SAT DB

T2213_.58.0621a01:
T2213_.58.0621a02:
T2213_.58.0621a03: 妙印鈔卷第七十八
T2213_.58.0621a04: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0621a05:

經第六
疏第二十

T2213_.58.0621a06: 三從以茅下。則答第三問中。又分爲二。一明
T2213_.58.0621a07: 依法供養。二明二種護摩
T2213_.58.0621a08: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0621a09: 初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之
T2213_.58.0621a10: 次持吉祥草乃至持以本眞言文。未會引之
T2213_.58.0621a11: 也
T2213_.58.0621a12: 二從灑水下。明隨釋中。灑水謂閼伽水也者。
T2213_.58.0621a13: 明火天段以前行儀也。如悉地中説者。指悉
T2213_.58.0621a14: 地出現品也。然此灑水有二法者。所謂以吉

T2213_.58.0621a15:

祥草作小束灑之

是一

直以手灑之

是一

故經

T2213_.58.0621a16:

云次持吉祥草依法而右灑

云云

疏云二然此灑

T2213_.58.0621a17: 水有二法乃至然順灑一也。此又二種若初淨
T2213_.58.0621a18: 火時者。謂灑淨也。若淨了供養時直灑之者。
T2213_.58.0621a19: &T005753;

口也。然未灑時須請火尊等者召請也。上
T2213_.58.0621a20: 品已説乃是此中所用者。指具縁品也。言以
T2213_.58.0621a21: 火天本所持眞言。盛大小𣏐而投於爐中。故
T2213_.58.0621a22: 云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也
T2213_.58.0621a23: 二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒
T2213_.58.0621a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0621a25: 初中。次息災護摩乃至名爲外事者。經之次
T2213_.58.0621a26: 息災護摩乃至説名爲外事一偈。未會引之
T2213_.58.0621a27: 也
T2213_.58.0621a28: 二從息災下。明隨釋中。息災増益折伏三事
T2213_.58.0621a29: 者。經擧二種攝一種。然疏意上中下三事必
T2213_.58.0621b01: 定可有。故云息災増益折伏三事也。如三事
T2213_.58.0621b02: 者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准
T2213_.58.0621b03: 此而作也
T2213_.58.0621b04: 二從復次下。明説内護摩法中。又二。一明牒
T2213_.58.0621b05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0621b06: 初中。復次内護摩業生滅了知。乃至而生惠
T2213_.58.0621b07: 是止淨心爲觀者。經之復次内護摩乃至爲
T2213_.58.0621b08: 諸菩薩説等三偈餘之文。未會引之也。此中
T2213_.58.0621b09: 似タル &T069222;

二釋家之言一少少有之。是即未會經常習。

T2213_.58.0621b10:

上來此例甚多之

云云

T2213_.58.0621b11: 二從從此已上下。明隨釋中。從此已上乃至
T2213_.58.0621b12: 出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒
T2213_.58.0621b13: 義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名
T2213_.58.0621b14: 云護摩也。故云二謂以智火除業生等一也。從業
T2213_.58.0621b15: 受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。
T2213_.58.0621b16: 故云二從業受生乃至轉輪無已一也。此業生既
T2213_.58.0621b17: 除。自性清淨之萬徳出現。故云二今言乃至法
T2213_.58.0621b18: 生一也。是淨法還從意生。此意者即是内心之
T2213_.58.0621b19: 異名。故云二業生既除乃至異名一也。此從意生
T2213_.58.0621b20: 之淨法遠離根境。而此根境皆依止心王。故
T2213_.58.0621b21: 云此從心生法離色乃至皆心爲主也。復次
T2213_.58.0621b22: 内護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生
T2213_.58.0621b23: 死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。
T2213_.58.0621b24: 末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八
T2213_.58.0621b25: 見分即爲我我所故。此識爲流轉生死之根
T2213_.58.0621b26: 本。若能了知此識性。自其執更不起。故經云二
T2213_.58.0621b27: 了知自末那一也。此識性遠離根境皆依止心
T2213_.58.0621b28: 王。故云二遠離乃至依止於心王一也。此心王而
T2213_.58.0621b29: 生分別等者。如此等根境。從無相法界心王
T2213_.58.0621c01: 而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與
T2213_.58.0621c02: 眞實惠心和合即同自性清淨之淨法。故云二
T2213_.58.0621c03: 此心王而生分別乃至即一切法淨一也。然此
T2213_.58.0621c04: 如實之惠未生故。爲種種障法所染動。以如
T2213_.58.0621c05: 上之風燥惠火而焚滅之。是即上所説之風
T2213_.58.0621c06: 燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出
T2213_.58.0621c07: 世無上之實義也。故云二然惠未生時乃至此
T2213_.58.0621c08: 火即是菩提心之名一也。此如實惠火名爲内
T2213_.58.0621c09: 護摩。故云二以此菩提心乃至是名内護摩義一
T2213_.58.0621c10: 也。如是覺知名爲菩薩摩訶薩。故云二如是乃
T2213_.58.0621c11: 至爲菩薩一也
T2213_.58.0621c12: 三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理
T2213_.58.0621c13: 兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種
T2213_.58.0621c14: 邪見。二者十二外護摩是也。然邪火爲十
T2213_.58.0621c15: 二天而成方便。十二火亦爲内護摩而成方
T2213_.58.0621c16: 便。故云二事即方便所加之火也。出世即是惠
T2213_.58.0621c17: 性之火者。指三平等惠火一也。此品得名在此
T2213_.58.0621c18: 義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火
T2213_.58.0621c19: 等以梵天形爲其本體。又内法隨三種法各
T2213_.58.0621c20: 住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也
T2213_.58.0621c21: 已上釋世出世護摩品竟

T2213_.58.0621c22:

釋説本尊三昧品第二十八

經第六後
疏二十始

T2213_.58.0621c23: 將釋當品。即開爲四。一明大意二明品題。三
T2213_.58.0621c24: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0621c25: 初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理
T2213_.58.0621c26: 世出淨不淨有相無相有形無形等也。於如
T2213_.58.0621c27: 此等之二種。互融無礙不守自性眞俗不二自
T2213_.58.0621c28: 在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本
T2213_.58.0621c29: 尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不
T2213_.58.0622a01: 可思議。本來成就非今始成。此則當品大意
T2213_.58.0622a02: 也
T2213_.58.0622a03: 二釋品題者。説者授與義。謂自證得還授與
T2213_.58.0622a04: 衆生故云説也。本尊者。行者本來自性清淨
T2213_.58.0622a05: 之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故

T2213_.58.0622a06:

疏云。本尊者謂自所持之尊也

云云

三昧者

T2213_.58.0622a07: 等持義也。所謂字印形三三平等也。又有相
T2213_.58.0622a08: 無相平等也。又世出世平等也。以如是等義
T2213_.58.0622a09: 故。名爲説本尊三昧品也
T2213_.58.0622a10: 三明來意者。上品中雖説世出世護摩法。未
T2213_.58.0622a11: 説本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品

T2213_.58.0622a12:

而此品來也

云云

T2213_.58.0622a13: 四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明薩埵
T2213_.58.0622a14: 問。二明如來答也
T2213_.58.0622a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0622a16: 初中。爾時執金剛乃至如是説已者。經之爾
T2213_.58.0622a17: 時執金剛乃至如是説已文。未會引之也
T2213_.58.0622a18: 二從爲無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。
T2213_.58.0622a19: 二明本尊義。三明縁觀義。四明無疑必成
T2213_.58.0622a20: 初文。自可見
T2213_.58.0622a21: 二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二
T2213_.58.0622a22: 明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀
T2213_.58.0622a23: 初中。若但云提縛多者直云所尊之義也者。
T2213_.58.0622a24: 今所云者以此尊爲正義也。此尊云自尊。是
T2213_.58.0622a25: 即行者及一切衆生自己本來所持之尊也。
T2213_.58.0622a26: 故云二尊亦云自尊謂自所持之尊一也
T2213_.58.0622a27: 二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一
T2213_.58.0622a28: 明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故
T2213_.58.0622a29: 應赴。三明擧譬成義
T2213_.58.0622b01: 初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心
T2213_.58.0622b02: 住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自
T2213_.58.0622b03: 然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不
T2213_.58.0622b04: 降不昇不顯不隱不可思議因縁合故自然此
T2213_.58.0622b05: 影現也。故云二然彼行者乃至而來加被一也
T2213_.58.0622b06: 二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行
T2213_.58.0622b07: 者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。
T2213_.58.0622b08: 初心之時。未有功徳力故自無由顯照。是故
T2213_.58.0622b09: 三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平
T2213_.58.0622b10: 等妙觀之時自然往赴。故云二然此行者乃至
T2213_.58.0622b11: 誠言大誓願故一也。若有衆生依我此法者。言
T2213_.58.0622b12: 行者依此三平等法教。不闕法別精進修行
T2213_.58.0622b13: 故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此
T2213_.58.0622b14: 時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云
T2213_.58.0622b15: 若有衆生乃至不得不應也
T2213_.58.0622b16: 三從亦如下。明擧譬成義中。亦如明珠等者。
T2213_.58.0622b17: 以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於
T2213_.58.0622b18: 一珠隨日月之縁頓得水火。雖然明珠不招日
T2213_.58.0622b19: 月。日月亦不去。珠明而日月之縁合時。自然
T2213_.58.0622b20: 有此縁生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡
T2213_.58.0622b21: 之中。發一念之了知。生

