩義中。又二。一明内作
T2213_.58.0619a27: 義。二明三處和合
T2213_.58.0619a28: 初中。内作者等者。於行者内心處作之。不假
T2213_.58.0619a29: 外縁故云爾也。本尊即火者。指自性淨淨之
T2213_.58.0619b01: 本尊。火即自身也者。彼威光超億日過千電。
T2213_.58.0619b02: 如是威光即爲火也。此火者更非別物。即是
T2213_.58.0619b03: 行者心光耳。故云火即自身也。是即三處和
T2213_.58.0619b05: 大日不異自性惠火。此火不異行者身也。是
T2213_.58.0619b07: 二從三和合下。合明三處和合中。又二。一約
T2213_.58.0619b08: 三處明義。二約三密明義
T2213_.58.0619b09: 初中。又三。一正明三和合義。二明世三事依
T2213_.58.0619b10: 此成。三明出世三事依此成
T2213_.58.0619b11: 初中。三和合謂火不異神者。如實大智爲火。
T2213_.58.0619b12: 此火即不異毘盧遮那。毘盧遮那又不異行
T2213_.58.0619b13: 者。故云三和合乃至不異自身也。即以一自
T2213_.58.0619b14: 性者。如上三處皆同一性也。所謂本初不生
T2213_.58.0619b15: 之無自性也。通達此三處之無自性。而照知
T2213_.58.0619b16: 平等法界大圓明。名爲内護摩。是故本尊即
T2213_.58.0619b17: 火。火即行者。平等平等無二無別也
T2213_.58.0619b18: 以一自性乃至三事等也
T2213_.58.0619b19: 二從上文下。明世三事依此成中。上文如意
T2213_.58.0619b20: 悉地者。指上悉地從意生文也。隨世上中下
T2213_.58.0619b21: 事者。如世間成就品三種悉地。然彼世間悉
T2213_.58.0619b22: 地。猶不知此三平等火法不得成。何況於出
T2213_.58.0619b23: 世成就耶。故云隨世上中下事乃至内法亦
T2213_.58.0619b24: 相況耳也
T2213_.58.0619b25: 三從若了下。明出世三事依此成中。若了此
T2213_.58.0619b26: 惠火等者。持此三平等大惠之火也。隨出世
T2213_.58.0619b27: 上中下等者。若住此三平等之惠火。佛蓮金
T2213_.58.0619b28: 三部悉地隨心之所念即成。故云若了此惠
T2213_.58.0619b29: 火乃至隨心即成也
T2213_.58.0619c01: 二從復次下
T2213_.58.0619c02: 上擧本尊惠火自身明三和合義畢。從此以下
T2213_.58.0619c03: 又約身口意三密明三平等。故云復次也。其
T2213_.58.0619c05: 清淨本尊故。即自身垢塵漸淨。以漸淨故即
T2213_.58.0619c06: 同本尊。本尊ト與二自身一平等一性ナリト觀達スル智
T2213_.58.0619c07: 慧即是惠火也。故此之同一性故三事倶淨。
T2213_.58.0619c08: 故云二若能觀本尊乃至即三事倶淨一也
T2213_.58.0619c09: 三從平等下。明三種攝用中。又三。一明慈悲
T2213_.58.0619c10: 和合爲息災。三明悲兼喜爲増益。三明從胎
T2213_.58.0619c11: 藏起忿爲降伏
T2213_.58.0619c12: 初中。平等皆是即以此三事等者。言於如上
T2213_.58.0619c13: 之三平等中。作息災用之時。即用大慈大悲。
T2213_.58.0619c14: 於此三平等中。大慈悲和合時。即一切息災
T2213_.58.0619c15: 尊中大悲爲第一。故云平等皆是即以此三
T2213_.58.0619c16: 事等中乃至第一悲一也
T2213_.58.0619c17: 二明悲兼喜爲増益中。若作増益等者。大悲
T2213_.58.0619c18: 與大喜和合故即成増益。故云若作増益乃
T2213_.58.0619c19: 至大喜和合也
T2213_.58.0619c20: 三從若忿下。明從胎藏起忿爲降伏中。若忿
T2213_.58.0619c21: 怒者火爲胎作事者。經之忿怒從胎藏而造
T2213_.58.0619c22: 衆事業二句。未會引牒也。胎即心也者。所言
T2213_.58.0619c23: 胎藏者即指内心大我體也。從此大悲胎藏
T2213_.58.0619c24: 内心。爲降伏惡人而入此花臺。從大悲藏中
T2213_.58.0619c25: 發無縁大悲。示現降伏之事降伏之。故云若
T2213_.58.0619c26: 忿怒者乃至以降伏惡法也
T2213_.58.0619c27: 四從如是下。明結釋護摩實義中。又二。一明
T2213_.58.0619c28: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0619c29: 初中。別牒可云。又彼祕密主。乃至隨信解梵
T2213_.58.0620a02: 二從故如是下。明隨釋中。故如是等者。指上
T2213_.58.0620a03: 來所説邪正内外護摩。故云如是等也。如此
T2213_.58.0620a04: 等諸火中。内護摩能成就世出世悉地。故云二
T2213_.58.0620a05: 但内作護摩即能辨諸事一也。然今此中略説
T2213_.58.0620a06: 所用火神等者。邪火雖無量。略説四十四種
T2213_.58.0620a07: 火神。正法護摩亦雖多種。略説十二種及内
T2213_.58.0620a08: 護摩。故云二然今此中略説所用火神及内外
T2213_.58.0620a09: 之相一也。當知諸餘法教之中者。蘇摩呼蘇悉
T2213_.58.0620a10: 地等中説三種五種相應護摩等。如是等諸
T2213_.58.0620a11: 護摩。皆悉住此三處三平等之三昧。與一一
T2213_.58.0620a12: 法相應作之。即皆悉成就。故云二當知諸餘法
T2213_.58.0620a13: 教之中乃至而施作之即成一也。若不達此三
T2213_.58.0620a14: 平等深致及諸事相應之方便者。徒費功不
T2213_.58.0620a15: 異四十四種之火法。故云若不如乃至不能
T2213_.58.0620a16: 成也
T2213_.58.0620a17: 二從爾時下。明依薩埵問而説中。又二。一明
T2213_.58.0620a18: 擧薩埵問。二明擧如來答
T2213_.58.0620a19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0620a20: 初中。爾時執金剛乃至至願佛説也者。經之
T2213_.58.0620a21: 爾時金剛手乃至云何具衆物等長行偈頌文。
T2213_.58.0620a22: 未會引之也。此中長行有四問。偈頌有三問。
T2213_.58.0620a23: 是則敷吉祥草句攝用散灑句也。疏意以偈
T2213_.58.0620a24: 頌爲本。所謂爾時執金剛手白佛言言世尊
T2213_.58.0620a26: 也
T2213_.58.0620a27: 四問三問不同一。偈頌長行二重説之。但雖廣
T2213_.58.0620a29: 二從金剛下。明隨釋中。自分爲二。一明問云
T2213_.58.0620b01: 何火爐三摩地。二明問云何散灑敷茅。三明
T2213_.58.0620b02: 問云何具衆物
T2213_.58.0620b03: 初中。金剛手又問佛者。上既雖説内外諸火。
T2213_.58.0620b04: 未説之法有レ之不二具足一故。金剛手爲令得具
T2213_.58.0620b05: 足成就故致此問也。故云二金剛手乃至然猶
T2213_.58.0620b06: 未決一也。當於何處置火者。何等處置火爐耶
T2213_.58.0620b07: 而問也。何處安鑪等者。此置火之處安鑪之
T2213_.58.0620b08: 處也。更有何法者。作此爐之時加持方便等
T2213_.58.0620b09: 云何ト而問也
T2213_.58.0620b10: 二明問云何散灑敷茅中。謂散灑敷茅者。既
T2213_.58.0620b11: 作爐已灑淨
口及順敷吉祥茅等樣云何ト
T2213_.58.0620b12: 而問也
T2213_.58.0620b13: 三明問云何具衆物中。及以物等者。壇木乳
T2213_.58.0620b14: 木飯五穀切花丸香等資縁支分云何ト而問
T2213_.58.0620b15: 也。故云下及以物等皆問佛也。又經所言物者。
T2213_.58.0620b17: 二從次佛下。明如來答中。又三。一明答説外
T2213_.58.0620b18: 事火壇灑淨等。二明説内護摩法。三明結釋
T2213_.58.0620b19: 初中。又三。一明答第一問。二明答第二問。三
T2213_.58.0620b20: 明答第三問
T2213_.58.0620b21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0620b22: 初中。次佛告執金剛乃至金剛圍之者。經之
T2213_.58.0620b23: 佛告祕密主乃至周匝金剛印一偈半文。未
T2213_.58.0620b24: 會引之也
T2213_.58.0620b25: 二從次下。明隨釋中。次佛答之者。是結前生
T2213_.58.0620b26: 後句也。彼火爐乃至金剛圍之者。火爐以下
T2213_.58.0620b27: 未會別牒也。謂隨所住處者。上塗壇時有二
T2213_.58.0620b29: 時潅頂壇寄羅刹方置之。或以潅頂壇置通
T2213_.58.0620c02: 然者隨彼火壇所住之處。彼二説之中隨一
T2213_.58.0620c03: 可置之也。穿深一肘等者。是則取擇地造
T2213_.58.0620c04: 壇事也。如上八印等中説者。指祕密八印品
T2213_.58.0620c05: 也。如方壇以三金剛圍之爲界域也。等者
T2213_.58.0620c06: 普爲深及方圓等者。爐口廣狹縱横及縁廣
T2213_.58.0620c07: 狹等者如寸法能能可度量。故云爾也。如方
T2213_.58.0620c08: 鑪等者。如方爐者圓三角半月亦可依彼等
T2213_.58.0620c09: 説相也。故云如方乃至可知也
T2213_.58.0620c10: 二從偈云下。明答第二問中。又二。一明牒
T2213_.58.0620c11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0620c12: 初中。藉以青生乃至以本加未者。經藉之以
T2213_.58.0620c13: 生茅乃至應以本加末一偈。末會引之也
T2213_.58.0620c15: 等者。應以根厭首也。茅謂青濕右遶敷之者
T2213_.58.0620c16: 等者。就此似經疏有相違。所謂經云。不以末
T2213_.58.0620c18: 是上稍之苗也。假令布スル二東方一時。根ヲ在レ北。
T2213_.58.0620c19: 苗ヲ在レ南。仍以レ苗壓二次ノ南ノ者ノ根ヲ一。不レ得二以
T2213_.58.0620c21: 上ニ一。疏文ハ見タリ三以レ末置ト二本之上ニ一。然者經疏無二
T2213_.58.0620c22: 相違一樣ニ可得意也。所以然者疏ハ自レ本釋シ二顯ス
T2213_.58.0620c23: 經之不審一者也。然者經言フレ應ト二以レ本加末
T2213_.58.0620c24: 者。以レ本置ヲ二末之下一如レ是説也ト可二得意一也。
T2213_.58.0620c25: 爲レ不レ誤二此義一。疏ニハ云以苗厭次南者之根。不
T2213_.58.0620c27: 妙印鈔卷第七十七
T2213_.58.0621a01:
T2213_.58.0621a02:
T2213_.58.0621a03:妙印鈔卷第七十八
T2213_.58.0621a04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0621a06: 三從以茅下。則答第三問中。又分爲二。一明
T2213_.58.0621a07: 依法供養。二明二種護摩
T2213_.58.0621a08: 初中。又二。一明牒經
T2213_.58.0621a09: 初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之
T2213_.58.0621a10: 次持吉祥草乃至持以本眞言文。未會引之
T2213_.58.0621a11: 也
T2213_.58.0621a12: 二從灑水下。明隨釋中。灑水謂閼伽水也者。
T2213_.58.0621a13: 明火天段以前行儀也。如悉地中説者。指悉
T2213_.58.0621a14: 地出現品也。然此灑水有二法者。所謂以吉
T2213_.58.0621a17: 水有二法乃至然順灑一也。此又二種若初淨
T2213_.58.0621a18: 火時者。謂灑淨也。若淨了供養時直灑之者。
T2213_.58.0621a19:口也。然未灑時須請火尊等者召請也。上
T2213_.58.0621a20: 品已説乃是此中所用者。指具縁品也。言以
T2213_.58.0621a21: 火天本所持眞言。盛大小𣏐而投於爐中。故
T2213_.58.0621a22: 云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也
T2213_.58.0621a23: 二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒
T2213_.58.0621a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0621a25: 初中。次息災護摩乃至名爲外事者。經之次
T2213_.58.0621a26: 息災護摩乃至説名爲外事一偈。未會引之
T2213_.58.0621a27: 也
T2213_.58.0621a28: 二從息災下。明隨釋中。息災増益折伏三事
T2213_.58.0621a29: 者。經擧二種攝一種。然疏意上中下三事必
T2213_.58.0621b01: 定可有。故云息災増益折伏三事也。如三事
T2213_.58.0621b02: 者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准
T2213_.58.0621b03: 此而作也
T2213_.58.0621b04: 二從復次下。明説内護摩法中。又二。一明牒
T2213_.58.0621b05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0621b06: 初中。復次内護摩業生滅了知。乃至而生惠
T2213_.58.0621b07: 是止淨心爲觀者。經之復次内護摩乃至爲
T2213_.58.0621b08: 諸菩薩説等三偈餘之文。未會引之也。此中
T2213_.58.0621b09: 似タル二釋家之言一少少有之。是即未會經常習。
T2213_.58.0621b11: 二從從此已上下。明隨釋中。從此已上乃至
T2213_.58.0621b12: 出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒
T2213_.58.0621b13: 義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名
T2213_.58.0621b14: 云護摩也。故云二謂以智火除業生等一也。從業
T2213_.58.0621b15: 受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。
T2213_.58.0621b16: 故云二從業受生乃至轉輪無已一也。此業生既
T2213_.58.0621b17: 除。自性清淨之萬徳出現。故云二今言乃至法
T2213_.58.0621b18: 生一也。是淨法還從意生。此意者即是内心之
T2213_.58.0621b19: 異名。故云二業生既除乃至異名一也。此從意生
T2213_.58.0621b20: 之淨法遠離根境。而此根境皆依止心王。故
T2213_.58.0621b21: 云此從心生法離色乃至皆心爲主也。復次
T2213_.58.0621b22: 内護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生
T2213_.58.0621b23: 死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。
T2213_.58.0621b24: 末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八
T2213_.58.0621b25: 見分即爲我我所故。此識爲流轉生死之根
T2213_.58.0621b26: 本。若能了知此識性。自其執更不起。故經云二
T2213_.58.0621b27: 了知自末那一也。此識性遠離根境皆依止心
T2213_.58.0621b28: 王。故云二遠離乃至依止於心王一也。此心王而
T2213_.58.0621b29: 生分別等者。如此等根境。從無相法界心王
T2213_.58.0621c01: 而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與
T2213_.58.0621c02: 眞實惠心和合即同自性清淨之淨法。故云二
T2213_.58.0621c03: 此心王而生分別乃至即一切法淨一也。然此
T2213_.58.0621c04: 如實之惠未生故。爲種種障法所染動。以如
T2213_.58.0621c05: 上之風燥惠火而焚滅之。是即上所説之風
T2213_.58.0621c06: 燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出
T2213_.58.0621c07: 世無上之實義也。故云二然惠未生時乃至此
T2213_.58.0621c08: 火即是菩提心之名一也。此如實惠火名爲内
T2213_.58.0621c09: 護摩。故云二以此菩提心乃至是名内護摩義一
T2213_.58.0621c10: 也。如是覺知名爲菩薩摩訶薩。故云二如是乃
T2213_.58.0621c11: 至爲菩薩一也
T2213_.58.0621c12: 三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理
T2213_.58.0621c13: 兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種
T2213_.58.0621c14: 邪見。二者十二外護摩是也。然邪火爲十
T2213_.58.0621c15: 二天而成方便。十二火亦爲内護摩而成方
T2213_.58.0621c16: 便。故云二事即方便所加之火也。出世即是惠
T2213_.58.0621c17: 性之火者。指三平等惠火一也。此品得名在此
T2213_.58.0621c18: 義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火
T2213_.58.0621c19: 等以梵天形爲其本體。又内法隨三種法各
T2213_.58.0621c20: 住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也
T2213_.58.0621c21: 已上釋世出世護摩品竟
T2213_.58.0621c23: 將釋當品。即開爲四。一明大意
T2213_.58.0621c24: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0621c25: 初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理
T2213_.58.0621c26: 世出淨不淨有相無相有形無形等也。於如
T2213_.58.0621c27: 此等之二種。互融無礙不守自性眞俗不二自
T2213_.58.0621c28: 在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本
T2213_.58.0621c29: 尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不
T2213_.58.0622a01: 可思議。本來成就非今始成。此則當品大意
T2213_.58.0622a02: 也
T2213_.58.0622a03: 二釋品題者。説者授與義。謂自證得還授與
T2213_.58.0622a04: 衆生故云説也。本尊者。行者本來自性清淨
T2213_.58.0622a05: 之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故
T2213_.58.0622a07: 等持義也。所謂字印形三三平等也。又有相
T2213_.58.0622a08: 無相平等也。又世出世平等也。以如是等義
T2213_.58.0622a09: 故。名爲説本尊三昧品也
T2213_.58.0622a10: 三明來意者。上品中雖説世出世護摩法。未
T2213_.58.0622a11: 説本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品
T2213_.58.0622a13: 四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明薩埵
T2213_.58.0622a14: 問。二明如來答也
T2213_.58.0622a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0622a16: 初中。爾時執金剛乃至如是説已者。經之爾
T2213_.58.0622a17: 時執金剛乃至如是説已文。未會引之也
T2213_.58.0622a18: 二從爲無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。
T2213_.58.0622a19: 二明本尊義。三明縁觀義。四明無疑必成
T2213_.58.0622a20: 初文。自可見
T2213_.58.0622a21: 二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二
T2213_.58.0622a22: 明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀
T2213_.58.0622a23: 初中。若但云提縛多者直云所尊之義也者。
T2213_.58.0622a24: 今所云者以此尊爲正義也。此尊云自尊。是
T2213_.58.0622a25: 即行者及一切衆生自己本來所持之尊也。
T2213_.58.0622a26: 故云二尊亦云自尊謂自所持之尊一也
T2213_.58.0622a27: 二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一
T2213_.58.0622a28: 明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故
T2213_.58.0622a29: 應赴。三明擧譬成義