字之知火。速焚燒
T2213_.58.0622b22: 煩惱之稠林。動一念之悲心。降 va@m

字之甘雨。
T2213_.58.0622b23: 頓潤生佛樹之萠芽。若法則不如此者。更無
T2213_.58.0622b24: 有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降
T2213_.58.0622b25: 乃至非佛菩薩等之過也
T2213_.58.0622b26: 三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此
T2213_.58.0622b27: 事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直
T2213_.58.0622b28: 觀察自性清淨之本尊。若見此本尊已以同
T2213_.58.0622b29: 自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平
T2213_.58.0622c01: 等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然
T2213_.58.0622c02: 行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀
T2213_.58.0622c03: 本尊義已。故云既觀本尊形也
T2213_.58.0622c04: 三從經云下。明縁觀義中。經云縁者等者。釋
T2213_.58.0622c05: 觀縁兩言也。若約其本尊者。約行者自己之
T2213_.58.0622c06: 本尊作如上之三平等妙觀。故云二即是行者
T2213_.58.0622c07: 乃至作如是觀一也
T2213_.58.0622c08: 四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼
T2213_.58.0622c09: 尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷
T2213_.58.0622c10: 疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩
T2213_.58.0622c11: 提。故云二無疑者乃至是所修必成一也。上來明
T2213_.58.0622c12: 金剛手之問也。故云已上問竟也
T2213_.58.0622c13: 二從佛告下。明如來答中。又分爲二。一明總
T2213_.58.0622c14: 牒。二明別牒別釋
T2213_.58.0622c15: 初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛
T2213_.58.0622c16: 告乃至非想悉地文。未會總牒之也
T2213_.58.0622c17: 二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛讃
T2213_.58.0622c18: 誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問
T2213_.58.0622c19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0622c20: 初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告
T2213_.58.0622c21: 執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也
T2213_.58.0622c22: 二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第
T2213_.58.0622c23: 問疑者。上品中説本尊惠火自身三平等。固
T2213_.58.0622c24: 之問此本尊三昧實義。故云二善能次第問疑一
T2213_.58.0622c25: 也。此中雖有佛讃嘆誡勸薩埵樂聞等三種
T2213_.58.0622c26: 不同。皆悉准前前。但擧誡勸一句攝自餘也。
T2213_.58.0622c27: 故云二爲勸未來乃至慰喩誡勸一也
T2213_.58.0622c28: 二從次佛下。明正答金剛手問中。自分爲五。
T2213_.58.0622c29: 一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有
T2213_.58.0623a01: 二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無
T2213_.58.0623a02: 想
T2213_.58.0623a03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0623a04: 次中。次佛言祕密主乃至彼字二種聲菩提
T2213_.58.0623a05: 心者。經之佛言祕密主乃至謂聲及菩提心
T2213_.58.0623a06: 文。未會引之也
T2213_.58.0623a07: 二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字
T2213_.58.0623a08: 略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩
T2213_.58.0623a09: 提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之
T2213_.58.0623a10: 字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點
T2213_.58.0623a11: 即修行也。若空點若二點隨可知。故云二此菩
T2213_.58.0623a12: 提心乃至故云菩提心一也如上持誦品説者。
T2213_.58.0623a13: 指世間成就品也
T2213_.58.0623a14: 二從已説字下。明印有二種中。又二。一明牒
T2213_.58.0623a15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0623a16: 初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之

T2213_.58.0623a17:

印有二種所謂有形無形文。未會引牒也

云云

｣

T2213_.58.0623a18: 二從形即下。明隨釋中。形即是青黄等者。今
T2213_.58.0623a19: 此形者指色而云形也。意色有レ二所謂顯色
T2213_.58.0623a20: 形色也。故爲釋此義青黄赤白等色者顯色。
T2213_.58.0623a21: 方圓三角等形者形色也。當知總句形即是ト者
T2213_.58.0623a22: 是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一
T2213_.58.0623a23: 諸尊所持密印表示等是也。初心別縁等者。
T2213_.58.0623a24: 言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則
T2213_.58.0623a25: 有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本
T2213_.58.0623a26: 尊從自心顯現不假別縁也。是即無形也。私
T2213_.58.0623a27: 謂者。疏家口説也行者始得三昧相應。見如
T2213_.58.0623a28: 是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名
T2213_.58.0623a29: 有形。後漸純熟不想念自然覩見スルヲ名無形也

T2213_.58.0623b01:

云云

T2213_.58.0623b02: 三從次本下明本尊有二種中。又二。一明牒
T2213_.58.0623b03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0623b04: 初中。次本尊形有二種謂清淨非清淨者。經
T2213_.58.0623b05: 之本尊之身乃至非清淨文。未會引之也
T2213_.58.0623b06: 二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩
T2213_.58.0623b07: 薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像
T2213_.58.0623b08: 印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習
T2213_.58.0623b09: 故得明見但閉目見。開レ目不見。或閉目開目
T2213_.58.0623b10: 同見。或作意不作意常見。乃至因位云非淨。
T2213_.58.0623b11: 果位云清淨。故云二謂彼行者初因有相乃至
T2213_.58.0623b12: 而至常果一也。私謂此三事者。字印本尊三種。
T2213_.58.0623b13: 各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次
T2213_.58.0623b14: 第也。其初有相有縁即世間也。後純淨即是
T2213_.58.0623b15: 出世也。故云二私謂此三事各有二種乃至故
T2213_.58.0623b16: 皆有二也
T2213_.58.0623b17: 四從經云下。明結三種各有二種中。又二。一
T2213_.58.0623b18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0623b19: 初中。經云彼二種二謂上來乃至悉地隨生
T2213_.58.0623b20: 等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未
T2213_.58.0623b21: 會總牒也
T2213_.58.0623b22: 二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以
T2213_.58.0623b23: 一事即致成就者。字印本尊三種中成二就スレハ
T2213_.58.0623b24: 一事一。隨テ二世出世事一自餘皆悉若事若理成就。
T2213_.58.0623b25: 故云二此三事二種中乃至各有二種成就二
T2213_.58.0623b26: 事一也
T2213_.58.0623b27: 五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒
T2213_.58.0623b28: 經。二明隨釋　初中。經有想有想欲成乃至
T2213_.58.0623b29: 當住非想者。經之佛説有想故乃至當住於
T2213_.58.0623c01: 非想一偈半文。未會引之也
T2213_.58.0623c02: 二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之
T2213_.58.0623c03: 者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故
T2213_.58.0623c04: 次引諸佛當ニ同二其道一故云爾也。有相故成有
T2213_.58.0623c05: 相乃至即成非相也者。是即先爲レ表レ説レ道同
T2213_.58.0623c06: 之佛語一。重テ又先引二牒偈頌ノ文ヲ一也。故云佛語
T2213_.58.0623c07: 先標之一也。是故結之者。上句一偈者諸佛道
T2213_.58.0623c08: 同之語也。是故次二句擧テ二道同之佛ヲ一而結成
T2213_.58.0623c09: 也。故云是故結之偈云是故一切種當住於非

T2213_.58.0623c10:

相也

云云

言事隨心者。謂世出世悉地事必有

T2213_.58.0623c11: 心而轉。故須直求無相之悉地出世之成就。
T2213_.58.0623c12: 故云二言事隨心故直求出世一也。以住非相理
T2213_.58.0623c13: 成就故者。言住無相法界極理而作成就故。
T2213_.58.0623c14: 不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅
T2213_.58.0623c15: 有限之法故。擧二諸佛道同一勸誘也。故云二以
T2213_.58.0623c16: 住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂
T2213_.58.0623c17: 然大般若等中者。言彼大品經等中始從五
T2213_.58.0623c18: 蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心 &MT06279;

明畢竟獨
T2213_.58.0623c19: 空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同
T2213_.58.0623c20: 彼沈空盡滅。故云二然大般若乃至然須有本一
T2213_.58.0623c21: 也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧
T2213_.58.0623c22: 耶。今行人先於縁起觀等者。言行者初依有
T2213_.58.0623c23: 相有縁覩見加持境界已。此名爲悉地。然後
T2213_.58.0623c24: 住 ra@m

邏字三摩地。以十縁生句等。洗滌其境
T2213_.58.0623c25: 界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。
T2213_.58.0623c26: 若不然不知修行證入之次第故。但取文雖
T2213_.58.0623c27: 妄習修。不達深祕之旨故。多迷失佛意錯亂
T2213_.58.0623c28: 經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛
T2213_.58.0623c29: 之道。故云二若不知行之次第乃至失圓頓道一
T2213_.58.0624a01: 也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉
T2213_.58.0624a02: 地成就相等既説之畢。然既欲經終故。今此
T2213_.58.0624a03: 本尊三昧及無相三昧兩品ニ。分別有相無相。
T2213_.58.0624a04: 顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云

T2213_.58.0624a05:

故此一兩品最須諦觀其意耳

云云

T2213_.58.0624a06: 已上釋本尊三昧品竟

T2213_.58.0624a07:

釋説無相三昧品第二十九

經第六後
疏第二十中

T2213_.58.0624a08: 將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0624a09: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0624a10: 初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻
T2213_.58.0624a11: 夢陽焔。出過現未之三世而安住常恒法樂。
T2213_.58.0624a12: 故疏云。上來經文大意不過此行。謂口眞言
T2213_.58.0624a13: 身法印意觀法也。然此三事皆縁生法。縁合レハ
T2213_.58.0624a14: 而有リ都無自性。不生不滅。即是阿字之門法

T2213_.58.0624a15:

界之性

云云

又云。今更開示入三平等觀也。若

T2213_.58.0624a16: 此觀明白了自身口意實相。即入淨菩提心
T2213_.58.0624a17: 初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如

T2213_.58.0624a18:

此也

云云

T2213_.58.0624a19: 二釋品題者。説者如上品記之。無相者。非同
T2213_.58.0624a20: 彼顯乘所顯之無相。是即自性清淨本有圓
T2213_.58.0624a21: 明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。
T2213_.58.0624a22: 所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品
T2213_.58.0624a23: 記之。故云説無相三昧品也
T2213_.58.0624a24: 三宣來意者。上品中雖説遠離有相無相成
T2213_.58.0624a25: 就無相甚深出世妙果。未説證得彼非想三
T2213_.58.0624a26: 昧之法。故疏云上來言當住非想等。今此品
T2213_.58.0624a27: 中若修眞言行者。若欲得此非想三昧成就

T2213_.58.0624a28:

者。當造斯觀也

云云

故次上品此品來也

T2213_.58.0624a29: 四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0624b01: 説身無相。二明説心無相
T2213_.58.0624b02: 初中。又分爲二。一明身如木石無自性。二明

T2213_.58.0624b03:

身同像無自性

矣

T2213_.58.0624b04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624b05: 初中。復次大日乃至造立是外也者。經之復
T2213_.58.0624b06: 次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也
T2213_.58.0624b07: 二從即是下。明隨釋中。又分爲三。一辨結前
T2213_.58.0624b08: 生後。二明大意。三明正説身實相觀
T2213_.58.0624b09: 初自可見
T2213_.58.0624b10: 二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。
T2213_.58.0624b11: 言如上三平等明白自在故得入法明道位。
T2213_.58.0624b12: 是即此品大意也。故云若此觀明白了自
T2213_.58.0624b13: 乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口説
T2213_.58.0624b14: 也
T2213_.58.0624b15: 三從佛告下。明正説身實相觀中。又二。一明
T2213_.58.0624b16: 佛自問。二明佛自答
T2213_.58.0624b17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624b18: 初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之
T2213_.58.0624b19: 復次等三行餘文。重別牒也
T2213_.58.0624b20: 二從先明身下。明隨釋中。先明眞實相觀
T2213_.58.0624b21: 者等者。此品中説二種實相。所謂身實相觀
T2213_.58.0624b22: 及心實相觀也。今先説身實相觀。故云先明
T2213_.58.0624b23: 身實相觀者也。經云自身自心意者。問之
T2213_.58.0624b24: 意也。問意謂如上之思想從何等處而生。爲
T2213_.58.0624b25: 從自身生。爲從自心生耶。而佛自問也。謂從
T2213_.58.0624b26: 心有思生者。心謂自性清淨之本心也。有思
T2213_.58.0624b27: 生者。謂從此自性清淨心而生分別識。此分
T2213_.58.0624b28: 別識與眞實惠心和合而同清淨之境也。故
T2213_.58.0624b29: 云二謂心有思生乃至是分別一也。更問者即此
T2213_.58.0624c01: 意也
T2213_.58.0624c02: 二從謂經下。明佛自答中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0624c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0624c04: 初中。謂經云波身業乃至如形像見者。經之
T2213_.58.0624c05: 若從身生以下二行餘文。未會別牒也
T2213_.58.0624c06: 二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等
T2213_.58.0624c07: 者。言上品中當住於非想者。今品爲成此非
T2213_.58.0624c08: 想。作此無相甚深實相觀也。故云二上來言乃
T2213_.58.0624c09: 至當造斯觀一也。然此身同木石等者。其義如
T2213_.58.0624c10: 文身可見。恐繁不記
T2213_.58.0624c11: 二從次又下。明身同像無自性中。又分爲
T2213_.58.0624c12: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624c13: 初中。總牒可云。又如造立形像乃至循身念

T2213_.58.0624c14:

觀察性空

云云

T2213_.58.0624c15: 二從次又下。明隨釋中。又分爲三。一明不觀
T2213_.58.0624c16: 故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀
T2213_.58.0624c17: 呰不憂喜
T2213_.58.0624c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0624c19: 初中。別牒可云。又如造立乃至非金剛等之

T2213_.58.0624c20:

所傷懷

云云

T2213_.58.0624c21: 二從次又下。明隨釋中。次又明以身同於像
T2213_.58.0624c22: 者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者
T2213_.58.0624c23: 等者。言如泥木金瓦等像等者。愚癡之人不
T2213_.58.0624c24: 知衆縁合故假現。作實有之思而生受慢。凡
T2213_.58.0624c25: 夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像
T2213_.58.0624c26: 者乃至而生身見也
T2213_.58.0624c27: 二從若細下。明細觀故知無性中。又分爲二。
T2213_.58.0624c28: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0624c29: 初中。別牒可云。或忿恚麁語而能少分令其

T2213_.58.0625a01:

動作

云云

T2213_.58.0625a02: 二從若細觀下。明隨釋中。若細觀時者。言去
T2213_.58.0625a03: 寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。
T2213_.58.0625a04: 如此經二五蘊十二入十八界三科之法一深修
T2213_.58.0625a05: 觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超
T2213_.58.0625a06: 越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以
T2213_.58.0625a07: 無自性。如幻焔等之譬。故云若細觀時乃至
T2213_.58.0625a08: 實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之
T2213_.58.0625a09: 用。若離心之分別更不異木石。故云又此身
T2213_.58.0625a10: 者以因心故状乃至猶如木石無知也
T2213_.58.0625a11: 三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分爲
T2213_.58.0625a12: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625a13: 初中。別牒可云。差以飯食衣服乃至觀察性

T2213_.58.0625a14:

空

云云

T2213_.58.0625a15: 二從又此下。明隨釋中。又分爲二。一明從淺
T2213_.58.0625a16: 至深觀察。二明語攝身觀
T2213_.58.0625a17: 初中。又如像喩等者。言於如上之木金等
T2213_.58.0625a18: 像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不
T2213_.58.0625a19: 憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親
T2213_.58.0625a20: 疎上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達
T2213_.58.0625a21: 身實相。所謂無自性也。故云二又如像喩乃至
T2213_.58.0625a22: 即證無相三昧一也。故凡觀察時者。言行者若
T2213_.58.0625a23: 觀察時先由有相有縁。漸達無相無分別。若
T2213_.58.0625a24: 直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故
T2213_.58.0625a25: 云二故凡觀察時先須乃至故修行次第須有
T2213_.58.0625a26: 指適レ也
T2213_.58.0625a27: 二從何以下。明語攝身觀中。又分爲二。一明
T2213_.58.0625a28: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625a29: 初中。何以故乃至皆除捨之也者。經之何以
T2213_.58.0625b01: 故愚童乃至或加毀害文。未會引之也
T2213_.58.0625b02: 二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可
T2213_.58.0625b03: 觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有
T2213_.58.0625b04: 身必有語。仍擧身觀而攝語也。故云二然觀身
T2213_.58.0625b05: 之時乃至即是合論之一也。今此語從何有耶
T2213_.58.0625b06: 者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等衆
T2213_.58.0625b07: 縁和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚
T2213_.58.0625b08: 童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能
T2213_.58.0625b09: 達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅
T2213_.58.0625b10: 尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也｣
T2213_.58.0625b11: 二從復次下。明説心無相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0625b12: 心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住
T2213_.58.0625b13: 無相三昧得入常住。四明疏家總結
T2213_.58.0625b14: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625b15: 初中。復次祕密主心性乃至亦自可觀察之
T2213_.58.0625b16: 也者。復次祕密主心無乃至遠離諸相文。未
T2213_.58.0625b17: 會引之也
T2213_.58.0625b18: 二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前
T2213_.58.0625b19: 身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清
T2213_.58.0625b20: 淨法界之心法也。先從麁觀等者。言先觀
T2213_.58.0625b21: 察現相之身得身平等。次觀察語而得語平
T2213_.58.0625b22: 等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入
T2213_.58.0625b23: 心平等。得入如此三平等故。自然住内證
T2213_.58.0625b24: 甚深境界。故云二次即觀心乃至自知深入之一
T2213_.58.0625b25: 也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀
T2213_.58.0625b26: 也。次了内心者。今此心無自性觀也。餘文可

T2213_.58.0625b27:

見

云云

T2213_.58.0625b28: 二從復次祕密主有心下。明如實不知故妄
T2213_.58.0625b29: 起中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0625c01: 初中。復次祕密主有心乃至不能如實知也
T2213_.58.0625c02: 者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未
T2213_.58.0625c03: 會引之也
T2213_.58.0625c04: 二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如
T2213_.58.0625c05: 是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故
T2213_.58.0625c06: 生種種妄見也。故云二然凡愚以不了心實性
T2213_.58.0625c07: 故一也。妄謂爲我心等者。言我心者根本無明
T2213_.58.0625c08: 惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相
T2213_.58.0625c09: 應四煩惱也。以前虚妄故等者。既計内心
T2213_.58.0625c10: 爲我故。從此妄生身口意皆亦虚妄也。故云
T2213_.58.0625c11: 以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不二知何事
T2213_.58.0625c12: 耶者。問意謂今不如實知者。不ヲレ知二何等事一
T2213_.58.0625c13: 名爲二不知一耶ト而問也。謂不見眞實者。答意
T2213_.58.0625c14: 謂不知自心眞實之性相也。所謂本初不生
T2213_.58.0625c15: 之無性無相也。如實知名佛。不如實知名
T2213_.58.0625c16: 凡夫。故云二謂不見眞實乃至即名諸佛也一。如
T2213_.58.0625c17: 是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是
T2213_.58.0625c18: 之不眞實邪思妄念生種種分別也。故云二如
T2213_.58.0625c19: 是思念乃至有此分別一也。約心法明無自性
T2213_.58.0625c20: 觀畢。故云已上屬心句也
T2213_.58.0625c21: 三從復次祕密主以此眞下。明由住無相得
T2213_.58.0625c22: 入常住中。又分爲三。一明牒經。三明隨釋。三
T2213_.58.0625c23: 明決擇前後
T2213_.58.0625c24: 初中復次祕密主以此眞言門乃至彼常親對
T2213_.58.0625c25: 而自住者。經之祕密主此眞言門乃至親對
T2213_.58.0625c26: 其人常現在前文。未會引之也
T2213_.58.0625c27: 二從次經下。明隨釋中。次經云祕密主眞言
T2213_.58.0625c28: 行乃至而彼常住者。如例爲顯未會廣略之
T2213_.58.0625c29: 異。如是又重引之也。故云二此經文引不具當
T2213_.58.0626a01: 檢經細觀一也。此意言等者。違離諸相住如實
T2213_.58.0626a02: 大菩提心。名爲無相定。住此三昧時。如來所
T2213_.58.0626a03: 説之一切眞言同