T2213_.58.0622b01: 初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心
T2213_.58.0622b02: 住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自
T2213_.58.0622b03: 然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不
T2213_.58.0622b04: 降不昇不顯不隱不可思議因縁合故自然此
T2213_.58.0622b05: 影現也。故云二然彼行者乃至而來加被一也
T2213_.58.0622b06: 二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行
T2213_.58.0622b07: 者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。
T2213_.58.0622b08: 初心之時。未有功徳力故自無由顯照。是故
T2213_.58.0622b09: 三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平
T2213_.58.0622b10: 等妙觀之時自然往赴。故云二然此行者乃至
T2213_.58.0622b11: 誠言大誓願故一也。若有衆生依我此法者。言
T2213_.58.0622b12: 行者依此三平等法教。不闕法別精進修行
T2213_.58.0622b13: 故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此
T2213_.58.0622b14: 時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云
T2213_.58.0622b15: 若有衆生乃至不得不應也
T2213_.58.0622b16: 三從亦如下。明擧譬成義中。亦如明珠等者。
T2213_.58.0622b17: 以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於
T2213_.58.0622b18: 一珠隨日月之縁頓得水火。雖然明珠不招日
T2213_.58.0622b19: 月。日月亦不去。珠明而日月之縁合時。自然
T2213_.58.0622b20: 有此縁生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡
T2213_.58.0622b21: 之中。發一念之了知。生
字之知火。速焚燒
T2213_.58.0622b22: 煩惱之稠林。動一念之悲心。降
字之甘雨。
T2213_.58.0622b23: 頓潤生佛樹之萠芽。若法則不如此者。更無
T2213_.58.0622b24: 有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降
T2213_.58.0622b25: 乃至非佛菩薩等之過也
T2213_.58.0622b26: 三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此
T2213_.58.0622b27: 事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直
T2213_.58.0622b28: 觀察自性清淨之本尊。若見此本尊已以同
T2213_.58.0622b29: 自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平
T2213_.58.0622c01: 等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然
T2213_.58.0622c02: 行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀
T2213_.58.0622c03: 本尊義已。故云既觀本尊形也
T2213_.58.0622c04: 三從經云下。明縁觀義中。經云縁者等者。釋
T2213_.58.0622c05: 觀縁兩言也。若約其本尊者。約行者自己之
T2213_.58.0622c06: 本尊作如上之三平等妙觀。故云二即是行者
T2213_.58.0622c07: 乃至作如是觀一也
T2213_.58.0622c08: 四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼
T2213_.58.0622c09: 尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷
T2213_.58.0622c10: 疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩
T2213_.58.0622c11: 提。故云二無疑者乃至是所修必成一也。上來明
T2213_.58.0622c12: 金剛手之問也。故云已上問竟也
T2213_.58.0622c13: 二從佛告下。明如來答中。又分爲二。一明總
T2213_.58.0622c14: 牒。二明別牒別釋
T2213_.58.0622c15: 初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛
T2213_.58.0622c16: 告乃至非想悉地文。未會總牒之也
T2213_.58.0622c17: 二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛讃
T2213_.58.0622c18: 誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問
T2213_.58.0622c19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0622c20: 初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告
T2213_.58.0622c21: 執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也
T2213_.58.0622c22: 二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第
T2213_.58.0622c23: 問疑者。上品中説本尊惠火自身三平等。固
T2213_.58.0622c24: 之問此本尊三昧實義。故云二善能次第問疑一
T2213_.58.0622c25: 也。此中雖有佛讃嘆誡勸薩埵樂聞等三種
T2213_.58.0622c26: 不同。皆悉准前前。但擧誡勸一句攝自餘也。
T2213_.58.0622c27: 故云二爲勸未來乃至慰喩誡勸一也
T2213_.58.0622c28: 二從次佛下。明正答金剛手問中。自分爲五。
T2213_.58.0622c29: 一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有
T2213_.58.0623a01: 二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無
T2213_.58.0623a02: 想
T2213_.58.0623a03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0623a04: 次中。次佛言祕密主乃至彼字二種聲菩提
T2213_.58.0623a05: 心者。經之佛言祕密主乃至謂聲及菩提心
T2213_.58.0623a06: 文。未會引之也
T2213_.58.0623a07: 二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字
T2213_.58.0623a08: 略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩
T2213_.58.0623a09: 提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之
T2213_.58.0623a10: 字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點
T2213_.58.0623a11: 即修行也。若空點若二點隨可知。故云二此菩
T2213_.58.0623a12: 提心乃至故云菩提心一也如上持誦品説者。
T2213_.58.0623a13: 指世間成就品也
T2213_.58.0623a14: 二從已説字下。明印有二種中。又二。一明牒
T2213_.58.0623a15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0623a16: 初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之
T2213_.58.0623a18: 二從形即下。明隨釋中。形即是青黄等者。今
T2213_.58.0623a19: 此形者指色而云形也。意色有レ二所謂顯色
T2213_.58.0623a20: 形色也。故爲釋此義青黄赤白等色者顯色。
T2213_.58.0623a21: 方圓三角等形者形色也。當知總句形即是ト者
T2213_.58.0623a22: 是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一
T2213_.58.0623a23: 諸尊所持密印表示等是也。初心別縁等者。
T2213_.58.0623a24: 言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則
T2213_.58.0623a25: 有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本
T2213_.58.0623a26: 尊從自心顯現不假別縁也。是即無形也。私
T2213_.58.0623a27: 謂者。疏家口説也行者始得三昧相應。見如
T2213_.58.0623a28: 是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名
T2213_.58.0623a29: 有形。後漸純熟不想念自然覩見スルヲ名無形也
T2213_.58.0623b02: 三從次本下
T2213_.58.0623b03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0623b04: 初中。次本尊形有二種謂清淨非清淨者。經
T2213_.58.0623b05: 之本尊之身乃至非清淨文。未會引之也
T2213_.58.0623b06: 二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩
T2213_.58.0623b07: 薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像
T2213_.58.0623b08: 印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習
T2213_.58.0623b09: 故得明見但閉目見。開レ目不見。或閉目開目
T2213_.58.0623b10: 同見。或作意不作意常見。乃至因位云非淨。
T2213_.58.0623b11: 果位云清淨。故云二謂彼行者初因有相乃至
T2213_.58.0623b12: 而至常果一也。私謂此三事者。字印本尊三種。
T2213_.58.0623b13: 各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次
T2213_.58.0623b14: 第也。其初有相有縁即世間也。後純淨即是
T2213_.58.0623b15: 出世也。故云二私謂此三事各有二種乃至故
T2213_.58.0623b16: 皆有二也
T2213_.58.0623b17: 四從經云下。明結三種各有二種中。又二。一
T2213_.58.0623b18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0623b19: 初中。經云彼二種二謂上來乃至悉地隨生
T2213_.58.0623b20: 等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未
T2213_.58.0623b21: 會總牒也
T2213_.58.0623b22: 二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以
T2213_.58.0623b23: 一事即致成就者。字印本尊三種中成二就スレハ
T2213_.58.0623b24: 一事一。隨テ二世出世事一自餘皆悉若事若理成就。
T2213_.58.0623b25: 故云二此三事二種中乃至各有二種成就二
T2213_.58.0623b26: 事一也
T2213_.58.0623b27: 五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒
T2213_.58.0623b28: 經。二明隨釋 初中。經有想有想欲成乃至
T2213_.58.0623b29: 當住非想者。經之佛説有想故乃至當住於
T2213_.58.0623c01: 非想一偈半文。未會引之也
T2213_.58.0623c02: 二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之
T2213_.58.0623c03: 者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故
T2213_.58.0623c04: 次引諸佛當ニ同二其道一故云爾也。有相故成有
T2213_.58.0623c05: 相乃至即成非相也者。是即先爲レ表レ説レ道同
T2213_.58.0623c06: 之佛語一。重テ又先引二牒偈頌ノ文ヲ一也。故云佛語
T2213_.58.0623c07: 先標之一也。是故結之者。上句一偈者諸佛道
T2213_.58.0623c08: 同之語也。是故次二句擧テ二道同之佛ヲ一而結成
T2213_.58.0623c09: 也。故云是故結之偈云是故一切種當住於非
T2213_.58.0623c11: 心而轉。故須直求無相之悉地出世之成就。
T2213_.58.0623c12: 故云二言事隨心故直求出世一也。以住非相理
T2213_.58.0623c13: 成就故者。言住無相法界極理而作成就故。
T2213_.58.0623c14: 不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅
T2213_.58.0623c15: 有限之法故。擧二諸佛道同一勸誘也。故云二以
T2213_.58.0623c16: 住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂
T2213_.58.0623c17: 然大般若等中者。言彼大品經等中始從五
T2213_.58.0623c18: 蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心
明畢竟獨
T2213_.58.0623c19: 空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同
T2213_.58.0623c20: 彼沈空盡滅。故云二然大般若乃至然須有本一
T2213_.58.0623c21: 也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧
T2213_.58.0623c22: 耶。今行人先於縁起觀等者。言行者初依有
T2213_.58.0623c23: 相有縁覩見加持境界已。此名爲悉地。然後
T2213_.58.0623c24: 住
邏字三摩地。以十縁生句等。洗滌其境
T2213_.58.0623c25: 界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。
T2213_.58.0623c26: 若不然不知修行證入之次第故。但取文雖
T2213_.58.0623c27: 妄習修。不達深祕之旨故。多迷失佛意錯亂
T2213_.58.0623c28: 經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛
T2213_.58.0623c29: 之道。故云二若不知行之次第乃至失圓頓道一
T2213_.58.0624a01: 也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉
T2213_.58.0624a02: 地成就相等既説之畢。然既欲經終故。今此
T2213_.58.0624a03: 本尊三昧及無相三昧兩品ニ。分別有相無相。
T2213_.58.0624a04: 顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云
T2213_.58.0624a06: 已上釋本尊三昧品竟
T2213_.58.0624a08: 將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0624a09: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0624a10: 初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻
T2213_.58.0624a11: 夢陽焔。出過現未之三世而安住常恒法樂。
T2213_.58.0624a12: 故疏云。上來經文大意不過此行。謂口眞言
T2213_.58.0624a13: 身法印意觀法也。然此三事皆縁生法。縁合レハ
T2213_.58.0624a14: 而有リ都無自性。不生不滅。即是阿字之門法
T2213_.58.0624a16: 此觀明白了自身口意實相。即入淨菩提心
T2213_.58.0624a17: 初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如
T2213_.58.0624a19: 二釋品題者。説者如上品記之。無相者。非同
T2213_.58.0624a20: 彼顯乘所顯之無相。是即自性清淨本有圓
T2213_.58.0624a21: 明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。
T2213_.58.0624a22: 所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品
T2213_.58.0624a23: 記之。故云説無相三昧品也
T2213_.58.0624a24: 三宣來意者。上品中雖説遠離有相無相成
T2213_.58.0624a25: 就無相甚深出世妙果。未説證得彼非想三
T2213_.58.0624a26: 昧之法。故疏云上來言當住非想等。今此品
T2213_.58.0624a27: 中若修眞言行者。若欲得此非想三昧成就
T2213_.58.0624a29: 四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0624b01: 説身無相。二明説心無相
T2213_.58.0624b02: 初中。又分爲二。一明身如木石無自性。二明
T2213_.58.0624b04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624b05: 初中。復次大日乃至造立是外也者。經之復
T2213_.58.0624b06: 次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也
T2213_.58.0624b07: 二從即是下。明隨釋中。又分爲三。一辨結前
T2213_.58.0624b08: 生後。二明大意。三明正説身實相觀
T2213_.58.0624b09: 初自可見
T2213_.58.0624b10: 二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。
T2213_.58.0624b11: 言如上三平等明白自在故得入法明道位。
T2213_.58.0624b12: 是即此品大意也。故云若此觀明白了自
T2213_.58.0624b13: 乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口説
T2213_.58.0624b14: 也
T2213_.58.0624b15: 三從佛告下。明正説身實相觀中。又二。一明
T2213_.58.0624b16: 佛自問。二明佛自答
T2213_.58.0624b17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624b18: 初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之
T2213_.58.0624b19: 復次等三行餘文。重別牒也
T2213_.58.0624b20: 二從先明身下。明隨釋中。先明眞實相觀
T2213_.58.0624b21: 者等者。此品中説二種實相。所謂身實相觀
T2213_.58.0624b22: 及心實相觀也。今先説身實相觀。故云先明
T2213_.58.0624b23: 身實相觀者也。經云自身自心意者。問之
T2213_.58.0624b24: 意也。問意謂如上之思想從何等處而生。爲
T2213_.58.0624b25: 從自身生。爲從自心生耶。而佛自問也。謂從
T2213_.58.0624b26: 心有思生者。心謂自性清淨之本心也。有思
T2213_.58.0624b27: 生者。謂從此自性清淨心而生分別識。此分
T2213_.58.0624b28: 別識與眞實惠心和合而同清淨之境也。故
T2213_.58.0624b29: 云二謂心有思生乃至是分別一也。更問者即此
T2213_.58.0624c01: 意也
T2213_.58.0624c02: 二從謂經下。明佛自答中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0624c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0624c04: 初中。謂經云波身業乃至如形像見者。經之
T2213_.58.0624c05: 若從身生以下二行餘文。未會別牒也
T2213_.58.0624c06: 二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等
T2213_.58.0624c07: 者。言上品中當住於非想者。今品爲成此非
T2213_.58.0624c08: 想。作此無相甚深實相觀也。故云二上來言乃