字之本源無相而常現在
T2213_.58.0626a04: 前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如
T2213_.58.0626a05: 來常住之體也。故云此意言此眞言行乃至
T2213_.58.0626a06: 即同佛住也。由識眞言之體等者。以無相
T2213_.58.0626a07: 無性爲阿字體。此阿字是一切眞言體故。云二
T2213_.58.0626a08: 由識眞言之體也。如前十喩者。如初品中所
T2213_.58.0626a09: 説也。言行者所見曼荼羅聖衆六大四曼三
T2213_.58.0626a10: 密體相用。以從不思議因縁和合生故。如
T2213_.58.0626a11: 幻夢陽焔乃至同鏡像水月。離愛慢而現在
T2213_.58.0626a12: 前。是即初法明門悉地相也。故云二由識眞言
T2213_.58.0626a13: 之體如前十喩即是悉地相一也
T2213_.58.0626a14: 三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十
T2213_.58.0626a15: 心説之者。言今此無相品相二次テ初品所説六
T2213_.58.0626a16: 十心ニ一可説之。雖然彼品且説住心差別。不説
T2213_.58.0626a17: 自心之實相。然從第二品以下説修入之方
T2213_.58.0626a18: 便。至此品正説自心如實之相。如此義利於
T2213_.58.0626a19: 彼品中説之不便故。今於此品結二會一經之
T2213_.58.0626a20: 前後一而説之。故云二説義次第於彼先言不便
T2213_.58.0626a21: 故以此中結會而説一也
T2213_.58.0626a22: 四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上
T2213_.58.0626a23: 來所説經文雖甚多。大意但不出三種。所謂
T2213_.58.0626a24: 三密之妙行也。然此三密皆從縁生故無性
T2213_.58.0626a25: 無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫
T2213_.58.0626a26: 不如實知。當云何得證入耶。故云二上來經
T2213_.58.0626a27: 文大意乃至云何得入一也。是故如來先説三
T2213_.58.0626a28: 種眞言門。依之修行故漸得三昧本尊現前
T2213_.58.0626a29: 示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得
T2213_.58.0626b01: 三平等地。是即從第二品至第二十八本尊
T2213_.58.0626b02: 三昧品持誦方便悉地之相是也。故云二故佛
T2213_.58.0626b03: 先説此三眞言門乃至不得三平等住一也。今
T2213_.58.0626b04: 至此品中。皆悉遣彼等心之所著。説住畢
T2213_.58.0626b05: 竟清淨三平等地。若行者因茲如法修行。遠
T2213_.58.0626b06: 離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實
T2213_.58.0626b07: 相。即同佛住。故云二今説入三平等法門乃至

T2213_.58.0626b08:

自體常住同於如來一也

云云

T2213_.58.0626b09: 已上釋無相三昧品竟

T2213_.58.0626b10:

釋世出世持誦品第三十

經第六終
疏第二十

T2213_.58.0626b11: 將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四
T2213_.58.0626b12: 明入文判釋
T2213_.58.0626b13: 初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統説
T2213_.58.0626b14: 一部始終之祕要。所謂四種念誦之法要是
T2213_.58.0626b15: 也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓
T2213_.58.0626b16: 明。以爲最殊勝。故疏云。若行者見此眞實
T2213_.58.0626b17: 相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩
T2213_.58.0626b18: 提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是
T2213_.58.0626b19: 自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名

T2213_.58.0626b20:

無相

云云

此則大意也

云云

T2213_.58.0626b21: 二釋品題者。世出世者如上釋。持者等持
T2213_.58.0626b22: 義。所謂内外相應有想無想平等和融故云
T2213_.58.0626b23: 持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故

T2213_.58.0626b24:

云世出世持誦品也

云云

T2213_.58.0626b25: 三宣來意者。上來諸品中皆悉雖説眞言行
T2213_.58.0626b26: 者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏
T2213_.58.0626b27: 云。上來一部經意。只爲修眞言行諸菩薩
T2213_.58.0626b28: 等。作持誦入道之法。而今此品專得其名。當
T2213_.58.0626b29: 知説一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛
T2213_.58.0626c01: 持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今

T2213_.58.0626c02:

爲決擇故。更具分別其宗要之行也

云云

故

T2213_.58.0626c03: 次上品此品來也
T2213_.58.0626c04: 四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0626c05: 世出世通用念誦。二明出世無上念誦
T2213_.58.0626c06: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0626c07: 初中。復次祕密主説祕密乃至無所分別作
T2213_.58.0626c08: 出入息亦得也者。經之復次祕密主乃至出
T2213_.58.0626c09: 入息爲上文。未會引之也
T2213_.58.0626c10: 二從此世下。明隨釋中。又分爲三。一明決釋
T2213_.58.0626c11: 宗要行。二明三念誦。三明内外相應念誦
T2213_.58.0626c12: 初中。上來一部經意等者。言總案一部經
T2213_.58.0626c13: 旨。莫非爲令眞言行者從凡入聖。其中今此
T2213_.58.0626c14: 品勝出於上來所説持誦方便。令一切悉地
T2213_.58.0626c15: 成就圓滿。是名世出世持誦品。故云二上來一
T2213_.58.0626c16: 部經意皆爲乃至當知説一部之要旨一也。經
T2213_.58.0626c17: 初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉
T2213_.58.0626c18: 問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖
T2213_.58.0626c19: 然委悉未具足圓滿。是故今亦爲決擇彼眞
T2213_.58.0626c20: 言行之具足圓滿之義故。説此世出世持誦
T2213_.58.0626c21: 之法也。是即祕要之中祕要也。故云經初金
T2213_.58.0626c22: 剛手乃至祕密中之祕密也
T2213_.58.0626c23: 二從一一下。明三念誦中。自分爲三。一明正
T2213_.58.0626c24: 三念誦。二明一一相應義。三明簡非
T2213_.58.0626c25: 初中。又分爲三。一明音聲念誦。二明心念
T2213_.58.0626c26: 誦。三明出入息念誦
T2213_.58.0626c27: 初中。又分爲二。一明差別行法不同。二正明
T2213_.58.0626c28: 音聲念誦之義
T2213_.58.0626c29: 初中。一一念誦者。別牒經之一一諸眞言句
T2213_.58.0627a01: 也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念
T2213_.58.0627a02: 誦出入息念誦等行法差別不同。故云二一一
T2213_.58.0627a03: 念誦乃至此明差別行法不同一也
T2213_.58.0627a04: 二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂
T2213_.58.0627a05: 專心等者。言專心口誦一一眞言時。一一眞
T2213_.58.0627a06: 言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。
T2213_.58.0627a07: 句句不同斷。更不雜言攀縁。故云一一念誦
T2213_.58.0627a08: 者謂專心口誦乃至不間斷攀縁也
T2213_.58.0627a09: 二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒
T2213_.58.0627a10: 經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直
T2213_.58.0627a11: 心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意
T2213_.58.0627a12: 者即直是心持作心相念誦不出聲也
T2213_.58.0627a13: 三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦
T2213_.58.0627a14: 如上所明服風等者。如六月念誦中所説。故
T2213_.58.0627a15: 云出入息念誦如上所明服風等是也
T2213_.58.0627a16: 妙印鈔卷第七十八　一校了

T2213_.58.0627a17:

御本云

　元徳三年

辛
未

五月二十五日加

T2213_.58.0627a18:

點了　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0627a19:
T2213_.58.0627a20:
T2213_.58.0627a21:
T2213_.58.0627a22:
T2213_.58.0627a23: 妙印鈔卷第七十九
T2213_.58.0627a24: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0627a25:

釋世出世持誦品第三十之餘

經第六之終
疏第二十之終

T2213_.58.0627a26: 二從一下。明一一相應義中。一一相應者等
T2213_.58.0627a27: 者。經之常第一相應句別牒也。謂於三念誦
T2213_.58.0627a28: 中者。如上音聲念誦心念誦出入息念誦中。
T2213_.58.0627a29: 或一一眞言與心念誦相應爲第一。或一一
T2213_.58.0627b01: 眞言與出入息念誦相應爲第一也。故云一
T2213_.58.0627b02: 一相應者乃至相應爲第一也。所言相應者。
T2213_.58.0627b03: 念誦一一眞言之時。一縁一相更不異縁。如
T2213_.58.0627b04: 念誦

字者。與

字之聲字實相而相應。住
T2213_.58.0627b05: 黄色圓明。如念誦 va@m

字者。與

字之聲字
T2213_.58.0627b06: 實相而相應。住白色圓明等是也。然其心念
T2213_.58.0627b07: 誦者。於圓明中。見

T2213_.58.0627b08:

云云

｣

T2213_.58.0627b09: 三從當勿下。明簡非中。又分爲二。一明別
T2213_.58.0627b10: 牒。二明隨釋

T2213_.58.0627b11:

初中。交牒可云。異此乃至闕支分

云云

T2213_.58.0627b12: 二從當下。明隨釋中。又二。一明釋異此義。二
T2213_.58.0627b13: 明闕支分義
T2213_.58.0627b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0627b15: 初中。當勿異者。經之異此兩言。未會別牒
T2213_.58.0627b16: 也
T2213_.58.0627b17: 二明隨釋中。謂常當依此而作者。如上三念
T2213_.58.0627b18: 誦。或依世間成就品所説。或依祕密曼荼羅
T2213_.58.0627b19: 品所説等。一縁一相而不間斷。故云當勿異
T2213_.58.0627b20: 者乃至徒用功無益也
T2213_.58.0627b21: 二從持下。明闕支分義中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0627b22: 明隨釋
T2213_.58.0627b23: 初中。持眞言者闕支而用者等者。經之而受
T2213_.58.0627b24: 持眞言闕支分八言。未會別牒之也
T2213_.58.0627b25: 二明隨釋中。謂字有點等者。言有點之字ヲ無
T2213_.58.0627b26: 點ニ而誦之。或誤テ二長聲一而作短聲等。皆是闕
T2213_.58.0627b27: 支分義也。故云謂字有點而不噵乃至念誦
T2213_.58.0627b28: 也
T2213_.58.0627b29: 三從右此下。明内外相應有四種中。又分爲
T2213_.58.0627c01: 二。一明約字句辨世出世。二明約出入息辨
T2213_.58.0627c02: 世出世
T2213_.58.0627c03: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0627c04: 初中。交牒可云。内與外相應乃至住種子字

T2213_.58.0627c05:

句

云云

T2213_.58.0627c06: 二從右此下。明隨釋中。此内外相應者。内
T2213_.58.0627c07: 相應謂如上之心念誦。外相應謂如上之音
T2213_.58.0627c08: 聲念誦也。合有四念誦也者。謂白黄赤黒
T2213_.58.0627c09: 等四色。故云即四色是也。是即息災増益降
T2213_.58.0627c10: 伏攝召之四種法是也。又是因行證入義也。
T2213_.58.0627c11: 謂内相應故能成因行證入等四種之法。外
T2213_.58.0627c12: 相應故能成息災増益等四種之法。故云右
T2213_.58.0627c13: 此内外相應乃至即四色是也。言世間乃至
T2213_.58.0627c14: 所謂字句者。經之彼世間乃至字句之三句
T2213_.58.0627c15: 未會別牒也。句者是擧是等者。作釋也。言
T2213_.58.0627c16: 句是擧足行歩義也。觀布此眞言字。譬如一
T2213_.58.0627c17: 一行歩。運ハ二於一歩一五體身分皆擧ル。是即滿
T2213_.58.0627c18: 足義也。如一歩者。歩歩亦爾也。如是如是歩
T2213_.58.0627c19: 歩相續而無異縁故必至所詣。今此句亦復
T2213_.58.0627c20: 如是。持於一字萬徳皆成。如一字者諸字
T2213_.58.0627c21: 亦爾也。是故如是如是字字相續而一縁一
T2213_.58.0627c22: 相。故必滿所願。故云句是擧足行歩乃至字
T2213_.58.0627c23: 即種子字也。前已説出世念誦等者。指前世
T2213_.58.0627c24: 出世護摩品中三處合爲一之内護摩也。故
T2213_.58.0627c25: 云前已説出世乃至合爲一即得也。今即不
T2213_.58.0627c26: 然。或時觀字。或時觀本尊。或時觀印。皆有
T2213_.58.0627c27: 相有縁也。故云今世間念誦乃至或觀尊印
T2213_.58.0627c28: 也
T2213_.58.0627c29: 二從謂句下。明約出入息辨世出世中。又二。
T2213_.58.0628a01: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0628a02: 初中。謂句及本尊乃至最爲上也者。經之或
T2213_.58.0628a03: 心隨本尊乃至爲上三句文。未會別牒也
T2213_.58.0628a04: 二從前出下。明隨釋中。前出入息變字等
T2213_.58.0628a05: 者。指六月念誦等中。所謂出入息即

字或
T2213_.58.0628a06: va@m

字或

字等也。息外亦不見字也。故云前
T2213_.58.0628a07: 出入息變字爲出入息也。今世間等者。言今
T2213_.58.0628a08: 此世間念誦。於出入息中。見

字

字等
T2213_.58.0628a09: 故。是即雖了了分明。猶是有分別故即有相
T2213_.58.0628a10: 也。故云今世間念誦乃至是有分別也。前出
T2213_.58.0628a11: 世即不如此。故云前出世間不作如是分別
T2213_.58.0628a12: 也。於眞言中分別爲二者。言於一眞言中。於
T2213_.58.0628a13: 行者有相無相之觀智不同。即成世出世間
T2213_.58.0628a14: 悉地。所謂即世間持誦者乃至此是有相者
T2213_.58.0628a15: 即世間成就相也。此中或取一字縁之者。取
T2213_.58.0628a16: 種子字。若取眞言體字。縁此一字之聲字實
T2213_.58.0628a17: 相而作成就也。或取句等者。且如言怛羅摩
T2213_.58.0628a18: 馱都者。怛羅摩是法也。駄都是界也所謂
T2213_.58.0628a19: 法界。取此法界句義而念誦。所謂自性清
T2213_.58.0628a20: 淨法界也。於本尊心上之圓明中。想如是
T2213_.58.0628a21: 之字及句等。如世間成就品等中之所説。故
T2213_.58.0628a22: 云或取一字縁之或取句等乃至布本尊心上
T2213_.58.0628a23: 圓明之中也。此二種者。字及句也。有經明

T2213_.58.0628a24:

此義等者。如悉地出現品中所説

云云

若行

T2213_.58.0628a25: 者見此眞實相時等者。言如此明了見字印
T2213_.58.0628a26: 形像等時。即不住有相有縁。猶如十喩而無
T2213_.58.0628a27: 有自性。雖然未入無相三昧故。猶能觀一向
T2213_.58.0628a28: 清淨大菩提心故。即同佛。隨心之所起。往
T2213_.58.0628a29: 來無礙自在也。故云若行者見此乃至謂或
T2213_.58.0628b01: 來或去隨心也。世間念誦以出入息爲上也
T2213_.58.0628b02: 等者。經之故説有攀縁出入息爲上二句。未
T2213_.58.0628b03: 會別牒也。今耳聞息出時等者。隨釋也。謂
T2213_.58.0628b04: 攀縁念誦耳聞其聲。息出時此字隨即出。息
T2213_.58.0628b05: 入時此字隨即入。如此令了了分明也。故云
T2213_.58.0628b06: 今耳聞乃至令隨息出入也。今謂天台之誦
T2213_.58.0628b07: 經等者。彼天台宗行法華有二種行。所謂
T2213_.58.0628b08: 有相行無相行也。如南岳四安行云。菩薩學
T2213_.58.0628b09: 法花具足二種行。一者有相行。二者無相
T2213_.58.0628b10: 行。無相安樂行ハ。甚深妙禪定觀察六情根。有
T2213_.58.0628b11: 相安樂行ハ此依二勸發品一散心誦法華。不入禪
T2213_.58.0628b12: 三昧。坐立行一心念法華。行若成就者即見

T2213_.58.0628b13:

普賢身

云云

然者彼有相行ラハ云二不入禪三昧ト一

T2213_.58.0628b14: 故非今所論。彼無相安樂行之行儀相似此
T2213_.58.0628b15: 世間念誦。故云今謂天台之誦經乃至是此
T2213_.58.0628b16: 意也。今以此字等者。言今以此字及句等。
T2213_.58.0628b17: 與出入息相應不散亂故易入三昧。故爲世
T2213_.58.0628b18: 間最上也。故云今以此字乃至最上也。又
T2213_.58.0628b19: 上明尊神者。指或心隨本尊之句而言也。言
T2213_.58.0628b20: 此字句念誦之法ハ。佛菩薩明王天等皆當作
T2213_.58.0628b21: 之。隨當部本尊法。而其眞言句與出入息相
T2213_.58.0628b22: 應可行之。故云又上明尊神者乃至一一有
T2213_.58.0628b23: 此行法也
T2213_.58.0628b24: 二從當知下。明説出世無上念誦中。又二。一
T2213_.58.0628b25: 明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0628b26: 初中。當知出世間意念誦亦遠離於諸字乃
T2213_.58.0628b27: 至不應異此法則也者。經之當知出世心乃
T2213_.58.0628b28: 至勿異如是教文。未會總牒也。此中細字疏
T2213_.58.0628b29: 家之注也
T2213_.58.0628c01: 二從謂牒上文也以下。明隨釋中。又分爲
T2213_.58.0628c02: 三。一明離文字。二明三事一相。三明三落叉
T2213_.58.0628c03: 義
T2213_.58.0628c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0628c05: 初中。出世間者當知如是乃至文字也者。經
T2213_.58.0628c06: 之當知出世心遠離於諸字二句。未會別牒
T2213_.58.0628c07: 也
T2213_.58.0628c08: 二從豈下。明隨釋中。又四。一簡非。二明達圓
T2213_.58.0628c09: 明不生。三明離分別憶想名離字。四明辨初
T2213_.58.0628c10: 後心圓明差別
T2213_.58.0628c11: 初中。豈撥離前來者。非如彼小乘及權乘撥
T2213_.58.0628c12: 無文字而沈空理。故云豈撥離乃至不如是也
T2213_.58.0628c13: 二從謂能下。明達圓明不生中。謂能達字之
T2213_.58.0628c14: 本性即是圓明者。且如