T2213_.58.0624c09: 至當造斯觀一也。然此身同木石等者。其義如
T2213_.58.0624c10: 文身可見。恐繁不記
T2213_.58.0624c11: 二從次又下。明身同像無自性中。又分爲
T2213_.58.0624c12: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624c13: 初中。總牒可云。又如造立形像乃至循身念
T2213_.58.0624c15: 二從次又下。明隨釋中。又分爲三。一明不觀
T2213_.58.0624c16: 故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀
T2213_.58.0624c17: 呰不憂喜
T2213_.58.0624c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624c19: 初中。別牒可云。又如造立乃至非金剛等之
T2213_.58.0624c21: 二從次又下。明隨釋中。次又明以身同於像
T2213_.58.0624c22: 者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者
T2213_.58.0624c23: 等者。言如泥木金瓦等像等者。愚癡之人不
T2213_.58.0624c24: 知衆縁合故假現。作實有之思而生受慢。凡
T2213_.58.0624c25: 夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像
T2213_.58.0624c26: 者乃至而生身見也
T2213_.58.0624c27: 二從若細下。明細觀故知無性中。又分爲二。
T2213_.58.0624c28: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0624c29: 初中。別牒可云。或忿恚麁語而能少分令其
T2213_.58.0625a02: 二從若細觀下。明隨釋中。若細觀時者。言去
T2213_.58.0625a03: 寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。
T2213_.58.0625a04: 如此經二五蘊十二入十八界三科之法一深修
T2213_.58.0625a05: 觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超
T2213_.58.0625a06: 越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以
T2213_.58.0625a07: 無自性。如幻焔等之譬。故云若細觀時乃至
T2213_.58.0625a08: 實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之
T2213_.58.0625a09: 用。若離心之分別更不異木石。故云又此身
T2213_.58.0625a10: 者以因心故状乃至猶如木石無知也
T2213_.58.0625a11: 三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分爲
T2213_.58.0625a12: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625a13: 初中。別牒可云。差以飯食衣服乃至觀察性
T2213_.58.0625a15: 二從又此下。明隨釋中。又分爲二。一明從淺
T2213_.58.0625a16: 至深觀察。二明語攝身觀
T2213_.58.0625a17: 初中。又如像喩等者。言於如上之木金等
T2213_.58.0625a18: 像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不
T2213_.58.0625a19: 憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親
T2213_.58.0625a20: 疎上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達
T2213_.58.0625a21: 身實相。所謂無自性也。故云二又如像喩乃至
T2213_.58.0625a22: 即證無相三昧一也。故凡觀察時者。言行者若
T2213_.58.0625a23: 觀察時先由有相有縁。漸達無相無分別。若
T2213_.58.0625a24: 直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故
T2213_.58.0625a25: 云二故凡觀察時先須乃至故修行次第須有
T2213_.58.0625a26: 指適レ也
T2213_.58.0625a27: 二從何以下。明語攝身觀中。又分爲二。一明
T2213_.58.0625a28: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625a29: 初中。何以故乃至皆除捨之也者。經之何以
T2213_.58.0625b01: 故愚童乃至或加毀害文。未會引之也
T2213_.58.0625b02: 二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可
T2213_.58.0625b03: 觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有
T2213_.58.0625b04: 身必有語。仍擧身觀而攝語也。故云二然觀身
T2213_.58.0625b05: 之時乃至即是合論之一也。今此語從何有耶
T2213_.58.0625b06: 者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等衆
T2213_.58.0625b07: 縁和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚
T2213_.58.0625b08: 童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能
T2213_.58.0625b09: 達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅
T2213_.58.0625b10: 尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也｣
T2213_.58.0625b11: 二從復次下。明説心無相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0625b12: 心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住
T2213_.58.0625b13: 無相三昧得入常住。四明疏家總結
T2213_.58.0625b14: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625b15: 初中。復次祕密主心性乃至亦自可觀察之
T2213_.58.0625b16: 也者。復次祕密主心無乃至遠離諸相文。未
T2213_.58.0625b17: 會引之也
T2213_.58.0625b18: 二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前
T2213_.58.0625b19: 身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清
T2213_.58.0625b20: 淨法界之心法也。先從麁觀等者。言先觀
T2213_.58.0625b21: 察現相之身得身平等。次觀察語而得語平
T2213_.58.0625b22: 等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入
T2213_.58.0625b23: 心平等。得入如此三平等故。自然住内證
T2213_.58.0625b24: 甚深境界。故云二次即觀心乃至自知深入之一
T2213_.58.0625b25: 也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀
T2213_.58.0625b26: 也。次了内心者。今此心無自性觀也。餘文可
T2213_.58.0625b28: 二從復次祕密主有心下。明如實不知故妄
T2213_.58.0625b29: 起中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625c01: 初中。復次祕密主有心乃至不能如實知也
T2213_.58.0625c02: 者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未
T2213_.58.0625c03: 會引之也
T2213_.58.0625c04: 二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如
T2213_.58.0625c05: 是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故
T2213_.58.0625c06: 生種種妄見也。故云二然凡愚以不了心實性
T2213_.58.0625c07: 故一也。妄謂爲我心等者。言我心者根本無明
T2213_.58.0625c08: 惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相
T2213_.58.0625c09: 應四煩惱也。以前虚妄故等者。既計内心
T2213_.58.0625c10: 爲我故。從此妄生身口意皆亦虚妄也。故云
T2213_.58.0625c11: 以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不二知何事
T2213_.58.0625c12: 耶者。問意謂今不如實知者。不ヲレ知二何等事一
T2213_.58.0625c13: 名爲二不知一耶ト而問也。謂不見眞實者。答意
T2213_.58.0625c14: 謂不知自心眞實之性相也。所謂本初不生
T2213_.58.0625c15: 之無性無相也。如實知名佛。不如實知名
T2213_.58.0625c16: 凡夫。故云二謂不見眞實乃至即名諸佛也一。如
T2213_.58.0625c17: 是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是
T2213_.58.0625c18: 之不眞實邪思妄念生種種分別也。故云二如
T2213_.58.0625c19: 是思念乃至有此分別一也。約心法明無自性
T2213_.58.0625c20: 觀畢。故云已上屬心句也
T2213_.58.0625c21: 三從復次祕密主以此眞下。明由住無相得
T2213_.58.0625c22: 入常住中。又分爲三。一明牒經。三明隨釋。三
T2213_.58.0625c23: 明決擇前後
T2213_.58.0625c24: 初中復次祕密主以此眞言門乃至彼常親對
T2213_.58.0625c25: 而自住者。經之祕密主此眞言門乃至親對
T2213_.58.0625c26: 其人常現在前文。未會引之也
T2213_.58.0625c27: 二從次經下。明隨釋中。次經云祕密主眞言
T2213_.58.0625c28: 行乃至而彼常住者。如例爲顯未會廣略之
T2213_.58.0625c29: 異。如是又重引之也。故云二此經文引不具當
T2213_.58.0626a01: 檢經細觀一也。此意言等者。違離諸相住如實
T2213_.58.0626a02: 大菩提心。名爲無相定。住此三昧時。如來所
T2213_.58.0626a03: 説之一切眞言同
字之本源無相而常現在
T2213_.58.0626a04: 前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如
T2213_.58.0626a05: 來常住之體也。故云此意言此眞言行乃至
T2213_.58.0626a06: 即同佛住也。由識眞言之體等者。以無相
T2213_.58.0626a07: 無性爲阿字體。此阿字是一切眞言體故。云二
T2213_.58.0626a08: 由識眞言之體也。如前十喩者。如初品中所
T2213_.58.0626a09: 説也。言行者所見曼荼羅聖衆六大四曼三
T2213_.58.0626a10: 密體相用。以從不思議因縁和合生故。如
T2213_.58.0626a11: 幻夢陽焔乃至同鏡像水月。離愛慢而現在
T2213_.58.0626a12: 前。是即初法明門悉地相也。故云二由識眞言
T2213_.58.0626a13: 之體如前十喩即是悉地相一也
T2213_.58.0626a14: 三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十
T2213_.58.0626a15: 心説之者。言今此無相品相二次テ初品所説六
T2213_.58.0626a16: 十心ニ一可説之。雖然彼品且説住心差別。不説
T2213_.58.0626a17: 自心之實相。然從第二品以下説修入之方
T2213_.58.0626a18: 便。至此品正説自心如實之相。如此義利於
T2213_.58.0626a19: 彼品中説之不便故。今於此品結二會一經之
T2213_.58.0626a20: 前後一而説之。故云二説義次第於彼先言不便
T2213_.58.0626a21: 故以此中結會而説一也
T2213_.58.0626a22: 四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上
T2213_.58.0626a23: 來所説經文雖甚多。大意但不出三種。所謂
T2213_.58.0626a24: 三密之妙行也。然此三密皆從縁生故無性
T2213_.58.0626a25: 無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫
T2213_.58.0626a26: 不如實知。當云何得證入耶。故云二上來經
T2213_.58.0626a27: 文大意乃至云何得入一也。是故如來先説三
T2213_.58.0626a28: 種眞言門。依之修行故漸得三昧本尊現前
T2213_.58.0626a29: 示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得
T2213_.58.0626b01: 三平等地。是即從第二品至第二十八本尊
T2213_.58.0626b02: 三昧品持誦方便悉地之相是也。故云二故佛
T2213_.58.0626b03: 先説此三眞言門乃至不得三平等住一也。今
T2213_.58.0626b04: 至此品中。皆悉遣彼等心之所著。説住畢
T2213_.58.0626b05: 竟清淨三平等地。若行者因茲如法修行。遠
T2213_.58.0626b06: 離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實
T2213_.58.0626b07: 相。即同佛住。故云二今説入三平等法門乃至
T2213_.58.0626b09: 已上釋無相三昧品竟
T2213_.58.0626b11: 將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四
T2213_.58.0626b12: 明入文判釋
T2213_.58.0626b13: 初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統説
T2213_.58.0626b14: 一部始終之祕要。所謂四種念誦之法要是
T2213_.58.0626b15: 也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓
T2213_.58.0626b16: 明。以爲最殊勝。故疏云。若行者見此眞實
T2213_.58.0626b17: 相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩
T2213_.58.0626b18: 提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是
T2213_.58.0626b19: 自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名
T2213_.58.0626b21: 二釋品題者。世出世者如上釋。持者等持
T2213_.58.0626b22: 義。所謂内外相應有想無想平等和融故云
T2213_.58.0626b23: 持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故
T2213_.58.0626b25: 三宣來意者。上來諸品中皆悉雖説眞言行
T2213_.58.0626b26: 者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏
T2213_.58.0626b27: 云。上來一部經意。只爲修眞言行諸菩薩
T2213_.58.0626b28: 等。作持誦入道之法。而今此品專得其名。當
T2213_.58.0626b29: 知説一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛
T2213_.58.0626c01: 持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今
T2213_.58.0626c03: 次上品此品來也
T2213_.58.0626c04: 四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0626c05: 世出世通用念誦。二明出世無上念誦
T2213_.58.0626c06: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0626c07: 初中。復次祕密主説祕密乃至無所分別作
T2213_.58.0626c08: 出入息亦得也者。經之復次祕密主乃至出
T2213_.58.0626c09: 入息爲上文。未會引之也
T2213_.58.0626c10: 二從此世下。明隨釋中。又分爲三。一明決釋
T2213_.58.0626c11: 宗要行。二明三念誦。三明内外相應念誦
T2213_.58.0626c12: 初中。上來一部經意等者。言總案一部經
T2213_.58.0626c13: 旨。莫非爲令眞言行者從凡入聖。其中今此
T2213_.58.0626c14: 品勝出於上來所説持誦方便。令一切悉地
T2213_.58.0626c15: 成就圓滿。是名世出世持誦品。故云二上來一
T2213_.58.0626c16: 部經意皆爲乃至當知説一部之要旨一也。經
T2213_.58.0626c17: 初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉
T2213_.58.0626c18: 問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖
T2213_.58.0626c19: 然委悉未具足圓滿。是故今亦爲決擇彼眞
T2213_.58.0626c20: 言行之具足圓滿之義故。説此世出世持誦
T2213_.58.0626c21: 之法也。是即祕要之中祕要也。故云經初金
T2213_.58.0626c22: 剛手乃至祕密中之祕密也
T2213_.58.0626c23: 二從一一下。明三念誦中。自分爲三。一明正
T2213_.58.0626c24: 三念誦。二明一一相應義。三明簡非
T2213_.58.0626c25: 初中。又分爲三。一明音聲念誦。二明心念
T2213_.58.0626c26: 誦。三明出入息念誦
T2213_.58.0626c27: 初中。又分爲二。一明差別行法不同。二正明
T2213_.58.0626c28: 音聲念誦之義
T2213_.58.0626c29: 初中。一一念誦者。別牒經之一一諸眞言句
T2213_.58.0627a01: 也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念
T2213_.58.0627a02: 誦出入息念誦等行法差別不同。故云二一一
T2213_.58.0627a03: 念誦乃至此明差別行法不同一也
T2213_.58.0627a04: 二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂
T2213_.58.0627a05: 專心等者。言專心口誦一一眞言時。一一眞
T2213_.58.0627a06: 言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。
T2213_.58.0627a07: 句句不同斷。更不雜言攀縁。故云一一念誦
T2213_.58.0627a08: 者謂專心口誦乃至不間斷攀縁也
T2213_.58.0627a09: 二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒
T2213_.58.0627a10: 經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直
T2213_.58.0627a11: 心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意
T2213_.58.0627a12: 者即直是心持作心相念誦不出聲也
T2213_.58.0627a13: 三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦
T2213_.58.0627a14: 如上所明服風等者。如六月念誦中所説。故
T2213_.58.0627a15: 云出入息念誦如上所明服風等是也
T2213_.58.0627a16: 妙印鈔卷第七十八 一校了
T2213_.58.0627a19:
T2213_.58.0627a20:
T2213_.58.0627a21:
T2213_.58.0627a22:
T2213_.58.0627a23:妙印鈔卷第七十九
T2213_.58.0627a24: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0627a26: 二從一下。明一一相應義中。一一相應者等
T2213_.58.0627a27: 者。經之常第一相應句別牒也。謂於三念誦
T2213_.58.0627a28: 中者。如上音聲念誦心念誦出入息念誦中。
T2213_.58.0627a29: 或一一眞言與心念誦相應爲第一。或一一
T2213_.58.0627b01: 眞言與出入息念誦相應爲第一也。故云一
T2213_.58.0627b02: 一相應者乃至相應爲第一也。所言相應者。
T2213_.58.0627b03: 念誦一一眞言之時。一縁一相更不異縁。如
T2213_.58.0627b04: 念誦字者。與字之聲字實相而相應。住
T2213_.58.0627b05: 黄色圓明。如念誦字者。與字之聲字
T2213_.58.0627b06: 實相而相應。住白色圓明等是也。然其心念
T2213_.58.0627b07: 誦者。於圓明中。見字字等。其出入息念
T2213_.58.0627b09: 三從當勿下。明簡非中。又分爲二。一明別
T2213_.58.0627b10: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0627b12: 二從當下。明隨釋中。又二。一明釋異此義。二
T2213_.58.0627b13: 明闕支分義
T2213_.58.0627b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0627b15: 初中。當勿異者。經之異此兩言。未會別牒
T2213_.58.0627b16: 也
T2213_.58.0627b17: 二明隨釋中。謂常當依此而作者。如上三念
T2213_.58.0627b18: 誦。或依世間成就品所説。或依祕密曼荼羅
T2213_.58.0627b19: 品所説等。一縁一相而不間斷。故云當勿異
T2213_.58.0627b20: 者乃至徒用功無益也
T2213_.58.0627b21: 二從持下。明闕支分義中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0627b22: 明隨釋
T2213_.58.0627b23: 初中。持眞言者闕支而用者等者。經之而受
T2213_.58.0627b24: 持眞言闕支分八言。未會別牒之也
T2213_.58.0627b25: 二明隨釋中。謂字有點等者。言有點之字ヲ無
T2213_.58.0627b26: 點ニ而誦之。或誤テ二長聲一而作短聲等。皆是闕
T2213_.58.0627b27: 支分義也。故云謂字有點而不噵乃至念誦
T2213_.58.0627b28: 也
T2213_.58.0627b29: 三從右此下。明内外相應有四種中。又分爲
T2213_.58.0627c01: 二。一明約字句辨世出世。二明約出入息辨
T2213_.58.0627c02: 世出世
T2213_.58.0627c03: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0627c04: 初中。交牒可云。内與外相應乃至住種子字
T2213_.58.0627c06: 二從右此下。明隨釋中。此内外相應者。内
T2213_.58.0627c07: 相應謂如上之心念誦。外相應謂如上之音
T2213_.58.0627c08: 聲念誦也。合有四念誦也者。謂白黄赤黒
T2213_.58.0627c09: 等四色。故云即四色是也。是即息災増益降
T2213_.58.0627c10: 伏攝召之四種法是也。又是因行證入義也。
T2213_.58.0627c11: 謂内相應故能成因行證入等四種之法。外
T2213_.58.0627c12: 相應故能成息災増益等四種之法。故云右
T2213_.58.0627c13: 此内外相應乃至即四色是也。言世間乃至
T2213_.58.0627c14: 所謂字句者。經之彼世間乃至字句之三句
T2213_.58.0627c15: 未會別牒也。句者是擧是等者。作釋也。言
T2213_.58.0627c16: 句是擧足行歩義也。觀布此眞言字。譬如一
T2213_.58.0627c17: 一行歩。運ハ二於一歩一五體身分皆擧ル。是即滿
T2213_.58.0627c18: 足義也。如一歩者。歩歩亦爾也。如是如是歩
T2213_.58.0627c19: 歩相續而無異縁故必至所詣。今此句亦復
T2213_.58.0627c20: 如是。持於一字萬徳皆成。如一字者諸字
T2213_.58.0627c21: 亦爾也。是故如是如是字字相續而一縁一
T2213_.58.0627c22: 相。故必滿所願。故云句是擧足行歩乃至字
T2213_.58.0627c23: 即種子字也。前已説出世念誦等者。指前世
T2213_.58.0627c24: 出世護摩品中三處合爲一之内護摩也。故
T2213_.58.0627c25: 云前已説出世乃至合爲一即得也。今即不
T2213_.58.0627c26: 然。或時觀字。或時觀本尊。或時觀印。皆有
T2213_.58.0627c27: 相有縁也。故云今世間念誦乃至或觀尊印
T2213_.58.0627c28: 也
T2213_.58.0627c29: 二從謂句下。明約出入息辨世出世中。又二。
T2213_.58.0614a02: 之時。而誦其一一神呪。是以各別呪祭之。是
T2213_.58.0614a03: 又一種之火也
T2213_.58.0614a04: 三從次造下。明梵火中。又分爲二。一明牒經。
T2213_.58.0614a05: 二明隨釋
| T2213_.58.0614a06: | 初中。挍牒可云。造房以梵火 | 云云 |
T2213_.58.0614a08: 造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。
T2213_.58.0614a09: 故云爾也。以法加之者。作淨此房時又用別
T2213_.58.0614a10: 火故。此中有三火也
T2213_.58.0614a11: 四從若行下。明扇都火中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0614a12: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0614a13: | 初中。挍牒可云。惠施扇都火 | 云云 |
T2213_.58.0614a15: 不施餘刹利等三姓。亦不語。故云若行惠施
T2213_.58.0614a16: 時乃至但於自類而行施也。本意云扇都火
T2213_.58.0614a17: 爲此物等者。爲猶謂也。言此物源從梵天而
T2213_.58.0614a18: 得。今還施彼天之意也。故云二本意云扇都火
T2213_.58.0614a19: 乃至亦云沙訶一也
T2213_.58.0614a20: 已上釋第十九卷竟
T2213_.58.0614a21: 妙印鈔卷第七十六 一交了
| T2213_.58.0614a22: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十五日 |
| T2213_.58.0614a24: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0614a26:
T2213_.58.0614a27:
T2213_.58.0614a28:
T2213_.58.0614a29:
T2213_.58.0614b01:
T2213_.58.0614b02:
T2213_.58.0614b03:
T2213_.58.0614b04: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0614b05: | 釋世出世護摩法品第二十七之餘 | 經第六之餘 疏第二十 |
T2213_.58.0614b07: 釋
T2213_.58.0614b08: 初中。縛羊時者。經之縛羊之所用。阿嚩賀寧
T2213_.58.0614b09: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614b10: 二從謂戒下。明隨釋中。戒已滿者。十二年之
T2213_.58.0614b11: 戒已滿後。娶刹利婆羅門毘舍首陀之四姓
T2213_.58.0614b12: 之女。從四妻即生四子。是出四性已。然後得
T2213_.58.0614b13: 殺羊而食。故云二謂戒已滿梵種已出四性已
T2213_.58.0614b14: 具殺羊而食之一也。彼法云等者。此則韋陀典
| T2213_.58.0614b15: | 之意也。其文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0614b17: 初中。觸穢時者。經之觸穢之所用以微吠脂
T2213_.58.0614b18: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614b19: 二從謂失下。明隨釋中。失淨法者。十二年内。
T2213_.58.0614b20: 於所制之淨行有所犯。如佛弟子犯戒。謂有
T2213_.58.0614b21: 所違彼本族戒。皆是觸穢也。其所犯并懺悔
| T2213_.58.0614b22: | 作法。如文可見 | 云云 |
T2213_.58.0614b24: 初中。熟食時者。經之熟食之所用。以娑訶娑
T2213_.58.0614b25: 火二句文。略牒也
| T2213_.58.0614b26: | 二明隨釋中。彼法凡欲等者。其文自可見 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0614b28: 釋
T2213_.58.0614b29: 初中。拜日天者。經之拜日天時用。合微誓耶
T2213_.58.0614c01: 火二句。略牒也
| T2213_.58.0614c02: | 二從梵行下。明隨釋。如文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0614c04: 初中。拜月天者。經之拜月天時用。所謂儞地
T2213_.58.0614c05: 火二句。略牒也
| T2213_.58.0614c06: | 二從歸下。明隨釋中。准日天可見 | 云云 |
T2213_.58.0614c08: 釋
T2213_.58.0614c09: 初中。滿燒者。經之滿燒之所用。阿密栗多火
T2213_.58.0614c10: 二句文。略牒也
T2213_.58.0614c11: 二明隨釋中。此是施火食法等者。施火食時
| T2213_.58.0614c12: | 作法。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0614c14: 火。二明訖栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩
T2213_.58.0614c15: 奴火
T2213_.58.0614c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0614c17: 初中。息災者。經之彼於息災時。用那嚕拏火
T2213_.58.0614c18: 二句。略牒也
| T2213_.58.0614c19: | 二從凡下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0614c21: 釋
T2213_.58.0614c22: 初中。増益者。經之作増益法時。訖栗旦多火
T2213_.58.0614c23: 二句。略牒也
| T2213_.58.0614c24: | 二從用息下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0614c26: 初中。除障者。經之降伏怨對時。當以忿怒火
T2213_.58.0614c27: 二句。略牒也
| T2213_.58.0614c28: | 二明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0615a01: 初中。攝召者。經之召攝諸資財。用迦摩奴火
T2213_.58.0615a02: 二句。略牒也
T2213_.58.0615a03: 二從謂凡下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0615a04: 五從燒下。明燒林木火中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0615a05: 明隨釋
T2213_.58.0615a06: 初中。燒林木者。經之若焚燒林木。應用使者
T2213_.58.0615a07: 火二句。略牒也
| T2213_.58.0615a08: | 二從彼法下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0615a10: 二明隨釋
T2213_.58.0615a11: 初暖腹者。經之所食令消化。用社吒路火二
T2213_.58.0615a12: 句。取意而引牒也
T2213_.58.0615a13: 二從謂食下。明隨釋中。意云以持我身者。外
| T2213_.58.0615a14: | 道所計神我也。其意可見 | 云云 |
T2213_.58.0615a16: 釋
| T2213_.58.0615a17: | 初中。交牒可云。若授諸火時。所謂薄叉火 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0615a19: 食等用者。謂諸火法授弟子等時用此火也。
T2213_.58.0615a20: 疏更問者。指彼授作法等云更問也
T2213_.58.0615a21: 八明海中火名中。次海中乃至目佉者。經之
T2213_.58.0615a22: 海中有火名。縛拏婆目佉文。未令牒之也。依二
| T2213_.58.0615a23: | 無用一無二隨釋一也 | 云云 |
T2213_.58.0615a25: 之劫燒盡時火。名曰瑜伽多文。未會引之也。
T2213_.58.0615a26: 是等火雖擧其名字。於今宗無用故委悉不
T2213_.58.0615a27: 釋之。故云但擧其名無用處也
T2213_.58.0615a28: 十明總結中。又二。一明牒經
T2213_.58.0615a29: 初中。佛爲諸仁者乃至爾時所宣説者。經之
T2213_.58.0615b01: 爲汝諸仁者。乃至爾時我宣説一偈半文。未
T2213_.58.0615b02: 會引之也
T2213_.58.0615b03: 二從顯正下。明隨釋中顯正故等者。爲顯大
T2213_.58.0615b04: 乘眞言眞實之正理。騰二出ス彼邪見斷常之火
T2213_.58.0615b05: 法ヲ一也。故云顯正故騰出已也。然後説眞言所
T2213_.58.0615b06: 乘十二火及内護摩之法。故云二方辯眞法一也
| T2213_.58.0615b07: | 云云 |
T2213_.58.0615b09: 文可見。故云二淨行者乃至無此娶妻等法一也。
T2213_.58.0615b10: 右以上等者。上來所説四十四火。皆是從二我
T2213_.58.0615b11: 慢自然一而生スル事火邪見之火法也。故云右以
T2213_.58.0615b12: 上乃至邪護摩法也
T2213_.58.0615b13: 問經結云此四十四種。今現文但有四十種。
T2213_.58.0615b14: 今四種現文不見如何。答。經雖闕其名。疏
T2213_.58.0615b15: 有其意。所謂疏釋二跛那易迦火一云。造作時者
| T2213_.58.0615b16: | 即以下供養等諸業 | 云云 |
T2213_.58.0615b18: 有二衆多事業一云。初受レ此時火神名別。以後
T2213_.58.0615b19: 造作又隨レ事別ニ有二火神呪等一也。用鄔波迦
| T2213_.58.0615b20: | 火 | 云云 |
| T2213_.58.0615b21: | 是一 | 又疏釋 |
T2213_.58.0615b23: レ之而誦ス二其神呪一。此即先用二簸縛句火一供二養
T2213_.58.0615b24: 天神一畢。其後井竃門戸等一一ニ以二各別呪一供
| T2213_.58.0615b25: | レ之 | 是二 | 又釋 | 云云 |
| T2213_.58.0615b27: | 須鉢羅羅梵火ト一也 | 是三 | 又云。以レ法加レ之使レ成二 |
| T2213_.58.0615b28: | 淨法一。不レ然不淨也 | 是四 | 然有於二梵火中一有二三 |
T2213_.58.0615c01: 迦火中有二種之火。然從第二簸縛句火。至
T2213_.58.0615c02: 瑜乾多火。即有三十九種。此加レハ二根本我慢
| T2213_.58.0615c03: | 自然一成二四十種一。跛那易迦火 | 一種 | 簸嚩句火 |
| T2213_.58.0615c04: | 一種 | 梵火 | 二種 | 然者經説外ニ疏ニ出二四種一。并テ二四 |
T2213_.58.0615c06: 問。若然者何故住心抄云。今五種火神名闕
T2213_.58.0615c07: 也耶 答。是就經説一往作釋。雖然檢疏文
| T2213_.58.0615c08: | 四十四種宛然也 | 云云 |
T2213_.58.0615c10: 又二。一明決説古今迷悟。二明正説十二火
T2213_.58.0615c11: 法
T2213_.58.0615c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0615c13: 初中。祕密主我於乃至又非得業果者。經之
T2213_.58.0615c14: 復次祕密主乃至非能成業果一偈半文。未
T2213_.58.0615c15: 會引之也
T2213_.58.0615c16: 二從以下。明隨釋中。又分爲三。一明説因位
T2213_.58.0615c17: 不知因縁。二明果位正知。三明其所由
T2213_.58.0615c18: 初中。以下又偈也者。上説四十四之火。即是
T2213_.58.0615c19: 偈頌也。從此以下説十二種之火。又是偈頌
T2213_.58.0615c20: 也。故云爾也。佛意言我等者。是即説因位不
| T2213_.58.0615c21: | 知因縁。其意自可見 | 云云 |
T2213_.58.0615c23: 者。所言成菩提者。通初地乃至極果。如來一
T2213_.58.0615c24: 切智光者。本初不生之羅字智光是也
T2213_.58.0615c25: 三從佛所下。明作如是説其所由中。佛所以
T2213_.58.0615c26: 作此説者等者。言往昔今日相對而説其根
T2213_.58.0615c27: 本因縁時。彼我慢邪見也。淨行婆羅門等即
T2213_.58.0615c28: 聞此因縁作如是念言。我等所崇敬韋陀典
T2213_.58.0615c29: 等所祕藏。其根本是佛因位未覺之時所説
T2213_.58.0616a01: 韋陀尚爾也。何況今説最上韋陀火。是即第
T2213_.58.0616a02: 一甚深。即生希奇未曾有之思。入佛道生信
T2213_.58.0616a03: 解也。是故佛説此因縁也。故云二佛所以作此
T2213_.58.0616a04: 説者乃至即生信解一也。我昔未成等者。我因
T2213_.58.0616a05: 位菩薩時所説。皆是邪見之火法也。今所説
T2213_.58.0616a06: 眞實成大事因縁。不可同彼邪行之火法也。
T2213_.58.0616a07: 故云二我昔乃至非法之行一也
T2213_.58.0616a08: 二從正火下。明正説十二種火法中。自分爲
T2213_.58.0616a09: 十三。一明説智火。二明第二説行滿火。三明
T2213_.58.0616a10: 説摩嚕多火。四明説盧醯多火。五明説沒㗚
T2213_.58.0616a11: 多火。六明説忿怒火。七明説闍吒羅火。八明
T2213_.58.0616a12: 説迄灑那火。九明説意生火。十明羯攞微火。
T2213_.58.0616a13: 十一明梵文闕其名。十二明説謨賀那。十三
| T2213_.58.0616a14: | 明總結 | 矣 |
T2213_.58.0616a16: 初中。正火十二種次説之。我復成菩提説十
T2213_.58.0616a17: 二種火。彼火復云何。智火最爲初。名大因陀
T2213_.58.0616a18: 羅。第一名爲智火。乃至住智滿足者。經之我
T2213_.58.0616a19: 復成菩提乃至當知智圓滿二偈。未會引之也
T2213_.58.0616a20: 二從此中下。明隨釋中。又二。一明深智所觀。
T2213_.58.0616a21: 二明初心所觀
T2213_.58.0616a22: 初中。此中最初火者。即前所言金剛不壞坐
T2213_.58.0616a23: 是也。故云二即是菩提心之惠光也乃至具一
T2213_.58.0616a24: 切佛功徳故一也。増威是外事者。此菩提外用
T2213_.58.0616a25: 即十力也。由識此火故燒無始以來等者。如二
T2213_.58.0616a26: 彼以字燒字一。又是六月念誦中第一即是也。
T2213_.58.0616a27: 故云二由識此火乃至即是毘盧遮那之別名一
T2213_.58.0616a28: 也。即以此尊而表此智者。今此無生智是平
T2213_.58.0616a29: 等法界體性智也。大日如來即此智所成故
T2213_.58.0616b01: 云爾也
T2213_.58.0616b02: 二從若初下。明初心所觀中。若初觀即觀此
T2213_.58.0616b03: 火神等者。言依方壇黄色等之表示。解了無
T2213_.58.0616b04: 生智。依五
T2213_.58.0616b05: 依造壇及印眞言而解了。是即初心觀行之
T2213_.58.0616b06: 義也。故云二若初觀乃至能成一切事一也。若深
T2213_.58.0616b07: 智者。如上直了達無相大菩提。故云二若深了
T2213_.58.0616b08: 其性即如上説一也。此中方壇者等者。明初心
T2213_.58.0616b09: 觀行之相也。其義可見。然火有二法者。還約
T2213_.58.0616b10: 前二種辯其義也。所謂若能修乃至即名内
T2213_.58.0616b11: 心火法者。指前深行所觀也。若順攝世間乃
T2213_.58.0616b12: 至由此因縁智具足也者。指前初心所觀也。
T2213_.58.0616b13: 今初心所觀者。如上之世間成就品等所説。
T2213_.58.0616b14: 深祕所觀者。如上祕密曼荼羅品等所説。能
| T2213_.58.0616b15: | 能可思之 | 云云 |
| T2213_.58.0616b16: | 問云。此法與息災相應是堅固法也 | 云云 |
T2213_.58.0616b18: 見經文云増益施威力如何 答。此事自上古
T2213_.58.0616b19: 不審也。住心抄問答云。増益法與之可相應。
T2213_.58.0616b20: 何云息災耶。答息災儀不レ言ハレ而モ可レ云二亦與
T2213_.58.0616b21: 増益相應一。所以然者最初菩提心與二息災一相
| T2213_.58.0616b22: | 應故也 | 云云 |
T2213_.58.0616b24: 故知ヌ於二此第一智火一者。尤與二増益一可二相應一
| T2213_.58.0616b25: | 也。就中經文無競者也 | 云云 |
T2213_.58.0616b27: 壇。若増益即須水輪。降伏火輪等。隨順用之
| T2213_.58.0616b28: | 云云 |
| T2213_.58.0616c01: | 應也 | 云云 |
T2213_.58.0616c03: 成也。然者經説二方壇本體ノ増益一。疏此上ニ兼テ二
| T2213_.58.0616c04: | 息災一釋スルレ之得ハレ意。文無二違義一也 | 云云 |
T2213_.58.0616c06: 經。二明隨釋