字者。以本初不生
T2213_.58.0628c15: 故。此不生即無復所依故。即自己圓明也。此
T2213_.58.0628c16: 圓明即是眞實之心體性也。此圓明雖無分
T2213_.58.0628c17: 別。而具無邊萬徳。故云謂能達字之本性乃
T2213_.58.0628c18: 至當觀如是之字也。既此字從心而生。然此
T2213_.58.0628c19: 心既本來圓明湛寂。當知從心所生字亦其
T2213_.58.0628c20: 性圓明湛寂也。故云此字者還即是乃至從
T2213_.58.0628c21: 心所生之字其性亦爾也
T2213_.58.0628c22: 三從所云下。明離分別憶想名離字中。所云
T2213_.58.0628c23: 離字聲等者。正釋經之遠離於諸字義也。非
T2213_.58.0628c24: 謂撥遣文字。雖觀誦聲字。住字體本不生之
T2213_.58.0628c25: 圓明。不憶想字相字形也。故云謂離分別乃
T2213_.58.0628c26: 至照謂觀此字之體性也
T2213_.58.0628c27: 四從然初下。明辨初後心圓明差別中。然初
T2213_.58.0628c28: 觀時等者。行者初觀時。帶於有相。於本尊
T2213_.58.0628c29: 心上觀種子字。轉字成圓明。此圓明初小後
T2213_.58.0629a01: 漸大。乃至遍滿法界。其性不生不滅無來無
T2213_.58.0629a02: 去也。故云然初觀時乃至而觀其性也
T2213_.58.0629a03: 二從本尊下。明三事一相中。又二。一明牒
T2213_.58.0629a04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0629a05: 初中。本尊一相乃至勿異法則者。經之自尊
T2213_.58.0629a06: 爲一相乃至勿異於法則一偈文。未會別牒也
T2213_.58.0629a07: 二從本尊下。明隨釋中。又二。一明自尊義。二
T2213_.58.0629a08: 明一相義
T2213_.58.0629a09: 初中。本尊即是初觀圓明之字者。經云ハ二自
T2213_.58.0629a10: 尊ト一即本尊故。本尊三昧品疏云。尊亦云自尊。

T2213_.58.0629a11:

謂自所持之尊也

云云

即是彼圓鏡中之字也。

T2213_.58.0629a12: 次即觀本尊如上已説者。轉此字成本尊故

T2213_.58.0629a13:

云爾也。如上已説者。指成就悉地品也

更問

T2213_.58.0629a14: 二從一下。明一相義中。又三。一明本尊三事
T2213_.58.0629a15: 一相。二明自身三事一相。三明本尊自身平
T2213_.58.0629a16: 等
T2213_.58.0629a17: 初中。一相者即身口意也者。身口意一相故
T2213_.58.0629a18: 云一相也。所謂於本尊心上。作此圓明之
T2213_.58.0629a19: 心鏡。即是心密之圓明也。其身即身密之圓
T2213_.58.0629a20: 明也。其眞言即口密之圓明也。本尊三事一
T2213_.58.0629a21: 相平等如此。故云觀本尊心上乃至一相平
T2213_.58.0629a22: 等如於實相也
T2213_.58.0629a23: 二從又下。明自身三事一相中。又觀本尊三
T2213_.58.0629a24: 事平等者。我三事一相平等亦如此。本尊一
T2213_.58.0629a25: 相平等與自身一相平等。無二無別。本尊不
T2213_.58.0629a26: 異我身。我身不異本尊。故云又觀本尊三事
T2213_.58.0629a27: 平等一相乃至亦復一相平等不異於本尊
T2213_.58.0629a28: 也
T2213_.58.0629a29: 三從此下。明本尊自身平等中。此圓明之性
T2213_.58.0629b01: 者。言此圓明與菩提心。平等平等而無二無
T2213_.58.0629b02: 別。是故自他互相攝入平等平等也。故云此
T2213_.58.0629b03: 圓明之性乃至自他平等也。是即心密平等
T2213_.58.0629b04: 等性也。又所觀字雖不同乃至如阿者一切
T2213_.58.0629b05: 亦爾也者。口密平等性也。如字者等者。身密
T2213_.58.0629b06: 平等性也
T2213_.58.0629b07: 三從於此不思議下。明三落叉義中。又二。一
T2213_.58.0629b08: 明作一切平等觀。二明洛叉爲相見義
T2213_.58.0629b09: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0629b10: 初中。交牒可云。無二無執著。不壞意色像。勿

T2213_.58.0629b11:

異於法則

云云

T2213_.58.0629b12: 二從於此下。明隨釋中。於此不思議三相
T2213_.58.0629b13: 者。如上字印本尊。一而三三而一。不縱不横
T2213_.58.0629b14: 不一不異。超越心量言句。故云不思議三相
T2213_.58.0629b15: 乃至成一切智也。若異於如是不思議之法
T2213_.58.0629b16: 則。即不成不思議妙果。故云當作此法則乃
T2213_.58.0629b17: 至即是三落叉義也
T2213_.58.0629b18: 二從洛叉下。明洛叉爲相見義中。又二。一明
T2213_.58.0629b19: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0629b20: 初中。交牒可云。所説三落叉。乃至勿異如

T2213_.58.0629b21:

是教

云云

T2213_.58.0629b22: 二從洛叉下。明隨釋中。又三。一明擧梵語顯
T2213_.58.0629b23: 二義。二明經教中洛叉義不窮。三明今決窮
T2213_.58.0629b24: 盡説
T2213_.58.0629b25: 初中。洛叉梵音等者。洛叉是梵語。今存二義。
T2213_.58.0629b26: 一相義。二者見義也。故云洛叉乃至見義也｣
T2213_.58.0629b27: 二從我於下。明經教中洛叉義不窮中。我
T2213_.58.0629b28: 者大日如來自稱也。於種種經教中者。指金
T2213_.58.0629b29: 剛頂經叉今經上來諸品中也。所謂或説一
T2213_.58.0629c01: 洛叉。或説三洛叉。各有其意。謂爲滅輕罪
T2213_.58.0629c02: 説誦一洛叉。爲滅重罪説誦二洛叉。爲滅極
T2213_.58.0629c03: 重罪説誦三洛叉。皆隨病投藥義。有餘未
T2213_.58.0629c04: 了説。而未窮盡佛意。故云我於種種經教
T2213_.58.0629c05: 中。乃至便得罪業清淨。然此義有餘也
T2213_.58.0629c06: 三從今當下。明今決了窮盡説中。又分爲四。
T2213_.58.0629c07: 一明三相義。二明 &MT00006;

義。三明見義。四明三
T2213_.58.0629c08: 句與洛叉相應
T2213_.58.0629c09: 初中。又四。一明三業淨除相。二明龍天歸敬
T2213_.58.0629c10: 相。三明問答決疑。四明決擇三洛叉
T2213_.58.0629c11: 初中。又分爲五。一明總得三相。二明身罪淨
T2213_.58.0629c12: 除相。三明口罪淨除相。四明意罪淨除相。五
T2213_.58.0629c13: 明結歸三相
T2213_.58.0629c14: 初中。今當決之者。是即任佛意而開説。所謂
T2213_.58.0629c15: 得三相名爲洛叉。故云所謂洛叉乃至當是
T2213_.58.0629c16: 罪得除也
T2213_.58.0629c17: 二從先明身下。明身罪淨除相中。先明身相
T2213_.58.0629c18: 者三業中身相顯露故。先明身相。例語意令
T2213_.58.0629c19: 易知。故云先明身相也。謂身體先時麁重等
T2213_.58.0629c20: 者。於持誦以前者肉身麁重不得輕安。或爲
T2213_.58.0629c21: 小虫等所惱。然於持誦以後者無如此等諸
T2213_.58.0629c22: 相。如大品中説阿毘跋致菩薩相貌。又如法
T2213_.58.0629c23: 花身根章説。故云謂身體乃至此是身相也｣
T2213_.58.0629c24: 三從口下。明口罪淨除相中。口相者隨有所
T2213_.58.0629c25: 誦者。言隨誦一字一句本尊無感應。或宣一言
T2213_.58.0629c26: 圓滿無量言句。此亦如大品等所説。又如法
T2213_.58.0629c27: 花舌根章説也。故云口相者隨有乃至皆是
T2213_.58.0629c28: 語業淨相也
T2213_.58.0629c29: 四從意下。明意罪淨除相中。意亦有殊異相
T2213_.58.0630a01: 者。先雖闇鈍。頓發生無量惠解。如法華云。
T2213_.58.0630a02: 是人意清淨。明利無穢濁。以此妙意根。知
T2213_.58.0630a03: 上中下法。乃至聞一偈。通達無量義。次第

T2213_.58.0630a04:

如法説。月四月至歳

云云

故云意亦有殊異乃

T2213_.58.0630a05: 至皆是意淨相也
T2213_.58.0630a06: 五從由下。明結歸三相中。由具此三淨相
T2213_.58.0630a07: 者。言如此三相具備。當知是即滿三落叉者
T2213_.58.0630a08: 也。若無此三相者。當知雖誦有千萬洛叉之
T2213_.58.0630a09: 數。更無所益。故云由具此三淨相故名乃至
T2213_.58.0630a10: 無所益也
T2213_.58.0630a11: 二從既下。明天龍歸敬相中。既得此三相等
T2213_.58.0630a12: 者。既得如上三相顯現時。人天八部崇敬奉
T2213_.58.0630a13: 事給仕。如法華所説。如此等事餘人所不
T2213_.58.0630a14: 知。唯持誦者獨能知。故云既得此三相當更
T2213_.58.0630a15: 乃至此亦罪除淨相也
T2213_.58.0630a16: 三從然下。明問答決疑中。又分爲二。一明
T2213_.58.0630a17: 問。二明答意
T2213_.58.0630a18: 初中。然上來明離一切相者。問意謂上來諸
T2213_.58.0630a19: 品中皆説遠離一切相。何故今亦説三相具
T2213_.58.0630a20: 足。如何彼此相應スル耶ト而問也
T2213_.58.0630a21: 二從今下。明答意中。今答此等者。謂如此
T2213_.58.0630a22: 三相皆不生故一相也。是即相即無相。即無
T2213_.58.0630a23: 相即相。是故非相非無相非三非一故。與前
T2213_.58.0630a24: 來所説不相違也。故云今答此三相以阿字
T2213_.58.0630a25: 故乃至亦非一亦非異也。如天台所解等者。
T2213_.58.0630a26: 如天台三諦即是之所談。故云如天台乃至
T2213_.58.0630a27: 皆是此意也。如是三相平等者。且如本尊者
T2213_.58.0630a28: 口眞言身印心本尊此三事平等。如本尊者
T2213_.58.0630a29: 我三密平等亦如此。如我者一切衆生三密
T2213_.58.0630b01: 亦爾也。本尊自身衆生心平等平等。三三無
T2213_.58.0630b02: 二無別。是則三洛叉之義也。故云如是三相
T2213_.58.0630b03: 平等住實相是三洛叉義也
T2213_.58.0630b04: 四從身下。明決擇三洛叉中。身實相是一洛
T2213_.58.0630b05: 叉等者。見身本不生身垢罪除時。名爲身實
T2213_.58.0630b06: 相。是即第一洛叉也。見口實相爲第二洛叉。
T2213_.58.0630b07: 見意實相爲第三洛叉也
T2213_.58.0630b08: 二明 &MT00006;

義中。洛叉是

義者。是即約從遠至
T2213_.58.0630b09: 近之次第而作此譬。如文殊問經及首楞嚴
T2213_.58.0630b10: 三昧經等。故云又洛叉是 &MT00006;

義乃至以是因
T2213_.58.0630b11: 縁名洛叉也
T2213_.58.0630b12: 三明見義中。復次身印口眞言意本尊等者。
T2213_.58.0630b13: 如此三行各各不同名爲三相。然此三相入
T2213_.58.0630b14: 阿字門故。皆悉一相平等所行本初不生不
T2213_.58.0630b15: 可得無自性也。得如是三密平等知見故爲
T2213_.58.0630b16: 三洛叉。若異之者非正觀正見。故云復次身
T2213_.58.0630b17: 印乃至勿異者不得他觀也
T2213_.58.0630b18: 四從復下。明三句與洛叉相應中。又二。一明
T2213_.58.0630b19: 擧三句顯經本意。二明擧三洛叉與彼相應
T2213_.58.0630b20: 初中。復次前云三句義者。從初品已來處處
T2213_.58.0630b21: 品品皆説三句法門。是非但自發心修行證
T2213_.58.0630b22: 得畢次第而已。還令一切衆生發心修行證
T2213_.58.0630b23: 得方軌次第也。故云復次前云乃至他三句
T2213_.58.0630b24: 也
T2213_.58.0630b25: 二明擧三洛叉與彼相應中。又四。一明菩提
T2213_.58.0630b26: 心與字相應。二明大悲與身印相應。三明方
T2213_.58.0630b27: 便與本尊相應。四明依師修證
T2213_.58.0630b28: 初中。謂行者最初先須有菩提心相應者。三
T2213_.58.0630b29: 句最初菩提心與字相應。所謂是無點阿迦
T2213_.58.0630c01: 遮等也。如此諸字皆入阿字門故本初不生。
T2213_.58.0630c02: 是即與菩提心而相應也。故云本尊三昧品
T2213_.58.0630c03: 疏云。謂行者最初修行字略有二種。觀於字
T2213_.58.0630c04: 義。但觀菩提心。此菩提心即是字也。謂阿
T2213_.58.0630c05: 迦遮吒多婆等。但擧其首。然諸字皆是也。

T2213_.58.0630c06:

以爲初首故云菩提心也

云云

是故云言三洛

T2213_.58.0630c07: 叉者即與此相應也乃至何有進行耶也
T2213_.58.0630c08: 二從雖下。明大悲與身印相應中。雖已有心
T2213_.58.0630c09: 等者。既雖有發菩提心。不修大悲萬行者。猶
T2213_.58.0630c10: 如知路而不進歩。只有大菩提之願。無大菩
T2213_.58.0630c11: 提之行者。何能成就大悲胎藏四重法界輪
T2213_.58.0630c12: 圓具足功徳聚集之身耶。故云雖已有心乃
T2213_.58.0630c13: 至功徳身乎也
T2213_.58.0630c14: 三從或雖下。明方便與本尊相應中。或雖能
T2213_.58.0630c15: 進行等者。言適雖發心修行。若無方便者迂
T2213_.58.0630c16: 迴於岐路。懷疑惑不能入寶處。智惠方便具
T2213_.58.0630c17: 足圓滿。得入本尊實相。故云或雖能進行乃
T2213_.58.0630c18: 至亦不得入實相也
T2213_.58.0630c19: 四從是下。明依師修證中。是故佛誡諸行人
T2213_.58.0630c20: 必須依師而學者。釋經之如念誦數量勿異
T2213_.58.0630c21: 如是教之意也。言諸顯乘學者以利根分別
T2213_.58.0630c22: 之力故。輒爾取經文。不能隨明師。受三昧耶
T2213_.58.0630c23: 戒。授潅頂印可。具諮詢三密方便之祕用。而
T2213_.58.0630c24: 自恣師ト &MT06279;

レ心雖精進修行。而三密方便參差不
T2213_.58.0630c25: 得少分之驗。何況成悉地哉。因茲非但懷疑
T2213_.58.0630c26: 惑之心而默止。還起邪見之心。毀謗如來甚
T2213_.58.0630c27: 深祕密之奧藏。永斷成佛之種。既以テ從法
T2213_.58.0630c28: 佛如來身出血。殺大智大悲父母。害正覺
T2213_.58.0630c29: 正知阿羅漢。破六大和合僧。由此五無間
T2213_.58.0631a01: 業。必定入無間大地獄之中。無量無邊劫之
T2213_.58.0631a02: 頃受難忍之極苦。以是義故須隨明師得入
T2213_.58.0631a03: 三昧耶曼荼羅。傳學此經始終之奧旨。通達
T2213_.58.0631a04: 三句之祕藏。應滿足三密平等之三洛叉也。
T2213_.58.0631a05: 故經云勿異如是教。疏云二是故佛誡諸行人
T2213_.58.0631a06: 必須依師而學。乃至不得闕少是三洛叉義一
T2213_.58.0631a07: 也。已此事故者。已猶以也。言以此事故最
T2213_.58.0631a08: 後品中擇付屬弟子。慇懃而付屬。故云已此
T2213_.58.0631a09: 事故次後品乃至其義如是也
T2213_.58.0631a10: 已上釋世出世持誦品竟

T2213_.58.0631a11:

釋囑累品第三十一

經第六終
疏二十奧

T2213_.58.0631a12: 將開爲四。一明大意。二明釋品題。三宣來
T2213_.58.0631a13: 意。四明入文判釋
T2213_.58.0631a14: 初明大意者。從上以來雖説種種甚深祕密
T2213_.58.0631a15: 持誦證入方便祕法。若無傳持之人。流傳利
T2213_.58.0631a16: 益無據。爰以擇具足内外標相者。堪能符囑
T2213_.58.0631a17: 此祕藏。故疏云。今爲末代傳法人等更明外
T2213_.58.0631a18: 迹可傳之相也。前經初明擇弟子相。今又説

T2213_.58.0631a19:

之。然皆略擧宗。大本中具明也

云云

此則此

T2213_.58.0631a20: 品大綱也
T2213_.58.0631a21: 二釋品題者。囑謂付囑義。又易勸囑義。所謂
T2213_.58.0631a22: 勸囑末代之行者。令不零落無盡寶藏。累謂
T2213_.58.0631a23: 承繼爲義。所謂承符囑於如來繼法命於來

T2213_.58.0631a24:

際。故疏云。今説經欲了故加持付囑也

云云

T2213_.58.0631a25:

是故名爲囑累品也

云云

T2213_.58.0631a26: 三宣來意者。一部始終已畢。不可不付囑。故

T2213_.58.0631a27:

疏云。今説經欲了故加持囑也

云云

又上品

T2213_.58.0631a28: 末釋云。次後品付囑中復明擇弟子相。文相

T2213_.58.0631a29:

承躡耳

云云

故次上品而此品來也

T2213_.58.0632b11:

初中。交牒可云。其相青白或白色

云云

T2213_.58.0632b12: 二明隨釋中。次又辨其外相者。前六句付内
T2213_.58.0632b13: 心明之。此更付外相辨。故云二次又辨其外相
T2213_.58.0632b14: 略説其色一也。謂青白也等者。是即青白相交。
T2213_.58.0632b15: 所謂淺青色。若祕釋者。青是大空色。白是白

T2213_.58.0632b16:

淨信心義也。餘文可見

云云

T2213_.58.0632b17: 八從以廣下。明形色吉相中。又分爲二。一明
T2213_.58.0632b18: 牒經。二明隨釋

T2213_.58.0632b19:

初中。交牒可云。廣首長頚乃至端嚴相稱

云云

｣

T2213_.58.0632b20: 二明隨釋中。頭廣等者。如是形貌不太廣不
T2213_.58.0632b21: 大狹。不太長不太短。乃至不太高不太平。一

T2213_.58.0632b22:

切端嚴微妙離可惡之相。 &T057259;

布音高
頬也

故云二頭廣

T2213_.58.0632b23: 謂如羅云頂乃至當如金鋌之類一也
T2213_.58.0632b24: 九從略下。明總結中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0632b25: 釋
T2213_.58.0632b26: 初中。交牒可云。如是佛子應當慇懃而教授