T2213_.58.0616c07: 初中。交牒可云。第二名行滿。乃至珠鬘鮮白
| T2213_.58.0616c08: | 衣 | 云云 |
T2213_.58.0616c10: 二明初心所觀
T2213_.58.0616c11: 初中。名爲行滿即案名表義者。既云行滿故。
T2213_.58.0616c12: 當知行滿即是佛也。故云案名表義也。其梵
T2213_.58.0616c13: 音者。此行滿梵語亦眞言也。然未撿也。初發
T2213_.58.0616c14: 菩提心者。指第一火也。依前如實菩提心。今修
T2213_.58.0616c15: 如實之行。是第二行滿也。故云二初發乃至即
T2213_.58.0616c16: 名爲佛一也。謂此即大悲等者。住心抄云。如常
| T2213_.58.0616c17: | 菩提爲因大悲爲根故也 | 云云 |
T2213_.58.0616c19: 右持二數珠一百八陀羅尼門即智惠像也。左持
T2213_.58.0616c20: 軍持是大悲潤生之方便也。此像住於字輪中
T2213_.58.0616c21: 者。如二上水輪觀等一。白色圓壇ニ以二蓮花一周遍
T2213_.58.0616c22: 圍レ之。自身居二其中一。同二此字相字義形色一。如二
T2213_.58.0616c23: 悉地成就品及祕密曼荼羅法品祕密八印品
T2213_.58.0616c24: 等中所説一。故云二如上所説一也。即是心性圓明
T2213_.58.0616c25: 等者。是即亡二字相字義一但住圓明。是即唯有
T2213_.58.0616c26: 明朗不見心與身之義也。故云二即是心性乃
T2213_.58.0616c27: 至爲本尊形一也。上文云皆體者。如祕密曼陀
T2213_.58.0616c28: 羅位品等所説。若坐方壇之時擧體黄色圓
T2213_.58.0616c29: 明也。若居圓壇之時擧體皆白色圓明等即是
T2213_.58.0617a01: 也。故云二上文皆體乃至表示故也。已上付深
T2213_.58.0617a02: 祕釋之畢
T2213_.58.0617a03: 二從若外下。明初心所觀中。又三。一明外災
T2213_.58.0617a04: 淨除。二明内障淨除。三明内外二護摩相兼｣
T2213_.58.0617a05: 初中。若外作等者。付初心始行釋之也。災有
T2213_.58.0617a06: 無量者。就之有淺深内外。所謂世間水火兵
T2213_.58.0617a07: 等災。及蝗虫夏霜等非時無道發動。乃至種
T2213_.58.0617a08: 種病患等。是即世間淺外之災也。故云二謂外
T2213_.58.0617a09: 世間乃至皆能淨除之一也。或本ニハ此中無相理
T2213_.58.0617a10: 者。不相應道理。無道而起義也
T2213_.58.0617a11: 二從又無下。明内障淨除中。又無始等者。言
T2213_.58.0617a12: 行者爲無始間隔所障礙。懷疑慮心。不生如
T2213_.58.0617a13: 實之淨信。是即障也。此火能淨除之。故云二又
T2213_.58.0617a14: 無始乃至亦是息災義一也
T2213_.58.0617a15: 三從此息下。明内外二護摩相兼中。但瑜伽
T2213_.58.0617a16: 相應念誦者。如二以字燒字等一也。外護摩者。
T2213_.58.0617a17: 如常支分具足護摩。然今教者即是即事而
T2213_.58.0617a18: 眞故。尤事理相應内外相兼而可成作寂平
T2213_.58.0617a19: 等大因縁也。故云二此息災護摩亦有二種乃
T2213_.58.0617a20: 至不如法一也
T2213_.58.0617a21: 三從第三下。明説摩嚕多火中。又二。一明牒
T2213_.58.0617a22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0617a23: 初中。交牒可云。第三摩嚕多。黒色風燥形｣
T2213_.58.0617a24: 二從第三下。明隨釋中。又四。一明釋風燥義。
T2213_.58.0617a25: 二明用此火所由。三明此尊所持物。四明此
T2213_.58.0617a26: 降伏有二種
T2213_.58.0617a27: 初中。從風所生者。此尊從風中而生故云爾
T2213_.58.0617a28: 也。形燥黒者。其形如風吹散
| T2213_.58.0617a29: | 也。如悉地成就品説 | 云云 |
T2213_.58.0617b02: 者。既發第一如實菩提心。雖欲行第二行滿
T2213_.58.0617b03: 火。無始間隔發動。此時行者住此火法。彼障
T2213_.58.0617b04: 速除盡。譬如風能拂重雲不留客塵。故云二謂
T2213_.58.0617b05: 行人乃至能散壞諸障一也
T2213_.58.0617b06: 三明此尊所持物中。此尊坐風壇中者。如上
T2213_.58.0617b07: 所説。坐半月黒色壇中也。手執帛等者。是即
T2213_.58.0617b08: 帛袋也。是虚空之表示也。風從虚空而生故
T2213_.58.0617b09: 也。兩頭執之者。表定惠。謂以定惠莊嚴故。從
T2213_.58.0617b10: 無相法界大虚空中。出現淨除業障三昧。能
T2213_.58.0617b11: 除散無始妄想間隔也。其色青也者。是又虚
T2213_.58.0617b12: 空色也
T2213_.58.0617b13: 四明此降伏有二種中。此是阿毘闍嚕迦法
T2213_.58.0617b14: 者。是即調伏法也。所謂調二伏世間怨讎等一。此
| T2213_.58.0617b15: | 名二外護一。降二伏三障四魔一。此名レ内也 | 云云 |
T2213_.58.0617b17: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0617b18: | 初中。交牒可云。第四盧醯多。色如朝日暉 | 云云 |
T2213_.58.0617b20: 坐三角壇中。如上所説。右手執刀者是即不
T2213_.58.0617b21: 動尊也。除無明黒暗顯常住圓明。其身相端
T2213_.58.0617b22: 嚴肥滿而住三昧。故云赤如日暉乃至作微
T2213_.58.0617b23: 怒形也
T2213_.58.0617b24: 五從第五下。明説沒㗚多火中。又二。一明牒
T2213_.58.0617b25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0617b26: 初中。交牒可云。第五沒㗚多乃至遍一切哀
| T2213_.58.0617b27: | 愍 | 云云 |
T2213_.58.0617b29: 色相莊嚴。二明有内外二種和合
T2213_.58.0617c01: 初中。沒㗚多是和合義者。此尊兼攝召與息
T2213_.58.0617c02: 災之二用。故云是和合義也。淡黄色是赤黄
| T2213_.58.0617c03: | 和合色也。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0617c05: 是常見也。太減是斷見也。離斷常等而有空
T2213_.58.0617c06: 平等也
T2213_.58.0617c07: 二從内外下。明有内外二種和合中。又二。一
T2213_.58.0617c08: 明内法二用。二明外相二用
T2213_.58.0617c09: 初中。内外二法例前者。内謂出世。外謂世間
T2213_.58.0617c10: 也。上來諸火皆有内外用。故云例前也。此和
T2213_.58.0617c11: 合者能遍一切者。遍普門法界一切諸法。作
T2213_.58.0617c12: 招召及息災用故云爾也。謂成圓明智光。即
T2213_.58.0617c13: 是招召義也。由成此智光故。妄相煩惱除滅
T2213_.58.0617c14: 而不生。是息災義也
T2213_.58.0617c15: 二從若下。明外相二用中。若外作時者。言行
T2213_.58.0617c16: 者作此火法時。香花等各須二種。所謂赤黄
T2213_.58.0617c17: 色香花。身亦半身黄色半身赤也。衣服亦爾
T2213_.58.0617c18: 也。故云香花乃至二種也。本尊身色亦然也。
T2213_.58.0617c19: 左一目怒也。右一目寂然。災除者息災也。願
T2213_.58.0617c20: 滿者招召也。不同偏方之教者。指諸顯教也。
T2213_.58.0617c21: 雖説畢竟獨空之理。不知曼荼羅之萬徳故
T2213_.58.0617c22: 云爾也
T2213_.58.0617c23: 六從第六下。明説忿怒火中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0617c24: 二明隨釋
T2213_.58.0617c25: 初中。交牒可云。第六名忿怒乃至大力現四
| T2213_.58.0617c26: | 牙 | 云云 |
T2213_.58.0617c28: 義爲眞言者。以忿怒義即爲眞言也。如上者。
T2213_.58.0617c29: 指上四十四火中忿怒火也。其髮散上者。心
T2213_.58.0618a01: 王住忿怒三摩地故。心數同住忿怒三摩地
T2213_.58.0618a02: 之意也。作大吼形者。譬如二師子王從深崛
T2213_.58.0618a03: 出震吼時。一切禽獸皆震死一。今此尊亦爾也。
T2213_.58.0618a04: 從自性清淨之首楞嚴禪定之崛而出必定師
T2213_.58.0618a05: 子吼之時。一切無明妄執煩惱禽獸刹那皆
T2213_.58.0618a06: 悉死伏。故云作大吼乃至哮吼状也。口有四
T2213_.58.0618a07: 牙者。表四智成就。二牙上是上求義。即東南
T2213_.58.0618a08: 二智也。二牙下是下化義。即西北二智也。此
| T2213_.58.0618a09: | 亦攝二事者。所謂降伏與息災是也 | 云云 |
T2213_.58.0618a11: 明隨釋
T2213_.58.0618a12: 初中。交牒可云。第七闍吒羅。迅疾備衆綵
| T2213_.58.0618a13: | 云云 |
T2213_.58.0618a15: 上四十四火中闍吒羅火也。非今所用。此正
T2213_.58.0618a16: 法中所用義者。所謂内心大我之智火也。故
T2213_.58.0618a17: 云二此正法乃至内證之智一也。迅疾謂其形等
T2213_.58.0618a18: 者。從此内證法界遍滿之大智。速疾現極惡
T2213_.58.0618a19: 忿怒之形。超越於前火。故云迅疾乃至又甚
T2213_.58.0618a20: 於前也。極忿謂作
此字也。有種種色者。T2213_.58.0618a21: 字是北方羯磨身種子也。羯磨身故能具種
T2213_.58.0618a22: 種也。所謂五色也。又涅槃色即黒色也。黒色
T2213_.58.0618a23: 是衆色合成也。故云二謂作
此字乃至形具T2213_.58.0618a24: 五色一也。義准前者。前火兼二色二形。准之此
T2213_.58.0618a25: 尊兼衆色。然從前甚極忿故迅疾具五色也。
T2213_.58.0618a26: 是即一切義利滿足之義也。所謂白色是無
T2213_.58.0618a27: 相法界之體寂靜安樂。是即息災用也。赤是
T2213_.58.0618a28: 勇勤大菩提心。即降伏用也。黄是金剛不壞
T2213_.58.0618a29: 萬徳。即増益用也。青是無相法界大空也。無
T2213_.58.0618b01: 不具如上之三部衆徳。黒是平等法界大涅
T2213_.58.0618b02: 槃作寂平等應用。遍於十方作三世無方之
T2213_.58.0618b03: 佛事。故云謂作
乃至義准前也T2213_.58.0618b04: 八從第八下。明説迄灑耶火中。又二。一明牒
T2213_.58.0618b05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0618b06: 初中。交牒可云。第八迄灑耶。猶如電光聚
| T2213_.58.0618b07: | 云云 |
T2213_.58.0618b09: 費耗是迄灑耶之漢語也。謂費盡業垢一。消耗
T2213_.58.0618b10: 一切惡類毘那迦等障難義也。故云名費耗是
T2213_.58.0618b11: 除乃至令消耗也。如聚集衆多電光者。如レ云二
T2213_.58.0618b12: 如合會千電一。是則大菩提心金剛不壞之義
| T2213_.58.0618b13: | 也。故云二如聚集乃至是金剛輪同類一也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0618b15: 二明隨釋
T2213_.58.0618b16: 初中。交牒可云。第九名意生。大勢巧色身
| T2213_.58.0618b17: | 云云 |
T2213_.58.0618b19: 之法等者。言意生悉地既出現。於普門法界。
T2213_.58.0618b20: 以巧色摩尼之身口意。普應衆生而隨意作
T2213_.58.0618b21: 大佛事。故云名意生乃至有大力也
T2213_.58.0618b22: 十明羯攞微火中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0618b23: 初中。交牒可云。第十羯攞微。赤黒唵字印
| T2213_.58.0618b24: | 云云 |
T2213_.58.0618b26: 微此云受食也。謂施火食時受而食之更問
T2213_.58.0618b27: 者。彼寄セテ二淨行婆羅門受食之法ニ一。今祕密眞
T2213_.58.0618b28: 言行者顯スレ受二得
T2213_.58.0618b29: 字印等者。是亦寄梵志受食儀相。顯眞言行
T2213_.58.0618c01: 者受得三身之果位也。以
字爲三身種子T2213_.58.0618c02: 眞言。可思之。皆側右手作印形等者。言事火
T2213_.58.0618c03: 婆羅門有一切言談之時。側二右手一作二印形一。
T2213_.58.0618c04: 以
字聲受之。故云其尊作持唵字印乃至| T2213_.58.0618c05: | 而作相也 | 云云 |
| T2213_.58.0618c06: | 十一明梵文闕其名 | 云云 |
T2213_.58.0618c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0618c09: 初中。交牒可云。十二謨賀那。衆生所迷惑
| T2213_.58.0618c10: | 云云 |
T2213_.58.0618c12: 義。二明住巧智方便道
T2213_.58.0618c13: 初中。謂能悉成一切者。圓滿三身之果位。自
T2213_.58.0618c14: 利利他行願既圓滿所作已辯故。處菩提道
T2213_.58.0618c15: 場降伏天魔。故云謂能悉成一切即是乃至
T2213_.58.0618c16: 而伏魔義也
T2213_.58.0618c17: 二從又如下。明住巧智方便道中。又如有一
T2213_.58.0618c18: 類等者。言有一類衆生雖教導。更彌増其惡。
T2213_.58.0618c19: 此時住善巧方便道。令其迷悶。於善惡都
T2213_.58.0618c20: 無シム二所知一。依之不能作惡。其時漸教導而令
T2213_.58.0618c21: 入正法。故云二又如有一類乃至令入正法一也。
T2213_.58.0618c22: 如金剛頂等者。如降伏大自在之因縁。如息
T2213_.58.0618c23: 障品中具記之。故云二如金剛頂又金剛手乃
T2213_.58.0618c24: 至住方便道所爲一也。經言衆生所迷惑者即
| T2213_.58.0618c25: | 此義也 | 云云 |
T2213_.58.0618c27: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0618c28: 初中。祕密主此等火色所持者。自已色及藥
T2213_.58.0618c29: 物乃至作此悉地隨意者。經之祕密主此等乃
T2213_.58.0619a01: 至隨意成悉地文。未會引之也。而此中有爛
| T2213_.58.0619a02: | 脱也 | 云云 |
T2213_.58.0619a04: 等者。言如身色一邊赤一邊黄者。藥物等亦
T2213_.58.0619a05: 隨其身色。可用赤黄招召息災相應藥物等
| T2213_.58.0619a06: | 也。故云隨自謂火神色藥物等也 | 云云 |
T2213_.58.0619a08: 性者。言同シテ二彼本尊色形一。而可レ識二或息災攝
T2213_.58.0619a09: 召相應。或忿怒増益相應等一。故云二言此十二
T2213_.58.0619a10: 乃至謂識其性。彼同是自他倶同一也
T2213_.58.0619a11: 而作外護摩隨意成悉地前内外合論者。上
T2213_.58.0619a12: 來十二種皆内外相兼。故云二前内外合論。今
T2213_.58.0619a13: 此偈云而作外護摩。故云二今説外一也。是即上
T2213_.58.0619a14: 來十二火雖内外合説。猶對此瑜伽内護摩
T2213_.58.0619a15: 時。彼十二火倶外護摩。故云爾也
T2213_.58.0619a16: 三從復次下。明佛説内護摩法中。又二。一明
T2213_.58.0619a17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0619a18: 初中。復次祕密主乃至隨信解梵燒者。經之
T2213_.58.0619a19: 復次於内心乃至隨信解梵燒三偈半。未會
T2213_.58.0619a20: 引之也
T2213_.58.0619a21: 二從次明下。明隨釋中。自分爲四。一明結前
T2213_.58.0619a22: 生後。二明内護摩義。三明三種攝用。四明結
| T2213_.58.0619a23: | 釋護摩實義 | 矣 |
| T2213_.58.0619a25: | 爾也 | 云云 |
T2213_.58.0619a27: 義。二明三處和合
T2213_.58.0619a28: 初中。内作者等者。於行者内心處作之。不假
T2213_.58.0619a29: 外縁故云爾也。本尊即火者。指自性淨淨之
T2213_.58.0619b01: 本尊。火即自身也者。彼威光超億日過千電。
T2213_.58.0619b02: 如是威光即爲火也。此火者更非別物。即是
T2213_.58.0619b03: 行者心光耳。故云火即自身也。是即三處和
| T2213_.58.0619b04: | 合義也 | 更問 | 今謂理釋者。以本尊同大日故。 |
| T2213_.58.0619b06: | 又三平等義也 | 云云 |
T2213_.58.0619b08: 三處明義。二約三密明義
T2213_.58.0619b09: 初中。又三。一正明三和合義。二明世三事依
T2213_.58.0619b10: 此成。三明出世三事依此成
T2213_.58.0619b11: 初中。三和合謂火不異神者。如實大智爲火。
T2213_.58.0619b12: 此火即不異毘盧遮那。毘盧遮那又不異行
T2213_.58.0619b13: 者。故云三和合乃至不異自身也。即以一自
T2213_.58.0619b14: 性者。如上三處皆同一性也。所謂本初不生
T2213_.58.0619b15: 之無自性也。通達此三處之無自性。而照知
T2213_.58.0619b16: 平等法界大圓明。名爲内護摩。是故本尊即
T2213_.58.0619b17: 火。火即行者。平等平等無二無別也
T2213_.58.0619b18: 以一自性乃至三事等也
T2213_.58.0619b19: 二從上文下。明世三事依此成中。上文如意
T2213_.58.0619b20: 悉地者。指上悉地從意生文也。隨世上中下
T2213_.58.0619b21: 事者。如世間成就品三種悉地。然彼世間悉
T2213_.58.0619b22: 地。猶不知此三平等火法不得成。何況於出
T2213_.58.0619b23: 世成就耶。故云隨世上中下事乃至内法亦
T2213_.58.0619b24: 相況耳也
T2213_.58.0619b25: 三從若了下。明出世三事依此成中。若了此
T2213_.58.0619b26: 惠火等者。持此三平等大惠之火也。隨出世
T2213_.58.0619b27: 上中下等者。若住此三平等之惠火。佛蓮金
T2213_.58.0619b28: 三部悉地隨心之所念即成。故云若了此惠
T2213_.58.0619b29: 火乃至隨心即成也
T2213_.58.0619c01: 二從復次下
T2213_.58.0619c02: 上擧本尊惠火自身明三和合義畢。從此以下
T2213_.58.0619c03: 又約身口意三密明三平等。故云復次也。其
| T2213_.58.0619c04: | 義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0619c06: 同本尊。本尊ト與二自身一平等一性ナリト觀達スル智
T2213_.58.0619c07: 慧即是惠火也。故此之同一性故三事倶淨。
T2213_.58.0619c08: 故云二若能觀本尊乃至即三事倶淨一也
T2213_.58.0619c09: 三從平等下。明三種攝用中。又三。一明慈悲
T2213_.58.0619c10: 和合爲息災。三明悲兼喜爲増益。三明從胎
T2213_.58.0619c11: 藏起忿爲降伏
T2213_.58.0619c12: 初中。平等皆是即以此三事等者。言於如上
T2213_.58.0619c13: 之三平等中。作息災用之時。即用大慈大悲。
T2213_.58.0619c14: 於此三平等中。大慈悲和合時。即一切息災
T2213_.58.0619c15: 尊中大悲爲第一。故云平等皆是即以此三
T2213_.58.0619c16: 事等中乃至第一悲一也
T2213_.58.0619c17: 二明悲兼喜爲増益中。若作増益等者。大悲
T2213_.58.0619c18: 與大喜和合故即成増益。故云若作増益乃
T2213_.58.0619c19: 至大喜和合也
T2213_.58.0619c20: 三從若忿下。明從胎藏起忿爲降伏中。若忿
T2213_.58.0619c21: 怒者火爲胎作事者。經之忿怒從胎藏而造
T2213_.58.0619c22: 衆事業二句。未會引牒也。胎即心也者。所言
T2213_.58.0619c23: 胎藏者即指内心大我體也。從此大悲胎藏
T2213_.58.0619c24: 内心。爲降伏惡人而入此花臺。從大悲藏中
T2213_.58.0619c25: 發無縁大悲。示現降伏之事降伏之。故云若
T2213_.58.0619c26: 忿怒者乃至以降伏惡法也
T2213_.58.0619c27: 四從如是下。明結釋護摩實義中。又二。一明
T2213_.58.0619c28: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0619c29: 初中。別牒可云。又彼祕密主。乃至隨信解梵
| T2213_.58.0620a01: | 燒 | 云云 |
T2213_.58.0620a03: 來所説邪正内外護摩。故云如是等也。如此
T2213_.58.0620a04: 等諸火中。内護摩能成就世出世悉地。故云二