T2213_.58.0632b27:

云云

T2213_.58.0632b28: 二從略下。明隨釋中。略説身心者。前六句
T2213_.58.0632b29: 説内心所念。故云心。後二段就身顯形色説
T2213_.58.0632c01: 之。故云身也。大本中説如此内外之吉凶甚
T2213_.58.0632c02: 廣多也。故云略説身心也。若備如此之相堪
T2213_.58.0632c03: 可傳授。故云二堪爲道器乃至堪傳習一也。佛彼
T2213_.58.0632c04: 具相者謂佛子者。言具如上之諸相者。是即
T2213_.58.0632c05: 謂爲佛子。是故若有如是之人者。阿闍梨
T2213_.58.0632c06: 慇懃攝授當可教導之。故云二佛彼具相乃至
T2213_.58.0632c07: 教之一也。瑜伽論於十地説也者。彼論中。於
T2213_.58.0632c08: 十地中説如是相貌故云爾也。又大品大論
T2213_.58.0632c09: 阿毘跋致品中委悉説之。又勸囑必是等者。
T2213_.58.0632c10: 夫勸囑本意。謂爲レ欲四堅固傳持持此法。久
T2213_.58.0632c11: 繼佛種於永劫。令三無盡寶藏之萬徳不二零落一
T2213_.58.0632c12: 也。是故若具如是相。堪應繼傳者。師當慇
T2213_.58.0632c13: 懃教導授與不可令失時宜也。故云又勸囑
T2213_.58.0632c14: 必是乃至勿令失時也
T2213_.58.0632c15: 三從時金下。明大衆一心奉持中。又二。一明
T2213_.58.0632c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0632c17: 初中。時金剛手等具大徳者等者。經之爾時
T2213_.58.0632c18: 一切乃至廣大供養已文。略而引之也
T2213_.58.0632c19: 二從即是下。明隨釋中。即是上來會衆也
T2213_.58.0632c20: 者。指十佛刹微塵數内大眷屬等也。此大衆
T2213_.58.0632c21: 各聞上來所説之深法已。於各各自己本來
T2213_.58.0632c22: 本尊所説之教。深信樂倍増。各頂戴我本來
T2213_.58.0632c23: 自性清淨之法。而受持自己之法。當ニ得二此法一
T2213_.58.0632c24: 已。顧佛勅。如受王教。更不違越奉行流轉。
T2213_.58.0632c25: 故云二即是上來乃至當作供養一也
T2213_.58.0632c26: 四從時衆下。明大衆諸説久法加持句中。又
T2213_.58.0632c27: 二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0632c28:

初中。交牒可云。稽首佛足乃至久住世間

云云

｣

T2213_.58.0632c29: 二從時衆下。明隨釋中。時衆重起禮佛者。前
T2213_.58.0633a01: 聞已頂受。一心奉持頂禮供養已。然欲奉請
T2213_.58.0633a02: 久法加持句故。復各起作禮。故云重起禮佛
T2213_.58.0633a03: 也。以荷重任者。譬如下有人依大忠勤。被恩補
T2213_.58.0633a04: 大國之時。以重任故行於王命之事。更不中違
T2213_.58.0633a05: 越上。重職不輕故常作龍淵之思。今此大衆亦
T2213_.58.0633a06: 如是。以三平等之忠勤故。如來無上大法王。
T2213_.58.0633a07: 於普門法界。作四重圓壇指圖。各各補任之。
T2213_.58.0633a08: 是故大衆面面懷慶悦。頂戴受持自己本來
T2213_.58.0633a09: 花藏世界已。是故重職既同於如來。仍行如
T2213_.58.0633a10: 來事以度衆生。但一切衆生四魔三障之怨
T2213_.58.0633a11: 疾輒爾難除。願世尊説令法久住之加持句。
T2213_.58.0633a12: 除四魔三障之怨疾。令此法眼道久住世間。
T2213_.58.0633a13: 横窮十方之際無所不遍。竪盡三世之分無時
T2213_.58.0633a14: 不照。故云二佛已付屬如是祕藏以荷重任乃
T2213_.58.0633a15: 至我皆誓傳此法此本問弘經之意一也
T2213_.58.0633a16: 五從時佛下。明如來由請説中。又二。一明牒
T2213_.58.0633a17: 經。二明除釋

T2213_.58.0633a18:

初中。交牒可云。爾時世尊乃至莎訶

云云

T2213_.58.0633a19: 二從時佛下。明隨釋中。未説句義者。此眞言
T2213_.58.0633a20: 字義句義闕未釋。故云二未説句義更問一也。仍
T2213_.58.0633a21: 不能作釋耳
T2213_.58.0633a22: 六從時下明大衆歡喜奉行中。又分爲二。一
T2213_.58.0633a23: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0633a24: 初中。交牒可云。時佛説此經乃至信受奉行

T2213_.58.0633a25:

云云

T2213_.58.0633a26: 二從時諸下。明隨釋中。廣説摩訶毘盧遮那
T2213_.58.0633a27: 等者。今此疏者三千頌略經之外。取十萬頌
T2213_.58.0633a28: 廣義廣釋。故云廣説也。是則指疏之廣説。非
T2213_.58.0633a29: 謂經廣説也
T2213_.58.0633b01: 已上釋囑累品竟
T2213_.58.0633b02: 妙印鈔卷第七十九
T2213_.58.0633b03: 　一校了　

T2213_.58.0633b04:

御本云

　元徳三年

辛
未

五月二十六日加

T2213_.58.0633b05:

點了　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0633b06:
T2213_.58.0633b07:
T2213_.58.0633b08:
T2213_.58.0633b09: 妙印鈔卷第八十
T2213_.58.0633b10: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0633b11: 釋後問答
T2213_.58.0633b12: 從此以下。將釋後問答。即開爲五。一明問答
T2213_.58.0633b13: 三句四重同異。二明問答百字輪内外次第。
T2213_.58.0633b14: 三明問答就行者觀行中胎爲菩提等。四明問
T2213_.58.0633b15: 答遍智院三事外闕。五明問答四佛次位｣
T2213_.58.0633b16: 初中。又二。一明問。二明答
T2213_.58.0633b17: 初中。問前三句一者菩提心乃至外三院爲

T2213_.58.0633b18:

方便也

云云

問意謂住心品明三句時。以菩

T2213_.58.0633b19: 提心爲種子。大悲爲根。方便爲究竟。然者
T2213_.58.0633b20: 今就四重曼荼羅配釋之者。以中胎爲菩提
T2213_.58.0633b21: 心。八葉位爲大悲。第一重以下三院爲方便
T2213_.58.0633b22: 究竟耶。爲當如何ト而問フ也
T2213_.58.0633b23: 二從答云下。明答中。又二。一約行者從因至
T2213_.58.0633b24: 果明義。二約如來果地萬徳明義
T2213_.58.0633b25: 初中。又二。一明横義。二明竪義
T2213_.58.0633b26: 初中。答云此有等者。答此之問且有二意一
T2213_.58.0633b27: 約行者從因向果之次第。二約如來果地一
T2213_.58.0633b28: 法界心。故云答云此有二種乃至有如來果
T2213_.58.0633b29: 地説之也
T2213_.58.0633c01: 問。若然者約行者發心修行證入次第如何
T2213_.58.0633c02: 　答。付之且有横竪不同。若横論者。所謂
T2213_.58.0633c03: 愚童凡夫一念齊施心爲菩提心。泡葉等爲
T2213_.58.0633c04: 根。受用果等爲方便。如配釋三句者。以發
T2213_.58.0633c05: 心爲外院天等。以泡葉等爲第一第二院。受
T2213_.58.0633c06: 用果等爲中胎也。故疏云。且如最外院八部
T2213_.58.0633c07: 等世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃

T2213_.58.0633c08:

至受用果等

云云

是即横示塵數之廣多也。如

T2213_.58.0633c09: 此者約二乘發心修行果。亦爾也。如二乘者
T2213_.58.0633c10: 約四家大乘發心修行得果判三句四重曼荼
T2213_.58.0633c11: 羅。亦爾也
T2213_.58.0633c12: 二從然有下。明竪義中。又三。一約爲因明第
T2213_.58.0633c13: 三重。二約爲根明第二重。三約方便明八葉
T2213_.58.0633c14: 中胎
T2213_.58.0633c15: 初中。然有善根等者。彼愚童持齊之一念。漸
T2213_.58.0633c16: 漸滋長善根開發。與正理相應。是即大悲胎
T2213_.58.0633c17: 藏花臺之因。若約曼荼羅。即是第三隨類應
T2213_.58.0633c18: 現身也
T2213_.58.0633c19: 二從如來下。約爲根明第二重中。如來以方
T2213_.58.0633c20: 等者。從此已來漸生三乘解心。精進修行。是
T2213_.58.0633c21: 即大悲爲根也。若約曼荼羅者。即是第二第
T2213_.58.0633c22: 一院是也
T2213_.58.0633c23: 三從次成下。約方便明八葉中胎中。次成佛
T2213_.58.0633c24: 果等者。極無自性心之後心ニ。入テ二初地始心ニ一
T2213_.58.0633c25: 住スル二三密菩提心一。即是方便究竟位也。是即竪
T2213_.58.0633c26: 示十重淺深也。故疏云。然有善根開發與正

T2213_.58.0633c27:

道相應即是大悲胎藏花臺之因也

已上菩提爲
因第三重也

T2213_.58.0633c28:

如來以方便力乃至皆是大悲句也

已上大悲爲
根也第一第

T2213_.58.0633c29:

二院
也

次成佛果入中胎即是方便句也

已上方便
爲究竟也

Footnote:

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