T2213_.58.0620a05: 但内作護摩即能辨諸事一也。然今此中略説
T2213_.58.0620a06: 所用火神等者。邪火雖無量。略説四十四種
T2213_.58.0620a07: 火神。正法護摩亦雖多種。略説十二種及内
T2213_.58.0620a08: 護摩。故云二然今此中略説所用火神及内外
T2213_.58.0620a09: 之相一也。當知諸餘法教之中者。蘇摩呼蘇悉
T2213_.58.0620a10: 地等中説三種五種相應護摩等。如是等諸
T2213_.58.0620a11: 護摩。皆悉住此三處三平等之三昧。與一一
T2213_.58.0620a12: 法相應作之。即皆悉成就。故云二當知諸餘法
T2213_.58.0620a13: 教之中乃至而施作之即成一也。若不達此三
T2213_.58.0620a14: 平等深致及諸事相應之方便者。徒費功不
T2213_.58.0620a15: 異四十四種之火法。故云若不如乃至不能
T2213_.58.0620a16: 成也
T2213_.58.0620a17: 二從爾時下。明依薩埵問而説中。又二。一明
T2213_.58.0620a18: 擧薩埵問。二明擧如來答
T2213_.58.0620a19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0620a20: 初中。爾時執金剛乃至至願佛説也者。經之
T2213_.58.0620a21: 爾時金剛手乃至云何具衆物等長行偈頌文。
T2213_.58.0620a22: 未會引之也。此中長行有四問。偈頌有三問。
T2213_.58.0620a23: 是則敷吉祥草句攝用散灑句也。疏意以偈
T2213_.58.0620a24: 頌爲本。所謂爾時執金剛手白佛言言世尊
| T2213_.58.0620a25: | 云何 | 問世尊云 何也云云 |
T2213_.58.0620a27: 四問三問不同一。偈頌長行二重説之。但雖廣
| T2213_.58.0620a28: | 略不同。理數更不違也 | 云云 |
T2213_.58.0620b01: 何火爐三摩地。二明問云何散灑敷茅。三明
T2213_.58.0620b02: 問云何具衆物
T2213_.58.0620b03: 初中。金剛手又問佛者。上既雖説内外諸火。
T2213_.58.0620b04: 未説之法有レ之不二具足一故。金剛手爲令得具
T2213_.58.0620b05: 足成就故致此問也。故云二金剛手乃至然猶
T2213_.58.0620b06: 未決一也。當於何處置火者。何等處置火爐耶
T2213_.58.0620b07: 而問也。何處安鑪等者。此置火之處安鑪之
T2213_.58.0620b08: 處也。更有何法者。作此爐之時加持方便等
T2213_.58.0620b09: 云何ト而問也
T2213_.58.0620b10: 二明問云何散灑敷茅中。謂散灑敷茅者。既
T2213_.58.0620b11: 作爐已灑淨
T2213_.58.0620b12: 而問也
T2213_.58.0620b13: 三明問云何具衆物中。及以物等者。壇木乳
T2213_.58.0620b14: 木飯五穀切花丸香等資縁支分云何ト而問
T2213_.58.0620b15: 也。故云下及以物等皆問佛也。又經所言物者。
| T2213_.58.0620b16: | 謂所縁火法薪蘇食物衆具上也 | 云云 |
T2213_.58.0620b18: 事火壇灑淨等。二明説内護摩法。三明結釋
T2213_.58.0620b19: 初中。又三。一明答第一問。二明答第二問。三
T2213_.58.0620b20: 明答第三問
T2213_.58.0620b21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0620b22: 初中。次佛告執金剛乃至金剛圍之者。經之
T2213_.58.0620b23: 佛告祕密主乃至周匝金剛印一偈半文。未
T2213_.58.0620b24: 會引之也
T2213_.58.0620b25: 二從次下。明隨釋中。次佛答之者。是結前生
T2213_.58.0620b26: 後句也。彼火爐乃至金剛圍之者。火爐以下
T2213_.58.0620b27: 未會別牒也。謂隨所住處者。上塗壇時有二
| T2213_.58.0620b28: | 説。所謂以火壇置大壇通門之正方 | 是一 | 是 |
| T2213_.58.0620c01: | 門之正方。以火壇寄羅刹之方對置之 | 是一 |
T2213_.58.0620c03: 可置之也。穿深一肘等者。是則取擇地造
T2213_.58.0620c04: 壇事也。如上八印等中説者。指祕密八印品
T2213_.58.0620c05: 也。如方壇以三
T2213_.58.0620c06: 普爲深及方圓等者。爐口廣狹縱横及縁廣
T2213_.58.0620c07: 狹等者如寸法能能可度量。故云爾也。如方
T2213_.58.0620c08: 鑪等者。如方爐者圓三角半月亦可依彼等
T2213_.58.0620c09: 説相也。故云如方乃至可知也
T2213_.58.0620c10: 二從偈云下。明答第二問中。又二。一明牒
T2213_.58.0620c11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0620c12: 初中。藉以青生乃至以本加未者。經藉之以
T2213_.58.0620c13: 生茅乃至應以本加末一偈。末會引之也
| T2213_.58.0620c14: | 二從謂勿下。明隨釋中。證勿以稍 | 末也 | 押根 |
T2213_.58.0620c16: 等者。就此似經疏有相違。所謂經云。不以末
| T2213_.58.0620c17: | 加本。應以本加末 | 云云 |
T2213_.58.0620c19: 苗ヲ在レ南。仍以レ苗壓二次ノ南ノ者ノ根ヲ一。不レ得二以
| T2213_.58.0620c20: | レ根壓 苗ヲ也 | 云云 |
T2213_.58.0620c22: 相違一樣ニ可得意也。所以然者疏ハ自レ本釋シ二顯ス
T2213_.58.0620c23: 經之不審一者也。然者經言フレ應ト二以レ本加末
T2213_.58.0620c24: 者。以レ本置ヲ二末之下一如レ是説也ト可二得意一也。
T2213_.58.0620c25: 爲レ不レ誤二此義一。疏ニハ云以苗厭次南者之根。不
| T2213_.58.0620c26: | 得以根厭苗 | 云云 |
| T2213_.58.0620c28: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十五日加點了 |
| T2213_.58.0620c29: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0621a02:
T2213_.58.0621a03:
T2213_.58.0621a04: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0621a05: | 釋世出世護摩品第二十七之餘 | 經第六 疏第二十 |
T2213_.58.0621a07: 依法供養。二明二種護摩
T2213_.58.0621a08: 初中。又二。一明牒經
T2213_.58.0621a09: 初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之
T2213_.58.0621a10: 次持吉祥草乃至持以本眞言文。未會引之
T2213_.58.0621a11: 也
T2213_.58.0621a12: 二從灑水下。明隨釋中。灑水謂閼伽水也者。
T2213_.58.0621a13: 明火天段以前行儀也。如悉地中説者。指悉
T2213_.58.0621a14: 地出現品也。然此灑水有二法者。所謂以吉
| T2213_.58.0621a15: | 祥草作小束灑之 | 是一 | 直以手灑之 | 是一 | 故經 |
| T2213_.58.0621a16: | 云次持吉祥草依法而右灑 | 云云 |
T2213_.58.0621a18: 火時者。謂灑淨也。若淨了供養時直灑之者。
T2213_.58.0621a19:
T2213_.58.0621a20: 品已説乃是此中所用者。指具縁品也。言以
T2213_.58.0621a21: 火天本所持眞言。盛大小𣏐而投於爐中。故
T2213_.58.0621a22: 云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也
T2213_.58.0621a23: 二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒
T2213_.58.0621a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0621a25: 初中。次息災護摩乃至名爲外事者。經之次
T2213_.58.0621a26: 息災護摩乃至説名爲外事一偈。未會引之
T2213_.58.0621a27: 也
T2213_.58.0621a28: 二從息災下。明隨釋中。息災増益折伏三事
T2213_.58.0621a29: 者。經擧二種攝一種。然疏意上中下三事必
T2213_.58.0621b01: 定可有。故云息災増益折伏三事也。如三事
T2213_.58.0621b02: 者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准
T2213_.58.0621b03: 此而作也
T2213_.58.0621b04: 二從復次下。明説内護摩法中。又二。一明牒
T2213_.58.0621b05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0621b06: 初中。復次内護摩業生滅了知。乃至而生惠
T2213_.58.0621b07: 是止淨心爲觀者。經之復次内護摩乃至爲
T2213_.58.0621b08: 諸菩薩説等三偈餘之文。未會引之也。此中
T2213_.58.0621b09: 似タル
| T2213_.58.0621b10: | 上來此例甚多之 | 云云 |
T2213_.58.0621b12: 出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒
T2213_.58.0621b13: 義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名
T2213_.58.0621b14: 云護摩也。故云二謂以智火除業生等一也。從業
T2213_.58.0621b15: 受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。
T2213_.58.0621b16: 故云二從業受生乃至轉輪無已一也。此業生既
T2213_.58.0621b17: 除。自性清淨之萬徳出現。故云二今言乃至法
T2213_.58.0621b18: 生一也。是淨法還從意生。此意者即是内心之
T2213_.58.0621b19: 異名。故云二業生既除乃至異名一也。此從意生
T2213_.58.0621b20: 之淨法遠離根境。而此根境皆依止心王。故
T2213_.58.0621b21: 云此從心生法離色乃至皆心爲主也。復次
T2213_.58.0621b22: 内護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生
T2213_.58.0621b23: 死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。
T2213_.58.0621b24: 末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八
T2213_.58.0621b25: 見分即爲我我所故。此識爲流轉生死之根
T2213_.58.0621b26: 本。若能了知此識性。自其執更不起。故經云二
T2213_.58.0621b27: 了知自末那一也。此識性遠離根境皆依止心
T2213_.58.0621b28: 王。故云二遠離乃至依止於心王一也。此心王而
T2213_.58.0621b29: 生分別等者。如此等根境。從無相法界心王
T2213_.58.0621c01: 而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與
T2213_.58.0621c02: 眞實惠心和合即同自性清淨之淨法。故云二
T2213_.58.0621c03: 此心王而生分別乃至即一切法淨一也。然此
T2213_.58.0621c04: 如實之惠未生故。爲種種障法所染動。以如
T2213_.58.0621c05: 上之風燥惠火而焚滅之。是即上所説之風
T2213_.58.0621c06: 燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出
T2213_.58.0621c07: 世無上之實義也。故云二然惠未生時乃至此
T2213_.58.0621c08: 火即是菩提心之名一也。此如實惠火名爲内
T2213_.58.0621c09: 護摩。故云二以此菩提心乃至是名内護摩義一
T2213_.58.0621c10: 也。如是覺知名爲菩薩摩訶薩。故云二如是乃
T2213_.58.0621c11: 至爲菩薩一也
T2213_.58.0621c12: 三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理
T2213_.58.0621c13: 兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種
T2213_.58.0621c14: 邪見。二者十二外護摩是也。然邪火爲十
T2213_.58.0621c15: 二天而成方便。十二火亦爲内護摩而成方
T2213_.58.0621c16: 便。故云二事即方便所加之火也。出世即是惠
T2213_.58.0621c17: 性之火者。指三平等惠火一也。此品得名在此
T2213_.58.0621c18: 義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火
T2213_.58.0621c19: 等以梵天形爲其本體。又内法隨三種法各
T2213_.58.0621c20: 住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也
T2213_.58.0621c21: 已上釋世出世護摩品竟
| T2213_.58.0621c22: | 釋説本尊三昧品第二十八 | 經第六後 疏二十始 |
T2213_.58.0621c24: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0621c25: 初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理
T2213_.58.0621c26: 世出淨不淨有相無相有形無形等也。於如
T2213_.58.0621c27: 此等之二種。互融無礙不守自性眞俗不二自
T2213_.58.0621c28: 在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本
T2213_.58.0621c29: 尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不
T2213_.58.0622a01: 可思議。本來成就非今始成。此則當品大意
T2213_.58.0622a02: 也
T2213_.58.0622a03: 二釋品題者。説者授與義。謂自證得還授與
T2213_.58.0622a04: 衆生故云説也。本尊者。行者本來自性清淨
T2213_.58.0622a05: 之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故
| T2213_.58.0622a06: | 疏云。本尊者謂自所持之尊也 | 云云 |
T2213_.58.0622a08: 無相平等也。又世出世平等也。以如是等義
T2213_.58.0622a09: 故。名爲説本尊三昧品也
T2213_.58.0622a10: 三明來意者。上品中雖説世出世護摩法。未
T2213_.58.0622a11: 説本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品
| T2213_.58.0622a12: | 而此品來也 | 云云 |
T2213_.58.0622a14: 問。二明如來答也
T2213_.58.0622a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0622a16: 初中。爾時執金剛乃至如是説已者。經之爾
T2213_.58.0622a17: 時執金剛乃至如是説已文。未會引之也
T2213_.58.0622a18: 二從爲無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。
T2213_.58.0622a19: 二明本尊義。三明縁觀義。四明無疑必成
T2213_.58.0622a20: 初文。自可見
T2213_.58.0622a21: 二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二
T2213_.58.0622a22: 明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀
T2213_.58.0622a23: 初中。若但云提縛多者直云所尊之義也者。
T2213_.58.0622a24: 今所云者以此尊爲正義也。此尊云自尊。是
T2213_.58.0622a25: 即行者及一切衆生自己本來所持之尊也。
T2213_.58.0622a26: 故云二尊亦云自尊謂自所持之尊一也
T2213_.58.0622a27: 二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一
T2213_.58.0622a28: 明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故
T2213_.58.0622a29: 應赴。三明擧譬成義
T2213_.58.0622b01: 初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心
T2213_.58.0622b02: 住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自
T2213_.58.0622b03: 然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不
T2213_.58.0622b04: 降不昇不顯不隱不可思議因縁合故自然此
T2213_.58.0622b05: 影現也。故云二然彼行者乃至而來加被一也
T2213_.58.0622b06: 二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行
T2213_.58.0622b07: 者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。
T2213_.58.0622b08: 初心之時。未有功徳力故自無由顯照。是故
T2213_.58.0622b09: 三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平
T2213_.58.0622b10: 等妙觀之時自然往赴。故云二然此行者乃至
T2213_.58.0622b11: 誠言大誓願故一也。若有衆生依我此法者。言
T2213_.58.0622b12: 行者依此三平等法教。不闕法別精進修行
T2213_.58.0622b13: 故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此
T2213_.58.0622b14: 時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云
T2213_.58.0622b15: 若有衆生乃至不得不應也
T2213_.58.0622b16: 三從亦如下。明擧譬成義中。亦如明珠等者。
T2213_.58.0622b17: 以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於
T2213_.58.0622b18: 一珠隨日月之縁頓得水火。雖然明珠不招日
T2213_.58.0622b19: 月。日月亦不去。珠明而日月之縁合時。自然
T2213_.58.0622b20: 有此縁生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡
T2213_.58.0622b21: 之中。發一念之了知。生
字之知火。速焚燒T2213_.58.0622b22: 煩惱之稠林。動一念之悲心。降
字之甘雨。T2213_.58.0622b23: 頓潤生佛樹之萠芽。若法則不如此者。更無
T2213_.58.0622b24: 有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降
T2213_.58.0622b25: 乃至非佛菩薩等之過也
T2213_.58.0622b26: 三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此
T2213_.58.0622b27: 事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直
T2213_.58.0622b28: 觀察自性清淨之本尊。若見此本尊已以同
T2213_.58.0622b29: 自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平
T2213_.58.0622c01: 等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然
T2213_.58.0622c02: 行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀
T2213_.58.0622c03: 本尊義已。故云既觀本尊形也
T2213_.58.0622c04: 三從經云下。明縁觀義中。經云縁者等者。釋
T2213_.58.0622c05: 觀縁兩言也。若約其本尊者。約行者自己之
T2213_.58.0622c06: 本尊作如上之三平等妙觀。故云二即是行者
T2213_.58.0622c07: 乃至作如是觀一也
T2213_.58.0622c08: 四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼
T2213_.58.0622c09: 尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷
T2213_.58.0622c10: 疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩
T2213_.58.0622c11: 提。故云二無疑者乃至是所修必成一也。上來明
T2213_.58.0622c12: 金剛手之問也。故云已上問竟也
T2213_.58.0622c13: 二從佛告下。明如來答中。又分爲二。一明總
T2213_.58.0622c14: 牒。二明別牒別釋
T2213_.58.0622c15: 初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛
T2213_.58.0622c16: 告乃至非想悉地文。未會總牒之也
T2213_.58.0622c17: 二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛讃
T2213_.58.0622c18: 誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問
T2213_.58.0622c19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0622c20: 初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告
T2213_.58.0622c21: 執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也
T2213_.58.0622c22: 二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第
T2213_.58.0622c23: 問疑者。上品中説本尊惠火自身三平等。固
T2213_.58.0622c24: 之問此本尊三昧實義。故云二善能次第問疑一
T2213_.58.0622c25: 也。此中雖有佛讃嘆誡勸薩埵樂聞等三種
T2213_.58.0622c26: 不同。皆悉准前前。但擧誡勸一句攝自餘也。
T2213_.58.0622c27: 故云二爲勸未來乃至慰喩誡勸一也
T2213_.58.0622c28: 二從次佛下。明正答金剛手問中。自分爲五。
T2213_.58.0622c29: 一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有
T2213_.58.0623a01: 二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無
T2213_.58.0623a02: 想
T2213_.58.0623a03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0623a04: 次中。次佛言祕密主乃至彼字二種聲菩提
T2213_.58.0623a05: 心者。經之佛言祕密主乃至謂聲及菩提心
T2213_.58.0623a06: 文。未會引之也
T2213_.58.0623a07: 二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字
T2213_.58.0623a08: 略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩
T2213_.58.0623a09: 提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之
T2213_.58.0623a10: 字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點
T2213_.58.0623a11: 即修行也。若空點若二點隨可知。故云二此菩
T2213_.58.0623a12: 提心乃至故云菩提心一也如上持誦品説者。
T2213_.58.0623a13: 指世間成就品也
T2213_.58.0623a14: 二從已説字下。明印有二種中。又二。一明牒
T2213_.58.0623a15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0623a16: 初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之
| T2213_.58.0623a17: | 印有二種所謂有形無形文。未會引牒也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0623a19: 此形者指色而云形也。意色有レ二所謂顯色
T2213_.58.0623a20: 形色也。故爲釋此義青黄赤白等色者顯色。
T2213_.58.0623a21: 方圓三角等形者形色也。當知總句形即是ト者
T2213_.58.0623a22: 是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一
T2213_.58.0623a23: 諸尊所持密印表示等是也。初心別縁等者。
T2213_.58.0623a24: 言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則
T2213_.58.0623a25: 有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本
T2213_.58.0623a26: 尊從自心顯現不假別縁也。是即無形也。私
T2213_.58.0623a27: 謂者。疏家口説也行者始得三昧相應。見如
T2213_.58.0623a28: 是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名
T2213_.58.0623a29: 有形。後漸純熟不想念自然覩見スルヲ名無形也
| T2213_.58.0623b01: | 云云 |
T2213_.58.0623b03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0623b04: 初中。次本尊形有二種謂清淨非清淨者。經
T2213_.58.0623b05: 之本尊之身乃至非清淨文。未會引之也
T2213_.58.0623b06: 二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩
T2213_.58.0623b07: 薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像
T2213_.58.0623b08: 印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習
T2213_.58.0623b09: 故得明見但閉目見。開レ目不見。或閉目開目
T2213_.58.0623b10: 同見。或作意不作意常見。乃至因位云非淨。
T2213_.58.0623b11: 果位云清淨。故云二謂彼行者初因有相乃至
T2213_.58.0623b12: 而至常果一也。私謂此三事者。字印本尊三種。
T2213_.58.0623b13: 各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次
T2213_.58.0623b14: 第也。其初有相有縁即世間也。後純淨即是
T2213_.58.0623b15: 出世也。故云二私謂此三事各有二種乃至故
T2213_.58.0623b16: 皆有二也
T2213_.58.0623b17: 四從經云下。明結三種各有二種中。又二。一
T2213_.58.0623b18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0623b19: 初中。經云彼二種二謂上來乃至悉地隨生
T2213_.58.0623b20: 等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未
T2213_.58.0623b21: 會總牒也
T2213_.58.0623b22: 二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以
T2213_.58.0623b23: 一事即致成就者。字印本尊三種中成二就スレハ
T2213_.58.0623b24: 一事一。隨テ二世出世事一自餘皆悉若事若理成就。
T2213_.58.0623b25: 故云二此三事二種中乃至各有二種成就二
T2213_.58.0623b26: 事一也
T2213_.58.0623b27: 五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒
T2213_.58.0623b28: 經。二明隨釋 初中。經有想有想欲成乃至
T2213_.58.0623b29: 當住非想者。經之佛説有想故乃至當住於
T2213_.58.0623c01: 非想一偈半文。未會引之也
T2213_.58.0623c02: 二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之
T2213_.58.0623c03: 者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故
T2213_.58.0623c04: 次引諸佛當ニ同二其道一故云爾也。有相故成有
T2213_.58.0623c05: 相乃至即成非相也者。是即先爲レ表レ説レ道同
T2213_.58.0623c06: 之佛語一。重テ又先引二牒偈頌ノ文ヲ一也。故云佛語
T2213_.58.0623c07: 先標之一也。是故結之者。上句一偈者諸佛道
T2213_.58.0623c08: 同之語也。是故次二句擧テ二道同之佛ヲ一而結成
T2213_.58.0623c09: 也。故云是故結之偈云是故一切種當住於非
| T2213_.58.0623c10: | 相也 | 云云 |
T2213_.58.0623c12: 故云二言事隨心故直求出世一也。以住非相理
T2213_.58.0623c13: 成就故者。言住無相法界極理而作成就故。
T2213_.58.0623c14: 不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅
T2213_.58.0623c15: 有限之法故。擧二諸佛道同一勸誘也。故云二以
T2213_.58.0623c16: 住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂
T2213_.58.0623c17: 然大般若等中者。言彼大品經等中始從五
T2213_.58.0623c18: 蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心
T2213_.58.0623c19: 空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同
T2213_.58.0623c20: 彼沈空盡滅。故云二然大般若乃至然須有本一
T2213_.58.0623c21: 也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧
T2213_.58.0623c22: 耶。今行人先於縁起觀等者。言行者初依有
T2213_.58.0623c23: 相有縁覩見加持境界已。此名爲悉地。然後
T2213_.58.0623c24: 住
邏字三摩地。以十縁生句等。洗滌其境T2213_.58.0623c25: 界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。
T2213_.58.0623c26: 若不然不知修行證入之次第故。但取文雖
T2213_.58.0623c27: 妄習修。不達深祕之旨故。多迷失佛意錯亂
T2213_.58.0623c28: 經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛
T2213_.58.0623c29: 之道。故云二若不知行之次第乃至失圓頓道一
T2213_.58.0624a01: 也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉
T2213_.58.0624a02: 地成就相等既説之畢。然既欲經終故。今此
T2213_.58.0624a03: 本尊三昧及無相三昧兩品ニ。分別有相無相。
T2213_.58.0624a04: 顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云
| T2213_.58.0624a05: | 故此一兩品最須諦觀其意耳 | 云云 |
| T2213_.58.0624a07: | 釋説無相三昧品第二十九 | 經第六後 疏第二十中 |
T2213_.58.0624a09: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0624a10: 初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻
T2213_.58.0624a11: 夢陽焔。出過現未之三世而安住常恒法樂。
T2213_.58.0624a12: 故疏云。上來經文大意不過此行。謂口眞言
T2213_.58.0624a13: 身法印意觀法也。然此三事皆縁生法。縁合レハ
T2213_.58.0624a14: 而有リ都無自性。不生不滅。即是阿字之門法
| T2213_.58.0624a15: | 界之性 | 云云 |
T2213_.58.0624a17: 初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如
| T2213_.58.0624a18: | 此也 | 云云 |
T2213_.58.0624a20: 彼顯乘所顯之無相。是即自性清淨本有圓
T2213_.58.0624a21: 明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。
T2213_.58.0624a22: 所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品
T2213_.58.0624a23: 記之。故云説無相三昧品也
T2213_.58.0624a24: 三宣來意者。上品中雖説遠離有相無相成
T2213_.58.0624a25: 就無相甚深出世妙果。未説證得彼非想三
T2213_.58.0624a26: 昧之法。故疏云上來言當住非想等。今此品
T2213_.58.0624a27: 中若修眞言行者。若欲得此非想三昧成就
| T2213_.58.0624a28: | 者。當造斯觀也 | 云云 |
T2213_.58.0624b01: 説身無相。二明説心無相
T2213_.58.0624b02: 初中。又分爲二。一明身如木石無自性。二明
| T2213_.58.0624b03: | 身同像無自性 | 矣 |
T2213_.58.0624b05: 初中。復次大日乃至造立是外也者。經之復
T2213_.58.0624b06: 次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也
T2213_.58.0624b07: 二從即是下。明隨釋中。又分爲三。一辨結前
T2213_.58.0624b08: 生後。二明大意。三明正説身實相觀
T2213_.58.0624b09: 初自可見
T2213_.58.0624b10: 二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。
T2213_.58.0624b11: 言如上三平等明白自在故得入法明道位。
T2213_.58.0624b12: 是即此品大意也。故云若此觀明白了自
T2213_.58.0624b13: 乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口説
T2213_.58.0624b14: 也
T2213_.58.0624b15: 三從佛告下。明正説身實相觀中。又二。一明
T2213_.58.0624b16: 佛自問。二明佛自答
T2213_.58.0624b17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624b18: 初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之
T2213_.58.0624b19: 復次等三行餘文。重別牒也
T2213_.58.0624b20: 二從先明身下。明隨釋中。先明眞實相觀
T2213_.58.0624b21: 者等者。此品中説二種實相。所謂身實相觀
T2213_.58.0624b22: 及心實相觀也。今先説身實相觀。故云先明
T2213_.58.0624b23: 身實相觀者也。經云自身自心意者。問之
T2213_.58.0624b24: 意也。問意謂如上之思想從何等處而生。爲
T2213_.58.0624b25: 從自身生。爲從自心生耶。而佛自問也。謂從
T2213_.58.0624b26: 心有思生者。心謂自性清淨之本心也。有思
T2213_.58.0624b27: 生者。謂從此自性清淨心而生分別識。此分
T2213_.58.0624b28: 別識與眞實惠心和合而同清淨之境也。故
T2213_.58.0624b29: 云二謂心有思生乃至是分別一也。更問者即此
T2213_.58.0624c01: 意也
T2213_.58.0624c02: 二從謂經下。明佛自答中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0624c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0624c04: 初中。謂經云波身業乃至如形像見者。經之
T2213_.58.0624c05: 若從身生以下二行餘文。未會別牒也
T2213_.58.0624c06: 二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等
T2213_.58.0624c07: 者。言上品中當住於非想者。今品爲成此非
T2213_.58.0624c08: 想。作此無相甚深實相觀也。故云二上來言乃
T2213_.58.0624c09: 至當造斯觀一也。然此身同木石等者。其義如
T2213_.58.0624c10: 文身可見。恐繁不記
T2213_.58.0624c11: 二從次又下。明身同像無自性中。又分爲
T2213_.58.0624c12: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624c13: 初中。總牒可云。又如造立形像乃至循身念
| T2213_.58.0624c14: | 觀察性空 | 云云 |
T2213_.58.0624c16: 故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀
T2213_.58.0624c17: 呰不憂喜
T2213_.58.0624c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624c19: 初中。別牒可云。又如造立乃至非金剛等之
| T2213_.58.0624c20: | 所傷懷 | 云云 |
T2213_.58.0624c22: 者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者
T2213_.58.0624c23: 等者。言如泥木金瓦等像等者。愚癡之人不
T2213_.58.0624c24: 知衆縁合故假現。作實有之思而生受慢。凡
T2213_.58.0624c25: 夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像
T2213_.58.0624c26: 者乃至而生身見也
T2213_.58.0624c27: 二從若細下。明細觀故知無性中。又分爲二。
T2213_.58.0624c28: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0624c29: 初中。別牒可云。或忿恚麁語而能少分令其
| T2213_.58.0625a01: | 動作 | 云云 |
T2213_.58.0625a03: 寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。
T2213_.58.0625a04: 如此經二五蘊十二入十八界三科之法一深修
T2213_.58.0625a05: 觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超
T2213_.58.0625a06: 越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以
T2213_.58.0625a07: 無自性。如幻焔等之譬。故云若細觀時乃至
T2213_.58.0625a08: 實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之
T2213_.58.0625a09: 用。若離心之分別更不異木石。故云又此身
T2213_.58.0625a10: 者以因心故状乃至猶如木石無知也
T2213_.58.0625a11: 三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分爲
T2213_.58.0625a12: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625a13: 初中。別牒可云。差以飯食衣服乃至觀察性
| T2213_.58.0625a14: | 空 | 云云 |
T2213_.58.0625a16: 至深觀察。二明語攝身觀
T2213_.58.0625a17: 初中。又如像喩等者。言於如上之木金等
T2213_.58.0625a18: 像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不
T2213_.58.0625a19: 憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親
T2213_.58.0625a20: 疎上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達
T2213_.58.0625a21: 身實相。所謂無自性也。故云二又如像喩乃至
T2213_.58.0625a22: 即證無相三昧一也。故凡觀察時者。言行者若
T2213_.58.0625a23: 觀察時先由有相有縁。漸達無相無分別。若
T2213_.58.0625a24: 直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故
T2213_.58.0625a25: 云二故凡觀察時先須乃至故修行次第須有
T2213_.58.0625a26: 指適レ也
T2213_.58.0625a27: 二從何以下。明語攝身觀中。又分爲二。一明
T2213_.58.0625a28: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625a29: 初中。何以故乃至皆除捨之也者。經之何以
T2213_.58.0625b01: 故愚童乃至或加毀害文。未會引之也
T2213_.58.0625b02: 二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可
T2213_.58.0625b03: 觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有
T2213_.58.0625b04: 身必有語。仍擧身觀而攝語也。故云二然觀身
T2213_.58.0625b05: 之時乃至即是合論之一也。今此語從何有耶
T2213_.58.0625b06: 者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等衆
T2213_.58.0625b07: 縁和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚
T2213_.58.0625b08: 童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能
T2213_.58.0625b09: 達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅
T2213_.58.0625b10: 尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也｣
T2213_.58.0625b11: 二從復次下。明説心無相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0625b12: 心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住
T2213_.58.0625b13: 無相三昧得入常住。四明疏家總結
T2213_.58.0625b14: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625b15: 初中。復次祕密主心性乃至亦自可觀察之
T2213_.58.0625b16: 也者。復次祕密主心無乃至遠離諸相文。未
T2213_.58.0625b17: 會引之也
T2213_.58.0625b18: 二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前
T2213_.58.0625b19: 身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清
T2213_.58.0625b20: 淨法界之心法也。先從麁觀等者。言先觀
T2213_.58.0625b21: 察現相之身得身平等。次觀察語而得語平
T2213_.58.0625b22: 等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入
T2213_.58.0625b23: 心平等。得入如此三平等故。自然住内證
T2213_.58.0625b24: 甚深境界。故云二次即觀心乃至自知深入之一
T2213_.58.0625b25: 也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀
T2213_.58.0625b26: 也。次了内心者。今此心無自性觀也。餘文可
| T2213_.58.0625b27: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0625b29: 起中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625c01: 初中。復次祕密主有心乃至不能如實知也
T2213_.58.0625c02: 者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未
T2213_.58.0625c03: 會引之也
T2213_.58.0625c04: 二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如
T2213_.58.0625c05: 是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故
T2213_.58.0625c06: 生種種妄見也。故云二然凡愚以不了心實性
T2213_.58.0625c07: 故一也。妄謂爲我心等者。言我心者根本無明
T2213_.58.0625c08: 惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相
T2213_.58.0625c09: 應四煩惱也。以前虚妄故等者。既計内心
T2213_.58.0625c10: 爲我故。從此妄生身口意皆亦虚妄也。故云
T2213_.58.0625c11: 以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不二知何事
T2213_.58.0625c12: 耶者。問意謂今不如實知者。不ヲレ知二何等事一
T2213_.58.0625c13: 名爲二不知一耶ト而問也。謂不見眞實者。答意
T2213_.58.0625c14: 謂不知自心眞實之性相也。所謂本初不生
T2213_.58.0625c15: 之無性無相也。如實知名佛。不如實知名
T2213_.58.0625c16: 凡夫。故云二謂不見眞實乃至即名諸佛也一。如
T2213_.58.0625c17: 是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是
T2213_.58.0625c18: 之不眞實邪思妄念生種種分別也。故云二如
T2213_.58.0625c19: 是思念乃至有此分別一也。約心法明無自性
T2213_.58.0625c20: 觀畢。故云已上屬心句也
T2213_.58.0625c21: 三從復次祕密主以此眞下。明由住無相得
T2213_.58.0625c22: 入常住中。又分爲三。一明牒經。三明隨釋。三
T2213_.58.0625c23: 明決擇前後
T2213_.58.0625c24: 初中復次祕密主以此眞言門乃至彼常親對
T2213_.58.0625c25: 而自住者。經之祕密主此眞言門乃至親對
T2213_.58.0625c26: 其人常現在前文。未會引之也
T2213_.58.0625c27: 二從次經下。明隨釋中。次經云祕密主眞言
T2213_.58.0625c28: 行乃至而彼常住者。如例爲顯未會廣略之
T2213_.58.0625c29: 異。如是又重引之也。故云二此經文引不具當
T2213_.58.0626a01: 檢經細觀一也。此意言等者。違離諸相住如實
T2213_.58.0626a02: 大菩提心。名爲無相定。住此三昧時。如來所
T2213_.58.0626a03: 説之一切眞言同
字之本源無相而常現在T2213_.58.0626a04: 前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如
T2213_.58.0626a05: 來常住之體也。故云此意言此眞言行乃至
T2213_.58.0626a06: 即同佛住也。由識眞言之體等者。以無相
T2213_.58.0626a07: 無性爲阿字體。此阿字是一切眞言體故。云二
T2213_.58.0626a08: 由識眞言之體也。如前十喩者。如初品中所
T2213_.58.0626a09: 説也。言行者所見曼荼羅聖衆六大四曼三
T2213_.58.0626a10: 密體相用。以從不思議因縁和合生故。如
T2213_.58.0626a11: 幻夢陽焔乃至同鏡像水月。離愛慢而現在
T2213_.58.0626a12: 前。是即初法明門悉地相也。故云二由識眞言
T2213_.58.0626a13: 之體如前十喩即是悉地相一也
T2213_.58.0626a14: 三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十
T2213_.58.0626a15: 心説之者。言今此無相品相二次テ初品所説六
T2213_.58.0626a16: 十心ニ一可説之。雖然彼品且説住心差別。不説
T2213_.58.0626a17: 自心之實相。然從第二品以下説修入之方
T2213_.58.0626a18: 便。至此品正説自心如實之相。如此義利於
T2213_.58.0626a19: 彼品中説之不便故。今於此品結二會一經之
T2213_.58.0626a20: 前後一而説之。故云二説義次第於彼先言不便
T2213_.58.0626a21: 故以此中結會而説一也
T2213_.58.0626a22: 四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上
T2213_.58.0626a23: 來所説經文雖甚多。大意但不出三種。所謂
T2213_.58.0626a24: 三密之妙行也。然此三密皆從縁生故無性
T2213_.58.0626a25: 無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫
T2213_.58.0626a26: 不如實知。當云何得證入耶。故云二上來經
T2213_.58.0626a27: 文大意乃至云何得入一也。是故如來先説三
T2213_.58.0626a28: 種眞言門。依之修行故漸得三昧本尊現前
T2213_.58.0626a29: 示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得
T2213_.58.0626b01: 三平等地。是即從第二品至第二十八本尊
T2213_.58.0626b02: 三昧品持誦方便悉地之相是也。故云二故佛
T2213_.58.0626b03: 先説此三眞言門乃至不得三平等住一也。今
T2213_.58.0626b04: 至此品中。皆悉遣彼等心之所著。説住畢
T2213_.58.0626b05: 竟清淨三平等地。若行者因茲如法修行。遠
T2213_.58.0626b06: 離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實
T2213_.58.0626b07: 相。即同佛住。故云二今説入三平等法門乃至
| T2213_.58.0626b08: | 自體常住同於如來一也 | 云云 |
| T2213_.58.0626b10: | 釋世出世持誦品第三十 | 經第六終 疏第二十 |
T2213_.58.0626b12: 明入文判釋
T2213_.58.0626b13: 初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統説
T2213_.58.0626b14: 一部始終之祕要。所謂四種念誦之法要是
T2213_.58.0626b15: 也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓
T2213_.58.0626b16: 明。以爲最殊勝。故疏云。若行者見此眞實
T2213_.58.0626b17: 相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩
T2213_.58.0626b18: 提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是
T2213_.58.0626b19: 自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名
| T2213_.58.0626b20: | 無相 | 云云 | 云云 |
T2213_.58.0626b22: 義。所謂内外相應有想無想平等和融故云
T2213_.58.0626b23: 持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故
| T2213_.58.0626b24: | 云世出世持誦品也 | 云云 |
T2213_.58.0626b26: 者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏
T2213_.58.0626b27: 云。上來一部經意。只爲修眞言行諸菩薩
T2213_.58.0626b28: 等。作持誦入道之法。而今此品專得其名。當
T2213_.58.0626b29: 知説一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛
T2213_.58.0626c01: 持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今
| T2213_.58.0626c02: | 爲決擇故。更具分別其宗要之行也 | 云云 |
T2213_.58.0626c04: 四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0626c05: 世出世通用念誦。二明出世無上念誦
T2213_.58.0626c06: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0626c07: 初中。復次祕密主説祕密乃至無所分別作
T2213_.58.0626c08: 出入息亦得也者。經之復次祕密主乃至出
T2213_.58.0626c09: 入息爲上文。未會引之也
T2213_.58.0626c10: 二從此世下。明隨釋中。又分爲三。一明決釋
T2213_.58.0626c11: 宗要行。二明三念誦。三明内外相應念誦
T2213_.58.0626c12: 初中。上來一部經意等者。言總案一部經
T2213_.58.0626c13: 旨。莫非爲令眞言行者從凡入聖。其中今此
T2213_.58.0626c14: 品勝出於上來所説持誦方便。令一切悉地
T2213_.58.0626c15: 成就圓滿。是名世出世持誦品。故云二上來一
T2213_.58.0626c16: 部經意皆爲乃至當知説一部之要旨一也。經
T2213_.58.0626c17: 初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉
T2213_.58.0626c18: 問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖
T2213_.58.0626c19: 然委悉未具足圓滿。是故今亦爲決擇彼眞
T2213_.58.0626c20: 言行之具足圓滿之義故。説此世出世持誦
T2213_.58.0626c21: 之法也。是即祕要之中祕要也。故云經初金
T2213_.58.0626c22: 剛手乃至祕密中之祕密也
T2213_.58.0626c23: 二從一一下。明三念誦中。自分爲三。一明正
T2213_.58.0626c24: 三念誦。二明一一相應義。三明簡非
T2213_.58.0626c25: 初中。又分爲三。一明音聲念誦。二明心念
T2213_.58.0626c26: 誦。三明出入息念誦
T2213_.58.0626c27: 初中。又分爲二。一明差別行法不同。二正明
T2213_.58.0626c28: 音聲念誦之義
T2213_.58.0626c29: 初中。一一念誦者。別牒經之一一諸眞言句
T2213_.58.0627a01: 也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念
T2213_.58.0627a02: 誦出入息念誦等行法差別不同。故云二一一
T2213_.58.0627a03: 念誦乃至此明差別行法不同一也
T2213_.58.0627a04: 二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂
T2213_.58.0627a05: 專心等者。言專心口誦一一眞言時。一一眞
T2213_.58.0627a06: 言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。
T2213_.58.0627a07: 句句不同斷。更不雜言攀縁。故云一一念誦
T2213_.58.0627a08: 者謂專心口誦乃至不間斷攀縁也
T2213_.58.0627a09: 二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒
T2213_.58.0627a10: 經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直
T2213_.58.0627a11: 心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意
T2213_.58.0627a12: 者即直是心持作心相念誦不出聲也
T2213_.58.0627a13: 三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦
T2213_.58.0627a14: 如上所明服風等者。如六月念誦中所説。故
T2213_.58.0627a15: 云出入息念誦如上所明服風等是也
T2213_.58.0627a16: 妙印鈔卷第七十八 一校了
| T2213_.58.0627a17: | 御本云 | 元徳三年 | 辛 未 | 五月二十五日加 |
| T2213_.58.0627a18: | 點了 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0627a20:
T2213_.58.0627a21:
T2213_.58.0627a22:
T2213_.58.0627a23:
T2213_.58.0627a24: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0627a25: | 釋世出世持誦品第三十之餘 | 經第六之終 疏第二十之終 |
T2213_.58.0627a27: 者。經之常第一相應句別牒也。謂於三念誦
T2213_.58.0627a28: 中者。如上音聲念誦心念誦出入息念誦中。
T2213_.58.0627a29: 或一一眞言與心念誦相應爲第一。或一一
T2213_.58.0627b01: 眞言與出入息念誦相應爲第一也。故云一
T2213_.58.0627b02: 一相應者乃至相應爲第一也。所言相應者。
T2213_.58.0627b03: 念誦一一眞言之時。一縁一相更不異縁。如
T2213_.58.0627b04: 念誦
字者。與字之聲字實相而相應。住T2213_.58.0627b05: 黄色圓明。如念誦
字者。與字之聲字T2213_.58.0627b06: 實相而相應。住白色圓明等是也。然其心念
T2213_.58.0627b07: 誦者。於圓明中。見
字字等。其出入息念| T2213_.58.0627b08: | 誦者。於出入息中。即見字字等也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0627b10: 牒。二明隨釋
| T2213_.58.0627b11: | 初中。交牒可云。異此乃至闕支分 | 云云 |
T2213_.58.0627b13: 明闕支分義
T2213_.58.0627b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0627b15: 初中。當勿異者。經之異此兩言。未會別牒
T2213_.58.0627b16: 也
T2213_.58.0627b17: 二明隨釋中。謂常當依此而作者。如上三念
T2213_.58.0627b18: 誦。或依世間成就品所説。或依祕密曼荼羅
T2213_.58.0627b19: 品所説等。一縁一相而不間斷。故云當勿異
T2213_.58.0627b20: 者乃至徒用功無益也
T2213_.58.0627b21: 二從持下。明闕支分義中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0627b22: 明隨釋
T2213_.58.0627b23: 初中。持眞言者闕支而用者等者。經之而受
T2213_.58.0627b24: 持眞言闕支分八言。未會別牒之也
T2213_.58.0627b25: 二明隨釋中。謂字有點等者。言有點之字ヲ無
T2213_.58.0627b26: 點ニ而誦之。或誤テ二長聲一而作短聲等。皆是闕
T2213_.58.0627b27: 支分義也。故云謂字有點而不噵乃至念誦
T2213_.58.0627b28: 也
T2213_.58.0627b29: 三從右此下。明内外相應有四種中。又分爲
T2213_.58.0627c01: 二。一明約字句辨世出世。二明約出入息辨
T2213_.58.0627c02: 世出世
T2213_.58.0627c03: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0627c04: 初中。交牒可云。内與外相應乃至住種子字
| T2213_.58.0627c05: | 句 | 云云 |
T2213_.58.0627c07: 相應謂如上之心念誦。外相應謂如上之音
T2213_.58.0627c08: 聲念誦也。合有四念誦也者。謂白黄赤黒
T2213_.58.0627c09: 等四色。故云即四色是也。是即息災増益降
T2213_.58.0627c10: 伏攝召之四種法是也。又是因行證入義也。
T2213_.58.0627c11: 謂内相應故能成因行證入等四種之法。外
T2213_.58.0627c12: 相應故能成息災増益等四種之法。故云右
T2213_.58.0627c13: 此内外相應乃至即四色是也。言世間乃至
T2213_.58.0627c14: 所謂字句者。經之彼世間乃至字句之三句
T2213_.58.0627c15: 未會別牒也。句者是擧是等者。作釋也。言
T2213_.58.0627c16: 句是擧足行歩義也。觀布此眞言字。譬如一
T2213_.58.0627c17: 一行歩。運ハ二於一歩一五體身分皆擧ル。是即滿
T2213_.58.0627c18: 足義也。如一歩者。歩歩亦爾也。如是如是歩
T2213_.58.0627c19: 歩相續而無異縁故必至所詣。今此句亦復
T2213_.58.0627c20: 如是。持於一字萬徳皆成。如一字者諸字
T2213_.58.0627c21: 亦爾也。是故如是如是字字相續而一縁一
T2213_.58.0627c22: 相。故必滿所願。故云句是擧足行歩乃至字
T2213_.58.0627c23: 即種子字也。前已説出世念誦等者。指前世
T2213_.58.0627c24: 出世護摩品中三處合爲一之内護摩也。故
T2213_.58.0627c25: 云前已説出世乃至合爲一即得也。今即不
T2213_.58.0627c26: 然。或時觀字。或時觀本尊。或時觀印。皆有
T2213_.58.0627c27: 相有縁也。故云今世間念誦乃至或觀尊印
T2213_.58.0627c28: 也
T2213_.58.0627c29: 二從謂句下。明約出入息辨世出世中。又二。
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